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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES
LA FE COMO MERCANCÍA.
UTILIZACIÓN DE MEDIOS ELECTRÓNICOS POR
PARTE DE ORGANIZACIONES RELIGIOSAS,
CASO ESPECÍFICO: PROGRAMA TELEVISIVO
“PARE DE SUFRIR”
T E S I N A
QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE:
LICENCIADO EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
P R E S E N T A
Leyva Cervantes María de Lourdes
ASESORÍA LIC. MARÍA DE LOURDES DURÁN HERNÁNDEZ
CIUDAD UNIVERSITARIA 2011
 
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Al único Dios real y verdadero
A mis padres:
Delfino Leyva Hernández
Delfina Cervantes Vda. de Leyva
A mi familia:
Abraham,
Isaac Ismael,
Emmanuel Benjamín,
Fátima Aglaé
y Martín
A cada una(o) de mis Profesoras(es) de quien recibí apoyo
y toda su confianza.
iii
ÍNDICE
PÁG.
INTRODUCCIÓN 3
CAPÍTULO 1
ACERCAMIENTO TEÓRICO DESDE LA SOCIOLOGÍA DE LAS
RELIGIONES Y LA PSICOLOGÍA DE MASAS
1.1 Decadencia de las religiones tradicionales y …
surgimiento de nuevas formas religiosas. 7
1.2 Aspectos básicos de estudio de la psicología de masas. 17
CAPÍTULO 2
LA IGLESIA UNIVERSAL DEL REINO DE DIOS
2.1 Su ingreso a la realidad mexicana 22
2.2 Fundamentos doctrinales 26
2.3 Productos Milagrosos 31
2.4 Normatividad Jurídica 34
CAPÍTULO 3
EMPLEO DE MEDIOS ELECTRÓNICOS POR PARTE DE ASOCIACIONES
RELIGIOSAS
3.1 Panorama actual de la programación con contenidos religiosos 39
3.1.1 Programación religiosa en televisión cerrada 41
3.1.2 Programación religiosa en televisión abierta 43
3.1.3 Programación radiofónica de corte religioso 44
3.2 IUDR, su uso particular de medios masivos: radio y televisión 52
CAPÍTULO 4
BREVE ANÁLISIS DEL DISCURSO DEL PROGRAMA TELEVISIVO
PARE DE SUFRIR.
4.1 Temática y contenido valores imperantes 67
4.2 Breve análisis del discurso comunicativo 74
4.3 Formas de lenguaje 93
CONCLUSIONES 101
FUENTES DE INFORMACIÓN 103
3
INTRODUCCIÓN
Desde hace algunos años a la fecha en nuestro país se ha presentado un
aumento considerable en el número de programas aparentemente religiosos.
Los medios electrónicos han sido señalados como un nuevo territorio de
misiones al mostrar un cambio en el panorama actual de sus emisiones. De
entre ellas, algunas estaciones radiofónicas transmiten los fines de semana
durante las 24 horas este tipo de programación y diariamente lo hacen en
horario nocturno. En televisión abierta diversas organizaciones religiosas,
nacionales o extranjeras compran tiempos. Mientras que en televisión cerrada
dos canales transmiten programación religiosa continua. De igual forma, las
iglesias católica y evangélica, ésta última en sus diversas denominaciones, se
han percatado del impacto de los medios masivos, concretamente de la
televisión.
Una de las Asociaciones religiosas que ha contratado tiempos en televisión y
radio para la producción y difusión de sus programas es la Iglesia Universal del
Reino de Dios (IURD)1, quien desde hace más de seis años difunde “Pare de
Sufrir”. Programa que se caracteriza por la promoción de templos, actividades
a realizar en ellos y productos presentados como solucionadores de
problemáticas unido a un discurso catártico que utiliza los todos los recursos
televisivos con fines evidentemente lucrativos.
Debido a que hoy día sigue presente el sentido de lo religioso, no sólo dentro
las instituciones establecidas, sino aún en las recientes manifestaciones
religiosas, el empleo constante de los medios garantiza el logro de los objetivos
de esas organizaciones. Porque en nuestro país se han presentado cambios
relevantes en las tendencias confesionales o creencias religiosas, desde hace
varias décadas a la fecha, con una baja notoria hacia el catolicismo, lo que
algunos sociólogos señalan como disminución de la religión de Iglesia2, porque
1 Asociación religiosa con registro constitutivo ante la Secretaría de Gobernación, sus líderes
religiosos son brasileños
2
Vid. Capítulo 1
4
cada vez menos personas asisten a ella y/o son atraídas por otras
denominaciones.
En este contexto la IURD emite su programa televisivo como una estrategia de
la visión empresarial de sus líderes, quienes a través de la difusión masiva de
mensajes logran una mayor audiencia en sus sesiones, consecuentemente un
mayor intercambio económico por los objetos “milagrosos” ofrecidos y por los
diezmos que reciben. Aspectos controvertidos de esta asociación por los que
se le ha señalado su carácter mercantilista y empresarial, con franquicias en
diversos países del mundo, templos-sucursales, productos consumibles,
logotipo o emblema corporativo y empleo sistemático de medios masivos, base
estratégica de su crecimiento, auge y afirmación de identidad, con lo que se
vuelve altamente competitiva. Para algunos un verdadero marketing religioso
del negocio que vende la fe como mercancía.
Como empresa “Pare de Sufrir” adapta su mensaje a la situación del mercado
de consumo en el que se encuentre, al detectar las necesidades específicas de
su población y pretender ofrecer solución a éstas con los objetos milagrosos
que promueve.
El contenido discursivo de sus programas evidencia una forma más de
mantenimiento, persuasión y legitimación de la IURD; así como una forma de
expansión continúa con la que logran tener un dominio económico e ideológico
sobre los mexicanos.
De ahí que el objetivo principal de esta tesina sea describir y caracterizar el
empleo de medios electrónicos por parte de la asociación religiosa (IURD), en
el caso concreto su programa televisivo “Pare de Sufrir”. De esta manera, en el
primer capítulo se realiza un breve acercamiento teórico mediante dos
disciplinas que permitan explicar este fenómeno comunicativo con
implicaciones religiosas: la Psicología de masas y la Sociología de las
religiones. En el segundo capítulo se aborda directamente al emisor de estos
contenidos discursivos: la IURD, sus orígenes, ingreso en el contexto
5
mexicano, algunos de sus fundamentos doctrinarios, sesiones de culto, forma
de obtener ingresos, los productos que oferta; así como, la normatividad legal
vigente en nuestro país en materia religiosa. El tercer capítulo presenta un
panorama de acercamiento al uso de medios electrónicos por parte de diversas
asociaciones religiosas, para evidenciar el uso particular de estos medios por
parte de la asociación referida. Finalmente, en el capítulo cuatro se realiza un
breve análisis del discurso emitido en el interior del programa “Pare de sufrir”
con un acercamiento a Teun Van Dijk y a Maurice Pecheaux.
La metodología de investigación utilizada se basó en la consulta de fuentes
documentales relacionadas con el tema. Desde la perspectiva jurídica: la Ley
de Asociaciones Religiosas y Culto Público, Ley Federal de Radio y Televisión
Reglamento de LFRT; textos referentes al área de la Psicología de Masas, la
Sociología de las Religiones y sobre todo al Análisis Crítico del Discurso, este
último bajo la perspectiva teórica de Teun Van Dijk. Así mismo, se realizó
investigación de campo, a través de diversas entrevistas, observaciones
personales y el monitoreo de dichos programas, con los que se llevó a cabo el
breve análisis del discurso de su contenido.
Entre los obstáculos enfrentados durante la investigación se encuentran los
propios de quien por más de dos décadas egresó de la Licenciaturaen
Ciencias de la Comunicación y Periodismo; así como los relacionados a la
familia, el ámbito laboral y a la propia salud. Sin embargo, algo tan importante
como terminar esta licenciatura no puede quedar inconcluso ni aún a la fecha.
Por otra parte, también se encuentran los obstáculos del tema a investigar,
sobre todo en tanto al monitoreo que en ocasiones resultó tedioso debido a la
repetición y reiteración de contenidos discursivos y al evidente propósito
económico de la citada asociación.
Por otra parte, resulta importante investigar las consecuencias que implicará
para algunos sectores de la población mexicana este tipo de mensajes y los
actos que conllevan. Pero sobre todo, indispensable es conocer lo que la
legislación mexicana deberá tomar en cuenta para futuras modificaciones, en
6
tanto a la contratación de tiempos en radio y televisión por parte de las
asociaciones religiosas, Porque los medios se encuentran implicados en una
extrema venta de tiempos y obtención de ganancias al no existir una legislación
funcional en materia religiosa.
7
CAPÍTULO 1
ACERCAMIENTO TEÓRICO DESDE LA SOCIOLOGÍA DE LAS
RELIGIONES Y LA PSICOLOGÍA DE MASAS
1.1 DECADENCIA DE LAS RELIGIONES TRADICIONALES Y
… SURGIMIENTO DE NUEVAS FORMAS RELIGIOSAS.
Al ubicar la temática de este trabajo, uno de los temas centrales de estudio de
la Sociología ha sido la religión. La religión como proceso cultural ha influido de
manera considerable, positiva y negativamente, a lo largo de la historia de la
humanidad. Su influencia se ve reflejada en la conducta, las formas de vida, las
decisiones e interpretaciones personales. En este trabajo no se trata de
estudiar la validez y el por qué de la religión, su origen o sus actuales
cuestionamientos científicos, sino de ubicar a la religión como un proceso
comunicativo presente reiteradamente en los medios masivos de comunicación
en la actualidad y que se enmarca dentro de los contenidos teóricos de la
Sociología de las Religiones.
Investigar acerca de las nuevas formas de manifestación religiosa es, entre
otros, uno de los objetivos actuales de esta rama de la sociología. Tal es el
caso de la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD)3, quien hace uso de los
medios de difusión para sus objetivos particulares, tema central de este trabajo.
Para analizar y entender los fenómenos religiosos en el marco teórico
conceptual se encuentran los estudios de Durkheim y Weber, sobre el hecho
religioso en su relación con la sociedad y su existencia como un fenómeno
regulador de la conducta de los seres humanos. Ambos planteamientos han
servido como base a diversos estudios sociológicos.
En Las formas elementales de la vida religiosa Durkheim menciona que la
religión es un hecho social que coincide con la capacidad de simbolización
3 Asociación Religiosa con registro constitutivo en nuestro país ante la SEGOB
8
característica del ser humano y muestra una respuesta a necesidades
universales derivadas de las condiciones de existencia de los individuos y de
las colectividades humanas. Define a la religión como “un sistema unificado de
creencias y prácticas relacionadas con cosas sagradas, es decir, cosas
apartadas y prohibidas, creencias y prácticas que unen en una sola comunidad
moral llamada Iglesia, a todos los que se adhieren a ella”.4
A pesar de que cuando esta definición se plantea, evidentemente no existían
los medios masivos de comunicación y a pesar de las controversias de algunos
sociólogos en torno a ella, ésta ha servido como parámetro para el estudio de
los fenómenos religiosos. Sirve a este estudio descriptivo debido a que esta
asociación religiosa en su discurso utiliza contenidos religiosos, creencias,
prácticas y otros temas que ocasionalmente agregan en sus mensajes, con
fines muy particulares que unen en comunidad a quienes los reciben (a través
de los medios masivos) y se adhieren a ella en sus “santuarios”.
Durante siglos, la tradición religiosa se difundió a través de la comunicación
oral directa, en la casa, en la familia, como parte de la educación informal: de
padres a hijos en la transmisión de principios y valores fundamentales. Hoy día
se hace uso de medios de difusión masiva por parte de las diferentes doctrinas
religiosas y a través de este se busca la mayor adhesión a sus organizaciones.
El sociólogo Thomas Luckmann5, autor de La religión Invisible (1967) concibe a
la religión como un fenómeno importante y ambivalente en la sociedad actual,
mas enfatiza en la declinación de la religión de iglesia, la pérdida de su
relevancia social y la decadencia de la religión institucional como estructura de
poder. También afirma que por una parte se presenta un decremento de las
religiones tradicionales y por otra un auge en el surgimiento de nuevas formas
4 Durkheim, “Las Formas Elementales de la Vida Religiosa”. Cit pos. Bryan S. Turner. La
Religión y la Teoría Social. Una perspectiva materialista México, Fondo de Cultura
Económica, 1988, p. 310 (339 pág.)
5
Luckman, Thomas. Cit. Pos. Robertson Ronald, Sociología de la Religión. Selección de
textos, Lecturas No. 33, México, FCE, 1980, 431 pág.
9
religiosas. Sobre el particular, se encuentran los estudios realizados en
Europa6 y Estados Unidos durante los últimos cincuenta años.
Asegura Luckmann que aunque el catolicismo es la religión con más alta
participación con respecto a otras, su influencia y adhesión es cada vez inferior
y no es comparable a anteriores momentos históricos. El catolicismo “cuya
influencia sobre la clase obrera en general parece mayor que la del
protestantismo, parece haber perdido o estar perdiendo control sobre este
estrato… y las partes no adheridas de la Iglesia tienden a ser atraídas por las
sectas marginales del protestantismo, tanto en lo teológico como en su
orientación hacia la sociedad”7 Aunque su percepción solamente se centra en
la clase obrera presenta una explicación sobre la adhesión numerosa que se
da en la IURD, sin que ello no provenga además de otros factores cuya
interpretación se verá posteriormente.
Al igual que este sociólogo, otros autores como Ronald Robertson (1980)
señalan que la tradición cristiana ha experimentado una notable decadencia y
su efecto se refleja en lo social: la declinación de sus miembros y una menor
adhesión a sus comunidades. De igual manera, Bryand S. Turner (1988)
sostiene que en las sociedades modernas, donde prevalece el cristianismo, se
combina el pluralismo religioso con la pérdida de control institucional y el
surgimiento de nuevos desarrollos confesionales, como consecuencia a los
cambios en el interior de la misma sociedad. Para este autor, las sociedades
actualmente son “pluralistas, es decir, son sociedades con varias orientaciones
religiosas encontradas dentro de la misma tradición judeocristiana”8, en ellas
compiten diversos sistemas de legitimación y las opciones que se presentan a
los consumidores-creyentes dan la ilusión de libertad en la elección de la oferta
religiosa.
Esta ambivalencia a la que ponen énfasis las investigaciones de las últimas
décadas también se observa en nuestro país, donde se muestran cambios en
6
Alemania, Francia, Bélgica, Inglaterra, Holanda, Italia y Australia
7
Robertson Ronald, Op. Cit. p. 132
8
Bryand S. Turner, Op. Cit. p.257.
10
la composición religiosa de sus habitantes, una decadencia de la religión
tradicional y un pluralismo de nuevas formas religiosas. Originado por el
“desencanto generalizado de pérdida de credibilidad que afecta a todas las
instituciones, no solamente a las religiosas”9 y se manifiesto como reacción a la
confusión, a la sensación de vacío, la necesidad de guía o falta de identidad
tanto individual, como social, presente en muchos connacionales.
De acuerdo con los censos de población realizados por el Instituto Nacional de
Estadística, Geografía e Informática (INEGI), única fuente de datos estadísticos
nacionales sobre el tema, “durante los últimos 100 años se han gestadocambios importantes en la composición religiosa del país y actualmente
muestra mayor diversidad. De una presencia casi absoluta de la población
católica en 1895”10 (99.5%), se ha pasado a un 83.9% en el último censo
(2010), con un descenso de casi el 15 % respecto a 60 años atrás. De acuerdo
con las proyecciones del sociólogo Carlos Martínez García, es “probable que
ya éste rondando el 80%”.11
El INEGI resalta que la presencia de la religión católica en la sociedad
mexicana ha ido disminuyendo gradualmente, como consecuencia a la
aparición de nuevas religiones, principalmente de fundamento cristiano; aunado
al aumento en el número de personas que reconocen no profesar ninguna
religión. De ahí que este organismo en el texto “La diversidad religiosa en
México”12 considera un decremento sostenido en términos absolutos y
porcentuales en cuanto al catolicismo; porque en las últimas décadas la
proliferación de numerosos credos de diversa filiación ha incrementado el
número de sus adeptos, sobre todo durante la segunda mitad del siglo XX.
9
Jaume Vallverdú, “Mercado religioso y los movimientos carismáticos en la modernidad”, (En
Línea), Universitat Rovira i Virgili, Tarragona. Universitat Oberta de Catalunya, Barcelona,
Gaceta de Antropología, Nº 17 · 2001 · Artículo 22, Dirección URL:
http://www.ugr.es/~pwlac/G17_22Jaume_Vallverdu.html#Resumen (Consulta: 27-sept-2007)
10
Instituto Nacional de Estadística Geografía e Informática (INEGI), Perfil Socio demográfico
XII Censo General de Población y Vivienda 2000. México. p. 1
11
Martínez García, Carlos. “México ¿siempre fiel?”, La Jornada, Dirección URL:
http://www.jornada.unam.mx/2005/03/16/026a2pol.php.(consulta:12-noviembre-2007)
12 Instituto Nacional de Estadística Geografía e Informática, La diversidad Religiosa en México,
XII Censo de población y vivienda 2000, México, INEGI, 2005, 192 pág.
11
Para el Canciller13 de la Iglesia Católica y Doctor en Teología Juan de Dios
Olvera Delgadillo, ésta iglesia reconoce los cambios presentes en la sociedad
mexicana, sobre todo en lo relativo a los índices estadísticos decrecientes para
el catolicismo -según el INEGI-. Sin embargo, para él no quiere decir que exista
una decadencia de la religión tradicional en nuestro país, como sugieren las
teorías de investigaciones europeas y estadounidenses; porque si bien es
cierto que existe una cierta deserción en las iglesias antiguas, en otras partes
del mundo ha crecido el número de católicos.
Los católicos mexicanos difieren actualmente de sus antecesores en otras
épocas, debido a que existe un distanciamiento de éstos con respecto a los
lineamientos de su institución; por ejemplo en lo referente al uso de
anticonceptivos, la educación, ética sexual, el uso del condón, el control natal,
el divorcio, la eutanasia o la diversidad sexual, entre otros temas de
controversia.
En consecuencia a este decremento, en la sociedad mexicana se presenta un
pluralismo religioso con variedad de formas y prácticas. En el ámbito cristiano,
en el cual contextualizamos los mensajes de esta asociación religiosa, se
encuentra la religión tradicional el catolicismo y las denominaciones de
protestantes o evangélicos cristianos: presbiterianos, adventistas, metodistas y
pentecostales. La IURD suele ubicarse por sus orígenes y por sus prácticas
religiosas dentro de estos últimos, pero no es reconocida como tal por esas
denominaciones.
La pérdida institucional de la tradición cristiana, concretamente la católica, se
ve reflejada en nuestra sociedad donde “las iglesias han quedado relegadas a
la periferia de la vida social”14, es decir, relegadas a servicios muy específicos,
sacramentos: bautismo, matrimonio y muerte, que generalmente dan lugar a
eventos festivos, pero sin trascender a lo individual y privado. Así mismo, el
desconocimiento doctrinal, la inasistencia y falta de práctica en las cuestiones
13
Sacerdote en quien el arzobispo delega asuntos de tipo administrativo
14
Robertson, Op. cit. pág. 255
12
religiosas generan un abandono paulatino de las de costumbres y tradiciones
en el ámbito religioso. Es así que “el desgaste de las iglesias cristianas y sus
denominaciones ofrece un marco general para amalgamaciones”15,
sincretismo, unión y/o mezcla de creencias; más aún hasta desconocimiento de
éstas, lo que se convierte en un medio propicio para el surgimiento de nuevas
formas religiosas.
Es en el contexto de las iglesias cristianas, incluida la católica y las
denominaciones evangélicas, es donde se ve reflejado este desgaste al que
hace referencia Robertson y que da como resultado la amalgamación,
sincretismo y formación de nuevos grupos religiosos cuyas bases doctrinales
encuentran su origen en las propias creencias cristianas de donde surgieron:
“vestigios de la propia tradición religiosa que se pueden combinar con
elementos de otras tradiciones disponibles.”16 Este es el caso de la IURD
quien retoma principios doctrinales, prácticas religiosas, conceptos o servicios
característicos de las iglesias católica y evangélica. Al igual que esta
asociación religiosa, coexisten actualmente otras con orientaciones
encontradas dentro de la misma tradición judeocristiana, pero no con tan
amplia presencia.
Este es el fenómeno presente en nuestro país en donde las nuevas formas de
expresión religiosa muestran diferentes opciones a elegir, según las
necesidades del creyente, con cierta flexibilidad y con formación de identidades
distintas. La adhesión a éstas se deriva de un “incremento notable de la
demanda de sentidos de vida y de experiencia personal,”17 se caracterizan por
un pragmatismo en cuanto a la búsqueda de soluciones rápidas a problemas
personales, familiares, económicos, etc. Es en este sentido que la adhesión
religiosa puede llevar al individuo a dejar o a tomar creencias de acuerdo con lo
que experimenta o la satisfacción que obtiene en una confesión nueva; aún
puede llevar a cabo una acción simultánea y sincrética al concurrir a esas
formaciones religiosas. Este fenómeno hoy día forma parte de un proceso
15
Ibidem.
16
Vallverdú, Loc. Cit.
17
Ibidem
13
comunicativo, que retoma los principios doctrinales cristianos haciendo uso de
los medios de comunicación masiva para impactar en el teleauditorio, tema
central de este estudio.
Este impacto se debe, entre otras causas, a la poca adhesión religiosa por
parte de algunos sectores de la población, al desconocimiento de sus bases
teológicas, la poca participación en la misma, el descontento de políticas
internas y hasta la solución catártica que ofrecen otras opciones, ante
problemáticas: económicas, sociales y familiares. Factores que, según
Luckmann, no pueden verse como un “reproche teológico”, a pesar de que
tanto el catolicismo como el protestantismo, se han caracterizado por realizar
“transformaciones estructurales similares –una burocratización según
lineamientos racionales de tipo empresarial-…”18, es decir, transformaciones
internas basadas en jerarquías, poder, administración de valores y estructuras
institucionales de carácter administrativo, que han provocado inconformidades
sustanciales entre quienes integran a sus instancias religiosas.
Ante tal situación las mismas iglesias han tratado, desde hace varias décadas,
de ajustar sus prácticas a condiciones consideradas como más modernas:
reavivación litúrgica, psicología pastoral, acción social, perspectiva musical;
además de algunos intentos mínimos por acceder a los medios de
comunicación, (como se verá en capítulos siguientes), que son los “esfuerzos
tendientes a la satisfacción de la necesidad actual”.19 Evidentemente en la
sociedad mexicana sigue presente el sentido de lo religioso, mas las causales
manifestadas anteriormente sientan las bases referenciales con las que se
presenta la adhesión a otras manifestaciones religiosas como la IURD.
Las investigaciones mencionadas hacen referencia a que al interior de la iglesia
católica existe una constante preocupaciónporque “las cosas no marchan tan
bien como debieran”, entre otras cosas por la continua pérdida de importancia
de su doctrina por parte de sus miembros.
18
Cit. pos, Robertson, pág.133
19
Ibidem.pág. 260
14
Por otra parte, los cambios en la composición religiosa de nuestro país
reflejados en las estadísticas del INEGI y concretamente, la adhesión a otras
opciones religiosas, según Stark y Glock, de la Universidad de California
(1968), pueden ser interpretados de acuerdo con cinco dimensiones: creencia,
práctica, experiencia, conocimiento y consecuencias; sin que “el hecho de ser
religioso de acuerdo con una dimensión no implica necesariamente que se sea
religioso de acuerdo con otra dimensión”20. Una o varias de estas dimensiones
pueden darse de manera independiente a las otras, pero la creencia y la
práctica son las más importantes, según su criterio.
La creencia religiosa cumple con la expectativa de que toda persona tenga
cierta perspectiva teológica y acepte los dogmas de una religión. No como
mero conocimiento e información mínima de esos dogmas, ritos, escrituras o
tradiciones, sino como tal, como creencia.
La práctica incluye dos aspectos:
 Ritual, son ritos públicos, actos religiosos formales y prácticas sagradas
que el creyente debe realizar: asistencia a cultos o participación en
sacramentos.
 Devoción, son actos personales de adoración y contemplación,
espontáneos, informales y privados: plegarias u oraciones personales, lectura
de texto sagrado, etcétera.
La experiencia religiosa, punto específico al que ponen mayor énfasis las
nuevas formas religiosas, se trata de “sentimientos, percepciones y
sensaciones experimentadas o definidas por un grupo religioso que implican
alguna comunicación, por ligera que sea, con la esencia divina”21. Las obras
son consecuencia refleja de los efectos producidos por las cuatro anteriores
sobre la vida diaria del creyente.
Según Stark y Glock, es a través del culto en donde las religiones ejercen un
papel preponderante en lo colectivo y en lo individual, al tener una influencia
20
Stark y Glock, Cit. Pos. Robertson, op.cit. p. 232
21
Ibidem .p. 231
15
importante en la experiencia religiosa de quien logra percibir ciertas fuerzas
morales, desarrolla y despierta “un sentimiento de refugio, un escudo y un
apoyo protector que el creyente asigna a su culto”22
A estas dimensiones para estudiar la adhesión religiosa se suma la orientación
innovadora, respecto a las religiones tradicionales, que presentan actualmente
las nuevas opciones religiosas. Conjuntamente con la experiencia altamente
emotiva –debilitada o ausente en lo institucional- y la participación
comprometida de los nuevos creyentes en torno a una o varias figuras
carismáticas, que proclaman un discurso catártico y hasta manipulador de las
estructuras perceptivas de la realidad del individuo. A lo que se agrega un
cambio drástico de actitud y estilo de vida que asume el nuevo creyente,
producto del adoctrinamiento, motivación e interiorización del mismo discurso
recibido.
Éstos son los puntos esenciales de interpretación bajo los cuales se puede
entender la adhesión numerosa a esta asociación religiosa, como respuesta a
los mensajes emitidos principalmente mediante sus programas televisivos y
reforzados ya en sus templos. Lo que aparentemente es innovador o diferente,
se adiciona a la nueva experiencia que conlleva sentimientos o emociones y al
discurso catártico de líderes extranjeros que pretenden lograr cambios en los
creyentes, consecuentemente a sus postulaciones.
Este fenómeno, se ve reflejado en la teoría de Durkheim, al referirse a los
rasgos distintivos del pensamiento religioso en todas las creencias; en los que
se muestra una clasificación de las cosas en dos grupos separados y opuestos:
lo profano y lo sagrado. Este último se ve reflejado por infinidad de ritos,
palabras, personas, cosas y actos que sólo algunos miembros del grupo
religioso pueden emplear. A las “cosas sagradas” se les atribuyen virtudes y
poderes, “son consideradas superiores en dignidad y poder a las cosas
profanas”23, y pueden ser numerosas; varían de acuerdo con las diferentes
22
Durkheim. Cit.pos, Robertson. Op.cit. p.42
23
Ibidem, p.38
16
religiones. Por ejemplo, en la antigüedad algunas tribus poseían objetos
materiales para ellos importantes, por creer que tenían virtudes, características
especiales y poderes útiles para conseguir lo que deseaban: lluvia, salud,
bienes, entre otras cosas. Entre esos objetos se pueden citar las ramas atadas,
raíces, semillas o representaciones esculpidas de seres. Objetos que eran
tratados con respeto y hasta reverencia, por poseer un valor religioso, mágico
o hasta sagrado, según su consideración.
También han sido llamados fetiches o amuletos, por el carácter sagrado que el
ser humano les daba y porque éste ejercía “un control verdaderamente físico
sobre ellos para obtener lo que desea”24. Control basado en tenerlo en
posesión, tocarlo, frotarlo, ingerirlo, etcétera. Esos amuletos paralelamente
poseían un carácter psicológico, al proporcionar a su poseedor seguridad,
bienestar y convencimiento de obtener lo deseado. Entonces, como ahora el
efecto directo facilitaba un cambio de actitud frente a problemáticas y a
similares situaciones de vida.
Al asumir una nueva actitud se tiene la posibilidad de percibir de manera
positiva los hechos, mostrar mayor seguridad en sí mismo y lograr la obtención,
muchas veces, de lo deseado o la esperanza de tenerlo y en otras ocasiones la
conformidad hacia lo no alcanzado.
Los planteamientos anteriores integran de manera explicativa los aspectos
teóricos fundamentales del por qué la fe es presentada como mercancía, en los
mensajes emitidos en medios masivos, sobre todo en televisión, por parte de la
IURD quien reitera abiertamente la invitación a sus santuarios y la obtención de
objetos ahí proporcionados para lograr la solución de problemáticas
determinadas. Utiliza, además, el testimonio de infinidad de creyentes que
asisten a reuniones y lo manifiestan en el transcurso de sus programas. Este
fenómeno comunicativo une el empleo de medios masivos con la utilización de
las creencias religiosas, mediante el cual la IURD logra una respuesta
favorable de muchos sectores de la población, quienes ven reflejada su propia
24
Ídem. p. 38
17
situación de vida. Además igual muestra otra forma de analizar como se
encuentra actualmente la sociedad mexicana y la crisis social que ésta vive.
1.2 ASPECTOS BÁSICOS DE ESTUDIO DE LA PSICOLOGÍA DE MASAS.
La acción común que constituye la vida religiosa: culto, objetos y actos
realizados en comunidad, establecen un todo en el que los creyentes perciben
la realidad de forma diferente a su propia visión individual. Es decir, los eventos
realizados conjuntamente con otros, determinan una forma distinta de entender
las circunstancias de vida. Se adicionan las relaciones interpersonales que se
establecen y las actividades que a favor de otros se realizan, mismas que
producen satisfacción en el integrante, ahora, de una asociación religiosa. La
nueva sensación se manifiesta en ideales que a la acción y convivencia grupal
se convierten en ideales colectivos.
Esta vida colectiva despierta el pensamiento religioso al llegar a cierto grado de
intensidad y producir un estado de efervescencia que cambia las condiciones
de actitud psíquica del creyente: “Las energías vitales se sobreexcitan, las
pasiones son más activas, las sensaciones más fuertes; aun hay algunas
sensaciones que sólo se producen en ese momento. Un hombre no se
reconoce a sí mismo; se siente transformado y en consecuencia transforma el
ambiente que lo rodea. Para explicar las impresiones muy particulares que
recibe atribuye a las cosas con las que se encuentra en contacto más directo
propiedades que no tienen, poderes y virtudes excepcionales que no poseen
los objetos de la experiencia diaria”.25
Tras la influencia de estas sensacionescolectivas se dota de significado a
objetos cotidianos, comunes y profanos, por encima de lo que se vive, se
coloca otro mundo al que se le atribuye una dignidad más elevada que al
25
Ib. p. 45
18
primero; un mundo de cierta manera ideal, mejor, con el que se está seguro de
enfrentar cualquier situación de vida, motivado por la nueva actitud adoptada.
Psicológicamente, los seres humanos al encontrarse en colectividades,
muestran la desaparición de su personalidad individual consciente, la
orientación de sus pensamientos y sentimientos se dirige en un mismo sentido,
se presenta un predominio de la afectividad, de la vida psíquica inconsciente y
la tendencia a la realización inmediata de actos, según las intenciones que
puedan surgir; además de la regresión a una actividad psíquica primitiva. A
pesar de que los individuos poseen características heterogéneas, por el hecho
de hallarse transformados en una multitud, según Gustavo Le Bon, adquieren
un alma colectiva que los hace sentir, pensar y actuar de manera distinta a
como lo harían individualmente. Las causas por las que aparecen estas
peculiaridades en un individuo integrado a una multitud, pueden atribuirse a:
 El individuo en multitud adquiere una potencia invencible, por el sólo
número, y cede a sus instintos inconscientes, los cuales hubiera
refrenado al estar aislado.
 El contagio mental, en multitud todo sentimiento y actos son
contagiosos, Le Bon afirma que el individuo sacrifica su interés personal
al colectivo, cuando está en masa.
 Sugestibilidad, el contagio es un efecto producido por la sugestión
provocada por un estado de fascinación en el que la personalidad
consciente desaparece, predomina la inconsciente. Los pensamientos y
los sentimientos son orientados en un mismo sentido y existe la
tendencia a transformar en actos las ideas sugeridas. Debido a la
sugestión, las masas son “capaces del desinterés y del sacrificio por un
ideal… Puede incluso hablarse de una moralización del individuo por la
masa”26.
La disminución de la actividad intelectual que el individuo experimenta al
encontrarse en masa, se manifiesta cuando sigue sus impulsos nobles o
26
Gustave Le Bon, El alma colectiva. Cit. Pos. Freud, Sigmound. Obras completas de Freud,
Traducción del alemán Luis López Ballesteros y de Torres, Tomo III. Pag. 2569, Buenos Aires
Argentina, 1943, Et. Americana
19
crueles, heroicos o cobardes; sus sentimientos son simples y exaltados, no
conoce dudas ni incertidumbres. Esta carencia de sentido crítico le hace
influenciable y crédulo, aún, desaparecen todas sus inhibiciones individuales.
“La multitud se muestra muy accesible al poder verdaderamente mágico de las
palabras, las cuales son susceptibles tanto de provocar en el alma colectiva las
más violentas tempestades como de apaciguarlas y devolverlas a la calma. La
razón y los argumentos no pueden nada contra ciertas palabras y fórmulas.
Pronunciadas éstas con recogimiento ante las multitudes, hacen pintarse el
respeto en todos los rostros e inclinarse todas las frentes…”27
Las multitudes demandan ilusiones, dan preferencia a lo irreal sobre lo real,
tienen sed de obedecer, asegura Le Bon, son dóciles e incapaces de vivir sin
un líder. Los líderes, dirigentes o directores deben poseer determinadas
aptitudes personales, una intensa fe en una idea o una obra para hacer surgir
la fe en la multitud, además de poseer una voluntad potente para animarlos.
Las ideas de los directores tienen un poder irresistible al que Le Bon le nombra
prestigio, el cual ejerce una fascinación sobre las colectividades, paraliza sus
facultades críticas y provoca asombro y respeto.
La manifestación para el creyente de un mundo ideal, unida a la demanda de
ilusiones y a la carencia de sentido crítico, permiten el reconocimiento del
prestigio y la autoridad en los líderes religiosos quienes supuestamente viven
de acuerdo a los mensajes por ellos proclamados, lo que además les
proporciona carisma ante las colectividades. Aspectos relevantes que permiten
entender el contenido discursivo del programa Pare de Sufrir, donde el poder
mágico de las palabras del líder religioso extranjero le da prestigio para que los
receptores reconozcan su autoridad, crean en sus mensajes y hasta
obedezcan sus sugerencias, sin mostrar cuestionamiento alguno, al presuponer
una forma de vida ideal, equiparable a lo que se predica.
Los individuos para convertirse accidentalmente en masa, necesariamente
deben tener algo en común, un mismo interés, experimentar los mismos
27 Ibidem. Pág. 2569, 2570.
20
sentimientos en una situación dada y poseer la facultad de influir unos sobre
otros. Entre más homogénea mentalmente sea la masa más evidentes son las
manifestaciones de una alma colectiva. Entonces se produce una exaltación o
intensificación de la emotividad en los individuos, difícilmente mantienen una
actitud crítica, se dejan invadir por la emoción e imitan a otros para conservarse
a tono con ellos. Sobre todo existe una dirección hacia las acciones que deben
realizar y una orientación de lo que deben sentir o experimentar, no sólo de
manera individual, sino hasta colectiva. De ahí que en la dinámica interna en
Pare de Sufrir, aun las imágenes televisadas de sus reuniones muestran esa
alma colectiva, con exaltación de emotividad, orientación a realizar actos,
credibilidad y prestigio dados a los líderes brasileños y hasta la carencia de
sentido crítico para cuestionar el contenido de los mensajes recibidos.
Algunos factores elevan el nivel de la vida psíquica de la multitud, afirma Mc.
Dougall, en su libro The Group Mind, (La mente de la masa), primeramente se
presenta el hecho de que las personas forman parte de una multitud durante un
periodo de tiempo más o menos prolongado; su la necesidad de que cada
integrante de esta colectividad tenga un idea de la naturaleza, función,
actividad u objetivos de la asociación y la relación con otras formaciones
análogas, diferentes o rivales a ella. Es decir, los individuos participantes en de
estas reuniones religiosas realizan determinadas actividades durante un tiempo
establecido y forman parte de esa comunidad, comparten objetivos e ideales de
la misma y empatizan, difieren o rivalizan con otras agrupaciones similares.
Conjuntamente, las diferencias existentes entre los integrantes de estas
formaciones religiosas se van dirimiendo y la intolerancia desaparece debido a
que se perciben como iguales.
Bajo estas características de las colectividades, las emisiones de Pare de sufrir
manifiestan un arraigo social, donde se puede mostrar otra forma de estudiar y
analizar como se encuentra actualmente la sociedad mexicana, donde sectores
de ella reconocen a los mensajes en los que ve reflejada su propia situación de
vida y pueden percibir de manera diferente su realidad. Respondiendo con un
concurrencia a los santuarios citados durante el programa. Estas percepciones
21
distintas de la realidad se conforman como un universo que se legitima desde
la propia historia personal y social como individuos, en donde se enseña, se
aprende y debe ser reiterado el mensaje constantemente para justificar su
inserción en esas colectividades religiosas. De ahí la permanencia del
programa que refuerza continuamente los propósitos de los dirigentes
extranjeros de su asociación religiosa.
22
CAPÍTULO 2
LA IGLESIA UNIVERSAL DEL REINO DE DIOS
“Usted no tiene porque sufrir, ¿por qué resignarse?. Dios le hará un milagro.
Contra los hechos no hay argumentos. Toda esta gente fue liberada. Este viernes
estaremos tocando el manto sagrado. Es su última oportunidad...”
Programa “Pare de sufrir”
28
2.1 SU INGRESO A LA REALIDAD MEXICANA
El sentido de lo religioso presente en la sociedad mexicana contemporánea,
aunado a los profundos cambios políticos, económicos y sociales que se han
gestado en su interior, ha generado la aparición de nuevas manifestaciones
religiosas independientes de las tradicionales, sinque éstas sean religiones
formalmente establecidas. Este hecho es favorecido por el decaimiento de las
religiones tradicionales, según la premisa de los sociólogos en las últimas
décadas.
El surgimiento de diversas formas religiosas refleja en primera instancia una
búsqueda constante de soluciones pragmáticas a problemas de diversa índole,
inicialmente económicos, familiares y hasta de salud; hacia los cuales
centenares de mexicanos pretenden encontrar una salida fácil y rápida.
Asimismo refleja una respuesta al empleo de medios de comunicación por
parte de las ofertas religiosas para la difusión de sus mensajes. Situación no
privativa de nuestro país y presente en diversos lugares, sobre todo de
Latinoamérica.
Las formas de expresión de este fenómeno son perceptibles en lo social y en lo
individual y presentan un continuo cambio no sólo en las estadísticas del INEGI
–en el caso de nuestro país-, sino además en asuntos de vida fundamentales,
28
Pare de sufrir, México, Televisión Canal 4 Televisa, 23 de Agosto, 2007, 00:00 horas
23
decisiones personales, vivencias sociales y adhesión a esas agrupaciones
religiosas. Tal es el caso de la asociación religiosa proveniente de Brasil
denominada Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD), mejor conocida como
“Pare de Sufrir”, slogan con el que aparece en medios de comunicación y que
se dirige a buscar adeptos mediante la solución a su problemática propia.
Descendiente del evangelismo pentecostal, debido a sus características
particulares, e inicialmente llamada Cruzada en el Camino Eterno e Iglesia de
la Bendición, la IURD fue fundada en 1977 en Brasil29, por Romildo Soares y
Edir Macedo Becerra, quienes tras una disputa y posterior separación
instauran: el primero, la Iglesia Internacional de la Gracia de Dios y Edir
Macedo la IURD. Este último, según diversas fuentes, se auto proclamó
“obispo, junto con otros pastores, elaboró las normas y los estatutos de la
IURD”30.
De ascendencia familiar católica, con incursiones en “cultos afro-brasileños”31 y
con una década en la Iglesia Pentecostal Nueva Vida, termina por abandonarla
y después de siete años Edir Macedo funda la IURD. Su trayectoria por esa
diversidad de cultos, su trabajo como ex cajero de la lotería de Rio de Janeiro y
un viaje a Estados Unidos le permiten adquirir técnicas tele evangelizadoras
norteamericanas y hasta de marketing.
En América Latina la expansión de la IURD ha sido rápida y ha llamado la
atención de antropólogos, sociólogos de la religión y comunicadores, debido a
la gran adhesión de miembros y principalmente al empleo de medios de
comunicación en varias decenas d países en los que se ha establecido. Según
la versión de su propia página de Internet: Brasil, Perú, Guatemala, Honduras,
Nicaragua, Argentina, Chile, Colombia, Venezuela, México, California, Florida,
Estados Unidos, Asia, África del sur, Angola, Israel, Japón, Filipinas, España,
29
Diversas fuentes señalan el 27 de Julio como fecha de su fundación, mientras que la página
de internet de esta Asociación religiosa, menciona el 9 del mismo mes.
30
IURD, Nuestra Historia, (en línea), México, 13 de Noviembre, 2007, Dirección URL:
http://www.paredesufrir.com.mx/nuestrahistoria.htm (consulta 13-nov-2007)
31
Miguel Pastorino. Las sectas principales, (En línea), México, Dirección URL:
http://es.catholic.net/sectasapologeticayconversos/243/674/articulo.php?id=16832 (consulta:16
de noviembre, 2007)
24
Italia, Francia, Holanda, Inglaterra, Portugal, Rusia, entre otros. Para el
periódico El Universal, en 80 países en total.
El surgimiento y desarrollo de la IURD responde al contexto socio económico y
cultural de los países en donde surge. En Brasil, su lugar de origen, durante su
fundación “la sociedad brasileña vivía una crisis económica y social sin
precedentes en su historia. Así que nacen varios grupos escindidos de Iglesias
pentecostales de estilo rural, con una adaptación fuerte a la urbanización
creciente, y con énfasis en la cura divina, la liberación y la prosperidad, además
de una importante presencia en los medios de comunicación.”32 El
conocimiento del contexto socio económico del lugar en el que desea
establecerse la IUDR, así como estas tres últimas características enfatizadas
de manera continua en sus programas televisivos y en sus cultos, son parte de
su estrategia de promoción para su asociación religiosa.
En nuestro país, la también llamada “Comunidad del Espíritu Santo” y “La
Oración Fuerte al Espíritu Santo” hace su ingreso en 1991 como parte de la
Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús A. R. (Asociación Religiosa), en la
que se resguarda por no tener registro constitutivo ante la Secretaría de
Gobernación. Este último lo obtiene el 22 de septiembre de 199833, durante el
sexenio de Ernesto Zedillo. Para después obtener en el 2001 el permiso oficial
como organismo asistencial ante la misma institución.
La IURD inicia sus actividades en nuestro país con 26 inmuebles en
arrendamiento, según cita el extracto de su registro; éstos se eligieron por ser
locales amplios: teatros, cines o salones de fiestas, fueron remodelados y
acondicionados para la realización de sus sesiones. En Octubre del 2009 se
contaba con un total de 124 inmuebles arrendados. En este momento en el
interior de la República Mexicana existen 81 centros, principalmente en las
grandes ciudades, 49 en el Distrito Federal y el Estado de México. Un
32
Ibidem.
33
Publicado en el Diario Oficial de la Federación el 15 de octubre de 1998, Primera sección,
página 2, 3
25
incremento de 133 inmuebles de su inicio en el país a la fecha (marzo de
2011).
Su crecimiento en cuanto a inmuebles y miembros se hace más notorio
durante el sexenio foxista y sigue vigente actualmente La interpretación dada
por algunos periodistas se asocia al arribo de Vicente Fox Quesada a la
Presidencia de la República, después de 70 años de régimen priísta, este
acontecimiento marca diferencias sustanciales en los mexicanos debido a sus
estrategias panistas para legitimar su propio sistema de gobierno, negar al
gobierno anterior y querer “debilitar el carácter laico del Estado Mexicano…
vulnerar desde el poder la separación Estado-Iglesias en beneficio de la
confesión del Presidente”34, asegura el sociólogo Carlos Martínez García.
En lo económico durante el sexenio foxista el crecimiento de la economía,
según el Banco de México, llegó a un 0.9 por ciento (2002). Un año después
se perdieron 91 mil 150 plazas permanentes y se crearon 10 mil 12 plazas
eventuales. Esta pérdida de empleos es similar o peor a la de los primeros dos
años de sexenios anteriores, según la Secretaría del Trabajo y Previsión Social
(STPS). El nulo crecimiento económico generó el incremento estimado de 2.5 a
3 % en el número de pobres en México, informó el investigador Rodolfo de la
Torre.35 El INEGI manifiesto que durante el 2005 el desempleo abierto
(personas que trabajan menos de 35 horas semanales) alcanzó un nivel de
3.7% y el subempleo (trabajadores por su cuenta, sin ninguna seguridad social)
fue del 21%36.
Inconformidad social, inestabilidad económica, problemas sociales y familiares,
34
Martínez García, Carlos. “Fortaleza del laicismo”. (En línea), La Jornada, México,
http://www.jornada,unam.mx/2006/11/22/index.php?section=opinion&article=029alpol
(Consulta: 12-noviembre-2007)
35
Cit.pos. Suárez Rivera, Adolfo A. Todos destinatarios y protagonistas de la política,
Instrucción Pastoral Sr. Cardenal Adolfo A. Suárez Rivera Administrador apostólico de la
Arquidiócesis de Monterrey. Abril 2003, (En línea)
http://www.rosario.org.mx/doctrina/protdest.htm (Consulta: 21-nov-2007)
36
Cit. Pos. Gallardo Gómez, Rigoberto. “Los ciudadanos mexicanos ante la coyuntura política
del 2006” - Parte 1, 15/mayo/2006. Investigador del Centro de Investigación y Formación
Social, ITESO http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=22487 (consulta: 12 de
diciembre, 2007)
26
así como la búsqueda instantáneade soluciones, generaron las características
con las que muchos mexicanos asumieron otros marcos de identidad distintos
a lo tradicional y esencialmente con los que esta asociación se introduce en su
mentalidad, estructura los contenidos de su discurso y hace uso de los medios
masivos para la consecución de sus fines particulares. El panorama desde
entonces a la fecha no ha cambiado sustancialmente y se ha agudizado a
causa de la crisis económica mundial, es así que unido a la utilización de los
medios masivos, la IURD sigue adhiriendo adeptos a sus filas.
La IURD en México ha seguido las mismas estrategias que en otros países
como Brasil en sus inicios: renta de locales amplios como cines o teatros, los
cuales acondiciona en instalaciones confortables para la realización de cultos,
con iluminación, asientos cómodos, buen sonido, púlpito, música, “obreros” y
personal adecuado para ayudar, apoyar y hacer sentir bien al asistente a sus
templos. Por su forma de obtener ingresos, sus prácticas religiosas y su
empleo de medios masivos ha recibido críticas y ha causado controversias en
medios informativos, quienes le han dedicado tiempo y páginas a esta
temática, casi siempre para resaltar sus características de marketing religioso.
2.2 FUNDAMENTOS DOCTRINALES.
“Los diezmos y las ofrendas son tan sagrados, tan santos... significan fidelidad
y las ofrendas el amor del siervo a su Señor”
(Tomado del punto doctrinal 11)
Por su práctica religiosa, sus bases doctrinales y debido a sus características
particulares, la IURD es considerada por teólogos y especialistas como una
Iglesia pentecostal y neo pentecostal en la vertiente de la teología de la
prosperidad. La iglesia pentecostal es una más de las denominaciones de las
iglesias cristianas evangélicas o protestantes: presbiterianos, metodistas,
episcopales, adventistas, pentecostales, etcétera. Sin embargo, esta
asociación religiosa no es reconocida como parte de ellas, porque según los
27
miembros de estas doctrinas “son un negocio, más que una Iglesia y ni siquiera
son cristianos”37.
A pesar de que en la historia de nuestro país la presencia de la iglesia católica
ha sido una constante desde la conquista, el ingreso de las denominaciones
cristianas, se presenta a mitad del siglo XIX con el triunfo de los liberales y la
Reforma, cuando se instituye la Ley de Libertad de Culto (1860). A partir de ese
momento aparecen en México pequeños grupos protestantes. Es durante la
época cardenista que “en 1936 se autorizó el ingreso del Instituto Lingüístico de
Verano, cuyo programa evangélico contemplaba la alfabetización de grupos
indígenas.”38 Así en los años cuarenta se diversifican estos grupos y diez años
después se tiene el primer antecedente de la “expansión de grupos
pentecostales en las fronteras del país (norte y sur), en las zonas suburbanas y
en los lugares rurales más alejados.”39
El pentecostalismo o protestantismo pentecostalizado, como se le ha llamado,
ha tenido gran impacto en Latinoamérica, Asia y África, así como en nuestro
país por su influencia en las masas populares. Retoma expresiones de la
cultura popular e incorpora tradiciones y expresiones altamente emotivas -no
analíticas, ni críticas- dentro de sus prácticas y actividades religiosas. Además
es notable el carisma de sus líderes y la religiosidad basada en los dones del
Espíritu Santo40.
Los principios doctrinales de la IURD, según su propia página de Internet, se
retoman de los fundamentos cristianos esenciales que profesan las iglesias
cristianas evangélicas: un solo Dios creador, deidad de Jesucristo,
Resurrección, Trinidad de Dios, Bautismo, Santa Cena, salvación por gracia a
través de la fe y autoridad de la Biblia como palabra de Dios. Aclara que
37
Rosa María Handam, Seminario de Pastores, Iglesia Puerta de Salvación. Distrito Federal,
Fuente directa. (17 de febrero, 2008)
38
Torre, Reneé, de la. Los hijos de la luz, Discurso, identidad y poder de la luz del mundo. 2ª.
ed. 2000 México ITESO pág. 105
39
Ibid, p.108
40
Regalo, dadiva divina: Sabiduría, Entendimiento, Ciencia, Consejo, Piedad, Fortaleza,
Temor. Cit. pos. Royo Marín, Antonio. Teología de la perfección cristiana. Biblioteca de autores
cristianos Madrid 1968.
28
difieren en algunas costumbres, es decir de las prácticas que realizan, las
cuales diferencian radicalmente de la interpretación bíblica de las demás
iglesias cristianas y que son la causa de su no aceptación por parte de las
denominaciones mencionadas.
Entre sus fundamentos doctrinales la parte controversial, para las otras iglesias
y para los medios impresos, es la que hace énfasis a las ofrendas: “Los
diezmos y las ofrendas son tan sagrados, tan santos como la Palabra de Dios.
Los diezmos significan fidelidad y las ofrendas el amor del siervo hacia el
Señor. No se puede disociar los diezmos y las ofrendas de la obra redentora
del Señor Jesús, significan, en verdad, a sangre de los salvos a favor de
aquellos que necesitan salvación”41, cita uno de sus puntos doctrinales.
Mientras que otro de ellos menciona;“Todos los cristianos tienen derecho a una
vida abundante”.
Ambos principios son la base del llamado evangelio de la prosperidad,
enarbolado por Macedo, fundador de esta iglesia, quien fomenta su enseñanza
errónea a versión de integrantes de las iglesias evangélicas. El mismo Edir
Macedo aseveró: “Yo no sigo a un Dios pobre. Si su Dios es pobre es porque
sus pensamientos son pobres... La pobreza es del diablo; no de Dios42”.
De ahí que en sus sesiones de culto se afirme la necesidad de ser un donador
sabio, que generosamente proporcione sus donativos, de acuerdo con su fe y
amor a Dios. El creyente gozará entonces de una vida libre de enfermedades,
de estrés y de vicios. Su vida se hallará llena de bienes materiales y se
santificará mediante la búsqueda de las riquezas. Entre mayor sea su
aportación, más será lo que reciba. También se asegura que la razón de
problemas como enfermedades, vicios, conflictos familiares o económicos, es
la presencia de Satanás en su interior.
41
IURD, Nuestra historia, Punto doctrinal 11. (En línea), Dirección URL:
http://www.paredesufrir.com.mx/iglesia_universal.html (consulta13-nov-2007)
42
Escobar, Nancy y Jiménez, Carlos. Celulares y relojes pide a sus fieles la Iglesia
Universal del Reino de Dios; el diezmo mínimo es 10% del salario, (En línea): 30de septiembre,
2003, http://www.cronica.com.mx/nota.php?id_nota=87024# (consulta: 21 de junio-2007)
29
Finalmente llama la atención el penúltimo punto el cual asegura que todos
deben esperar la segunda venida del Señor Jesús y “estar preparados para
recibirlo en las nubes.”
La presente tesina no pretende opinar o analizar sobre cuestiones doctrinales,
sino más bien describir el uso que la IUDR hace del medio televisivo para
conseguir sus fines particulares y como emplea mensajes con connotación
económica para persuadir a sus adeptos.
Por otra parte, en la IURD existe una jerarquía: un obispo principal o fundador
(Edir Macedo Becerra), a quien le siguen los obispos jefes de cada país,
después los pastores que dirigen las comunidades y por último los “obreros”
que son colaboradores voluntarios en cada templo. Todos, especialmente la
jerarquía inicial, visten de manera decorosa: traje obscuro, corbata, zapatos
pulcros, corte de pelo, todo ello con la finalidad de mostrar la prosperidad en
sus propias vidas.
30
Los servicios que ofrecen son diarios, generalmente en cuatro o cinco horarios
con los mismos rubros en todos sus templos de manera nacional, de lunes a
domingo como sigue: oración por la economía, conferencia empresarial,
oración por la sanidad - enfermos, las promesas de Dios, reunión de los hijos
de Dios, intercesión por la familia, liberación u oración por la limpia espiritual,
reunión de los casos imposibles/terapia de amor y domingo encuentro con
Dios.
Durante sus sesiones cada inmueble cuenta con un escenario con tribuna y
micrófono, un pianista paraacompañamiento musical y cantos; así como varias
decenas de obreros a los lados del recinto, quienes se encargan de brindar
orientación a los concurrentes. Los creyentes en asientos cómodos cantan o
rezan durante casi una hora, para posteriormente pasar a la ceremonia del
diezmo43, en ella algunos obreros portan sacos de terciopelo rojo que servirán
para depositar las donaciones o las promesas de estas, para la siguiente
sesión.
En algunas ocasiones también hay subasta, donde el orador establece la
cooperación: inicia con donativos de alta denominación por ejemplo de
$5000.00, cuando es quincena, y de ahí puede bajar la aportación hasta
$50.00. Después, las cadenas de oración, es decir la asistencia del creyente a
sus templos durante siete sesiones para obtener las peticiones requeridas y
sobre todo para lograr su permanencia al lugar.44 La predicación, la música, la
oración y la integración colectiva producen un momento emotivo para los
asistentes, mismo que se ve reflejado exteriormente al levantar las manos,
cantar, alabar, llorar, etcétera.
Otra de las causas del impacto de esta asociación en nuestra sociedad
mexicana, radica entre otras cosas, en la reiteración diaria de sus mensajes a
través de la radio y la televisión; además de un culto basado en algunos textos
bíblicos que hacen énfasis en su teología de la prosperidad; así como, en una
43
Ofrenda, dadiva, otorgamiento del 10 % de sus ingresos.
44
Observación, fuente: consulta directa.
31
simbología religiosa constantemente renovada y unida a la solución pragmática
de problemas urbanos de actualidad: adicciones, falta de empleo, problemas
familiares, divorcios, enfermedades, seguridad, pobreza y hasta amor. Todo lo
anterior asociado a la autoridad que ejercen los dirigentes brasileños sobre los
asistentes a sus templos, a pesar del acento extranjero en la difusión de sus
mensajes. Así como a la pretensión de querer cubrir un vacío provocado por la
crisis actual, mediante la utilización de la fe y la obtención de determinados
productos para lograr sus objetivos.
2.3 PRODUCTOS MILAGROSOS
“Diezmo, mi fidelidad a Dios”
(De los sobres entregados para diezmos)
Durante sus sesiones de culto, los pastores y obispos sudamericanos hacen
énfasis en la importancia “sagrada” de sus aportaciones y en la “fidelidad del
siervo” a través de sus donativos para conseguir lo deseado. Paralelamente
ofrecen a los congregantes una serie de “objetos milagrosos” que afirman son
capaces de sanar cualquier enfermedad, el alcoholismo, la drogadicción,
obtener un empleo, atraer ganancias económicas o retener seres amados.
Entre esos objetos se encuentran: rosas milagrosas para mejorar la salud,
rosas amarillas para conseguir prosperidad económica, la rosa de Sharon
traída del Medio Oriente, agua bendita del Río Jordán, aceite milagroso del
Huerto de Getsemaní, fragmentos del manto sagrado de Jerusalén, piedras de
la tumba de Jesucristo, pañuelos benditos de Tierra Santa, pan bendecido para
curar enfermedades, llaves y monedas para la prosperidad, agua bendecida o
sermones en CD, libros, etcétera.
Estos productos son ofrecidos diariamente en sus ceremonias religiosas, así
como en sus programas de televisión y radio. Su función es la de un amuleto o
fetiche, tal como se citó en el capítulo anterior, el cual adquiere un carácter
psicológico al proporcionar a su poseedor seguridad emocional, bienestar y con
32
ella una actitud positiva, emprendedora y diferente ante las mismas
circunstancias de vida. Con esa distinta actitud resulta más factible conseguir lo
anhelado, tener conformidad a lo no alcanzado o enfrentar las diversas
situaciones de vida. De igual forma es importante resaltar el sentido de
pertenencia de grupo, que psicológicamente proporciona la participación
colectiva a estas sesiones.
Objetos milagrosos y diezmos son los aspectos más controvertidos de esta
asociación religiosa, por los que se le ha señalado un carácter mercantilista,
como una empresa con franquicias en diversos países en el mundo, con
templos-sucursales, productos consumibles, logotipo o emblema corporativo en
forma de corazón rojo con una paloma en vuelo al interior, título publicitario
para anunciar productos mágicos: Pare de Sufrir. Además del empleo
sistemático de medios de comunicación, estrategia de su crecimiento, auge y
afirmación de identidad. Para algunos un verdadero marketing religioso del
negocio que vende la fe como mercancía.
Para la Iglesia Católica, la IURD es una secta lucrativa que vende milagros.
Organizada por gente profesional en la mercadotecnia, quienes desde otro país
planearon la invasión cultural al nuestro, al estilo una franquicia mercantil.
Situación que es provocada por la falta de instrucción religiosa y por el
fanatismo de quienes asisten a esas sesiones; para luego convertirse en un
fenómeno supersticioso y momentáneo, asegura el Doctor en Teología y
Profesor de la Universidad Pontificia de México (UPM) Juan de Dios Olvera.
Aun sus programas televisivos son demasiado comercializados, muchos
minutos de ese tiempo para anunciar sus sesiones y objetos milagrosos,
finaliza.
Brasil y Estados Unidos son dos ejemplos de sus estrategias de marketing y
del uso de medios masivos. En “Estados Unidos cuentan con más de 22
iglesias; transmiten un programa de televisión diariamente por Telemundo;
publican dos periódicos: uno titulado Universal News (con una circulación de
más de 100 mil ejemplares) y el otro Pare de Sufrir. En Brasil, controlan 16
33
estaciones de televisión, 22 estaciones de radio, dos periódicos, dos imprentas,
un estudio de grabaciones y una fábrica de muebles” 45, citan algunos textos
periodísticos. Además aseguran que como empresa “Pare de Sufrir” está
preparada para adaptar su mensaje al contexto socio económico y cultural del
mercado de consumo en el que se encuentre, al detectar las necesidades
específicas y de esta manera ser altamente competitiva. Misma situación que
es evidente en nuestro país donde han utilizado las problemáticas cotidianas a
que se enfrentan miles de mexicanos y difunden un mensaje en el que ostenta
la solución a éstas a través de su asociación.
La rápida expansión y alcance de ésta organización en diferentes países se
debe a que la IURD “tiene una noción muy clara del mercado religioso en el
que opera … donde quiera que haya un mercado libre de religión, la gente
selecciona los bienes religiosos de a cuerdo a sus necesidades y
preferencias,… esa iglesia es hábil para detectar las necesidades de un
mercado específico y adaptar su mensaje a cualquier situación”46, cita Virginia
Garrard Burnett del Instituto de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de
Texas-Austin.
En México, la IURD sigue la misma mercadotecnia religiosa que en los demás
países donde se encuentra establecida; pero al no existir denuncias por parte
de los creyentes en lo referente a sus ingresos por donaciones, ni un control
hacendario de sus ingresos, legalmente no se puede hacer nada. Al ser
entrevistados algunos asistentes a sus reuniones aseguran que “nadie nos
obliga a dar”47. Percepción que se tiene de manera generalizada y que es
también mencionada en el programa televisivo, en donde algunas personas lo
enfatizan, al no darse cuenta de los métodos persuasivos de los dirigentes
brasileños.
45
Escobar, Nancy y Jiménez Carlos. op.cit
46
Cit. Pos. Lara Klahr , Marco. Iglesia Universal del Reino de Dios... Consorcio de la fe.
Primera parte, (En línea), El Universal.com.mx, México, 17 de mayo de 2004, Dirección URL:
http:/www.eluniversal.com.mx/pls/impreso/noticia.html?id_nota=16446&tat (consulta: 21 de
junio, 2008)
47
Fuente directa.
34
Sin embargo, periodistas de medios impresos han abordado la temática y han
cuestionado a legisladores a ese respecto. El diputado federal de la anterior
legislatura, el priista David Hernández Pérez afirma que, desde hace casi tres
años, existe una investigación en curso respecto a la IURD por habersido
denunciada como fraudulenta y de influencia negativa, sin que haya
trascendido hasta hoy día.
2.4 NORMATIVIDAD JURÍDICA
En nuestro país durante el sexenio de Salinas de Gortari se realizaron reformas
al Artículo 130 constitucional, en consecuencia se concede a las iglesias (en
general) personalidad jurídica como asociaciones religiosas, se permite en
culto fuera de los templos con previo permiso de la SEGOB y se permite que
extranjeros puedan ser ministros de cultos dentro del país, entre otras cosas.
La Secretaría de Gobernación a través de la Dirección General de
Asociaciones Religiosas es la encargada de mantener las relaciones del
Ejecutivo Federal y las iglesias o agrupaciones religiosas; de otorgar su registro
constitutivo; conciliar en la solución de conflictos entre las asociaciones
religiosas; regularizar los bienes inmuebles propiedad de la nación, así como
los de valor arqueológico y artístico; investigar y analizar a los movimientos
religiosos y otorgar permisos “para la transmisión de actos de culto religioso y
extraordinario a través de los medios masivos de comunicación no impresos”48
entre otras facultades.
Una de sus atribuciones señala la posibilidad que esta Dirección tiene de
“emitir opinión, a petición de la asociación religiosa interesada, sobre la
48
SEGOB, Subsecretaría de Población Migración y Asuntos Religiosos, Dirección General de
Asociaciones Religiosas, Atribuciones de la Dirección General.
http://www.gobernacion.gob.mx/Portal/PtMain.php?nldHeader=2&nIdPanel=195&nl (consulta:
21 de junio,2007)
35
internación y estancia en nuestro país de ministros de culto extranjero.”49 Este
es el caso de los pastores y obispos brasileños, de la IURD, quienes radican en
nuestro país, bajo el visto bueno de esta DGAR de la SEGOB.
La Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público reglamenta las
disposiciones de nuestra Constitución Política en materia de agrupaciones
religiosas, iglesias y culto público. En su contenido se resalta la obligatoriedad
del cumplimiento de nuestras leyes y la autoridad del Estado laico mexicano
sobre toda manifestación religiosa. Garantiza derechos y libertades de los
mexicanos, como el tener o no una creencia; la no discriminación religiosa; el
no ser obligado a la prestación de servicios o a la contribución económica
forzada. Señala que las iglesias y agrupaciones tienen personalidad jurídica
como asociaciones religiosas al obtener, ante la SEGOB, su registro
constitutivo cuyo extracto deberá publicarse en el Diario Oficial de la
Federación.
Para la obtención de su registro se debe acreditar el haber realizado
actividades religiosas por un mínimo de cinco años atrás, tener estatutos,
fundamentos doctrinales y bienes para la consecución de sus objetivos. Pide el
respeto a otros cultos o doctrinas diferentes y el fomento al dialogo, tolerancia y
convivencia con ellos. Exige registrar bienes arqueológicos, artísticos o
históricos como propiedad de la nación. Requiere que los representantes de las
asociaciones sean mexicanos, pero permite que sus ministros lo sean o no,
siempre y cuando lo notifiquen a esta Secretaría (Artículo 12). Prohíbe la
posesión, administración o concesión de estaciones de televisión o radio (se
excluyen publicaciones impresas), por parte de estas asociaciones. Señala que
los actos de culto se deben realizar en templos y de manera extraordinaria se
podrán transmitir por medios de comunicación no impresos, bajo autorización
de la SEGOB, lo mismo al realizarse fuera de los templos.
Entre otras regulaciones también resalta que las asociaciones religiosas
deberán “abstenerse de perseguir fines de lucro o predominantemente
49
Ibidem.
36
económicos.”50 Aspecto evidentemente cuestionable en la IURD, tan solo
manifiesto en los costos en la contratación y remodelación de inmuebles, así
como en la producción y transmisión de sus programas en medios masivos.
La especificidad de la legislación mexicana en materia religiosa es notoria, sin
embargo su incumplimiento puede percibirse concretamente en los medios
electrónicos en donde, como se verá en el siguiente capítulo, constantemente
son transmitidos actos de culto, con el permiso de esta Secretaría. Algunos
periodistas afirman de la posesión de un canal televisivo por parte de la Iglesia
Católica, en televisión cerrada.
En el caso del ya citado artículo 6 referente a la abstención de fines de lucro
por parte de estas asociaciones, es letra muerta para la IURD, al ser
considerada como todo un negocio de marketing religioso, con altos ingresos,
métodos coaccionantes y hasta psicológicos para levantar fondos, venta de
productos y uso de medios de comunicación.
Respecto del artículo 12 de la LARCP, el periódico El Universal publicó el 30
de abril del 2005, información acerca de una multa a la IURD “Pare de Sufrir”,
por parte de la Secretaría de Gobernación. Casi 198 mil pesos, por omitir el
registro de 35 ministros de culto extranjeros, principalmente brasileños, que
realizaban actividades y servicios religiosos en sus templos.51 Según la Ley
General de Población, este tipo de permisos se otorga hasta por un año y
podrán concederse hasta cuatro prorrogas por la misma temporalidad cada
una, con entradas y salidas de los solicitantes. Acto que pastores y obispos
realizan al llevar las oraciones escritas a Tierra Santa, para conseguir lo pedido
por los asistentes a sus santuarios.
50
Ley de Asociaciones religiosas y Culto Público, Diario Oficial de la Federación 15 de
julio,1992, última reforma publicada DOF 24-04-2006
51
Arviizu, Juan. Cancela la SEGOB iglesia sta. muerte, (En línea), El universal.com.mx, 30-
abril-2005, Dirección URL:
http://www2.eluniversal.com.mx/pls/impreso/noticia.html?id_nota=124602&tabla=nacion
(consulta 11-octubre-2007)
37
Por otra parte, en medios impresos se menciona acerca de que la SEGOB
investiga a la IURD, debido a denuncias del Senado de la anterior Legislatura.
Al respecto el ex secretario de Gobernación Carlos María Abascal consideró,
en su momento, que es necesaria una investigación abierta a esta secta para
constatar sus actividades lucrativas, tarea en la que se trabajó conjuntamente
con la Secretaría de Hacienda y Crédito Público, “hemos investigado el tema
de la transmisión (televisiva) de actos de culto público y ellos (la Iglesia
referida) han modificado el contenido de sus transmisiones para convertirlas en
una programación que pretende ser de tipo informativo y de opinión.”52
Actualmente dicha asociación sigue transmitiendo diariamente, tanto en radio
como en las dos cadenas televisivas predominantes en nuestro país, con sus
consecuentes repeticiones por televisión cerrada; mas sus contenidos han
diferido de sus inicios a la fecha, en tanto a ser de carácter promocional de su
agrupación.
A versión de Directora de Normatividad de la Secretaría de Gobernación, la
Doctora María Concepción Medina González, no se necesita ningún permiso
para la transmisión de programas religiosos, mientras no sean de culto, como
lo señala el artículo 21 de la LARCP. Estos programas suelen ser informativos
de sus actividades religiosas. La razón por la que en radio y televisión se
emplean muchas horas con programación religiosa sale de la competencia de
la Dirección General de Asociaciones Religiosas y Culto Público, porque para
esos programas no se necesita permiso. Es más bien competencia de la
Dirección de Radio, Televisión y Cinematografía RTC quien podría señalar si
incurren en alguna falta53.
Por su parte, la investigadora y profesora de la UNAM Florence Toussaint
asegura que esta situación es provocada porque los gobiernos panistas han
permitido tal proliferación de este tipo de programas y al parecer esta situación
52
Cit.pos. Continúan las investigaciones contra ‘Pare de sufrir. 14-09-2005. Sectas México (La
Crónica)Dirección URL:
http://www.noticiacristiana.com/news/newDetails.php?click_id=0&idnew=7940 (consulta10 de
octubre, 2007)
53
Doctora María ConcepciónMedina González, Directora de Normatividad de la Secretaría de
Gobernación. 5128 0000, ext. 1008, mcmedina@segob.gob.mx, Entrevista telefónica: 7 de
marzo, 2008.
38
ha rebasado las facultades de la actual legislación en materia religiosa, así
como las de la propia SEGOB. Mientras que las estaciones de radio y televisión
se ven envueltas en una comercialización extrema ante la venta de tiempos y la
consecuente obtención de ganancias.
39
CAPÍTULO 3
EMPLEO DE MEDIOS ELECTRÓNICOS POR PARTE DE LAS
ASOCIACIONES RELIGIOSAS
“...objetivo predicar el evangelio a los cuatro puntos del planeta
y para eso sería necesario usar los medios de comunicación”
Edir Macedo Becerra
3.1 PANORAMA ACTUAL DE LA PROGRAMACIÓN CON CONTENIDOS
RELIGIOSOS EN MÉXICO
Los medios masivos de comunicación masiva han sido motivo de estudio para
diversas disciplinas sociales en especial la de las Ciencias de la
Comunicación. La televisión, como parte de éstos, es el medio electrónico de
mayor impacto debido al arraigo e influencia que ejerce sobre el público
espectador, así como por su fácil acceso. En nuestro país el promedio de
hogares que tienen un aparato televisivo es del 97.9%, según cita la Revista
Mexicana de Comunicación (2005). El porcentaje de personas que acostumbra
ver este medio es del 95.5% y de entre ellos quiénes cuentan con televisión de
paga son el 24.9%54. Los datos señalados cuantifican la importancia, no sólo
numérica, de este medio presente en hogares, escuelas y hasta en algunos
centros laborales.
La televisión en la sociedad actual manifiesta un evidente y creciente poder, no
sólo por su alcance y su accesibilidad, sino por la dependencia y dificultad de
alejamiento que en su cotidianidad padecen los telespectadores. Su influencia
irradia a todos los sectores de la población, independientemente de su edad,
ocupación o sexo. Este fenómeno ha sido confirmado hace varias décadas y
se ha ratificado hoy día porque la omnipresencia televisiva invade casi todos
los espacios y tiempos.
54
Revista Mexicana de la Comunicación, febrero-marzo 2006. Cit. Pos. Secretaría de
Gobernación, y Tecnológico de Monterrey. Curso: Normatividad vigente en materia de radio,
televisión y cinematografía. 25-octubre-2006. pág. 10
40
Lo mismo el lenguaje televisivo posee un poder expresivo, presente en la
imagen, sonido, formas, colores, música, escenografía, actores, actrices
(estereotipos de modas sociales), voces, vestuario, movimientos de cuerpo y
sobre todo en el discurso empleado. En consecuencia a su impacto se
modifican hábitos -no sólo de consumo-, conductas, se incitan deseos, formas
de expresión, palabras y hasta necesidades.
Los mensajes de este medio electrónico pasan a ser referentes de puntos de
vista políticos, económicos, sociales, familiares y hasta personales. Un ejemplo
se encuentra en la información proporcionada en los noticiarios, garantía de
verdad informativa para la mayoría de las personas. De igual manera, su
alcance y repercusión manifiestan mayor desarrollo con el uso de las más
modernas tecnologías: satélites, microondas, fibra óptica, etcétera.
Por su presencia social y accesibilidad puede afirmarse que casi todo tipo de
información difundida por televisión tiene éxito garantizado y aun mayor que si
se utilizara otro medio comunicativo para el mismo fin. Hasta los políticos,
desde hace varias décadas, se han convencido de la necesidad persuasiva de
emplear este medio sobre todo durante sus campañas electorales.
Es por eso que la importancia de la televisión no ha pasado inadvertida por
determinados sectores de la sociedad mexicana, como las organizaciones
religiosas, quienes han hecho uso desde hace varias décadas de los medios
impresos, de los medios electrónicos y del internet.
De manera particular, la programación televisiva con contenido religioso en
nuestro país ha ido en aumento, mostrando un cambio en el panorama actual
de contenidos de este medio, debido a que en anteriores momentos histórico-
políticos su existencia era escasa. En consecuencia se le ha calificado como un
“nuevo territorio de misiones”55, fenómeno no exclusivo de México, también
presente en otros países de Sudamérica y sobre todo en Estados Unidos.
55
Torre Reneé de la, Campañas para moralizar los medios en México. (En línea) México,
Dirección URL:
41
3.1.1 PROGRAMACIÓN RELIGIOSA EN TELEVISIÓN CERRADA
En televisión cerrada los programas religiosos se transmiten en algunos
canales, durante las 24 horas: conferencias, mesas redondas, musicales,
documentales, testimoniales, eventos papales, misas, etcétera. En Cablevisión
(servicio básico digital) los canales 141, 142, 157, 104, 107, 134 y 140 emiten
este tipo de programación. Los dos primeros: Enlace 141 (canal cristiano) y El
Sembrador 142 (católico), definidos de esta manera debido a que la totalidad
de sus contenidos son característicos de esas denominaciones. El primero,
música y predicaciones y el segundo, misas, conciertos, diálogos, conferencias,
mesas redondas, programación infantil e información religiosa. En los demás
canales sus emisiones religiosas son ocasionales o retransmiten los programas
de la televisión abierta. Como es el caso de los canales l04, 107 y 140,
repetidores del 4, 7 y 40, en los que también se transmite Pare de Sufrir.
En SKY el canal (257) María Visión, llamado en otro momento Clara visión,
difunde desde hace casi una década durante todo el día, programas de corte
católico, elaborados y conducidos principalmente por sacerdotes y religiosas
(os): misas, rosarios, pláticas, conferencias, musicales. Es definido por esta
compañía como: “Canal de carácter religioso con alto contenido filosófico y
moral”. Su concesionario oficial es de la iniciativa privada mexiquense, de ahí
que su sede se encuentra en Toluca, Estado de México. No obstante, para
algunos periodistas este canal pertenece a la iglesia católica. Además es
considerado un canal de poca audiencia y de baja producción56.
Otro canal de SKY con similares contenidos es Monte María Radio y
Televisión “grupo católico iniciado por el Padre Rayito y su Comunidad
Misioneros de Jesús y de María, con la finalidad de evangelizar y llevar la
http://www.waccglobal.org/wacc/publications/media_development/2005_2/campanas_para_mor
alizar_a_los_medios_en_mexico. (Consulta: 6-agosto-2007).Promoting Communication for
Social Change
56
Ibidem.
42
Palabra de Dios a través de los Medios de Comunicación”57, específicamente
en la Diócesis de Tijuana.
Inició con transmisiones (nocturnas) desde hace cinco años por el canal 61 de
San Diego, luego a nivel nacional por el canal 133 (programación nocturna).
Actualmente lo hace de lunes a viernes de 22:00 horas a 6:30a.m, por el canal
145 de SKY58. Sus egresos ascienden a 50 mil dólares por pagos de: servicios,
equipo técnico, satélite, internet y equipo humano, aunque aseguran la mayor
parte de su personal son voluntarios laicos. Afirman obtener este
financiamiento al “comprometer realmente a la gente… porque no es un
proyecto particular sino que es un proyecto de todo un equipo y de toda una
Diócesis”59. Este sector de la iglesia católica define la programación de Monte
María como de valores.
El Club 700 Hoy, programa estadounidense a manera de revista televisiva
aborda temas de interés general: salud, finanzas y diverso mensajes sobre el
estilo de vida cristiano. Lo difunde ABC Family, FamilyNet, LeSEA y TBN en los
Estados Unidos. A nuestro país llega por tiempo pagado a través de la
televisión abierta en diferentes canales (4, 9, 40), según sea su contratación.
Este programa nació como un teletón en 1963, su fundador Pat Robertson
pedía 700 espectadores que se unieran al "Club 700" donando 10 dólares por
mes, para cubrir los costos de la CBN (su cadena de televisión). Gracias a su
éxito en 1966 Robertson hizo un programa de oraciones y mensajes religiosos.
En América Latina se difunde doblado al español y se ha sustituido por una
versión hecha para los latinos,