Rusia-en-el-Siglo-XXI--un-nuevo-tipo-de-guerra-fra-del-comunismo-de-Gorbachev-a-la-democracia-de-Putin

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Universidad Nacional Autónoma de México
Rusia en el Siglo XXI: 
un nuevo tipo de Guerra Fría,
del ‘”comunismo” de Gorbachev 
a la ‘”democracia” de Putin
Tesis que para optar por el grado de 
Maestro en Estudios en Relaciones Internacionales presenta 
Kyrylo Kravchenko Hmelnitski
Tutora
Dra. Esmeralda García Ladrón de Guevara
 Ciudad Universitaria, CD. MX., 2018
Programa de Posgrado en Ciencias Políticas y Sociales
Programa de Posgrado en Ciencias Políticas y Sociales
 
UNAM – Dirección General de Bibliotecas 
Tesis Digitales 
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«Todo, incluso las mentiras, promueve la verdad. 
Las sombras no cubren al sol» 
- F. Kafka
 1
Agradecimientos
Gracias a mis padres y a mi hermana por el apoyo y porra incondicional
que han sido siempre en todas mis empezanzas. Su comprensión, su
ejemplo, su guianza, su compañía y su amor incondicional me impulsan
siempre a escalar nuevos peldaños y encontrar los caminos
adecuados. Gracias a mis abuelos, mis tíos y mis primos, que desde
distintos rincones del planeta me mandaron todo su apoyo. Gracias a la
Dra. Esmeralda García Ladrón de Guevara, que enfrentó los injertos
personales y pasionales de mi tesis con paciencia y determinación, y
logró guiar mi búsqueda en la dirección más correcta y por el mejor
rumbo. Gracias al Dr. Leopoldo González Aguayo, cuya sabiduría y
consejo desbordan las aulas, y están siempre llenas de humor y cariño.
Gracias al Dr. Raúl Guillermo Benítez-Manaut por su apertura, su
sinceridad y su franqueza. Si no fuera por los debates y las discusiones
que mantuvimos, no hubiera sido posible realizar este trabajo, ni
acercarme un paso más a tener claridad verdadera. Gracias al Dr.
Rubén Cuéllar Laureano, quien me recibió desde el primer día como a
un viejo compañero, y me ayudó a formar una visión más concisa de
los temas que traté en esta tesis. Gracias al Dr. Jorge Rebolledo Flores
por su confianza y sus cálidos comentarios. Gracias a todos los amigos
que me acompañaron en estos años. Sepan que los tengo siempre en
el corazón.
 2
Índice
Introducción 4
1. Contexto
1.1. Memética y post-verdad 9
1.2. Adentro/Afuera. Otra manera de leer geopolítica 21
1.3. El origen de Rus’ y la Iglesia Ortodoxa Rusa 23
1.4 "Comunismo" y "Democracia" 30
1.5. La construcción del homo sovieticus 35
2. Rusia en Crisis
2.1. Gorbachev y la caída 40
2.2. Yeltsin y el choque de la democracia 47
2.3. El panorama interno: partidos políticos y sociedad 55
2.4. Cambio de siglo, cambio de poder 65
2.5. La “vertical de poder” de Putin 68
3. Rusia: Potencia renaciente
3.1. Definiciones para la Guerra Fría 72
3.2. La “ vuelta sobre el Atlántico” y el regreso de las sospechas 80
3.3. Revoluciones de color 82
4. El vuelo de Rusia. Perspectivas y posibilidades 
4.1. Los Sistemas-Mundo y su Crisis 95
4.2. La visión desde Rusia 98
4.3. El “Mundo Ruso” 102
4.4. Descomposición interna 107
4.5. El camino asiático 114
5. Conclusiones 116
6. Anexos 124
7. Bibliografía y fuentes consultadas 128
 3
Introducción
La llegada de Putin al poder representó un cambio de mentalidad en la política nacional, pero
fue también una consecuencia directa de las acciones de sus predecesores, y de la situación
en el país y en el mundo. El combate al terrorismo doméstico se convirtió en la prioridad más
grande, y eso, igual que el Patriot Act en los Estados Unidos unos años más tarde, trajo
consigo una serie de medidas que, con el tiempo, han “apretado las tuercas” al interior de la
propia Rusia, y le han dado pie a los medios occidentales para hablar del Estado autoritario
que existe en el país. La administración de Putin ha llevado a cabo cambios estructurales y
sociopolíticos que han servido para mejorar la situación al interior1, pero que también han
dado ideas confusas a sus contrapartes extranjeras. Desde el principio de su mandato,
enfrentado a una situación económica catastrófica, resultado de la crisis de 1998, y después
de demostrar compromiso con el establecimiento de un estado de orden en el país 2, el
aparato construido por Putin ha llevado a Rusia a enfrentar todos los miedos que existían
desde la época soviética. Entre ellos, al gradual, pero constante, acercamiento de la
Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN) al corazón de la antigua Unión de
Repúblicas Soviéticas Socialistas (URSS). A pesar del gran impacto que ha tenido la época
de Putin en el poder sobre Rusia y sus relaciones externas, no se puede descartar la
influencia que han tenido poderes externos, sean países individuales como los Estados
Unidos, u organizaciones internacionales como la OTAN, sobre la postura del gobierno ruso y
sobre la opinión pública respecto a su gobierno. Stephen Cohen, por ejemplo, conocido como
1 El crecimiento que se ha dado en la economía rusa desde finales de los años noventa es notorio en los 
datos que ofrece el Banco Mundial en forma de PPP. Los datos de el Servicio Federal de Estadística 
Gubernamental de Rusia no presenta dicho índice en particular, pero sus datos también son positivos, con 
crecimiento del PIB de hasta 7,2% en algunos años desde la llegada de Putin al poder, aunque el precio de 
la canasta no ha dejado de subir en estos años tampoco.
Banco Mundial. (2017). GDP per capita, PPP (current international $). [PIB per capita, PPP ($ actual 
internacional)]. Original en inglés recuperado el 20 de Septiembre de 2017 de: 
https://data.worldbank.org/indicator/NY.GDP.PCAP.PP.CD?locations=RU
Servicio Federal de Estadística Gubernamental. (2017). Квартальные индексы потребительских цен на
товары и услуги. [Índices cuatrimestrales de precios de consumidor de productos y servicios]. Original en 
ruso recuperado el 20 de Septiembre de 2017 de: 
http://www.gks.ru/free_doc/new_site/prices/potr/ipc_kv_2005-2017.xlsx
2 La primera aparición de Putin en los medios después de su apresurada toma de posesión el 31 de 
diciembre de 1999 fue desde una base militar en Chechenia, a donde fue a felicitar a los militares por el año
nuevo y prometerles un trato mucho mejor.
 4
https://data.worldbank.org/indicator/NY.GDP.PCAP.PP.CD?locations=RU
http://www.gks.ru/free_doc/new_site/prices/potr/ipc_kv_2005-2017.xlsx
un detractor del gobierno estadunidense, argumenta que la agresión siempre provino de los
Estados Unidos: 
“El conflicto en torno a Ucrania por sí mismo puede no ser
suficiente para lanzar una nueva guerra fría en contra de Rusia,
pero el reclamo de los medios estadunidenses en dirección de
Putin, quien es un líder que esos medios celebraron
anteriormente por su “compromiso con la construcción de la
democracia” (Michael Wines, Times, July 9, 2000), ha estado
creciendo rápidamente por más de un año. Comenzó en serio en
Octubre de 2003, cuando el Kremlin encarceló a Mikhail
Khodorkovsky, quien entonces era el oligarca más rico de Rusia y
dueño de su petrolera más grande, Yukos, por supuesto fraude y
evasión de impuestos. Ucrania y Yukos, ahora siendo partido y
regresado bajo el control del Estado, son regularmente citados
juntos como evidencia principal de que Putin, y Rusia misma, son
autoritarios sin esperanza alguna, y no tienen ni “estándares
mínimos” dedemocracia, estado de derecho y propiedad
privada”3.
Desde que ese artículo fue publicado, la sensación que se tiene de “guerra fría” se ha
incrementado. Las elecciones del año 2016 en los Estados Unidos fueron marcadas por
alegaciones de una intervención rusa directa, y este tema de debate a pasado a ser parte de
la agenda de varios países a lo largo del 2017, notablemente con los gobiernos de España y
Gran Bretaña denunciando al gobierno ruso por interferir modificando la opinión pública en
direcciones opuestas a la unidad. Más adelante, en el mismo texto, Cohen le da “al clavo” en
términos del problema real que existe detrás de esa clase de aseveraciones en el lado
Occidental:
“Sobre todo, los rusos ven detrás de las proclamaciones de
“colaboración estratégica” de Washington una política triunfalista,
3 Cohen, S.F. (2005). The Media's New Cold War. [La Nueva Guerra Fría de los Medios]. Original en inglés 
recuperado el 8 de noviembre de 2015 de: http://www.thenation.com/article/medias-new-cold-war/
 5
http://www.thenation.com/article/medias-new-cold-war/
donde el ganador se lleva todo, hacia la Rusia post-soviética.
Ucrania y otras repúblicas soviéticas fueron parte de su
seguridad; ahora Washington está demandando que sean
“nuestra zona de nuclear de seguridad”.”4
Los objetivos de este trabajo consisten en el análisis histórico de la evolución de algunas de
las líneas centrales de la retórica rusa moderna, así como su relación con tendencias
actuales de la política interior y exterior de Rusia. Todo esto desde una perspectiva
predominantemente rusa contrastada con la postura que sostienen sus “socios
Occidentales”. Lo que se busca con esto es el reconocimiento de las nuevas tendencias
retóricas y prácticas del gobierno ruso. La centralización de poder que se ha dado en la
Federación Rusa a lo largo de las últimas dos décadas es resultado de sucesos internos y
relaciones exteriores de las décadas anteriores, durante la existencia de la Unión Soviética y
a lo largo de la presidencia de Yeltsin. Para llegar a comprender los procesos internos que se
están viviendo en el país el día de hoy, y que tienen un efecto directo en las relaciones
internacionales, y viceversa, es necesario comprender la manera en que la presidencia de
Putin ha modificado la percepción de la población de su entorno político y social. 
La hipótesis que se busca demostrar es que las condiciones de la transición entre los
gobiernos de Mikhail Gorbachev y Vladimir Putin dieron pie a la formación de la imagen de
una nueva “guerra fría” en el campo mediático ruso, lo cual facilita la justificación de políticas
nacionales represivas, y a su vez ayuda a la manutención de la imagen de un líder nacional
que protege al país de los enemigos externos. En el fondo, esta es una tesis altamente
descriptiva, que busca mostrar más a fondo los principales sucesos históricos que han
marcado la mentalidad rusa, y que tienen mayor influencia sobre la toma de decisiones
contemporánea en el país. El acercamiento que se ha decidido tomar aquí no es del todo
tradicional, ya que implica el uso amplio de fuentes periodísticas, entrevistas con
participantes inmediatos de los sucesos que son discutidos, así como fuentes de internet que
tienen procedencia dudosa en ocasiones. Esto se tiene en mente, y se menciona, y se hace
en aras de poder analizar la evolución de la opinión pública rusa, más que de sus cifras
económicas y militares, en los últimos treinta años. 
4 Cohen, op. cit.
 6
La tendencia en términos de relaciones internacionales es clara con sólo consultar las
noticias del último año, o, si se prefiere, desde el inicio de la guerra civil en Ucrania en 2013-
2014. Existe una evidente escalación del discurso en torno a las relaciones entre los Estados
Unidos y la Federación Rusa. Si bien, el artículo de Cohen es uno de los primeros en llamar
dichas relaciones una “nueva guerra fría”, casi trece años después la idea de que una guerra
así esté sucediendo ya no es sorprendente. Llamar a uno de estos dos países el indiscutible
provocador inicial del conflicto implicaría caer en una falta de objetividad, y en una desviación
del objetivo primordial. Cada una de las partes culpa a la otra de haber empezado con el
comportamiento hostil; sea en relación al bombardeo de Serbia en 1999, a la guerra de
Georgia de 2008 o al golpe de Estado en Ucrania en 2013-2014, la retórica de los
representantes de los gobiernos de Estados Unidos y Rusia, así como sus principales
medios de información, gira en torno a la culpa del otro en dichos conflictos, y en la influencia
que tienen en su política interna. 
Aquí se busca mostrar el lado ruso de la moneda; las principales noticias, y la manera en
que estas son vistas, desde la postura rusa. Para explicar la perspectiva que se busca con
esto, la primera parte del Capítulo I introducirá los términos meme y post-verdad, mientras
que la segunda hablará del concepto de la “teoría de vinculación” de R.B.J. Walker, quien
afirma que uno de los problemas fundamentales de las relaciones internacionales es sólo
tomar en cuenta a los grandes actores internacionales (principalmente los Estados) como
motores del cambio. El análisis idiosincrásico comienza en la tercera parte del primer
capítulo, ilustrando los hechos que se conjugaron para la formación inicial de la antigua Rus’,
y la influencia que tuvo en ello la Iglesia Ortodoxa Rusa. Las dos partes siguientes abordan el
tema del cambio de consciencia que fue impulsado por el gobierno soviético, y la manera en
que la teoría y la práctica, a menudo, no coinciden. 
El Capítulo II abordará el período de transición entre la Unión Soviética y Rusia, así como
la constitución de las estructuras de poder actualmente dominantes en el interior de la
Federación Rusa. El objetivo de este capítulo es mostrar los factores internos que tuvieron
mayor influencia en la llegada de Vladimir Putin al poder, y que le permitieron consolidar la
llamada “vertical de poder” que lleva hasta el Kremlin. Sería imposible explicar la manera en
que opera la actual elite política de la Federación, criada aún durante la existencia de la
Unión Soviética y conformada, en gran parte, por antiguos miembros del partido único de la
 7
URSS, sin hablar de su concepción del mundo. A la vez, la época de la Perestroika, que se
aborda en la primera sección del Capítulo II, narra los cambios que se dieron en los años
ochenta, que permitieron los acontecimientos de 1991, cuando los líderes de las tres
principales repúblicas de la URSS firmaron los Acuerdos de Belavezha. La historia que rodea
los años noventa en Rusia y a las personas que se volvieron actores importantes de la
política interna en esta época sigue siendo un tema de discusión. La intención aquí no es
encontrar el hilo negro que explique a la perfección la secuencia de sucesos que nos ha
llevado hasta este punto en la historia. Lo que se busca es ilustrar los acontecimientos más
importantes que moldearon el pensamiento moderno ruso a lo largo de la época de transición
entre el “comunismo” y la “democracia”. 
El Capítulo III introduce la concepción original, de George Orwell, de “guerra fría” y traza
los inicios del uso de este término durante los primeros años de la Guerra Fría. La segunda
sección de dicho capítulo hablará del inicio de los bombardeos de Serbia por parte de la
OTAN en 1999 como uno de los grandes factores que moldeó la política de Rusia. Ésto, a su
vez, sirve de introducción al tema de las “revoluciones de color”, que conforman uno de los
fenómenos más asociados dentro de Rusia a la lucha que lleva a cabo “Occidente” en contra
suya.
Finalmente, en el Capítulo IV se abordarán algunos de los temas más importantes en la
agenda rusa actual, que tienenuna relación directa con la consciencia pública que fue
construida en el país a lo largo de las últimas décadas, y que, al menos parcialmente, viene
heredada por el simple hecho de pertenecer al “Mundo Ruso”, tema de la tercera sección del
Capítulo IV. Uno de los temas más importantes en la actualidad en Rusia es el acercamiento
de las elecciones presidenciales, en Marzo de 2018, y la lucha interna que se ha desarrollado
entre los contendientes. La agenda internacional rusa es dominada por el incremento en sus
relaciones con China, por sus avances en Siria, y sus relaciones continuas con los gobiernos
de Corea del Norte y Venezuela, a pesar de las sanciones impuestas a todos por los Estados
Unidos y parte de Europa. Sin embargo, las purgas que están sucediendo espontaneamente
en las filas de la alta élite rusa, así como el movimiento de oposición que se ha generado en
torno a Alexey Navalny, y la aparición de múltiples “spoilers” de candidatos en las elecciones
apuntan a que la primera mitad del año 2018 podría estar llena de noticias desde Moscú. 
 8
Capítulo 1
Contexto
1.1 Memética y post-verdad
“Make America Great Again”
- eslogan de la campaña electoral
 de Ronald Reagan en 1980
“Citar a una autoridad no 
representa un argumento”
- frase atribuida en el internet
 ruso a Baruch Spinoza
Según Richard Dawkins5, quien es considerado el padre del término meme, las ideas pueden
funcionar de manera muy similar a las unidades genéticas que conforman los organismos
vivos a nuestro alrededor. Los organismos vivos, sean plantas, animales, o el ser humano,
son llamados por Dawkins “máquinas de supervivencia” o “vehiculos genéticos”, haciendo
notar que no tienen las características necesarias para ser considerados unidades básicas
de selección natural. 
“En una especie que se reproduce sexualmente, el individuo es una unidad
genética demasiado grande y demasiado temporal como para ser
considerada una unidad de selección natural significativa. El grupo de
individuos es aún más grande. Genéticamente hablando, los individuos y los
grupos son como nubes en el cielo o tormentas de arena en el desierto. Son
agregaciones o federaciones temporales. No se mantienen estables a través
del tiempo evolutivo. Las poblaciones pueden durar por mucho tiempo, pero
se están mezclando constantemente con otras poblaciones y, al hacerlo,
pierden su identidad. También están sujetas a cambio evolutivo desde
adentro. Una población no es una entidad suficientemente distinguible como
para ser una unidad de selección natural; no es suficientemente estable, ni
5 Dawkins, R. (2006). The Selfish Gene. [El Gen Egoísta]. Original consultado en inglés. Editorial Oxford 
University Press. 3a edición.
 9
unitaria como para ser ‘seleccionada’ en vez de otra población. […] Cada
individuo es único. ¡No se puede tener evolución seleccionando entre
entidades de las que sólo se tiene una copia! La reproducción sexual no es
replicación. Así como la población es contaminada por otras poblaciones, la
posteridad de un individuo es contaminada por la de su pareja sexual.
[…]
Los genes no se destruyen al cruzar; sólo cambian de vecinos y siguen. […]
Ellos son los replicadores y nosotros sus máquinas de supervivencia.
Cuando hemos cumplido con nuestro propósito somos desechados. Pero los
genes son moradores del tiempo geológico: los genes son para siempre”6.
A lo largo de la mayor parte del libro, Dawkins presenta un recuento desde este punto de
vista de varios fenómenos que pueden ser explicados si se toma al gen como unidad mínima
de evolución. Aunque interesante, para términos de este trabajo vale la pena saltar hasta
cerca del final del libro, donde el tema de la distinción de los seres humanos de otras
“máquinas de supervivencia”. 
“La mayor parte de lo que es inusual del humano puede ser resumido en una
palabra: ‘cultura’. […] La transmisión cultural es análoga a la genética en
que, aunque esencialmente conservadora, puede dar pie a una forma de
evolución. […] El lenguaje parece ‘evolucionar’ por medios no-genéticos, y a
un paso que es órdenes de magnitud más rápido que el de la evolución
genética”7.
“Ejemplos de memes son melodías, ideas, esloganes, modas, maneras de
hacer vasijas o construir arcos. Así como los genes se propagan por la
reserva genética saltando de un cuerpo a otro por medio de sémen o huevos,
los memes se propagan en el acervo memético saltando de cerebro en
6 Dawkins, op. cit.., pp. 34-35.
7 Ibid., p. 189.
 10
cerebro por medio de un proceso que, en el sentido amplio, puede ser
llamado imitación”8.
Si las melodías, las ideas o los esloganes son considerados memes en el sentido
original, entonces la definición actual, simplificada, de “meme”9 cobra sentido como un meme
en sí misma. Los memes no sólo son simples unidades de reproducción cultural, sino que
llegan a ser entidades practicamente autónomas que reproducen cierta idea o patrón de
comportamiento. Si hemos de hacer otra analogía, serían piezas de un equipo de
construcción como “Lego” o “Meccano” que puede copiarse. Si todos pudieramos imprimir
nuestras piezas para estos dos juguetes, seguramente imprimiríamos las mismas, pero las
usaríamos de maneras distintas, unas más estables y populares entre los colegas-
copiadores, y otras menos, asimismo menos requeridas por los demás. En la teoría, es
posible reconstruir el paso de las ideas a través de los años. Uno puede leer los trabajos de
Marx para comprender la inspiración de una época, y el nacimiento de las ideas que rigen la
siguiente, pero sólo si se toman en consideración todos los factores que tuvieron una
influencia sobre ella. Los escritos teóricos de Vladimir Lenin, en vísperas de la Revolución de
1917, posiblemente, no habrían existido de no ser por una serie de ideas a las que estuvo
expuesto, y una serie de acontecimientos que lo marcaron psicológica e ideológicamente.
Esto, por supuesto, pasa con todas las personas. 
La cuestión interesante aquí es si se pueden trazar los memes de estas ideas que les
han permitido sobrevivir hasta ahora. Tal y como, en términos genéticos, es una parte mínima
la que queda en el bisnieto de su bisabuelo que solía portar el mismo apellido, las ideologías
políticas se modifican, al menos en términos de su conceptualización en la mente de las
personas, al grado de ser prácticamente incomparables, salvo por sus nombres. Si bien, los
seres humanos se reproducen de manera relativamente lenta, con unas cuatro generaciones
8 Ibid., p. 191.
9 “1. no es una palabra, es un estilo de vida (2016).
2. una imagen, un video o un conjunto de texto que se vuelve popular y se propaga rapidamente por 
medio de internet” (2015)
Los años entre paréntesis representan el año en que cada una de las definiciones fue publicada por un 
usuario, y su orden en la lista es reflejo de la cantidad de votos que otros usuarios le dieron. La tercera 
definición más popular, publicada en 2003, consiste de cinco versiones distintas de definir “meme” de 
acuerdo con la definición original de Dawkins. Vale la pena citar aquí la quinta: “un generador de 
información de internet, especialmente de información aleatoria sin contenido”. 
Urban Dictionary. (2017). Meme. Original en inglés recuperado el 30 de Julio de 2017 de: 
https://www.urbandictionary.com/define.php?term=meme
 11
https://www.urbandictionary.com/define.php?term=meme
de potenciales reproducciones imperfectas de sus ancestros en un siglo, la velocidad de
reproducción de una ideología depende de las características intrínsecas de su propia
memética, por llamar de alguna manera el conjunto de memes que la conforman. Si
volvemos al ejemplo del comunismo, sería difícil definir una lista inamovible de memes que lo
definen, pero se puede asegurarque, en términos de ideas simples y fácilmente
reproducibles, el meme del comunismo debe incluir elementos como “igualdad para todos”,
“el pueblo unido jamás será vencido” y “revolución”, así como banderas rojas, martillos y
cantos corales de la “Marsellesa”. Entre más esté informada una persona acerca de un tema,
más difícil es obligarla a hacer algo que vaya en contra del espíritu de la ideología que eligió
como suya. La interpretación de cada individuo es lo que varía a la hora de transmitir ideas,
incluso si las ideas mismas son transmitidas por exactamente los mismos métodos. Medir la
interpretación es una labor que tal vez sea posible en un futuro en el que hayamos logrado
reconstruir el sistema neuronal humano a la perfección, y podamos saber la secuencia en
que las secciones del cerebro que responden por cada uno de nuestros pensamientos se
iluminan en una encefalografía, y lo que eso representa. Por lo pronto, podemos acercarnos
a comprender la secuencia que siguen las ideas en las sociedades por medio de la
comprensión profunda de las ideas que se propagan en ellas, y las maneras en que estas
ideas son consumidas y reproducidas por partes considerables de la población. 
Los medios de información, en todas sus formas, juegan un papel crucial en la formación
de las tendencias ideológicas, políticas y sociales al menos por la cantidad de personas
expuestas a ellos. En su artículo “Usted y la Bomba Atómica”10, George Orwell definió el
concepto inicial de “guerra fría” años antes de que se considerara declarada formalmente,
con la creación de la OTAN, el Pacto de Varsovia y la carrera armamentista en pleno
desarrollo. Este tema se tratará al inicio del capítulo 3 después de introducir algunas de las
ideas más importantes que definen el “campo informativo” de Rusia hoy en día. Sin embargo,
anticipándonos al resto de Orwell, aquí es importante hacer una analogía. Según Orwell, las
armas que pueden ser producidas en condiciones prácticamente caseras, a bajo costo son
democráticas justo por su alta disponibilidad. Las armas que sólo pueden ser costeadas por
una gran corporación, o un gobierno, como los bombarderos, las armas de destrucción
masiva y tecnología estilo “Guerra de las Galaxias” (en referencia a la Iniciativa de Defensa
10 Orwell, G. (1945). You and the Atomic Bomb. [Usted y la Bomba Atómica] Original en inglés recuperado el 
30 de Octubre de 2016 de: http://www.orwell.ru/library/articles/ABomb/english/e_abomb
 12
http://www.orwell.ru/library/articles/ABomb/english/e_abomb
Estratégica) son tiránicas por naturaleza. Nadie nunca lo ha ocultado: el Estado posee un
monopolio para el uso de la violencia. Sin importar la motivación detrás de las acciones de tal
o cual organización que posee dicho poder, el sólo tenerlo a su disposición lo hace, al menos
potencialmente, tiránico. 
A grandes rasgos, se puede decir que emitir un periódico para influenciar a una población
significativa, o pagar el uso de una frecuencia de televisión o radio es demasiado caro para
un individuo promedio. Si bien, en los medios de información convencionales existen
ejemplos de iniciativas horizontales, sin influencia directa de unos cuantos inversionistas
mayoritarios con poder de decisión, como la red de estaciones de radio NPR en los Estados
Unidos, o las estaciones de radio pirata, la realidad es que la inversión necesaria para una
iniciativa así, en términos monetarios, técnicos y temporales resulta ser demasiado alta para
la mayoría. El internet ha modificado esto, convirtiéndose no sólo en la primera plataforma de
comunicación genuinamente global, sino también en la única que nos permite acceder a
multitudes de consumidores constantes de información sin precio adicional al del equipo de
acceso a la red. Sin embargo, el hecho de que virtualmente cualquier consumidor de la red
puede convertirse, también, en un emisor de información no implica que las posibilidades
para la exposición de su mensaje sean las mismas. En el internet existen individuos
extremadamente poderosos y organizaciones gigantes con poder diminuto, pero los
gobiernos han demostrado estar en la punta de lanza de la tecnología de control de internet,
al menos por ser los que controlan la infraestructura que conforma la red. Parafraseando a
Orwell “todos los usuarios de internet son iguales, pero algunos son más iguales que otros”.
Las alegaciones acerca del uso de ciberarmas, el incremento en la importancia de la
ciberseguridad y las acusaciones de intromisión en las elecciones estadounidnses de
hackers fondeados por el gobierno ruso son todas pruebas de que la red global de
información es parte de la lucha que se está desarrollando entre los Estados. Sin embargo, el
internet también está ayudando a cambiar la balanza en favor de movimientos sociales y
grupos políticos que no hubieran tenido ninguna oportunidad de consolidarse de la misma
manera de no ser por la red. 
El término post-verdad es relativamente nuevo, pero fue nombrado la palabra del año
2016 por Oxford University Press11. La manera en que se define en el diccionario Oxford es
11 Wang, A. B. (2016). ‘Post-truth’ named 2016 word of the year by Oxford Dictionaries. Original en inglés 
recuperado el 30 de Julio de 2017 de: https://www.washingtonpost.com/news/the-fix/wp/2016/11/16/post-
 13
https://www.washingtonpost.com/news/the-fix/wp/2016/11/16/post-truth-named-2016-word-of-the-year-by-oxford-dictionaries/?utm_term=.680c596668c8
https://www.washingtonpost.com/news/the-fix/wp/2016/11/16/post-truth-named-2016-word-of-the-year-by-oxford-dictionaries/?utm_term=.680c596668c8
“circunstancias bajo las que los hechos objetivos son menos influyentes en moldear la
opinion pública que las apelaciones a la emoción y fe personal”12. No es difícil encontrar esto
en la información que gira alrededor de cualquier hecho. Por su naturaleza intrínsecamente
emocional, la apelación al amor por la patria y la defensa de la tierra, el lenguaje y la cultura
propios son siempre argumentos fuertes en cualquier debate nacional. Una de las peores
acusaciones que se puede hacer en contra de un ciudadano es la de ser un “traidor a la
patria”. En un debate político, el traidor a la patria es descalificado inmediatamente. Esta es
una manera común de manejar el discurso público, y se pueden ver ejemplos de esta clase
de apelaciones a las emociones patrióticas en cada debate presidencial. Ya sea el “peligro
para México” que se ha memetizado en este país, o el mito de que todo grupo de oposición
liberal está financiado por el “Occidente” en Rusia son ejemplos claros de la búsqueda de
despertar un miedo primitivo en la población. 
Aquí es importante introducir el concepto de la “ventana de Overton”. Consiste en que en
cualquier tema de debate, o cuestión de deliberación u opinión pública existe una ventana
angosta de puntos de vista que son considerados aceptables o incluso bien vistos de ambos
lados del espectro de la opinión al respecto. Dicha ventana constituye las opciones reales
que tienen los legisladores en términos de políticas públicas potenciales. Si desean
mantenerse en el poder, conservar e incrementar su popularidad, deben mantenerse dentro
de los límites de la ventana de Overton para seguir apelando a una cantidad suficiente de
votantes. Con el tiempo, y con la influencia de los discursos y debates en los medios
masivos, en los espacios legislativos, o incluso a nivel personal, las ideas se desplazan por el
espectro de aceptabilidad. Un ejemplo de esto es la evolución de los derechos de las
minorías sexuales a lo largo de las últimas décadas. Entre más se discute una cuestión, más
fácil es que se vuelva aceptable, e incluso bien vista con el tiempo. 
En este sentido, el internet es un medio revolucionario en términos de las manerasque
ha gestado para transmitir ideas. Lejos de tratarse de una acción voluntaria, la información
que los usuarios consumen en la red es cada vez más el resultado de sistemas complejos de
anuncios comerciales, redes de bots que se dedican a propagar ciertas ideas en ciertas
truth-named-2016-word-of-the-year-by-oxford-dictionaries/?utm_term=.680c596668c8
12 Oxford University Press. (2017). Definition of post-truth in English. Original en ruso recuperado el 30 de Julio
de 2017 de: https://en.oxforddictionaries.com/definition/post-truth
 14
https://en.oxforddictionaries.com/definition/post-truth
https://www.washingtonpost.com/news/the-fix/wp/2016/11/16/post-truth-named-2016-word-of-the-year-by-oxford-dictionaries/?utm_term=.680c596668c8
plataformas13, así como “burbujas de opinión” fácilmente observables en los principales
buscadores y redes sociales. Las elecciones de 2016 en los Estados Unidos han sido el
exponente favorito del último año. Según un estudio de Twitter de Alessandro Bessi y Emilio
Ferrara, “más de 400,000 cuentas parecen pertenecer a bots (casi 15 porciento de la
población total estudiada) y, aún más importante, son responsables de alrededor de 3.8
millones de tweets (casi 19 porciento de la conversación total)”14. 
En cualquier campo de información existen cuestiones dependientes de la opinión
pública que cada vez se vuelven más cercanas a la norma. En términos de los grandes
debates que moldean la política interior de Rusia que, a su vez, moldea su política exterior,
se puede hablar del estatus del idioma ruso en Ucrania. Si bien, durante tiempos soviéticos el
ruso era impuesto como el idioma oficial de comunicación entre distintos pueblos de la
URSS, dándole un estatus legal absoluto en todas las repúblicas, con la caída del bloque se
vino abajo también su sistema cultural. No sólo se volvió aceptable, sino casi lo moralmente
obligado pintar a Rusia como el mayor de los culpables de todas las desgracias nacionales.
Esto podría parecer una expresión de emociones personales, pero genuinamente la
Federación Rusa fue usada como un chivo expiatorio, como los Estados Unidos han sido
usados por la Federación, en una serie de países ex-soviéticos y ex-comunistas. En los años
noventa se volvió una norma la nacionalización, en términos de cultura nacional, de las
recién independizadas repúblicas. En 1992, Mykola Plaviuk, el entonces presidente de la
“República Popular Ucraniana en el Exilio”, le cedió su poder simbólico de representación de
Ucrania independiente al presidente Leonid Kravchuk15, quien es conocido como uno de los
arquitectos del derrumbe soviético, así como un símbolo de la libertad, la democracia, y
“padre de la independencia” por su protagonismo en la firma del Tratado de Belavezha. Los
pocos años que estuvo al mando, hasta las elecciones extraordinarias de 1994, estuvieron
llenos de lo mismo que en el resto del espacio post-soviético – una difícil adaptación al nuevo
13 El término bot se refiere a los “agentes autónomos de software” en general, pero en los últimos años ha 
adquirido relevancia en la discusión respecto a la influencia en Twitter de cuentas falsas, así como 
programas dedicados a bajar la puntuación de materiales en línea. 
14 Bessi, A., Ferrara, E. (2017). Social bots distort the 2016 U.S. Presidential election online discussion. [Bots 
sociales distorcionan la discusión en línea de la elección Presidencial de 2016 en los E.U.]. Original en 
inglés recuperado el 20 de Septiembre de 2017 de: 
http://firstmonday.org/ojs/index.php/fm/article/view/7090/5653
15 Interfax.by. (2008). В Киеве открылся музей Украинской народной республики. [En Kiev abrió sus 
puertas el museo de historia nacional de Ucrania]. Original en ruso recuperado el 24 de Septiembre de 2017
de: https://www.interfax.by/article/23297
 15
https://www.interfax.by/article/23297
http://firstmonday.org/ojs/index.php/fm/article/view/7090/5653
modo de vida. En esta época, volviéndose completamente legales por primera vez, aparecen
también varias organizaciones nacionalistas, que sirvieron de precursoras para el partido
Svoboda y la organización Pravy Sektor, así como de organizaciones que pertenecen a las
alianzas políticas de índole nacionalista. Entre ellas se encuentra la Organización de
Nacionalistas Ucranianos y Congreso de Nacionalistas Ucranianos, que trazan su linaje
directo desde la Organización de los años veinte, treinta y cuarenta en, mayormente, la parte
occidental de la actual Ucrania. Leonid Kuchma, el segundo presidente de Ucrania, llegó al
poder en un momento extremadamente difícil para el país. La privatización, que siguió el
mismo esquema que en Rusia, llevó a la economía al borde del colapso absoluto. La primera
moneda nacional, el karbovanets, que heredó su nombre de las dos repúblicas nacionales
ucranianas que fallaron (durante la revolución de 1917, y durante la Segunda Guerra
Mundial), fue intercambiado por hryvnas a un precio de cien mil a una sólo en 1996. La
industria pesada ucraniana, especializada en cubrir las necesidades del complejo industrial-
militar soviético, se quedó de pronto sin compradores, a su vez dejando sin dinero a sus
empleados. Kuchma es el responsable por estabilizar a Ucrania en un periodo de graves
problemas estructurales. Fue durante su mandato que se ideó la versión ucraniana de la
política multivectorial que utilizaría Primakov para poner a Rusia aparte en su tiempo como
primer ministro. En su libro “Ucrania no es Rusia”, Leonid Kuchma propone una manera
neutral de ver la relación histórica con su vecino oriental. No sólo previene de culpar de todo
a los moskalí, sino también habla de cómo la Unión Soviética estaba lejos de ser una
ocupación colonial, como ya se trataba de pintar para mediados de los años noventa. A pesar
de sus intentos por construir el balance en la política exterior de su país, Kuchma terminó por
sucumbir ante los crecientes sentimientos nacionalistas, que culminaron en 2004 con su
retiro y el triunfo de la Revolución Anaranjada. 
En los comicios electorales de 2004 y 2010 el candidato fuerte que prometía proteger los
intereses de los rusoparlantes fue Viktor Yanukovich, aunque es notable que Viktor
Yuschenko prometió, también, pasar una ley sobre la oficialidad regional de los idiomas de
las minorías, cosa que negó tras convertirse en presidente. El cambio de poder que se dio en
2004, pasando de Kuchma, un vestigio de tiempos soviéticos, a Yuschenko, un aparente
reformador con la mira puesta sobre la integración con Occidente, fue visto con malos ojos
en Rusia desde un inicio. La manera en que le arrebató la presidencia al “candidato oficial”,
 16
Yanukovych, con protestas masivas en el Maidan de Kiev, fue cuestionada como una
potencial “operación Occidental”, y dejó un sabor de boca amargo en los medios oficialistas
rusos por años. la idea original de manifestarse en el Zócalo de Kiev en Noviembre de 2013
se le atribuye al partido UDAR de los hermanos Vladimir y Vitali Klitschko. La nota de
protesta en contra de la cancelación de los planes para la integración europea, junto con la
invitación a salir a manifestarse el día 24 de Noviembre salió de los boxeadores-políticos. Sin
embargo, el mismo día 21, cuando se publicitó el cambio del rumbo nacional de Ucrania, las
redes sociales con mayor impacto en el país fueron presa del hashtag “#євромайдан” oєвромайдан” o” o
“euromaidan”, y la gente comenzó a salir. No sería justo decir que todos quienes protestaron
lo hicieron como miembros militantes de algún partido, o con motivos ulteriores, más allá de
tomar el control de su propio país, como corresponde a cualquier verdadero ciudadano. Todo
lo contrario; una revolución en cualquier forma, ya sea tan pacífica como la Revolución de los
Claveles de Portugal de 1974, o tan sangrientacomo la Revolución de Octubre de 1917,
debe estar basada siempre en el hastío real del pueblo. En que una masa crítica de personas
salga a las calles a manifestarse y le pierda el miedo al poder, y que los propios
representantes del poder vean en los lemas y propuestas de los opositores algo con lo que
concuerden. Sin embargo, Vitali Klitschko es a quien discuten Victoria Nuland y Geoffrey
Pyatt en la conversación telefónica que fue publicada mientras aún se desarrollaba el golpe
de Estado de Ucrania en 2013-201416, junto con su rol en apaciguar a segmentos más
radicales de la oposición. A pesar de que los partidos políticos que se han fundado en
nombre del nacionalismo ucraniano no obtienen una cantidad particularmente amplia de
votos en las elecciones (excepto en las regionales, y ciertos partidos nacionalistas
“moderados”, como Batkivshina, de Yulia Timoshenko), después del cambio de poder de
2014 varios de sus integrantes formaron parte del nuevo gobierno. Así, por ejemplo, Andriy
Parubiy, el actual portavoz del parlamento, fue nombrado secretario del Consejo de
Seguridad y Defensa Nacional de Ucrania en Febrero mismo del 2014, inmediatamente
después de que el poder cambio de manos. Cabe destacar, que Parubiy y Oleh Tyahnybok
fueron dos de los fundadores del Partido Social Nacional de Ucrania, renombrado a
Svoboda, o Libertad, sólo en 2004. Además, Andriy Parubiy fue también el “Comandante del
Maidan” desde los primeros días de las protestas de 2013, y hasta que el último manifestante
16 Marcus, J. (2014). Ukraine crisis: Transcript of leaked Nuland-Pyatt call. Original en inglés recuperado el 30 
de Julio de 2017 de: http://www.bbc.com/news/world-europe-26079957
 17
http://www.bbc.com/news/world-europe-26079957
se fue de la plaza en 2014. Las células de organización interna, llamadas sotni, o cientos,
eran controladas por una red neurálgica encabezada, a menudo, por representantes de los
personajes mencionados. No es una casualidad, que algunas de las figuras más visibles de
la política post-2014 de Ucrania puedan ser vistas en fotografías de menos de dos décadas
de antigüedad con sus enemigos actuales más feroces. Después de todo, Petro Poroshenko
hizo una carrera política en el partido que llevó a Viktor Yanukovych al poder.
El 2 de Mayo de 2014 marcó un hito en la confrontación política ucraniana y destruyó
cualquier posibilidad de conciliación entre los dos lados más radicales; los “antirrusos” y los
“prorrusos”, como se les terminó llamando. Sin entrar en un debate interminable acerca de
quiénes fueron los culpables, aunque es imposible tener una imagen completamente objetiva
del hecho, se puede decir con certeza que el impacto de las 48 muertes oficiales atribuidas a
los enfrentamientos entre manifestantes fue abrumador para toda la sociedad. Mientras que
los nacionalistas más fervientes aceptaron la versión casi instantánea del famoso “rastro
ruso” e incluso de los pasaportes de Transnistria, los activistas en pro de la federalización (y,
en general, de dejar al presidente electo terminar su periodo presidencial) recibieron las
noticias de los incinerados en la Casa de los Sindicatos de Odessa y la posterior pasividad
de las autoridades como una señal evidente de que éstas estaban coludidas con los
evidentes neo-nazis (porque, ¿quién más quema gente viva?) que habían llegado al poder en
Kiev. A pesar de que puede sonar descabellado, es necesario entender estos sucesos en el
contexto de una guerra de propaganda que no empezó con el Euromaidan, ni con la
Revolución Anaranjada, sino desde los primeros días de la independencia ucraniana. 
Algo que sería impensable al inicio de los noventa, como marchas de nacionalistas bajo
banderas con un wolfsangel17 perteneciente a viejas guerrillas nazis ucranianas (y al partido
Svoboda, o Libertad, que es su heredero) o con lemas heredados de esos mismos viejos
movimientos, se volvió de pronto parte de una (sur)realidad que podía ser vista por la
17 Palabra alemana utilizada originalmente para llamar a las trampas para lobo. Irónicamente, está 
documentado su uso en la Edad Media como símbolo de protestas campesinas contra la opresión feudal, 
mientras que en el siglo XX fue adoptado y popularizado por los nazis alemanes. Hoy en día representan 
una manera de mostrar su afinidad por las ideas de superioridad racial y nacional que se gestaron en 
Europa antes de la Segunda Guerra Mundial, pero sin exhibir públicamente una swastika, símbolo prohibido
y estigmatizado en la mayor parte del mundo. Varios de los escuadrones de voluntarios ucranianos que 
fueron creados en vísperas de la actual guerra en el Donbás han sido retratados utilizando wolfsangels de 
distintos tipos, incluyendo una versión estilizada del tridente del escudo de Ucrania. 
 18
ventana, literalmente. El tema de la “junta18 de neo-nazis” en el poder en Kiev ha sido uno de
los más utilizados por los medios rusos para justificar la necesidad de una intervención
abierta en Crimea, y de la serie de sanciones que Rusia ha ido imponiendo a lo largo de los
últimos dos años sobre el gobierno de Ucrania19. La relevancia de la Segunda Guerra
Mundial en el imaginario ruso ha permitido que el conflicto ucraniano sea pintado como la
confrontación del mal eterno contra las fuerzas del bien mucho más de lo que lo ha hecho el
simple control mediático. A pesar del dramatismo de una postura como esta, teniendo en
mente la tragedia del 2 de Mayo de 2014 en Odessa20, así como el hecho de que una de las
primeras cosas que hizo el nuevo poder en Ucrania fue tratar de repeler la ley que aseguraba
cierta libertad para las regiones del país en la definición de su idioma legal21, no debe ser
sorprendente que la población rusoparlante ucraniana, así como otras minorías y países
vecinos, vieron con reservas lo que sucedía en Kiev. 
18 Aquí cabe mencionar que la palabra “junta” es utilizada en el ruso para referirse a gobiernos dictatoriales de 
derecha. El inicio de su uso se remonta al golpe de Estado de Augusto Pinochet en 1973 y su posterior 
gobierno.
19 Krechetnikov, A. (2014). «Junta» y «terroristas»: la guerra verbal entre Moscú y Kiev. Original en ruso 
recuperado el 04 de Abril de 2017 de: 
www.bbc.com/russian/blogs/2014/04/140425_blog_krechetnikov_harsh_speech
Kholyavin, A. (2014). Las caras de la junta: fascistas, sectantes y criminales. Original en ruso recuperado el 
04 de Abril de 2017 de: http://rusvesna.su/news/1399502725
20 Después de enfrentamientos callejeros entre simpatizantes del gobierno golpista en Kiev (porque lo 
sucedido fue un golpe de Estado evidente) y sus oponentes, en los que la policía no logró separar ni 
desarmar a las dos partes, el lado “pro-europeo”, como se le llama sin ironía de ningún tipo, armado de 
palos, piedras, coctéles Molotov y ocasionales armas de fuego se dirigió al edificio de la Casa de Sindicatos 
de la ciudad. Frente a su entrada se encontraba un pequeño campamento de lonas y voluntarios que se 
expresaban en contra del nuevo gobierno, y exigían un parlamento libre y elecciones justas. Ese 
campamento fue lo primero que se prendió en llamas. La gente que se encontraba ahí del lado “pro-ruso”, 
como suele llamarse, trató de esconderse en el edificio a sus espaldas, lo cual parecía razonable dada la 
esperanza de que las autoridades harían su trabajo y pararían la confrontación. Sin embargo, la policía 
nunca fue capáz, ni, pareciera, tenía órdenes de separar a los bandos. El saldo del incendio a la Casa de 
Sindicatos al final del día fue de 48 personas, entre quemados, asfixiados por gases desconocidos y humo, 
y asesinados a golpes, dentro y fuera del edificio, a veces incluso después de saltar desde un segundo o 
tercer piso para tratar de salvarse de las llamas. Hasta la fecha, Junio del 2018, entre los pocos castigadospor las llamadas autoridades ucranianas se encuentran veinte personas, todas parte del “antimaidan”, que 
se recluyó en el edificio incinerado. Las versiones oficiales son una más descabellada que la otra, relegando
la responsabilidad de todo lo sucedido a Dmitry Fuchedzhi, quien era jefe de la policía de la ciudad. Una de 
las primeras versiones oficiales fue que todo fue una operación de las fuerzas especiales rusas, y que entre 
los muertos en el incendio había al menos 15 ciudadanos de Rusia y Transnistria, cosa que resultó 
completamente falsa. 
21 La ley ucraniana «Sobre los fundamentos de la política lingüística №5029-VI» asegura que cualquier estado
(óblast), incluyendo la República Autónoma de Crimea, municipio (raion), ciudad o pueblo, debe reconocer 
el derecho de usar su idioma nativo en todos los asuntos administrativos a todos los portantes de idiomas 
que sean hablados por al menos 10% de la población de cualquiera de las entidades mencionadas. El 
original de la ley fue recuperado en ucraniano de la página oficial de la Rada, el 04 de Abril de 2017, de: 
http://w1.c1.rada.gov.ua/pls/zweb2/webproc4_1?pf3511=45291
 19
http://w1.c1.rada.gov.ua/pls/zweb2/webproc4_1?pf3511=45291
http://rusvesna.su/news/1399502725
http://www.bbc.com/russian/blogs/2014/04/140425_blog_krechetnikov_harsh_speech
Estas maneras de crear, moldear y aprovechar la opinión pública para cumplir con
objetivos personales o elitistas, se pueden ver en la política de cualquier país. La Federación
Rusa, por supuesto, no es una excepción, y las campañas “positivas”, como “vota con el
corazón” de Yeltsin se han intercalado con publicidad negra similar al bien conocido “peligro
para México” que se ha utilizado ampliamente en las elecciones mexicanas desde 2006, pero
enfocado hacia los vulgarmente llamados “liberastas”. 
Para poder convertir a las relaciones internacionales en una ciencia más cierta, es
necesario comenzar a buscar unidades de análisis que lo permitan. La adopción de métodos
de propaganda y desinformación ha llegado a niveles jamás antes vistos con la adopción
masiva de medios de comunicación como el internet. Si antes de la era del internet la
modificación de la opinión pública implicaba cantidades astronómicas de dinero, o los
escándalos sexuales, con la virtual omnipresencia de las redes sociales el movimiento de la
ventana de Overton se ha convertido en algo mucho más simple y barato. El caso de la
“fábrica de troles” de Savushkino se ha hecho famoso como un ejemplo del “mal” uso de los
medios sociales y las nuevas tecnologías por parte de la Federación Rusa. Se ha pintado
como un “estado de excepción”, por llamarlo de alguna manera, en el sentido de que es el
único actor estatal que se propone participar en una guerra de información en internet 22.
Sobra decir que la única excepción implícita en este caso es el hecho de que se le haya dado
tanta publicidad. Sería poco realista proponer que Rusia es el único país cuyo gobierno ha
pensado en utilizar el internet como un arma para la guerra indirecta. Después de todo,
fueron los Estados Unidos, a través de DARPA, quienes financiaron la primera iteración de lo
que conocemos como internet hoy en día.
En la era de la política memética, donde la línea de comunicación directa con el
presidente es cada vez más Twitter y cada vez menos un sistema político representativo,
donde las opiniones de la ciudadanía moldean el rumbo del país, telefónica, o epistorial, y
cuando la verdad puede ser cuestionada acorde a qué tan conveniente es para justificar los
discursos y las acciones propias, hay que mantenerse alerta. Es necesario hacer énfasis en
la manera en que las acciones exteriores de Rusia juegan un papel importante en su política
interna, y viceversa. 
22 Chen, A. (2015). The Agency. Original en inglés recuperado el 24 de Septiembre de: 
https://www.nytimes.com/2015/06/07/magazine/the-agency.html
 20
https://www.nytimes.com/2015/06/07/magazine/the-agency.html
1.2 Adentro/Afuera. Otra manera de leer geopolítica
La forma convencional de percibir las relaciones internacionales se ha enfocado en separar
de manera estricta la experiencia interna y externa de los Estados. Lo que sucede dentro y
fuera del país depende de organismos distintos, y hay áreas distintas de las ciencias sociales
que se encargan de describir cada uno de estos paradigmas. Las teorías clásicas de las
relaciones internacionales abordan la temática desde la perspectiva de los actores estatales
y los objetivos a largo plazo por los que luchan entre ellos. Ya sea una lucha económica y
política, en el espectro más liberal del debate, o una lucha a muerte por su supervivencia,
como implica el paradigma realista. La noción de que existen otros entes u organismos que
influyen en la arena internacional está siendo aceptada cada vez más ampliamente. Aparte
de las Organizaciones No Gubernamentales que operan alrededor del mundo, los individuos,
o los grupos pequeños, tienen cada vez mayor impacto en la gran política. Con la
masificación del acceso a internet, y la conexión de toda clase de dispositivos a redes
globales, la importancia e impacto de los hackers, por ejemplo, se ha elevado colosalmente.
A su vez, el internet ha permitido que virtualmente cualquier persona pueda alcanzar
audiencias millonarias en todo el mundo. Todo esto tiene un fuerte impacto en la manera en
que se rigen las políticas internas y externas de los países. Una prueba de ello es la cantidad
de iniciativas de ley alrededor del mundo que buscan limitar las libertades de acceso a la
información en internet, y el gran debate que existe en torno a la “neutralidad de la red”.
Aunque, en la práctica, ciertas leyes internas reciben clamor mundial, y repercuten sobre, al
menos, la percepción que se tiene del país con autoría, también es cierto que los procesos
políticos internos rara vez son utilizados para justificar, o explicar, el comportamiento de dado
país en el exterior. Asimismo, es inusual encontrar trabajos que traten el tema del impacto de
sucesos o fenómenos externos en la vida interna de los países.
El lugar de Rusia en el mundo es un tema ampliamente discutido. Las recientes
elecciones presidenciales en los Estados Unidos, con el supuesto involucramiento directo del
Kremlin a través del uso de “hackers”, son sólo una secuela en la larga lista de interacciones
poco favorables entre los dos gigantes nucleares. Aparte, se puede alegar que fue utilizado
principalmente para influenciar la simpatía de los votantes, su propia política interna. De la
misma manera, el gobierno ruso ha utilizado la victoria de Donald Trump en dichas
 21
elecciones de formas favorables en el interior del país. Sin embargo, las teorías tradicionales
de las relaciones internacionales no toman en cuenta las repercusiones internas que pueden
tener los movimientos en el exterior, ni la motivación histórica particular de cada suceso.
“Esta división de trabajo entre teoría política y teorías de las relaciones
internacionales ha tenido consecuencias importantes para las teorías de
estado, no menos a través de la reducción de estructuras históricas complejas
a poco más que un punto de transición entre actividades internas y
externas”23.
En este sentido, se asume que las políticas internas y externas de cada gobierno son
uniformes y corresponden a las mismas motivaciones, métodos y objetivos. Esta “división de
trabajo” es la que lleva, también, a comparar a Vladimir Putin a Hitler desde la toma de la
península de Crimea en 2014, ya que la razón oficial para hacerlo, y la manera de legalizar la
anexión fueron similares a las utilizadas en 1938 para unir Sudetenland al Tercer Reich. De
ahí se salta a la conclusión de que el siguiente paso tendrá que ser tomar alguna otra de las
repúblicas ex-soviéticas y, engeneral, reconstruir lo que se pueda de la antigua Unión.24 El
problema con esta mentalidad, aparte de que hace comparaciones exageradas hasta el
punto del ridículo, es que cierra el camino al diálogo entre los países. Si uno de los lados
está encabezado por un personaje similar a Hitler, ¿de qué se puede uno poner de acuerdo?
¿Para qué negociar? Más allá de esto, hay que recordar, también, que incluso el Partido
Nacionalsocialista en Alemania fue una respuesta a sus circunstancias internas, provocadas
por las consecuencias externas de su participación en la Primera Guerra Mundial. Es decir, el
gobierno de Berlín en los años treinta, como cualquier otro gobierno, en cualquier otro país,
en cualquier otro momento, fue una respuesta, un paso lógico y explicable que surgió de las
condiciones de su derrota, y se debió a las dificultades de la reconstrucción en la década
anterior.
23 Walker, R.B.J. (1995). Inside/Outside: International Relations as Political Theory. [Adentro/Afuera: las 
Relaciones Internacionales como Teoría Política]. Cambridge University Press: Nueva York. 3a edición. Pág.
25.
24 Johnson, P. (2014). Is Vladimir Putin another Adolf Hitler? [¿Es Vladimir Putin otro Adolfo Hitler?] Original en 
inglés recuperado el 12 de Junio de 2017 de: https://www.forbes.com/sites/currentevents/2014/04/16/is-
vladimir-putin-another-adolf-hitler/#євромайдан” o5a7a41a6237a
 22
https://www.forbes.com/sites/currentevents/2014/04/16/is-vladimir-putin-another-adolf-hitler/#5a7a41a6237a
https://www.forbes.com/sites/currentevents/2014/04/16/is-vladimir-putin-another-adolf-hitler/#5a7a41a6237a
El análisis real de las motivaciones e intereses del gobierno actual en el Kremlin debe
estar acompañado de una contextualización histórica que explique realmente el origen de la
situación existente. No es casualidad que Vladimir Putin sea el presidente, y tampoco es
casualidad la manera en que ha mantenido el poder. Las interacciones de cada país con el
mundo exterior deben tratarse tomando en cuenta su contexto sociopolítico interno, así como
los sucesos históricos que tuvieron una influencia en lo sucedido. En palabras de Frédéric
Bastiat, “la experiencia enseña eficaz, pero brutalmente. Nos presenta todos los efectos de
una acción haciendo que los percibamos; y no podemos dejar de saber que el fuego quema
una vez que nos quemamos nosotros”25. De manera similar, un pueblo entero puede haber
percibido los efectos de un fenómeno de manera tan fuerte que sirve de metafórica quemada
para cuando es hora de pensar en decisiones del futuro. El mito de la “estabilidad” con el que
se justifica en Rusia la existencia de una “vertical de poder”, una presidencia fuerte y leyes
cada vez más restrictivas, tiene sus raíces mucho antes de la llegada de Vladimir Putin al
escenario político de su país. La única manera de comprender los procesos políticos de
Rusia es trazando una línea a través de la historia que marque su evolución. Para hacerlo es
necesario balancear el flujo de información que se tiene en el mundo occidental (exterior y
lejano a las peripecias del espacio post-soviético) respecto a las acciones de Rusia en la
arena internacional y darles una explicación más allá de la maldad inherente de un líder, un
pueblo o un sistema político.
1.3 El origen de Rus’ y la Iglesia Ortodoxa Rusa
“Ortodoxia, autocracia, nacionalidad”
- doctrina nacional introducida por Nicolás I26
25 Bastiat, F. (1850). That Which is Seen, and That Which is Not Seen. [Aquello que es visto, y aquello que no 
es visto]. Original en inglés recuperado el 30 de Julio de 2017 de: http://bastiat.org/en/twisatwins.html
26 El autor de esta trinidad específica no fue el emperador en persona, sino Sergey Uvarov, quien fungió 
durante esa época como ministro de educación popular. Buscando “aquellos principios que conforman la 
identidad de Rusia”, en 1833 delimitó los tres citados en el epígrafe a manera de respuesta al “liberté, 
egalité, fraternité” francés. 
Uvarov, S.S. (1833). О некоторых общих началах, могущих служить руководством при управлении 
Министерством Народного Просвещения. [Acerca de ciertos principios comúnes, que pudiesen servir de
guías en el manejo del Ministerio de Educación Popular]. Original en ruso recuperado el 30 de Febrero de 
2017 de: http://музейреформ.рф/node/13652
 23
http://bastiat.org/en/twisatwins.html
Para comprender todas las fuerzas que moldean la consciencia del ciudadano ruso promedio
en la actualidad, es importante hacer una pequeña excursión por su historia más profunda.
La “mitología nacional”, por llamarla de alguna manera, se remonta a la fundación misma de
la Rus’ en siglo IX, y la posterior cristianización, llevada a cabo de acuerdo a los cánones de
Constantinopla. Una idea importante derivada de esto es que el Estado ruso se volvió “la
tercera Roma”, después de la caída final del Imperio Romano Occidental y el Bizancio. Como
teoría política surgió en el siglo XV, al final de la primera dinastía moscovita, que marca su
origen con la llegada de Rjurik, asocia a Iván III al linaje de Constantino I de Roma, y los
atributos básicos del poder del Zar (el gorro de Monómaco y algunos objetos de uso más
cotidiano). Esta concepción fue introducida por primera vez por Filoféi de Pskov, un “sabio”
que habitaba el convento Yelizarov durante la segunda mitad del siglo XV. La adopción de la
cristiandad fue el primero de muchos pasos dados por los mandatarios de Rusia para acercar
al país a Europa en términos culturales. La monarquía estuvo siempre basada en la
predefinición del zar por dios mismo. Prueba de esto sirve el último himno del Imperio Ruso,
titulado “Dios salve al zar”, por ejemplo, aunque cabe destacar que, mientras que en Europa
Occidental el rey era siempre un vasallo de la representación divina, generalmente el Papa,
en Rusia el zar es lo que es por estar encima de toda autoridad, y ser, directamente, el
enviado divino, y un canal directo a dios. 
Con la llegada de los bolcheviques al poder y la formación de la Unión Soviética, la
religión fue prohibida como un vestigio de sistemas pasados, suplantada, hasta cierto punto,
por el partido, y la ideología. Con el inicio de la Perestroika y la liberalización de la URSS,
cada vez más gente admitió que se sentía perteneciente a una religión, o comenzó a formar
parte de una. Así, de abril de 1991 a noviembre de 2013, la cantidad de personas que se
identifican como cristianas ortodoxas pasó de 17% a 68% de los encuestados27. En tan solo
los primeros dos años en que se realizó esta encuesta, 1989 y 1991, se presentó un cambio
de 20% en las respuestas. Este primer aumento significativo se puede explicar por la
apertura del Estado y la pérdida por parte de la gente del miedo a expresar sus creencias
religiosas. Sin embargo, los años siguientes han visto un aumento constante en la cantidad
27 Levada Center. (2013). Россияне о религии. [Rossiyane (rusos) acerca de la religión]. Original en ruso 
recuperado el 04 de Enero de 2017 de: http://www.levada.ru/2013/12/24/rossiyane-o-religii/
 24
http://www.levada.ru/2013/12/24/rossiyane-o-religii/
de ortodoxos autoidentificados. El islam también ha crecido en cantidad de creyentes,
aunque para 2013 se encontraba apenas en los 7%. Sorprendentemente, la cantidad de
personas que respondieron “no me considero creyente” en estas encuestas disminuyó de los
75% en 1989 hasta los 19% en 2013. 
Esto tiene dos razones principales. La primera es que la Iglesia Ortodoxa Rusa,
reinvigorada por las reformas de Gorbachev, comenzó a recibir creyentes que hasta ese
momento seguían siéndolo en secreto en los centros de culto que recuperó formalmente sólo
en 199028. Por el otro, la caída del régimen “comunista” (y por tal, ateo) de la Unión Soviética
significó que la Iglesia misma tenía todo el derecho de hacer proselitismo. En 1993 fue
creado el Consejo Mundial Popular Ruso, una organizaciónrepresentante de la Iglesia
Ortodoxa Rusa en el exterior. Su objetivo, según el patriarcado de Moscú, es fungir como “un
espacio social y lugar de reunión para personas que, sin importar sus puntos de vista
políticos, están unidas por el presente y el futuro de Rusia”29. En la práctica, sin embargo,
esta organización ha servido como un instrumento de política exterior. La posición de la
Iglesia Ortodoxa ante la sociedad y el gobierno de Rusia ha mejorado significativamente en
las últimas décadas, llegando al grado, hoy en día, de que el Patriarca Kiril felicita
oficialmente al nuevo líder de la corporación estatal Rosatom por su nombramiento30, o que
el nuevo estadio de San Petersburgo para el campeonato mundial que se jugará en Rusia en
2018 haya sido bendecido y mencionado en misa por el obispo metropolitano Barsanufio. En
el año 2010, la Iglesia Ortodoxa Rusa firmó un contrato con el Ministerio de Situaciones de
Emergencia31 para colaborar en cualquier clase de situación que le corresponda manejar a
dicha instancia del gobierno32. Así, según el documento, la Iglesia se compromete a ofrecer
28 Tomsinov, V.A. (2015). Экспертное заключение заведующего кафедрой истории государства и права
юридического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова доктора юридических наук профессора В.А.
Томсинова. [Conclusión experta del director de la cátedra de historia del gobierno y derecho de la facultad 
de derecho de la Universidad Estatal de Moscú de M.V. Lomonosov, doctor V.A. Tomsinov]. Original en ruso 
recuperado el 30 de Febrero de 2017 de: http://tomsinov.com/Delo/nice_exp_2015_jan.pdf
29 Consejo Mundial Popular Ruso. Original en ruso recuperado el 30 de Febrero de 2017 de: 
http://www.patriarchia.ru/db/text/77467.html
30 Servicio de prensa del patriarca de Moscú y toda Rusia. (2016). Святейший Патриарх Кирилл поздравил
А.Е. Лихачева с назначением на пост генерального директора Росатома. [El Santo Patriarca Kirill 
felicitó a A. E. Likhachev por su nombramiento como director general de Rosatom]. Original en ruso 
recuperado el 10 de Enero de 2017 de: http://www.patriarchia.ru/db/text/4635373.html
31 Cuyo nombre completo y oficial es el “Ministerio de la Feferación Rusa sobre asuntos de defensa civil, 
situaciones de emergencia y liquidación de consecuencias de desastres naturales”. 
32 Iglesia Ortodoxa Rusa. (2010). Соглашение между Русской Православной Церковью и МЧС России о 
взаимодействии в области оказания помощи пострадавшему населению в чрезвычайных 
ситуациях. [Acuerdo entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y el Ministerio de Situaciones de Emergencia acerca 
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http://www.patriarchia.ru/db/text/4635373.html
http://www.patriarchia.ru/db/text/77467.html
http://tomsinov.com/Delo/nice_exp_2015_jan.pdf
apoyo psicológico a víctimas de situaciones de emergencia, participar en prácticas en
conjunto con representantes del Ministerio, encargarse de recibir y distribuir donaciones
cuando éstas se necesiten, así como, por supuesto, la organización de “misas de camino”
para cuando haya que marchar. 
Finalmente, para ilustrar las maneras en que la Iglesia Ortodoxa se ha acercado al poder
civil de Rusia es importante mencionar el constante debate acerca de la pertinencia de las
clases religiosas en las escuelas del país. Desde la separación de la Unión Soviética,
distintas regiones han introducido clases de “fundamentos de la cultura ortodoxa” en sus
escuelas. La primera en hacerlo fue la de Smolensk, seguida por la de Kursk durante un año
en 1996, Moscú en 2000 y Belgorod en 2002, por un año también. Sin embargo, en 2009, el
presidente Vladimir Putin hizo una petición oficial al parlamento de comenzar a diseñar un
plan para la introducción de una clase llamada “Fundamentos de las culturas religiosas y
ética civil”33. Después de las introducciones parciales de prueba en distintas regiones del
país, esta clase entró al sistema escolar a nivel federal en el año 2012-2013. Durante el
curso escolar siguiente el 46% eligió la versión de “ética civil”, mientras que el 31% optó por
la versión ortodoxa, 19% por las culturas religiosas del mundo, 4% por el islam y menos de
1% eligió el módulo budista (con 5231 alumnos) y judío (161 alumnos). La prevalencia de
uno de estos módulos sobre otro será una métrica interesante de la preponderancia de la
cultura religiosa ortodoxa en Rusia. Un aspecto curioso de esta historia es que el patriarca
Kiril fue el jefe del consejo editorial del libro de texto sobre cultura ortodoxa. No es
sorprendente que este manual haya sido criticado como “propaganda explícita” o denunciado
por violar la Constitución, que prohíbe la propaganda de cualquier especie de ideología en
las escuelas públicas.34 Sin embargo, el curso sigue siendo presentado en todas las escuelas
del país. 
La política exterior no es, tampoco, un área olvidada por la Iglesia Ortodoxa Rusa. Los
representantes de dicha organización mantienen una postura en favor de la paz y el diálogo
de la prestación de servicios a la población afectada en situaciones de emergencia] 
http://www.diaconia.ru/soglashenie-mezhdu-russkoj-pravoslavnoj-cerkovyu-i-mchs-rossii-o-vzaimodejstvii-v-
oblasti-okazaniya-pomoshhi-postradavshemu-naseleniyu-v-chrezvychajnykh-situaciyakh
33 Dicho curso dura una hora semanal durante el cuarto grado de primaria y consiste de seis módulos distintos
(ética civil, clases de cultura ortodoxa, mundial religiosa, musulmana, budista o judía) de los que los 
alumnos (o sus padres, o tutores legales) pueden elegir una. 
34 Lenta.ru. (2016). Los moscovitas se quejaron de la propaganda ortodoxa en las escuelas. Original en ruso 
recuperado el 12 de Enero de 2017 de: https://lenta.ru/news/2016/12/09/istok/
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https://lenta.ru/news/2016/12/09/istok/
http://www.diaconia.ru/soglashenie-mezhdu-russkoj-pravoslavnoj-cerkovyu-i-mchs-rossii-o-vzaimodejstvii-v-oblasti-okazaniya-pomoshhi-postradavshemu-naseleniyu-v-chrezvychajnykh-situaciyakh
http://www.diaconia.ru/soglashenie-mezhdu-russkoj-pravoslavnoj-cerkovyu-i-mchs-rossii-o-vzaimodejstvii-v-oblasti-okazaniya-pomoshhi-postradavshemu-naseleniyu-v-chrezvychajnykh-situaciyakh
entre los bandos que se confrontan en Ucrania. Esto se puede evidenciar con las múltiples
oraciones35 que los padres, diáconos y el patriarca han pronunciado al respecto. Lo que
podría parecer una expresión de las emociones más importantes de la cristiandad, el amor al
prójimo y la no violencia por sobre todo lo demás, tiene un trasfondo mucho más
convencional. A pesar de no ser la iglesia autocefálica más importante del mundo, incluso
bajo su propia doctrina, es la Iglesia Ortodoxa Rusa la que mayor cantidad de fieles tiene.
Tradicionalmente, el patriarcado de Moscú es el que mantiene la jurisdicción de su fe sobre
los territorios de la antigua Unión Soviética, así como China, Japón y Mongolia. No todos los
creyentes de estos países se mantienen leales a la jerarquía moscovita. Así, en 1992 fue
proclamada la Iglesia Autocefálica Ortodoxa Ucraniana, que declaró ilegítimo el paso de la
jurisdicción del patriarcado de Kiev bajo el mandato del patriarcado de Moscú en 1686.
Según los líderes de este movimiento “separatista” cristiano, la Iglesia ucraniana se apega a
la iglesia ortodoxa original, con sede en Constantinopla. En 1996 fue creada la Iglesia
Apostólica Ortodoxa de Estonia, que compite con la Iglesia Ortodoxa Estoniana del
Patriarcado Moscovita por las mentes y los corazones de los creyentes de ese país.
Curiosamente, esta institución religiosa también marca su origen en la evangelización de los
primeros príncipes de la Rusia Kievana, con la construcción del primer templo cristiano
ortodoxo del actual territorio de Estonia, cerca de Tartu en 1030. La cercanía histórica de los
pueblos que habitan la zona al Sur del Mar Báltico y hasta el Mar Negro, cerca de la
penínsulade Crimea, está en el origen de la confusión generalizada que ha llevado a la
reinterpretación nacional de la historia. Las fuentes antiguas que existen al respecto,
originadas en los distintos knyazhestva de la Rus’ grande, desde el Mar Negro al Sur, en la
actual Rumania y partes de Ucrania, hasta Novgorod al Norte, y de Murom al Este, hasta
Vladimir al Oeste, son, a menudo, contradictorias. Aparte, existen relatos acerca de los
pueblos de Rus’ en las historias sobre Olaf I Trygvasson de Noruega, quien pasó gran parte
de su infancia en Novgorod. El siglo XI, cuando sucede esto, es cuando se considera que el
knyaz’ de Kiev, Yaropolk Svyatoslavich fue retirado del trono de manera ilegítima por Vladimir
35 Patriarca Kirill. (2016). Во всех храмах русской православной церкви молятся за мир в Украине. [En 
todos los templos de la Iglesia Ortodoxa Rusa oran por la paz en Ucrania]. Original en ruso recuperado el 12
de Enero de 2017 de: http://kotovsk-istok.com.ua/vzglyad/cerkov/cerkovnie-pravila/31-molitvoslov/3151-vo-
vsekh-khramakh-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi-molyatsya-za-mir-v-ukraine.html
Peredelskiy, D. (2016). Патриарх Кирилл помолился за мир на Украине в день крещения Руси. [El 
Patriarca Kirill oró en Orel por la paz en Ucrania]. Original en ruso recuperado el 12 de Enero de 2017 de: 
https://rg.ru/2016/07/28/reg-cfo/patriarh-kirill-pomolilsia-za-mir-na-ukraine-v-den-kreshcheniia-rusi.html
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https://rg.ru/2016/07/28/reg-cfo/patriarh-kirill-pomolilsia-za-mir-na-ukraine-v-den-kreshcheniia-rusi.html
http://kotovsk-istok.com.ua/vzglyad/cerkov/cerkovnie-pravila/31-molitvoslov/3151-vo-vsekh-khramakh-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi-molyatsya-za-mir-v-ukraine.html
http://kotovsk-istok.com.ua/vzglyad/cerkov/cerkovnie-pravila/31-molitvoslov/3151-vo-vsekh-khramakh-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi-molyatsya-za-mir-v-ukraine.html
Svyatoslavich, su medio hermano menor, quien era knyaz’ de Novgorod, y es reconocido
como el mandatario que trajo la cristiandad a la Rus’ desde Constantinopla (Tsargrad).
Ambos de ellos, junto con otro hermano, Oleg, quien murió aplastado por cadáveres a su
retirada tras una batalla perdida contra Yaropolk, eran hijos (de distintas madres) de
Svyatoslav Igorevich, quien a su vez era hijo de Igor Ryurikovich, primer mandatario
nombrado en la Crónica de Néstor, de inicios del siglo XII, primer vestigio documental de las
civilizaciones eslavas. Sin la unificación de los pueblos de la zona bajo el mandato de Ryurik,
Kiev no se habría convertido en un centro tan importante como lo fue, fungiendo como la
cuna de la cristiandad ortodoxa rusa. Con la llegada del “yugo tártaro-mongol” en el siglo XIII,
y el posterior acercamiento del knyaz’ de Moscú Ivan Kalitá, a los mongoles en el siglo XIV,
logrando convertir a su ciudad en el centro de recaudación de impuestos de la región para la
Horda, el poder se movió naturalmente de Kiev. 
Aunque este pequeño resúmen de la historia antigua de estos territorios parece
irrelevante para los sucesos que suceden casi mil años después, es importante comprender
que este cambio de poder es el que funge como origen del conflicto, y como primera
ocupación por parte rusa, en el imaginario de la fracción nacionalista de la sociedad
ucraniana. Sucesos posteriores, como la anexión de la mayor parte de la actual Ucrania por
parte del Imperio Ruso como resultado de la rebelión de los cosacos bajo Bogdan
Khmelnitsky a mediados del siglo XVII en territorio de la República de las Dos Naciones, han
servido como ejemplos históricos ucranianos del imperialismo y violencia de los rusos, con
sus centros en Novgorod, y después Moscú. Por su parte, la historiografía rusa impulsada a
nivel oficial (incluyendo libros de texto escolares) habla de que las identidades de los pueblos
que fueron incorporados al Gran Knyazhestvo Rus’ por primera vez durante el mandato de
Igor Ryurikovich, corresponden a una combinación de tribus antiguas que, con el paso del
tiempo, se tornaron una sola nación.
La sangre con la que se ha cubierto la Tierra entre el Dniéper y los Montes Cárpatos
tiene una explicación muy sencilla, y un nombre que se ha vuelto nombre común. El camino
“de varyags a griegos” es la ruta comercial, que cruza por el Dniéper desde el lago Ladoga al
Norte y hasta el Mar Negro, para bordearlo hasta Constantinopla, al Sur. Parte del mito
fundacional de los pueblos de la región es la explicación del asentamiento de sus tribus
ancestrales en estas tierras. La fertilidad de Ucrania es afamada hasta la fecha, y no por
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nada se le ha llamado el “granero de Europa”. Sin embargo, el principal atractivo es, por
supuesto, el paso de una serie de rutas comerciales que han ido cambiando muy poco con el
tiempo. Cuando, durante el mandato de Iván el Terrible, fue creada la British-Russian
Company, esta empresa no sólo se convirtió en la primera de Europa Occidental en
comerciar con Rusia unificada (hay que recordar, que pasó muy poco tiempo entre la retirada
de los tártaro-mongoles y la llegada de Iván IV al poder), sino también fue la única entidad
extranjera que tenía permiso de comerciar en territorio ruso durante alrededor de doscientos
años más.
La Iglesia Ortodoxa Rusa moderna, que es considerada la heredera de la Iglesia que
migró, siguiendo al zar, de Kiev a Moscú en los últimos años de la dinastía de Ryurik, con
Iván IV el Terrible, ve conveniencia en apoyar la versión rusa de los hechos. Por otro lado, la
Iglesia Ortodoxa Ucraniana, con su centro en Kiev, apoyada principalmente en el Oeste de
Ucrania, fue, por ejemplo, la visitada y apoyada por Yushchenko durante su campaña previa
a la “Revolución Anaranjada” y su presidencia36. Los territorios que corresponden a los
movimientos más nacionalistas del Oeste ucraniano, así como a los seguidores de la iglesia
con patriarcado en Kiev, son los que pertenecieron, hasta la incorporación, en la segunda
mitad del siglo XVIII, al Estado-antecesor de Polonia. El conflicto de dichos territorios con los
del Este, que pertenecieron al centro en Moscú con mayor consistencia a lo largo de los
siglos, es uno cultural que tiene que ver con que la Ucrania Occidental contiene una mezcla
mucho mayor de los habitantes libres de la periferia moscovita, la Sich cosaca del centro de
la actual Ucrania, con gente venida del Sur, desde tártaros de crimea y jázaros del Cáucaso,
hasta lituanos, polacos y serbios venidos del Norte y del Oeste. Por su parte, los territorios
del Sur de la actual Rusia, y del Este de Ucrania, desde Kiev hasta Novorossiysk, que,
aunque no fue fundado sino hasta la primera mitad del siglo XIX, se mantuvo
inseparablemente ruso desde entonces, junto con las tierras aledañas, y su población fue
alimentada por peregrinos rusos del centro del país desde el inicio.
36 Prostakov, S. (2014). Унии и расколы: история православия на Украине. [Uniones y separaciones: la 
historia de la iglesia ortodoxa en Ucrania]. Original en ruso recuperado el 1 de Abril de 2017 de: 
http://rusplt.ru/society/society_10633.html
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http://rusplt.ru/society/society_10633.html
1.4 “Comunismo” y “Democracia”
“En teoría, el comunismo funciona, ¡en teoría!”
Homero Simpson
El siglo XX fue uno de los más sangrientos de la historia. Estuvo marcado por el intento
generalizado de los países más fuertes del mundo por transplantar su ideología nacional
hacia otros lugares. Ya no una colonización política y económica nada más, sino también
ideológica, por las “mentes y los corazones”37. La explosión tecnológica que se manifestó
desde sus primeros años, con la aparición de los aviones, la masificación de los automóviles
y, poco después, los tanques y el gas mostaza, era sólo una prueba de los cambios radicales
que vendrían poco tiempo más tarde. Los medios masivos de comunicación adquirieron una
fuerza