Catalogo-documental-del-fondo-de-la-liga-nacional-defensora-de-la-libertad-religiosa--su-estrategia-durante-1925-1926

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA
DE MÉXICO

Facultad de Filosofía y Letras
Colegio de Historia

Catálogo Documental del Fondo de
La Liga Nacional Defensora de la
Libertad Religiosa. Su Estrategia durante
1925-1926

Tesis
Para obtener el grado de
Licenciada en Historia
Presenta
Azucena Betanzos Martínez

Asesora: Dra. Josefina Mac Gregor

2009

Facultad de Filosofía
y Letras

UNAM – Dirección General de Bibliotecas
Tesis Digitales
Restricciones de uso

DERECHOS RESERVADOS ©
PROHIBIDA SU REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL

Todo el material contenido en esta tesis esta protegido por la Ley Federal
del Derecho de Autor (LFDA) de los Estados Unidos Mexicanos (México).
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PROHIBIDA SU REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL

Agradecimientos

A la Universidad Nacional Autónoma de México, por su inmensa
generosidad con que acoge a todos sus estudiantes.

A la Facultad de Filosofía y Letras y muy en especial a todos y cada uno
de mis maestros de la carrera, que me formaron y que su presencia es
imborrable.

Al Archivo Histórico de la UNAM.

A la Dra. Josefina Mac. Gregor por ser mi asesora de tesis; porque
siempre tuvo una sonrisa amable.

A la Profra. Rosario Martínez y López por su gran ayuda y que con su
apoyo pudo este trabajo llegar a buen fin.

A Mr. Stuart por su apoyo técnico, económico, moral, afectivo…

A Mr. Barry White donde quiera que se encuentre.

Este trabajo está dedicado:

A mi madre, mi primera maestra.

A Bernandino Betanzos, mi padre con profunda admiración.

A mis hermanos Ulises, Esther, Cuauhtémoc y Rosalía.

A Jazmin, Andrew y Brigitte, porque son “my only sunshine.”

-Ancora Imparo

ÍNDICE

Introducción ……………………………………………………….……………. 1

1 El origen de los documetos …………………………………………………….. 3
1.1 Sus características como archive ……………………………..…………….. 3
1.2 El ingreso al Archivo Histórico de la UNAM ………….. …………………..6
1.3 Temas Relevantes en el Catálogo ………………………………………..…. 7
1.4 Técnicas Catalográficas …………………………………………………….. 8

2 Gestación de la L.N.D.L.R. ………………………………………………….... 10
2.1 Nacimiento de la Liga ………………………………………… ……………18
2.2 Naturaleza y Programa de la Liga ………………………………………….. 22

3 Procedimientos Seguidos antes de la Lucha Armada …………...…………….. 26
3.1 Artículos Periodísticos ……………………………………………………... 27
3.2 Plegarias ……………………………………………………………………. 31
3.3 Boycott Económico ………………………………………………………… 35
3.4 Memorial ……………………………………………………………...……. 38

Conclusiones …………………………………………………………………….. 41

Bibliografía ………………………………………………………………….. … 44

Presentación del Catálogo …………………………………………………...……49
Catálogo……………………………………………………………………………1
Índice Onomástico……………………………………………………………….201
Índice Toponímico ………………………………………………………………213
Índice Temático …………………………………………………………………221
Índice Cronológico ……………………………………………………………...227

Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa

1
INTRODUCCIÓN

La presente tesis se titula: “Catálogo Documental del Fondo de la Liga Nacional Defensora
de la Libertad Religiosa (LNDLR). Su Estrategia durante 1925-1926”.

La elaboración del catálogo significó la minuciosa revisión de 2043 documentos archivísticos que
revelan un espacio altamente interesante de nuestra historia, que va del 9 de marzo de 1925,
cuando se constituye la LNDLR., al 4 de octubre de 1926, dos meses antes del levantamiento
armado conocido como Guerra Cristera.

El desarrollo del trabajo me condujo al análisis de cada documento contenido físicamente en 28
cajas metálicas, que más tarde fueron sustituidas por cuatro de material policarbonato para su
mejor conservación. Este catálogo registra una basta información documental propia de las
primeras décadas del siglo XX en México, cuando los principales medios de comunicación eran
el teléfono, la radio y la prensa.

En el archivo catalogado encontré: Actas, circulares, solicitudes de amparo, obras de teatro,
encíclicas, trascripciones de artículos periodísticos nacionales y extranjeros, oraciones,
memoriales, telegramas, pastorales, cantos, alabanzas, que reflejan el carácter y acción de la Liga.
Da cuenta de la intensa comunicación que hubo internamente en la LNDLR.; y nos deja ver el
trabajo realizado por su Comité de Publicación y Propaganda. Como dato curioso, Miguel
Palomar y Vizcarra, quien armó y conservó el acervo, nos sorprende con inesperadas
certificaciones de autenticidad de algunos documentos, fechadas en años posteriores. Para el
trabajo del historiador, el contenido de este archivo es peculiarmente atractivo por su riqueza y la
originalidad de los datos que proporciona. Es importante señalar que inexplicablemente existe un
vacío de seis meses, comprendido entre el 26 de junio de 1925 al 6 de enero de 1926, faltante que
tal vez se pueda subsanar con la consulta de otros archivos de la misma Liga. Sin embargo, este
catálogo abre nuevos y atractivos canales de estudio para los investigadores interesados en el
tema siempre vigente de las conflictivas relaciones Estado-Iglesia católica en México.
Para el trabajo de introducción al catálogo se realizó un estudio sobre algunas estrategias que
asumió la LNDLR durante 1925-1926 para evitar el enfrentamiento armado. Es conveniente
aclarar que se tomó como punto de partida el momento en el que el Papa León XIII emitió la
Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa

2
encíclica Rerum Novarum en 1891; sin olvidar que este apartado es únicamente una introducción
al trabajo de catalogación.

Las protagonistas principales del estudio realizado son las acciones seguidas por la LNDLR antes
del conflicto armado. El catálogo documenta los procedimientos específicos que utilizó la Liga
por espacio de dos años en su empeño de evitar la lucha armada. Centré mi atención en la prensa,
las plegarias, el boicot económico y el memorial.

Los documentos nos proporcionan datos poco conocidos de este periodo histórico al que la
dinámica social restó importancia, sin embargo, impactaron fuertemente a la familia mexicana,
llegando en algunos casos al distanciamiento irreconciliable de sus integrantes; en otros,
lamentablemente se envió a hijos, esposos o hermanos a la cárcel o a una muerte segura.

Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa

3
1. EL ORIGEN DE LOS DOCUMENTOS

1.1 SUS CARÁCTERÍSTICAS COMO ARCHIVO
El Archivo Histórico de la Universidad Nacional Autónoma de México (en adelante
AHUNAM) fue fundado por el Dr. Ignacio Chávez y cuenta hoy en día con más de cuatro
décadas de existencia. En 1960 se montó una exposición llamada “La Universidad de Ayer y
Hoy”: además se contempló la ideade conformar un archivo histórico para la Universidad en el
que se concentraran los fondos que existían dispersos en diferentes entidades universitarias,
proyecto que pudo ver la luz hasta 1964. Como parte de las piezas documentales expuestas, se
recopilaron en microfilm los documentos pertenecientes a la Historia de la Real y Pontificia
Universidad de México, que hasta entonces estuvieron resguardados en el Archivo General de la
Nación (AGN).1

El AHUNAM quedó establecido en 1964, iniciándose los traslados de los fondos documentales:
una de las primeras entregas de documentos que se hicieron al AHUNAM fue la de los Colegios
Jesuitas que pertenecían al Colegio de San Ildefonso.2 Después, diversas dependencias
académicas y administrativas universitarias empezaron a mandar al Archivo Histórico sus fondos
y materiales documentales, además de otros acervos sobre temas de historia del país que se
hallaban dispersos en algunos de los Institutos de Investigación.

Más tarde, se integraron los registros escolares de la Escuela Nacional Preparatoria, así como la
documentación del Departamento Universitario de la Secretaría de Instrucción Pública (1910-
1929).3

Por medios legales (donación o compra-venta) el AHUNAM incorporó otros fondos, algunos
relacionados con diversos temas de la Historia nacional, como son la Revolución mexicana y el
conflicto Iglesia católica Estado que se inició a partir de 1917 y que desembocó en la guerra
cristera que se libró de 1926 a 1929 y de 1932 a 1938

1 Gustavo Villanueva Bazán (coord.) Archivo Histórico de la UNAM,Guia General México, CESU, 1998, pp.11-15.
2 Ibidem, p.11.
3 Ibidem, p.12.
Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa

4
En esta primera etapa de formación del AHUNAM, su sede estuvo en el octavo piso de la
Biblioteca Central. Poco después se trasladó a una casa particular ubicada en las calles de
Comercio y Administración en la colonia Copilco en la ciudad de México. En 1969 se inició la
transferencia al Archivo Histórico de documentos que provenían de la Dirección General de
Proyectos, Obras y Conservación.

Destacan las transferencias de los fondos de diversas temáticas que se encontraban en el Instituto
de Investigaciones Históricas, la Escuela Nacional de Artes Plásticas, la Facultad de Medicina y
el Instituto de Investigaciones Sociales, avalando así la condición del Archivo como depositario
del patrimonio histórico documental de la Universidad. Además, desde ese momento se acordó
que el material adquirido debía ser organizado y descrito para ponerlo al servicio de la
investigación.

El rector Guillermo Soberón Acevedo en 1976, fundó el Centro de Estudios sobre la Universidad
(ahora IESU) con el que dio paso a la consolidación del AHUAM. En él se llevaría un estudio
cuidadoso y especializado sobre aspectos históricos, legislativos, académicos, administrativos y
laborales de la UNAM,4 para lo cual los fondos universitarios del AHUNAM, constituían materia
prima de alto valor. En 1979, ambas instancias pasaron a ocupar el edificio de la Unidad
Bibliográfica, ubicada en la zona del Centro Cultural Universitario, instalaciones que comparten
con la Biblioteca y Hemeroteca Nacional,5 formando una de las unidades de difusión de la
información más grandes de América Latina.

En 1985, el Centro de Estudios Sobre la Universidad (CESU) instaló un laboratorio dedicado a la
conservación, restauración, fotografía y microfilmación documental. Dos años después, este
laboratorio se conviritió en la Sección de Conservación y Restauración del Archivo Histórico,6
dedicada a poner en vigor medidas preventivas para la conservación de los fondos documentales
y gráficos y a la restauración de aquellos materiales que por su antigüedad presentaban algún
deterioro.

4 Ibidem, p.12.
5 Ibidem, p.13.
6 Gustavo Villanueva Bázan, (coord), Teoría y Práctica Archivista, México CESU-UNAM, 2000, pp.5-10.
Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa

Gracias al serio trabajo realizado por el AHUNAM, este ha recibido en resguardo, ya sea por
donación o por compra, acervos particulares e institucionales. Entre estos fondos y colecciones
destacan: los archivos de Ezequiel A. Chávez y Nabor Carrillo; los de algunos protagonistas de la
Revolución como Juan Barragán y Francisco L. Urquizo y los relacionados con el movimiento
cristero, como los de Aurelio Acevedo y Miguel Palomar y Vizcarra, el de la Liga Nacional
Defensora de la Libertad Religiosa y el de la Unión Internacional de Todos los Amigos de
México VITA MEXICO.7

En la actualidad el AHUNAM, resguarda de forma sistematizada un total de 40 fondos, y 18
colecciones universitarias; 30 fondos incorporados, 13 colecciones de procedencia particular, 13
colecciones gráficas, una colección de 10,000 carteles universitarios y otras colecciones menores
de mapas, discos, audio cintas y videos. Es de resaltar que brinda servicio de consulta, en un
promedio anual de 3,048 solicitudes de estudiantes e investigadores mexicanos y extranjeros.8

Desde los años setenta, a iniciativa del maestro Eduardo Blanquel, profesor del Colegio de
Historia de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, se propuso a la academia la
posibilidad de que los estudiantes contaran con la opción de obtener su título profesional como
licenciado en historia a través de la presentación de un catálogo documental acompañado de un
estudio introductorio y un mínino de 1500 fichas de documentos históricos, argumentando que la
catalogación de fuentes primarias de un acervo histórico podía constituir una experiencia muy
rica, desde el punto de vista académico para la formación de los futuros historiadores9 y ser de
gran utilidad para la investigación.

Actualmente el AHUNAM ofrece cursos y asesorías a otras instituciones, además de ser miembro
desde 1996 de la Sección de Universidades y Centros de Investigación del Consejo Internacional
de Archivos y de la Asociación Latinoamericana de Archivos.

7 Ibidem p.13.
8 Enrique Lira S. y José Pérez Cruz, “Archivo Histórico de la UNAM; Tres décadas de vida” en Gustavo Villanueva
Bazán (coord), Teoría y práctica archivista, México, CESU, 2000, T.1, pp.77-85.
9 María Judith Ponce Hernández, Catálogo Hemerográfico sobre el movimiento estudiantil mexicano 1968-1969 en
cuatro periódicos de la ciudad de México,(tesis de licenciatura) México, UNAM, Facultad de Filosofía y Letras (en
adelante FFyL).,2007, pp.1-2.
Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa

1.2 EL INGRESO AL ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UNAM

Entre los fondos incorporados que resguarda el AHUNAM se encuentra el de la Liga
Nacional Defensora de la Libertad Religiosa (en adelante LNDLR), este fondo está estructurado
en dos bloques, uno ordenado y foliado procedente del Instituto de Investigaciones Sociales y que
comprende los años de 1912-1935, integrado por 282 expedientes con una relación de
documentos para consulta; y el segundo, donado por el licenciado Miguel Palomar y Vizcarra,
que abarca los años de 1925 a 1934 y se compone de alrededor de 12,000 fojas,10 las cuales se
encuentran resguardadas actualmente en 32 cajas archivadoras de polipropileno del tipo AG12.
El licenciado Miguel Palomar y Vizcarra, al donar en 1967 su rico acervo, puso como única
condición que se conservara adecuadamente, se catalogara y se pusiera al alcance de quien
estuviese interesado en el tema,11 sabiendo que parte importante de la misión de la Universidad es
la difusión de la cultura.

La Liga se fundó el 9 de marzo de 1925 como una organización cívico religiosa integrada por
mexicanos católicos con la tutela de la jerarquía eclesiástica, con el fin de orientar a la opinión
pública para conquistar lalibertad religiosa y todas las libertades en el orden social, político y
económico.

Este grupo se integró en la ciudad de México con los miembros representativos de las
organizaciones católicas más importantes de ese momento como la Asociación Católica de la
Juventud Mexicana, las Congregaciones Marianas de Jóvenes, la Adoración Nocturna, la Unión
de Damas Católicas Mexicanas, los Caballeros de Colón, la Unión Popular de Guadalajara, la U -
conocida también como Asociación del Espíritu Santo- y la Confederación Arquidiocesana del
Trabajo; todas ellas fundadas en los primeros años del siglo XX. 12

10 Gustavo Villanueva Bazán (coord), Archivo Histórico...E, pp. 90-91.
11 Enrique Lira Soria, “Relaciones de claves en documentos cristeros del fondo Miguel Palomar y Vizcarra” en
Gustavo Villanueva Bazán (coord), Teoría y Práctica archivista, México, CESU, T.1, pp.145-161.
12 Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, 9- marzo-1925, Archivo Histórico de la UNAM, (en adelante
AHUNAM), libro de Actas, Caja 1, fojas 1-4, ficha1.
Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa

7
Rápidamente la LNDLR se expandió hacia el centro y occidente del país. En el extranjero tenía
representantes en Roma y en Estados Unidos a través de organizaciones filiales como la Unión
Internacional de todos los amigos de la Liga (Vita-México) 13

1.3 TEMAS RELEVANTES EN EL CATÁLOGO

Los documentos de la LNDLR catalogados, contienen una gran diversidad de información
relacionada con los personajes y organizaciones católicas mexicanas que en ese momento jugaron
un papel clave en el desarrollo de lo que poco después sería la guerra cristera.

Podemos observar la intensa comunicación que se dio desde las rancherías más alejadas hasta
allende las fronteras mexicanas durante 1925 y 1926. En el archivo encontramos documentos tan
variados como: encíclicas, memoriales, oraciones, cartas, telegramas, esquelas funerarias, oficios,
nombramientos, algunas tarjetas de presentación, propaganda y volantes.

Gracias a todos esos documentos podemos palpar el dinamismo de esta organización y su gran
esfuerzo por alcanzar su cometido por medios legales. Al mismo tiempo podemos conocer a los
personajes más sobresalientes de la Liga como Miguel Palomar y Vizcarra, Juan Lainé, los
hermanos Ruiz y Rueda, Rafael Ceniceros y Villarreal, René Capistrán Garza, Manuel de la Peza
y Luis G. Bustos, entre otros.

Es interesante también identificar a personas que no formaron parte de la LNDLR, pero que
mantuvieron una viva comunicación con la Liga y que fueron notables en el proceso que se
siguió antes de llegar a las armas como William F. Montavon, Anacleto Gómez Flores y el
arzobispo José María Mora y del Río. Así como ubicar a sus opositores, entre ellos, Luis
N.Morones y el Patriarca Joaquín Pérez.

La información que a mi parecer destaca en los documentos, es el tipo de propaganda utilizada
así como la búsqueda de apoyo económico y moral dentro y fuera del país; puedo decir que hay
un sinnúmero de temas relevantes para estudiar dentro del catálogo y que ahora, una vez

13 Gustavo Villanueva Bazán (coord), Archivo Histórico…, p. 91.
Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa

8
organizados, los futuros investigadores podrán encontrar información sobre los antecedentes de la
Guerra Cristera, las relaciones Estado-Iglesia en México, la democracia cristiana en nuestro país,
el catolicismo social mexicano, las relaciones católicas México-Estados Unidos, la influencia del
Vaticano en México, la Constitución de 1917 y sus consecuencias, el apoyo católico internacional
y el papel que jugó la Iglesia Católica Mexicana en la Guerra Cristera.14

1.4 TÉCNICAS CATALOGRÁFICAS

Para la elaboración del catálogo documental de la Liga Nacional Defensora de la Libertad
Religiosa seguí los lineamientos que me brindó el Centro de Estudios Sobre la Universidad; de
acuerdo con la política descriptiva de dicha Institución, catalogué 1,504 documentos que
comprenden del libro de Actas de la fundación de la Liga, hasta la caja 28, cuyas fechas extremas
van del 9 de marzo de 1925 al 4 de octubre de 1926.

Un catálogo “es el instrumento que describe el contenido de todas y cada una de las unidades
archivistas compuestas o simples que integran una serie, una sección, un fondo o una colección”.
Esto es, que un catálogo documental se aboca a presentar detalladamente los documentos o
expediente de un archivo.15

Los datos básicos de las fichas catalográficas son: fecha completa, año, mes, día, lugar de
emisión del escrito; entrada descriptiva, es decir, describir el tipo de documento: carta, telegrama,
oficio, memorando, etc.; así como nombres del emisor y receptores; la síntesis del documento y
al finalizar se anota al pie de la ficha si es manuscrito o mecanuscrito y alguna característica
particular de ese documento, si es original o copia, si está elaborado en hoja membretada o con
alguna nota.16

14 Enrique Lira Soria, “La organización y descripción del fondo Miguel Palomar y Vizcarra” en Gustavo Villanueva
Bazán (coord), Teoría y práctica archivista T.II, México, CESU, 2000 pp. 103-109.
15 Gustavo Villanueva Bazán (Coord.), Manual de Procedimientos técnicos para archivos históricos de
Universidades e instituciones de educación superior, México, CESU, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla-
UNAM, p.93.
16 Gustavo Villanueva Bazán (coord), op.cit., pp.93-99.
Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa

9
Debo señalar que aunque la organización de esta serie documental es cronológica, poco antes de
llegar a las 1,500 fichas hay material intercalado con fechas anteriores a las que correspondería
según el orden seguido en los expedientes. También me encontré varios documentos con notas
manuscritas con información complementaria o aclaratoria que Miguel Palomar y Vizcarra
realizó en fechas posteriores, así como pequeñas leyendas que avalan la autenticidad del
documento, también firmadas en fechas diferentes por el licenciado Palomar.

Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa

10
2. GESTACIÓN DE LA LIGA NACIONAL DEFENSORA DE
LA LIBERTAD RELIGIOSA (LNDLR)

Para presentar con mayor claridad el origen de la LNDLR, es necesario ubicarnos a finales
del siglo XIX, cuando el Papa León XIII emitió la encíclica Rerum Novarum como respuesta a la
aparición de fuertes corrientes socialistas y liberales en Europa; la Iglesia católica ya había
perdido su hegemonía política y parte de sus privilegios económicos debido a las reformas
liberales suscitadas en los países europeos, motivos que la obligaron a ponerse al día. Así, en la
primavera de 1891 se dió a conocer formalmente la encíclica Rerum Novarum17 que constituyó
un parteaguas en la historia de la Iglesia, ya que por primera vez se va a interesar en las
cuestiones sociales, los problemas de la industrialización y la explotación laboral.
León XIII entendió que la importancia de la doctrina católica y en especial el pensamiento de su
patrística y su escolástica, tenían todas las posibilidades para enfrentarse a las nuevas corrientes
de pensamiento en el mundo moderno. Para ello recurrió a la herencia intelectual del que
consideraba como el gran organizador del pensamiento de los padres y doctores de la Iglesia,
Santo Tomás de Aquino.18

Es importante señalar que la encíclica, a pesar de estar elaborada en un lenguaje socialista liberal
con términos como: obreros, clases sociales, salario, etc., se sustenta en la racionalidad
aristotélica tomista; Santo Tomás y sus seguidores habían tomado de Aristóteles los principales
elementos para apoyar su idea de sociedad. Para santo Tomás, las sociedad debía funcionar como
un cuerpo orgánicoen el que sus miembros (grupos y clases sociales) deberían desenvolverse de
acuerdo a la jerarquización dictada por la cabeza (el Estado) buscando siempre el bien común19

17 Esta encíclica es el resultado de un largo trabajo de análisis realizado por muchos católicos sociales como el
sacerdote alemán Manuel Von Ketteler, Manuel Ceballos Ramírez, Política, Trabajo y Religión, México, Instituto
Mexicano de Doctrina Social Cristiana, (en adelante IMDOSOC) 1990, pp. 83-86.
18 Luis Fernando Bernal Tavares, Los Católicos y la Política en México Exposición de los Orígenes Doctrinarios del
PAN 1865-|1939, México, UNAM, Tesis de Doctorado en Historia, FFy L,2005, p 66
19 Miguel, Bueno y Malo Fundamentos filosóficos de la doctrina social católica, México, UNAM, Tesis de
Licenciatura en Filosofía, Facultad de Filosofía y Letras, 1962, pp. 87-104
Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa

11
La Rerum Novarum dice que es derecho de los trabajadores fundar sindicatos y grupos,
manifestarse y si fuera necesario, hacer paros con el fin de alcanzar una vivienda decorosa y una
existencia digna.20
La encíclica Rerum Novarum marcó una nueva era en la historia de la Iglesia al erigirse como
promotora de las soluciones a los problemas materiales de la clase trabajadora y ubicándose
políticamente en lo que se llamó democracia cristiana.21
En México, Porfirio Díaz había puesto en marcha su famosa política de conciliación con los
diversos grupos sociales antagónicos a su gobierno. La iglesia católica fue una de las institución
que Díaz cuidó más, dándose una estrecha relación entre ambos. Sin embargo, la situación no era
nada alentadora; en los inicios del siglo XX el país se encontraba en crisis económica: pérdida de
las cosechas por motivos ambientales, descenso del valor de la plata en los mercados mundiales,
una contracción de la producción industrial y además, ya aparecían los primeros brotes de
rebelión en diferentes puntos de la república.
Es importante señalar además, que dentro del mundo clerical mexicano había divisiones entre
quienes vivían conformes con la política de conciliación, como el obispo de Oaxaca, Eulogio
Gillow; y otros que empezaban a cuestionar al régimen porfirista como José Mora y del Río,
quien más tarde sería arzobispo de México.
En sus inicios, la Rerum Novarum en México no fue valorada cabalmente. Algunos sacerdotes no
la estimaban adecuada para la realidad mexicana; otros, consideraban que la encíclica llegaba en
un mal momento para el país por las condiciones económicas, políticas y sociales, antes
mencionadas, por las que pasaba la nación. “Nunca como ahora el Papa debió haber guardado
silencio en un asunto horriblemente comprometedor...”22
Como no hubo consenso en la Iglesia, pues entre la clerecía había sacerdotes liberales y
conservadores, la Rerum Novarum simplemente se arrinconó sin contradecirla. Sólo el obispo de
Yucatán, Crescencio Carrillo y Ancona propuso la Décima Carta Pastoral que daba a conocer la

20 Manuel Ceballos Ramírez, El Catolicismo Social: Un tercero en discordia. La Rerum Novarum “La cuestión
social” y la movilización de los católicos mexicanos (1891 – 1911), México, El Colegio de México,1991,Cap. I.
21 Manuel Ceballos Ramírez , Politíca…op.cit, Cap. I
22 Ibidem, p. 63.
Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa

12
Rerum Novarum poco después de haber sido publicada. Convencido de la bondad de la encíclica,
se da a la tarea de aplicarla en lo posible, sin lograr separarse totalmente del paternalismo que
profesaba como la gran mayoría de sus colegas mexicanos, sin embargo, esto no le impidió
hablar de los indígenas como los principales productores de la riqueza henequenera y pedir para
ellos los elementales derechos de justicia.23
La política de conciliación había permitido a la Iglesia el desarrollo del culto católico sin
intervención del Estado, dejándola crecer imponiéndole sólo algunas limitaciones en la vida
pública, en la educación privada y obras benéficas; pero sería injusto decir que entre el régimen
porfirista y el clero hubiera una alianza formal, lo cierto es que se dio un intercambio de favores
mutuos que a la iglesia le hubiese gustado perpetuar en contraposición a las restricciones que
sufrían los pastores protestantes, los masones y los espiritistas. 24
Según Ceballos Ramírez para los “católicos intransigentes” esta alianza tácita entre el gobierno y
los católicos conservadores era insuficiente. Aquellos propugnaban porque se incluyera la
educación religiosa en las escuelas públicas, la libre actuación de las actividades sociales
cristianas y la participación del clero en la vida política de la nación.
En poco tiempo la Rerum Novarum fue permeando más y más entre los clérigos jóvenes,
principalmente entre los jesuitas, que al ser por excelencia educadores, prohijaron una nueva
generación de católicos laicos formados ya dentro del catolicismo social que promovió la
encíclica.
Durante las primeras décadas del siglo XX esta corriente de pensamiento va a desembocar en la
formación de asociaciones católicas como: la Asociacación Católica de la Juventud Mexicana
(ACJM) fundada por el padre jesuita Bernardo Bergöend, la Adoración Nocturna fundada en
1900, la Unión de Damas Católicas, los Caballeros de Colón y otras más, todas fundadas en
México durante los primeros años del siglo XX.

23 Ibidem, pp. 65-71.
24 Jean-Pierre Bastian, Los disidentes, sociedades protestantes y revolución en México, 1872 -1911, México, Fondo
de Cultura Económica, (en adelante FCE) 1993, pp.175–184.

Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa

13
Esta efervescencia del catolicismo social también dio pie a Congresos Católicos: Puebla 1903,
Morelia 1904, Guadalajara 1908 y Oaxaca en 1909.25 En el seno del Congreso de Oaxaca, José
Refugio Galindo fundó la organización de Los Operarios Guadalupanos con el beneplácito del
prelado de Tulancingo José Mora y del Río. Esta organización estuvo integrada por un grupo de
acción católica, social y cívica formado por clérigos y seglares, con la clara visión de intervenir
en un futuro cercano en la vida política de la nación, basándose en la propuesta de León XIII, en
su encíclica Rerum Novarum.
Esta institución tenía por objeto ir poniéndonos en contacto a los individuos que nos
considerábamos como de acción en toda la República para ir preparando el desarrollo de
la acción social y de la acción cívica; era un programa así general, y, efectivamente, dio
muy buen resultado…26

Los congresos efectuados entre 1903 y 1909 fueron de gran relevancia, en ellos se pudieron
palpar las diferencias existentes entre los sacerdotes formados dentro del cristianismo tradicional
con algunas ideas de la nueva sociología cristiana que les hacía tomar una posición intermedia
entre la antigua doctrina de caridad y la novedosa propuesta de León XIII y los clérígos sociales
para quienes la acción de la iglesia debía jugar un papel vigoroso, no sólo en lo social sino
también en la vida política del país.
La Iglesia… no volvió realmente a sus principios a pesar del esfuerzo de los más
radicales. Era demasiado el lastre de la Cristiandad, pesaban demasiado los intereses
creados y los siglos del pasado. Pero de alguna manera, esta alianza de la Iglesia con las
fuerzas populares que fueron emergiendo a lo largo del sigloXIX y principios del XX, fue
uno de los momentos claves que supo detectar la Rerum Novarum. 27
Esa diferencia de ideas nos permite dilucidar que la Rerum Novarum no se entendió a plenitud y
sólo se tomó de ella lo que clérigos y seglares mexicanos juzgaron deseable para el país. Es
importante insistir en las diferencias existentes tanto entre el sacerdocio como entre los católicos
laicospues esas diferencias fueron determinantes en las relaciones Iglesia – Estado durante el
conflicto armado de 1926 – 1929, y sobre todo, en los acuerdos que pusieron fin a la lucha.

25 Aun cuando los católicos sociales consideran al Congreso de Oaxaca como totalmente proselitista al gobierno
porfirista, Alicia Olivera Sedano lo cataloga como el primer congreso que se ocupa de los indígenas. A. Olivera
Sedano, Aspectos del conflicto religioso 1926 – 1929 sus antecedentes y consecuencias, INAH, 1966, pp.34-36.
26 Alicia Olivera de Bonfil, Miguel Palomar y Vizcarra y su interpretación del conflicto religioso de 1926,
Entrevista, México, INAH, 1970 p.14.
27 Manuel Ceballos, Política… op.cit., p.90.
Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa

14
Viviendo momentos de gran intensidad política, Madero como buen liberal, permitió la creación
de partidos políticos.28 Los católicos aprovecharon esa coyuntura y fundaron el 3 de mayo de
1911, el Partido Católico Nacional (PCN) que tuvo por lema “Dios, Patria y Libertad”. Apoyado
fundamentalmente por los Operarios Guadalupanos de Guadalajara, el Círculo Nacional Católico
de México y la decidida participación del ya arzobispo de México José Ma. Mora y del Río.29
Durante el Gobierno maderista, el Partido Católico Nacional (PCN) tuvo una gran importancia
política,30 sustentado por las ideas de Democracia Cristiana que el Papa León XIII había expuesto
en 1891. Como representante del PCN, Miguel Palomar y Vizcarra ocupó una diputación por el
estado de Jalisco en 1912 y él mismo explica cómo ocurrió el proceso de participación legislativa
y sus logros:
Nosotros fuimos los que iniciamos las soluciones por medio de instituciones
adecuadas, las soluciones de los problemas fundamentales en el orden social […] lo
que no había hecho ninguna legislación, personalidad a los sindicatos; hay una ley
expedida en Jalisco en que se reconoce la responsabilidad a los sindicatos, es decir: el
gremio, la organización que tanto proclama la Revolución […] para el problema
agrario, propusimos dos instituciones fundamentales; una fue el bien de la familia u
Homestad… 31

A la caída de Madero lamentablemente para el partido católico, Victoriano Huerta puso fin a la
apertura democrática nuevamente se evidenció la falta de cohesión entre los católicos. Dentro
del PCN algunos apoyaban a Huerta, otros estaban en su contra, justamente esa escisión dio el
golpe final al partido. Entre los dirigentes del ejército constitucionalista privaba la idea de que la
iglesia católica había contribuido al derrocamiento de Madero y concertado una alianza con el
régimen de Victoriano Huerta, aserto que compartía Venustiano Carranza. Al respecto Meyer
dice:
… en el curso del verano de 1913 se concretó una resurrección de la oposición
irreductible que había existido durante más de un siglo entre la Iglesia y el liberalismo
mexicano. Este nuevo anticlericalismo tenía las mismas raíces que el de los siglos XVIII
y XIX… 32

28 Josefina Mac Gregor, La XXVI Legislatura un episodio en la Historia Legislativa de México, México, Instituto de
Investigaciones Legislativas, Cámara de Diputados LII Legislatura, 1983 (serie Investigación Histórica, 1) p.16.
29 Una biografía de este arzobispo se encuentra en Francisco Sosa, El Episcopado Mexicano, tomo II, Jus, México,
1962, pp. 243-253.
30 Josefina Mac Gregor, op,cit pp243-253
31 Olivera, op.cit., p.17.
32 Jean Meyer, La cristiada, El conflicto entre la Iglesia y el Estado, 1926-1929, México, Siglo XXI Editores,
Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa

La postura radical de los constitucionalistas se vio fortalecida en sus sentimientos anticlericales
fundamentalmente por dos sucesos: el primero fue que durante el régimen de Huerta se realizó
con su consentimiento, un acto religioso llamado “Consagración Nacional de México al Sagrado
Corazón de Jesús”. El otro fue que a solicitud de Victoriano Huerta, el arzobispo de México José
Mora y del Río consiguió entre los católicos ricos 25 mil pesos que fueron entregados al
usurpador.33 Éstos posteriormente argumentarían que se trató de un préstamo forzado.
Por esos motivos, los revolucionarios en términos generales cada vez que tuvieron oportunidad
de castigar y hostilizar a la iglesia católica, lo hicieron sin contemplaciones. Expresamente, uno
de los acuerdos del Pacto de Torreón estipulaba el compromiso del Norte y Noreste del ejército
constitucionalista de “corregir, castigar y exigir las debidas responsabilidades a los miembros del
clero católico romano que, material e intelectualmente hayan ayudado al ursurpador Victoriano
Huerta”. 34
La prensa constitucionalista también contribuyó de manera importante a tal propósito, el diario
capitalino El Demócrata publicó una serie de artículos tendientes a documentar la complicidad de
la alta jerarquía del clero mexicano con el secretario de Gobernación del régimen huertista.35
Venustiano Carranza durante su presidencia constitucional enfrentó serios problemas políticos,
militares, económicos e internacionales. Recordemos que en Europa se libraba la primera guerra
mundial con serias repercusiones para el país. En nuestro territorio se gestaba un grave problema
social entre el estado mexicano y la iglesia católica.
El carácter eminentemente social de la Constitución Política de 1917 que incluyó como parte de
su texto las Leyes de Reforma, explícitamente en los artículos: 3° “la enseñanza es libre pero será

1994 vol. 2, p.67.
33 Alan Knight, La revolución mexicana. Del porfiriato al nuevo régimen constitucionalista. Contrarevolución y
reconstrucción, México, Grijalbo, 1996, vol. 2 p.772.
34 Federico Cervantes, Francisco Villa y la Revolución, México, Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Rev.
Mex., 2000, pp.200–202.
35 “Pruebas fehacientes de la unión entre los soldados traidores y los frailes reaccionarios”, en El Demócrata,
México, 10 de octubre de 1914. La nota señala que se encontró un archivo de Aureliano Urrutia, secretario de
Gobernación, entre dicho funcionario y algunos obispos, como José Mora y del Río y Eulogio Guillow.
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laica”.36 También prohibía la enseñanza religiosa en las escuelas públicas y privadas de nivel
primario elemental y superior. Asimismo, ninguna corporación religiosa podría establecer o
dirigir escuelas primarias y las escuelas particulares estarían sujetas a vigilancia oficial.
Art. 5° “El Estado no puede permitir que se lleve a efecto ningún contrato, pacto o convenio que
tenga por objeto el menoscabo, la pérdida o el irrevocable sacrificio de la libertad del
hombre…”37 Así, prohibía el voto religioso y el establecimiento de órdenes monásticas,
cualquiera que fuera su denominación.
Art.24 “Todo hombre es libre para profesar la creencia religiosa que más le agrade…”38. Al
mismo tiempo que permitía la libertad de creencia religiosa, se restringía la realización del culto a
los templos o en los domicilios particulares.
En su versión original, el artículo 27 constitucional en sus fracciones II y III decía: “Las
asociaciones religiosas denominadas iglesias, cualquiera que sea su credo, no podrán en ningún
caso tener capacidad para adquirir, poseer o administrar bienes raíces…”39 Determinaba también
la nacionalización de los templos destinados al culto público, así como las casas curales,
seminarios, asilos y escuelas, con el objeto de destinarlos exclusivamente a los servicios públicos
de la federación o de los estados. “…los templos que en lo sucesivo se erigieren para el culto
público, serán propiedad de la Nación”40.Igualmente prohibió que las instituciones de
beneficencia, de investigación científica o de enseñanza pudieran estar bajo el patronato,
dirección, administración, cargo o vigilancia de instituciones religiosas.
Por último, el Art. 130 originalmente dictaba las siguientes disposiciones que otorgaban
facultades a los poderes federales para intervenir “…en materia de culto religioso y disciplina
externa…” negaba todo reconocimiento a las agrupaciones religiosas. Consideraba a los
sacerdotes, profesionales sujetos a las leyes sobre profesiones. Autorizaba a las legislaturas
estatales a determinar el número máximo de ministros de los cultos. A la letra decía: “Para
ejercer en los Estados Unidos Mexicanos el ministerio de cualquier culto, se necesita ser

36 Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos 1917, Facsimilar, PRI., México, 1981, p. 3.
37 Ibidem, p.5.
38 Ibidem, p.23.
39 Ibidem, p. 30.
40 Ibidem, p. 31.
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mexicano por nacimiento”. Prohibía a los sacerdotes hacer crítica política en actos de culto,
reuniones públicas o privadas; se les negaba el derecho de voto activo y pasivo y el de asociarse
con fines políticos. También se exigía el permiso de la Secretaría de Gobernación para el
establecimiento de nuevos locales dedicados al culto. Se indicaba que debían formarse juntas de
vecinos para comunicar a la autoridad municipal el cumplimiento de las leyes en el templo.
Prohibía el reconocimiento o validez de los estudios hechos en seminarios, así como los
comentarios en publicaciones confesionales sobre actos de autoridades o de particulares que se
relacionaran directamente con el funcionamiento de las instituciones públicas y restringía el
derecho a heredar de los sacerdotes, limitándolo a los casos en que el autor del testamento fuera
pariente del heredero dentro del cuarto grado. Por último disponía que: “Los procesos por
infracción a las anteriores bases nunca serán vistas en jurado”.41
Lo anterior lesionó seriamente los intereses económicos del clero. La reacción de la jerarquía
católica no se hizo esperar, se dio una activa movilización principalmente en el estado de Jalisco,
encabezada por su arzobispo Francisco Orozco y Jiménez42 quien fue una de las figuras más
relevantes en esa controversia; así como Anacleto González Flores, joven de fuertes convicciones
que organizó y dirigió a la juventud de su estado a favor de la iglesia católica en nombre de “sus
derechos esenciales”.
El 24 de febrero de 1917 en ciudad de México, el arzobispo José Mora y del Río manifestó su
inconformidad con la nueva Constitución, señalando que el episcopado mexicano no la
reconocería. Poco después el Papa Benedicto XV apoyó esa postura. 43 Se iniciaron las
manifestaciones de rechazo abierto en contra de la nueva Carta Magna, las organizaciones
católicas actuaron intensamente. La corriente católica democrática renació como una nueva
alternativa en el momento en que la Revolución se encontraba en proceso de consolidación.
Diez años después de haberse iniciado el movimiento armado revolucionario, Álvaro Obregón
retiró su apoyo a Carranza y regresó a Sonora. En abril de 1920 un grupo de sonorenses,
encabezado por Plutarco Elías Calles y Adolfo de la Huerta, quienes contaron con el apoyo de

41 Ibidem, pp.153–158.
42 Para una biografía de monseñor Orozco y Jiménez véase Jaime Tamayo y Leticia Ruano, Francisco Orozco y
Jiménez Chamula: el arzobispo y la contrarrevolución en A Dios lo que es de Dios, Aguilar Nuevo Siglo, México,
1995, pp. 229-254.
43 Alicia Olivera Sedano, Aspectos… op,cit., pp. 70-79.
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una parte del ejército, lanzó el Plan de Agua Prieta por el cual se desconocía a Carranza como
presidente de la República, no obstante, se aceptó como legítima la Constitución de 1917.
El Grupo Sonora se consolidó y Obregón ocupó la presidencia de la República de 1920 a 1924.
El presidente se dedicó a obtener el reconocimiento de Estados Unidos y a organizar un poder
central fuerte para impulsar una rápida modernización del país.44 Esta coyuntura fue
aprovechada por la jerarquía católica, que se mantuvo intensamente activa desarrollando ligas
agrarias, sindicatos y organizaciones obreras, juveniles, femeninas y campesinas; además de
cooperativas, cajas de ahorro y mutualidades. Ceballos Ramírez nos dice que el catolicismo
popular activista y emprendedor, alcanzó su momento máximo a mediados de los años veinte. 45
El gobierno de Obregón fue ambivalente en cuanto a las relaciones con la iglesia católica, ya que
por un lado permitió un amplio desarrollo de las organizaciones católicas y por otro, se
suscitaron eventos como la expulsión del delegado apostólico, monseñor Ernesto Philippi el 13
de enero de 1923, por ser extranjero y haber participado en actos religiosos fuera de los templos,
como la colocación de la primera piedra del monumento a Cristo Rey. Algunos disturbios como
el estallido de bombas en las curias y en la Basílica de Guadalupe que los grupos católicos
atribuyeron a la CROM, contando, según ellos, con el respaldo del gobierno pues nunca se
investigó quienes cometieron los atentados. Esa situación fue aprovechada por los católicos que
intentaban participar en la reconstrucción política nacional.

2.1 NACIMIENTO DE LA LIGA

El resurgimiento del catolicismo social se sustentó en varias organizaciones como: la Asociación
Católica de la Juventud Mexicana (ACJM), la Unión de Damas Católicas, la Orden de los
Caballeros de Colón, la Adoración Nocturna, la Unión Popular (UP), la U, la Confederación
Nacional Católica del Trabajo y otras, pero para la presente investigación las anteriormente
nombradas fueron las más significativas pues constituyeron ingredientes fundamentales para el
nacimiento de la LNDLR.

44 Lorenzo Meyer, Historia de la Revolución Mexicana 1928-1934, México, El Colegio de México, 2004, p. 5.
45 Manuel Ceballos Ramírez, Historia ... op.cit., pp. 65 – 67.
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El sacerdote Bernardo Bergöend,46 jesuita de origen francés, totalmente convencido de las
bondades de la democracia cristiana, en 1918 – 1919 fundó en México la ACJM a semejanza de
la Asociación Católica de la Juventud Francesa. Sus postulados fueron: “Piedad, Estudio y
Acción”, el padre Bergöend decía que: “La Asociación es ante todo, escuela de formación,
prepara por medio de la piedad, del estudio y de la acción, a grupos escogidos de jóvenes, que
tratan de penetrarse hondamente de lo que es el sentir católico y por consiguiente, de lo que es el
sentir social”.47
La ACJM estuvo dirigida por un Comité General integrado por un presidente, -aquí cabe
mencionar que su primer presidente fue el joven René Capistrán Garza que contaba solamente
con 20 años de edad-48 dos vicepresidentes, un secretario de publicidad, el padre Bergoënd
como asistente eclesiástico y 16 delegados de las uniones regionales de la República y una de
Texas. Llegó a contar con 7,000 socios organizados en 170 grupos.49
La ÚNION DE DAMAS CATÓLICAS.- Se fundó en los inicios del siglo XX en varias
ciudades, iniciándose en la capital del país. Uno de sus fundadores fue el jesuita Carlos M.
Heredia. La finalidad de esta asociación era la restauración social cristiana y trabajar por la
educación cristiana de la familia. Más tarde este grupo fue trascendental en el boicot económico
promovido por la LNDLR; también cobijó a otras agrupaciones de menores recursos económicos.
La Unión de Damas Católicas llegó a contar con 219 centros regionales que agrupaban a 22,885
socias.
LOS CABALLEROS DE COLÓN.- Como se colige, fue una organización exclusivade varones.
De origen norteamericano se fundó en México en los primero años del siglo XX. En 1913 ya
existía el Primer Consejo Mexicano de la orden; y en 1926, se registraron 60 consejos mexicanos

46 Bernardo Bergöend nació en Annecy, Francia, en 1871. Hizo estudios en la escuela apostólica de Montil, ingresó
a la orden ignaciana en 1889. En la misma compañía, pero en San Luis Potosí, México, estudió filosofía. Tomó los
hábitos de la orden Jesuita en 1902 en Estados Unidos. En 1907, en Guadalajara, México, impartió ejércícios
espirituales ignacianos. Fue la cabeza intelectual de la Democracia Cristiana que dio pie al nacimiento del PCN y de
varias organizaciones católicas, que se desarrollarían a lo largo del conflicto de la “Cristiada”, en Martha Patricia T.
47 Antonio Rius Facius, De Don Porfírio a Plutarco, Historia de la ACJM, México, Jus,1958, p.169.
48 René Capistrán Garza 1898 – 1974 nació en Tamaulipas, estudió Derecho en la Universidad Nacional de México.
Escribió infinidad de artículos que defendían los ideales de la juventud católica. Participó activamente en la LNDLR.
En 1926 fue comisionado para buscar el apoyo financiero de los católicos estadounidenses. Los arreglos de 1929
entre el Estado y la Iglesia convencieron a Capistrán Garza de la inutilidad de la lucha por la iglesia y se pasó al
campo liberal anticlerical. Murió en 1974, en Evaristo Olmos Velásquez, La Liga Nacional Defensora de la Libertad
Religiosa en el Conflicto Religioso Mexicano 1925–1929, tesis de doctorado en la Facultad de Historia Eclesiástica
de la Pontificia Universidad Gregoriana,Guadalajara, México, 1991, p.123.
49 Antonio Rius Facius, op.cit., pp.115–122.
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integrados por 7,000 caballeros de Colón. Su finalidad: “se unen los caballeros católicos deseosos
del mejoramiento social y colectivo, prestándose mutua ayuda”. Junto con la ACJM aportaron un
numeroso contingente a la LNDLR.
LA ADORACIÓN NOCTURNA.- Fundada en Roma en 1809 por el canónigo Santiago
Simbaldi. Inició su existencia en México en febrero de 1900 en el Distrito Federal. Esta cofradía
se extendió a otras ciudades del centro occidente de la República. Su objetivo era hacer guardias
y oración a Jesús Sacramentado durante las horas de la noche en reparación y desagravio por los
ultrajes que le prodiga la humanidad cotidianamente.
UNIÓN POPULAR (UP).- En 1924 en la ciudad de Guadalajara, fue fundada la UP por el joven
abogado Anacleto González Flores. Su principal intención era unir a todos los católicos y
hacerlos concientes de los compromisos que conlleva su fe, “para hacer de cada católico, un
soldado de Cristo”. La UP se extendió por los estados de Jalisco, Colima, Michoacán y
Guanajuato. Una característica muy notable de esa agrupación era su opción por la acción no
violenta, de lo cual su fundador estaba convencido. Cuando la LNDLR fue fundada, la UP ya
llevaba camino recorrido y contaba con una buena base de experiencia organizativa y de lucha no
violenta en forma de red. La Liga adoptó dichas modalidades.
LA U.- Otra organización que formó parte de la Liga fue la conocida como U, que algunos
autores llaman: “Asociación del Espíritu Santo” o “Unión de Católicos Mexicanos”. Fue fundada
en 1920 por el padre Luis María Martínez, entonces auxiliar del Arzobispo de Morelia, Mons.
Leopoldo Ruiz y Flores, quien siempre apoyó a esta institución. Su propósito fue combatir a la
masonería. Los miembros de la U eran seleccionados minuciosamente con el fin de que entrasen
únicamente personas “de la misma intachable conducta y honradez”.50 Más tarde, esta
organización entró en controversia con los dirigentes de la Liga por la forma de lucha durante el
conflicto.
CONFEDERACIÓN NACIONAL CATÓLICA DEL TRABAJO (CNCT).- En abril de 1922,
durante el congreso convocado por los trabajadores católicos en Guadalajara, se aprobó por
unanimidad crear una coalición sindical que aglutinara a todos los sindicatos y centros obreros
católicos, atrayendo también a grupos de trabajadores que se opusieran a formar parte de la

50 Evaristo Olmos Velázquez, op.cit., pp.106-113.
Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa

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Confederación Regional Obrera Mexicana (CROM), pues pensaban que sólo eran manipulados
por sus líderes; así nació la Confederación Nacional Católica del Trabajo (CNCT) que integró a
empleados, artesanos, obreros de fábricas textiles, mineros, sindicatos de mujeres y niños,51 así
como a importante cantidad de campesinos; además impulsó el desarrollo de la pequeña
propiedad y de las Cajas de Ahorro Rurales Raiffeisen propuestas por Miguel Palomar y
Vizcarra.52
Hablar de Miguel Palomar y Vizcarra, es hablar de uno de los líderes más importantes con que
contó el catolicismo social en México. Fue indiscutiblemente un seglar convencido de los
postulados que León XIII había plasmado en la Rerum Novarum; el vasto conocimiento que tenía
de la Doctrina Social de la Iglesia y su genuino deseo de aplicarla en la solución a los problemas
sociales del país, lo llevó a participar en los congresos católicos, semanas sociales, dietas y
jornadas y otros muchos eventos del mismo rango.
Palomar y Vizcarra perteneció a los Operarios Guadalupanos y como miembro del PCN en
Jalisco, propuso varias iniciativas en bien del obrero y campesino; colaboró en la fundación y
progreso de la ACJM, de la CNCT y otras agrupaciones católicas,53 pero para nuestro interés, la
corporación de mayor importancia que fundó en 1925, fue la Liga Nacional Defensora de la
Libertad Religiosa, unido a otros intelectuales del catolicismo social como: Rafael Ceniceros y
Villarreal, Edelmiro Trasloheros, quienes representaban a la Unión de Damas Católicas; René
Capistrán Garza, Luis y Ramón Ruíz y Rueda como representantes de la ACJM; José C. Silva y
José Rebollo por la Adoración Nocturna; Carlos F. Landeros, Fernando Silva, Luis G. Bustos de
la Orden CNCT; José Esquivel y Rafael Capetillo representativos de la Congregación Mariana de
Jóvenes.54
La trascendencia de esos personajes se aprecia a lo largo del catálogo. Su activa participación en
la LNDLR fue más sobresaliente que en las organizaciones de donde provenían, sin olvidar que,

51 Un ejemplo: Sindicato de Niños Católicos de San Tarsicio con estatutos propios, caja de ahorros y asesoría, en
Manuel Ceballos, Historia…op.cit., p.90.
52 Palomar y Vizcarra no fue el primero en proponer las cajas Raiffeisen. En 1912, José Gonzáñez Rubio, diputado
federal jalisiense, propuso a la cámara de diputados que la caja de préstamos ya existente en ese estado para impulsar
las actividades agrícolas, se organizara como caja Raiffeisen a fin de crear sociedades cooperativas de crédito, en
Josefina Mac Gregor, op.cit., p.150.
53 Enrique Lira Soria, Biografía de Miguel Palomar y Vizcarra Intelectual Cristero 1888-1968, tesina de licenciatura
UNAM, México,1989.
54 Acta Constitutiva de la LNDLR, 9- marzo-1925, AHUNAM, Libro de actas, foja 1-6.
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como corporaciones la ACJM, la Unión de Damas Católicas, la Orden de Caballeros de Colón y
la Confederación Nacional Católica del Trabajo fueron la columna vertebral en la fundación de la
Liga que también contó con el apoyo de clérigos prominentes como el arzobispo de México José
Mora y del Río; el obispo de Huejutla, José de Jesús Manríquez y Zárate; el famoso obispo de
Guadalajara, Francisco Orozco y Jiménez y su principal consejero fundador, el padre Bernardo
Bergöend SJ, entre los más activos.
La naciente Liga contó con la ayuda decidida y permanente de muchos anónimos curas de
pueblo, sin ellos no se entendería toda esa movilización que se dio en la región central y centro
occidente del país endonde se consolidó su influencia. El espacio geográfico dominado por este
movimiento fue desde la Meseta de Anáhuac, integrada por los estados de Guanajuato,
Querétaro, Morelos, Tlaxcala, Hidalgo, Michoacán, Jalisco y por supuesto el Distrito Federal, la
región occidental, centro y sur del país; la vertiente del Pacífico, desde Oaxaca al Sur, hasta
Sinaloa al Norte; los estados de Colima, Nayarit y Durango. La mención a todos estos estados
será recurrente en el catálogo por la intensa comunicación que se dio entre ellos y con la Ciudad
de México, su sede de origen.
La razón de ser de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa (LNDLR) fue el afán de
la iglesia católica -de influencia mayoritaria en México- de participar activamente en la toma de
decisiones políticas, educativas, económicas y sociales como lo dictaba la teoría social cristiana y
que la Constitución de 1917 le canceló explícitamente.

2.2 PROGRAMA DE LA LIGA
Durante el proceso constitutivo de la Liga, sus diecinueve líderes fundadores establecieron
por escrito que dicha asociación tenía carácter netamente cívico:
La Liga es una asociación legal, de carácter cívico, que tiene por fin conquistar la libertad
religiosa y todas las libertades que se derivan de ella en el orden social o económico, por
los medios adecuados que las circunstancias irán imponiendo...55

55 LNDLR, 9-marzo-1925, AHUNAM, Caja 1, libro de Actas, foja 2.
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Apoyándose en el Art. 9° de la Constitución Mexicana de 1917, Título I de las Garantías
Individuales, que otorga el derecho de reunirse o asociarse para tomar parte en los asuntos
políticos del país56 argüían que la cuestión religiosa en México, era una cuestión política.
...desde el momento en que ha tenido cabida en la Constitución de la República y se han
apropiado los poderes públicos, el derecho de legislar sobre ella. Luego pueden los
ciudadanos mexicanos asociarse constitucionalmente, esto es, legalmente, bien para tomar
parte en los asuntos políticos del país, bien para tratar el asunto religioso del país.57

Independientemente de que la idea original de crear la Liga fue del padre Bergöend, sus
fundadores laicos tenían muy claro que esta tenía que ser una organización civil para no llamar la
atención del gobierno.
La Liga será de carácter cívico, la jerarquía católica no tiene que ver con ella ni en su
organización, ni en su gobierno, ni en su actuación. No quiere decir esto que la Liga esté
en oposición con la autoridad eclesiástica...58

El programa inicial de la Liga precisaba que se abocarían a exigir y defender las libertades y los
derechos de los ciudadanos católicos mexicanos, valiéndose de medios legales y pacíficos para
ello. Las libertades a las que se referían eran las siguientes:
1° Libertad plena de enseñanza; 2° Derecho común para los ciudadanos católicos; 3°
Derecho común para la Iglesia; 4° Derecho común para los trabajadores católicos. En
consecuencia pide la Liga sean derogados los artículos de la Constitución en todas
aquellas partes que se oponen a: 1) A la completa libertad de enseñanza primaria,
secundaria y profesional; 2) A los derechos de los católicos como mexicanos, con todas
las prerrogativas [...que concede la Constitución a los ciudadanos] 3) A los derechos de la
Iglesia relativos al culto, a sus iglesias, obras de caridad y sociales, dejándole, por lo
tanto, la propiedad y libre uso y disposición de los bienes inmuebles necesarios para el
culto, seminarios, alojamiento de ministros, patronatos, etc...59

En cuanto a su organización, la Liga fue dirigida por un Comité Ejecutivo, al frente del cual
como presidente originalmente estuvo Rafael Cisneros y Villarreal; ocupando la primera
vicepresidencia, René Capistrán Garza; y Luis G. Bustos la segunda vicepresidencia, Miguel
Palomar y Vizcarra, Carlos F. Landeros y Luis Beltrán, fueron nombrados vocales.60

56 Constitucion Política de los Estados Unidos Mexicanos...op.cit., Título I Garantías Individuales.
57 LNDLR., 9-marzo-1925. AHUNAM, Caja 1, Libro de Actas, foja 2 posterior.
58 Ibidem, foja 2.
59 Ibidem, fojas 2-3.
60 Ibidem, 17-marzo-1925, Caja 1, fojas 6-7.
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La logística seguida por la Liga, fue desplegarse en once zonas de trabajo para administrar los
veintinueve centros locales iniciales y los ciento veintisiete que se habían expandido
principalmente en Baja California, Chihuahua, Nuevo León, Zacatecas, Colima, Guanajuato,
Estado de México, Puebla, Morelos, Oaxaca.61
El 27 de marzo de 1925, John Borker, Secretario General de The National Catholic Welfare
Conference (NCWC)62 escribió desde Washington a Rafael Ceniceros y Villarreal, asegurándole
que podían contar con el apoyo de esa institución que, como veremos en el catálogo, fue
solamente de orden moral.
Otro respaldo precipitado en los primeros momentos del conflicto, fue el del Papa Pío XI, quien
también envió su adhesión a la Liga y al pueblo de México ante la intolerancia gubernamental
hacia la Iglesia, reconociendo que existía una verdadera persecución, como lo dio a conocer en el
Osservatore Romano.63 No obstante, a medida que fue avanzando el conflicto, el Vaticano le
retiró su respaldo a la Liga. El Papa en general, desconoció a todas las agrupaciones católicas
laicas para tener mayor control de la iglesia en esos momentos en que el socialismo y el fascismo
amenazaban la hegemonía eclesiástica.64 Al pueblo de México le siguió enviando un sin fin de
bendiciones y buenos deseos por el término del conflicto.

A los integrantes de la LNDLR les quedaba claro que se avecinaban tiempos muy difíciles. Para
la Liga, el enemigo era el gobierno y para el gobierno nacido de la Revolución, el enemigo era la
iglesia católica con todas sus organizaciones.

La estrategia de Palomar y Vizcarra y el grupo de intelectuales fundadores de la Liga, basándose
en los principios del catolicismo social de la Rerum Novarum fue atraer a importantes sectores
sociales que se sintieron lesionados por el Estado revolucionario, como la antigua clase
terrateniente que vio en el Art. 27 de la Constitución un perjuicio a sus intereses. También la

61 Alicia Olivera, op.cit., p.102-103.
62 The National Catholic Welfare Conference fue fundada en 1919 por la jerarquía católica estadounidense, actuando
como representante de los intereses de su iglesia en ese país. David Bailes, Viva Cristo Rey The cristero Rebellion...,
University of Texas Press, Austin, & London, 1974, p.57.
63 LNDLR (S/F) “Oraciones por México”. Caja 2, Exp. 2, foja 244, ficha 77.
64 Franco Savarino,”El Fascismo y la Iglesia.”Del conflicto a la Conciliación Iglesia y Estado en México, Siglo XX,
México, El Colegio de Chihuahua,2006, pp11-30
Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa

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LNDLR buscó y encontró la simpatía de sectores campesinos empobrecidos, en adelante la lucha
sería por “Dios y mi Derecho”.65

El catálogo evidencia que las armas que utilizó la Liga para la lucha pacífica fueron: la
promoción de juicios de amparo, la protesta, el debate, el periodismo confesional, los volantes, el
boicot económico y la última acción de que echó mano, fue la recolección de numerosas firmas
en respaldo al Memorial elaborado por el Episcopado Mexicano y que fue remitido al Congreso
de la Unión. Más adelante trataré estos asuntos con detalle, dada la importancia que se les da en
los documentos que integran el catálogo.
En marzo de 1925, la Liga emergía como una de las principales fuerzas opositoras al régimen de
Plutarco Elías Calles, desencadenando, según Lorenzo Meyer,66 tal vez el conflicto más grave
para los gobiernos revolucionarios en México.65 Emblema que la Liga adoptó el 9 de mayo de 1925.
66 Lorenzo Mayer et.al..,Historia de la Revolución Mexicana 1928-1934, México, El Colegio de México, 2004, vol.
12, p.11.
Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa

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3. PROCEDIMIENTOS SEGUIDOS POR LA LNDLR
ANTES DE LA LUCHA ARMADA

Tenemos que enfatizar que los fundadores de la Liga en un principio, no eran proclives a la
lucha armada como se observa en el acta constitutiva de dicha organización, donde se especifica
hacer sólo uso de los medios legales necesarios para defender la libertad de conciencia y los
derechos de los católicos mexicanos. Para protegerse de lo que consideraban actos violatorios de
la libertad religiosa, se acogieron al Art. 107 Constitucional 67 que concede a todos los
ciudadanos el derecho de amparo.

Echaron mano de medios muy variados como: el volantaje, publicación de folletos informativos,
extractos periodísticos y revistas nacionales o extranjeras que seleccionaban cuidadosamente los
encargados del Comité de Propaganda, para darse profusamente a la circulación. Se redactaron
cartas de protesta dirigidas al presidente de la República y al Congreso de la Unión; se dictaron
conferencias en pueblos remotos explicando el conflicto. Convocaron a debates públicos a
personalidades ampliamente conocidas por su postura a favor o en contra de la causa católica, tal
es el caso de Luis Mier y Terán y Luis N. Morones, respectivamente. Prepararon hábilmente un
boicot económico y canciones en apoyo al mismo, organizaron plegarias a la Santísima Virgen
María por la pronta resolución al conflicto y la reapertura de los templos de culto.

Su empeño los llevó a utilizar medios tan creativos como montar algunas obras teatrales que
inducían a la valentía que debería asumir un buen católico mexicano en defensa de su fe. En la
ciudad de México, se dio el espectacular lanzamiento al aire de seiscientos globos aereostáticos
con propaganda a favor del boicot económico.

Se repartieron gratuitamente estampas con la imagen de la Virgen de Guadalupe con las leyendas
“Salva a tu patria” “Salva tu religión”. Los integrantes de la Liga también se abocaron a un
intenso trabajo de recolección de cerca de dos millones de firmas en apoyo al Memorial emitido
por el Episcopado Mexicano dándole curso legal ante el Congreso de la Unión.

67 Constitución Mexicana de 1917, Copia Facsimilar, México, PRI, 1981, pp.117,122.
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Algunas veces recurrieron a la crudeza de los detalles sórdidos, en el grito desgarrador para
explicar lo inexplicable -para asegurar una vida más allá de la terrena- gritando, pidiendo,
deseando y proclamando: “ ¡ Viva Cristo Rey ! ”

Martha Patricia Torres Meza en su tesis de licenciatura, trabajó con minuciosidad los boletines y
volantes y señaló que los temas principales en ellos, fueron la unión de acción, oración, sacrificio
y martirio; y la revolución como sinónimo de tiranía, conspiración de fuerzas para aniquilar al
catolicismo.68 Yo me aboqué al análisis de aquellos instrumentos que, a mi juicio tuvieron mayor
impacto social, político o económico durante el periodo prearmamentista (1925 – 1926):
artículos periodísticos, plegarias, boicot económico y memorial.

3.1 ARTÍCULOS PERIODÍSTICOS

En el catálogo que elaboré se encuentra una serie de documentos que aluden a varios
periódicos nacionales e internacionales durante el conflicto sostenido entre el gobierno de Calles
y la Iglesia Católica; de los cuales la LNDLR hace uso para sustentar algunas de sus teorías
sobre la Doctrina Social Cristiana69 en defensa de la fe católica. Recurrentemente se mencionan:
El Amigo de la Verdad, La Controversia, El Guardián, El Machete, La Vanguardia, El Diario
Oficial, El País, Desde mi Sótano (editado en la Ciudad de México por Andrés Ruíz70 en la
clandestinidad); El Universal y Excélsior en donde la Liga publicó su Manifiesto y el acta de su
fundación, más tarde se expresarían de los dos últimos como periódicos gobiernistas.

En cuanto a las publicaciones internacionales se cita: La Revista Católica del Paso, Tex., L’
Effort, periódico oficial de la Asociación Católica de la Juventud de Bélgica (ACJB). En La
Prensa de Buenos Aires aparece una transcripción de telegramas en apoyo a la política de
Plutarco Elías Calles. The New York Herald Tribune (periódico con tendencia republicana

68 Martha Patricia Torres Meza, La Propaganda de la LNDLR durante el conflicto cristero de 1926-1929, Tesis de
licenciatura, México, UNAM, FFyL.,1996,p.92.
69 Se entiende por Doctrina Social Cristiana, Catolicismo Social o Sociología Cristiana, el concepto desarrollado por
León XIII, sustentado en la filosofía tomista en la que la acción eclesiástica es fundamental ante los problemas
sociales, con una fuerte intolerancia hacia el liberalismo y el socialismo.
70 Martha Patricia Torres Meza, op.cit., p.55.
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fundado a principios del siglo XX) habla de la persecución religiosa en México. En The New
York Times aparece un interesante documento sobre la relación existente entre la Liga y la prensa
internacional. The Washington Times, fundado por demócratas en 1873. Por último, L’
Osservatore Romano, periódico oficial del Vaticano que publica extractos de las encíclicas del
Papa Pío XI.

He apuntado que en la documentación solamente se señalan algunos artículos periodísticos,
porque desde el primer documento al 2043 no se encontró físicamente ninguna hoja de periódico,
todas son transcripciones seleccionadas por el Comité de Propaganda, algunas de ellas sin fecha,
o solamente se cita al periódico en cuestión. Encontré transcripciones de gran interés, de las que
extraje lo más relevante para exponer las ideas del Catolicismo Social en el que se sustentaban
los dirigentes de la LNDR.

Para Miguel Palomar y Vizcarra y sus correligionarios, existía un enfrentamiento abierto entre el
Catolicismo Social y el modelo revolucionario de Calles, era una lucha entre el bien y el mal,
representado por las teorías materialistas como el socialismo y anteriormente, el liberalismo.
Según ellos, el único camino para alcanzar una sociedad civilizada, conseguir el bien y la paz
absoluta era la Ley de Dios.

La Vanguardia del 1° de abril de 1926 reseñó la protesta de la ACJM en contra de la legislación
considerándola contraria “En Nombre de la Civilización…Contra la Libertad de Conciencia… En
Nombre de la más elemental justicia y buen sentido…”71

Para los católicos de la década de 1920 era de sentido común seguir los preceptos ordenados por
la iglesia, por eso clamaban por la más elemental y básica justicia sobre la tierra para implantar el
reino de Cristo Rey.
En Nombre de los Derechos de Cristo, que es por derecho Rey del Mundo, título que
posee por su naturaleza divina, por los méritos de su vida y por voluntad del mundo
civilizado y en México particularmente por aclamación de la nación entera… 72

71 LNDLR., 1-abril-1926, AHUNAM., Caja 2, Exp. 1, Leg. 3, fojas 322-328, ficha 109
72 Ibidem.
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A la luz de los acontecimientos históricos, el ambiente que reinaba al comienzo de 1926 era
bastante álgido. El gobierno de Calles se percataba de que en lugar de hacer que los católicos
acataran la Constitución, éstos, protegidos por algunos funcionarios públicos y gobernadores de
los estados (como el de Nuevo León), publicaron en los periódicos la noticia de que las
autoridades eclesiásticas y los católicos mexicanos emprenderían en breve una campaña contra
las leyes constitucionales que consideraban contrarias a lajusticia y al derecho natural,73 a esto
habría que agregar la entrevista que concedió el Arzobispo de México a un periodista de El
Universal, en la que el prelado afirmaba que “las doctrinas de la Iglesia eran invariables y que
por lo tanto su pregunta estaba plenamente respondida en la pastoral del año de 1917 del
Episcopado Mexicano, en la que protestó la Iglesia de México contra las leyes contrarias al
derecho divino de la Iglesia.” 74

La reacción del presidente Plutarco Elías Calles fue dar a conocer en el Diario Oficial, la Ley
Reglamentaria del Art. 130 constitucional, el decreto 515 conocido como “Ley Calles” que se
refería únicamente a Delitos y Transgresiones en el Ejercicio de la Religión, este decreto
castigaba con severas multas o prisión a los transgresores en materia religiosa.75 Dentro de las
primeras aplicaciones de la Ley Calles, fueron expulsadas varias órdenes de religiosas, como las
Madres del Buen Pastor en Saltillo, que intempestivamente a mitad de la noche, fueron obligadas
a salir del país.76

La Liga se valió de toda la prensa disponible en aquel tiempo, así encontramos la transcripción de
un artículo periodístico publicado el 20 de junio de 1926 en el New York Herald Tribune donde
se dio a conocer la expulsión del arzobispo Jorge Caruana, de nacionalidad estadounidense, a
quien se aplicó el artículo 33 de la Constitución Mexicana. En el escrito se narra minuciosamente
que los hechos fueron falsificados con la finalidad de justificar la expulsión del arzobispo, quien
había sido enviado por el Vaticano como Delegado Apostólico en un último esfuerzo por

73 Aquiles P. Moctezuma, El Conflicto Religioso de 1926 Sus Orígenes. Su Desarrollo. Su Solución, México, Jus,
1929, pp. 271-300.
74 Ibidem.
75 LNDLR., (S/F) (S/L) “Nuevas Leyes Penales de México respecto a la religión según El País de la Ciudad de
México, AHUNAM., Caja 2, Exp. 2, Leg. 1, fojas 229- 231, ficha 68
76 LNDLR., 13-agosto-1926, AHUNAM., Caja 3, Exp. 1, Leg. 10, foja 811, ficha 449.
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arreglar el conflicto. Se acusó al prelado de haber entrado al país como turista, de no hablar
español y de haberse autodefinido como protestante.

Como es posible observar, la intolerancia de los ligueros a todo aquello que según ellos se
sustentaba en ideas comunistas, tuvo eco en la prensa estadounidense que promovió esta visión:
“si el pueblo de los Estados Unidos puede hacer comprender que la presente persecución
religiosa tiene como base la idea soviett de gobierno, operando justo en la frontera Americana,
puede tomarse desde un punto de vista más serio, como una indudable amenaza a las
instituciones americanas.”77

Renglón aparte merece la circulación del periódico clandestino Desde mi Sótano, pues representó
un gran esfuerzo de los integrantes de la LNDLR., que con grandes estrecheces económicas y
sorteando el peligro de ser incautados, hacían llegar hasta los poblados más alejados las noticias
sobre las actividades de la Liga y los lineamientos a seguir en la lucha por la libertad religiosa.
Durante la etapa prearmamentista, ese periódico fue la llama que mantuvo viva la esperanza y la
fe en el triunfo, pues evitó que decayera el ánimo de lucha.

77 LNDLR., 20-junio-1926, AHUNAM., Caja 2, Exp. 2, Leg. 7, fojas 501- 502, ficha 199.
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3.2 PLEGARIAS

En respuesta a la Ley Reglamentaria del Art. 130 constitucional, el clero mexicano no
encontró mejor camino que el de suspender el culto público en todas las iglesias del país el 31 de
julio de 1926; no sin antes haber consultado al Vaticano y éste, dado su aprobación. La suerte
estaba echada, el pueblo mexicano se quedaba sin servicio religioso: ¿Quién bautizaría a sus
hijos? ¿Quién les daría la extremaunción a los moribundos? ¿Quién los casaría?
Verdaderamente era una catástrofe para los católicos.

El Episcopado Nacional en los años del conflicto, estuvo integrado por 38 obispos; éstos, a
medida que avanzaba el problema, tomaron tres posiciones diferentes: algunos apoyaban
abiertamente a la Liga, como el obispo de Huejutla, José de Jesús Manríquez y Zárate y el
arzobispo de Durango, José María González y Valencia; otros, que eran los más, estuvieron de
acuerdo con la suspensión del culto; y un tercer grupo mantenía distancia y guardaba sus reservas
hacia la Liga como el obispo de Tabasco, Pascual Díaz y Barreto y el obispo de Morelia
Leopoldo Ruiz y Flores78 ya que pertenecían al grupo conservador que censuraba la creación de
asociaciones católicas laicas. No obstante, todos estaban de acuerdo con la ayuda que les ofrecía
la Liga. Al término del conflicto, estas tres posiciones marcaron disidencias con los arreglos que
la iglesia pactó con el gobierno.

De cualquier modo, la suspensión de culto era incomprensible para el pueblo mayoritariamente
católico, que se sentía perdido. En esos momentos angustiosos para la gente común, las plegarias
ocuparon un lugar preponderante y así lo entendieron en la LNDLR, que tomaron ese recurso
como un instrumento más de la lucha para mantener la unión y el fervor del pueblo.

No es mi intención hacer una reseña completa de cada uno de los temas que se tratan en las
plegarias porque sería abrumador e interminable, pero sí destacar algunos puntos que nos
permitan entender en lo posible, la ideología79 de aquellos católicos.

78 Andrea Mutolo, “Aquellos laicos de 1920”, La Cuestión Social, año 13, num. 4, oct.- dic, México, IMDOSOC
2005, p. 379.
79 La ideología consiste en una forma de ocultamiento en que los intereses y preferencias propios de un grupo social
se disfrazan al hacerse pasar por intereses y valores universales y se vuelven así aceptables para todos, en Luis
Villoro. El concepto de ideología, México, Fondo de Cultura Económica (en adelante FCE), 2007, p.17.
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Para hacer un seguimiento de las plegarias, además de las oraciones encontradas en los
documentos de la LNDLR, consulté el archivo VITA México, este ejercicio me puso a la vista
tres diferentes maneras de rogar por la pronta reanudación del culto: la de la Iglesia, la de la
LNDLR y la popular.

Las rogativas suscritas por la “Autoridad Eclesiástica” tienen títulos como: Plegaria a la
Santísima Virgen María de Guadalupe por la salvación de México, A Jesús Sacramentado, en
general sin fecha ni lugar de emisión; llama la atención que gramaticalmente están bien
estructuradas, presentan una introducción en la que se hace un llamado al Señor Dios, a la Virgen
María y a los Arcángeles, en seguida se hace la petición y concluyen con la fe absoluta en el
poder de Jesucristo. También se observa una manipulación al pueblo haciéndole creerse culpable
de la situación que se estaba viviendo por no ser buenos cristianos, por no acatar todos los
preceptos que la iglesia les había enseñado, porque en realidad eran unos pecadores.

…¿Hasta cuándo Señor, volveré a encontrarte en los templos? … ¡Ah! Señor, ya
lo se, hasta que deje de ofenderte, de abofetearte, de azotarte con mis innumerables
pecados…Somos nosotros los mexicanos, que con nuestras inmoralidades, nuestra
indiferencia te hemos dicho: Señor, NO TE QUEREMOS, VETE, NO QUEREMOS
QUE TÚ REINES, QUE TÚ IMPERES.80

Las oraciones finalizaban con la nota: Con licencia de la Autoridad Eclesiástica. Puede
reimprimirse.

Las plegarias elaboradas por la Liga muestran una redacción apresurada y ostentan títulos como,
Acto de Consagración de la Nación Mexicana a Jesucristo Nuestro Rey, Proclamación de la
Divina Realeza de Jesucristo, entre otros. Con la peculiaridad de que parecen