UNIDAD 3 - PYC 2021 - Roberta Blanco Muñoz

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE CORDOBA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACION
 
Centro de Estudiantes FCC
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PSICOLOGÍA Y COMUNICACIÓN
carimedm1i@hotmail.com
Texto tecleado
apunte 2021
CARIM
Texto tecleado
bolilla 3
psicoanálisis
Librodot Compendio del psicoanálisis Sigmund Freud 
1 
 
 
Sigmund Freíd 
 
CXCVII COMPENDIO DEL PSICOANÁLISIS (*) 
 
1938 [1940] 
 
 
[PREFACIO] 
 
 
 
 El propósito de este trabajo es reunir los principios del psicoanálisis y confirmarlos, 
como si de dogmas se tratara, en una forma la más concisa posible y expuestos en los 
términos más inequívocos. La intención no es, por supuesto, promover credulidad o 
despertar convicción. 
 Las enseñanzas del psicoanálisis están basadas en un número incalculable de 
observaciones y experiencia y sólo aquél que ha repetido estas observaciones en sí mismo y 
en los demás está en una posición de alcanzar un juicio personal sobre ellas. 
 
PRIMERA PARTE 
 
[LA NATURALEZA DE LO PSÍQUICO] 
 
 
CAPÍTULO I 
 
EL APARATO PSÍQUICO 
 
 
 
 EL psicoanálisis parte de un supuesto básico cuya discusión concierne al 
pensamiento filosófico, pero cuya justificación radica en sus propios resultados. De lo que 
hemos dado en llamar nuestro psiquismo (o vida mental) son dos las cosas que conocemos: 
por un lado, su órgano somático y teatro de acción, el encéfalo (o sistema nervioso); por el 
otro, nuestros actos de consciencia, que se nos dan en forma inmediata y cuya intuición no 
podría tornarse más directa mediante ninguna descripción. Ignoramos cuanto existe entre 
estos dos términos finales de nuestro conocimiento; no se da entre ellos ninguna relación 
directa. Si la hubiera, nos proporcionaría a lo sumo una localización exacta de los procesos 
de consciencia, sin contribuir en lo mínimo a su mejor comprensión. 
 
 Nuestras dos hipótesis arrancan de estos términos o principios de nuestro 
conocimiento. La primera de ellas concierne a la localización: presumimos que la vida 
psíquica es la función de un aparato al cual suponemos especialmente extenso y compuesto 
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de varias partes, o sea, que lo imaginamos a semejanza de un telescopio, de un microscopio 
o algo parecido. La consecuente elaboración de semejante concepción representa una 
novedad científica, aunque ya se hayan efectuado determinados intentos en este sentido. 
 
 Las nociones que tenemos de este aparato psíquico las hemos adquirido estudiando 
el desarrollo individual del ser humano. A la más antigua de esas provincias o instancias 
psíquicas la llamamos ello; tiene por contenido todo lo heredado, lo innato, lo 
constitucionalmente establecido; es decir, sobre todo, los instintos originados en la 
organización somática, que alcanzan en el ello una primera expresión psíquica, cuyas 
formas aún desconocemos. 
 
 Bajo la influencia del mundo exterior real que nos rodea, una parte del ello ha 
experimentado una transformación particular. De lo que era originalmente una capa cortical 
dotada de órganos receptores de estímulos y de dispositivos para la protección contra las 
estimulaciones excesivas, desarrollóse paulatinamente una organización especial que desde 
entonces oficia de mediadora entre el ello y el mundo exterior. A este sector de nuestra vida 
psíquica le damos el nombre de yo. 
 
 
 
Características principales del «yo» 
 
 En virtud de la relación preestablecida entre la percepción sensorial y la actividad 
muscular, el yo gobierna la motilidad voluntaria. Su tarea consiste en la autoconservación, 
y la realiza en doble sentido. Frente al mundo exterior se percata de los estímulos, acumula 
(en la memoria) experiencias sobre los mismos, elude (por la fuga) los que son demasiado 
intensos, enfrenta (por adaptación) los estímulos moderados y, por fin, aprende a modificar 
el mundo exterior, adecuándolo a su propia conveniencia (a través de la actividad). Hacia el 
interior, frente al ello, conquista el dominio sobre las exigencias de los instintos, decide si 
han de tener acceso a la satisfacción aplazándola hasta las oportunidades y circunstancias 
más favorables del mundo exterior, o bien suprimiendo totalmente las excitaciones 
instintivas. En esta actividad el yo es gobernado por la consideración de las tensiones 
excitativas que ya se encuentran en él o que va recibiendo. Su aumento se hace sentir por lo 
general como displacer, y su disminución como placer. Es probable, sin embargo, que lo 
sentido como placer y como displacer no sean las magnitudes absolutas de esas tensiones 
excitativas, sino alguna particularidad en el ritmo de sus modificaciones. El yo persigue el 
placer y trata de evitar el displacer. Responde con una señal de angustia a todo aumento 
esperado y previsto del displacer, calificándose de peligro el motivo de dicho aumento, ya 
amenace desde el exterior o desde el interior. Periódicamente el yo abandona su conexión 
con el mundo exterior y se retrae al estado del dormir, modificando profundamente su 
organización. De este estado de reposo se desprende que dicha organización consiste en una 
distribución particular de la energía psíquica. 
 
 Como sedimento del largo período infantil durante el cual el ser humano en 
formación vive en dependencia de sus padres, fórmase en el yo una instancia especial que 
perpetúa esa influencia parental y a la que se ha dado el nombre de super-yo. En la medida 
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en que se diferencia el yo o se le opone, este super-yo constituye una tercera potencia que el 
yo ha de tomar en cuenta. 
 Una acción del yo es correcta si satisface al mismo tiempo las exigencias del yo, del 
super-yo y de la realidad; es decir, si logra conciliar mutuamente sus demandas respectivas. 
Los detalles de la relación entre el yo y el super-yo se tornan perfectamente inteligibles, 
reduciéndolos a la actitud del niño frente a sus padres. Naturalmente, en la influencia 
parental no sólo actúa la índole personal de aquéllos, sino también el efecto de las 
tradiciones familiares, raciales y populares que ellos perpetúan, así como las demandas del 
respectivo medio social que representan. De idéntica manera, en el curso de la evolución 
individual el super-yo incorpora aportes de sustitutos y sucesores ulteriores de los padres, 
como los educadores, los personajes ejemplares, los ideales venerados en la sociedad. Se 
advierte que, a pesar de todas sus diferencias fundamentales, el ello y el super-yo tienen 
una cosa en común: ambos representan las influencias del pasado: el ello, las heredadas; el 
super-yo, esencialmente las recibidas de los demás, mientras que el yo es determinado 
principalmente por las vivencias propias del individuo; es decir, por lo actual y accidental. 
 
 Este esquema general de un aparato psíquico puede asimismo admitirse como válido 
para los animales superiores, psíquicamente similares al hombre. Debemos suponer que 
existe un super-yo en todo ser que, como el hombre, haya tenido un período más bien 
prolongado de dependencia infantil. Cabe también aceptar inevitablemente la distinción 
entre un yo y un ello. 
 La psicología animal no ha abordado todavía el interesante problema que aquí se 
plantea. 
 
«Sigmund Freud: Obras Completas», en «Freud total» 1.0 (versión electrónica) 
 
CAPÍTULO II 
 
TEORÍA DE LOS INSTINTOS 
 
 
 
 El poderío del ello expresa el verdadero propósito vital del organismo individual: 
satisfacer sus necesidades innatas. No es posible atribuir al ello un propósito como el de 
mantenerse vivo y de protegerse contra los peligros por medio de la angustia: tal es la 
misión del yo, que además está encargado de buscar la forma de satisfacción que sea más 
favorable y menos peligrosa en lo referente al mundo exterior. El super-yo puede plantear, 
a su vez, nuevas necesidades, pero su función principal sigue siendo la restricción de las 
satisfacciones. 
 
 Denominamos instintos a las fuerzas que suponemos tras las tensionescausadas por 
las necesidades del ello. Representan las exigencias somáticas planteadas a la vida psíquica, 
y aunque son la causa última de toda actividad, su índole es esencialmente conservadora: de 
todo estado que un vivo alcanza surge la tendencia a restablecerlo en cuanto haya sido 
abandonado. Por tanto, es posible distinguir un número indeterminado de instintos, lo que 
efectivamente suele hacerse en la práctica común. Para nosotros, empero, tiene particular 
importancia la posibilidad de derivar todos esos múltiples instintos de unos pocos 
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fundamentales. Hemos comprobado que los instintos pueden trocar su fin (por 
desplazamiento) y que también pueden sustituirse mutuamente, pasando la energía de uno 
al otro, proceso éste que aún no se ha llegado a comprender suficientemente. Tras largas 
dudas y vacilaciones nos hemos decidido a aceptar sólo dos instintos básicos: el Eros y el 
instinto de destrucción. (La antítesis entre los instintos de autoconservación y de 
conservación de la especie, así como aquella otra entre el amor yoico y el amor objetal, 
caen todavía dentro de los límites del Eros.) El primero de dichos instintos básicos persigue 
el fin de establecer y conservar unidades cada vez mayores, es decir, a la unión; el instinto 
de destrucción, por el contrario, busca la disolución de las conexiones, destruyendo así las 
cosas. En lo que a éste se refiere, podemos aceptar que su fin último es el de reducir lo 
viviente al estado inorgánico, de modo que también lo denominamos instinto de muerte. Si 
admitimos que la sustancia viva apareció después que la inanimada, originándose de ésta, el 
instinto de muerte se ajusta a la fórmula mencionada, según la cual todo instinto perseguiría 
el retorno a un estado anterior. No podemos, en cambio, aplicarla al Eros (o instinto de 
amor), pues ello significaría presuponer que la sustancia viva fue alguna vez una unidad, 
destruida más tarde, que tendería ahora a su nueva unión. 
 
 En las funciones biológicas ambos instintos básicos se antagonizan o combinan 
entre sí. Así, el acto de comer equivale a la destrucción del objeto, con el objetivo final de 
su incorporación; el acto sexual, a una agresión con el propósito de la más íntima unión. 
Esta interacción sinérgica y antagónica de ambos instintos básicos da lugar a toda 
abigarrada variedad de los fenómenos vitales. Trascendiendo los límites de lo viviente, las 
analogías con nuestros dos instintos básicos se extienden hasta la polaridad antinómica de 
atracción y repulsión que rige en el mundo inorgánico. 
 
 Las modificaciones de la proporción en que se fusionan los instintos tienen las más 
decisivas consecuencias. Un exceso de agresividad sexual basta para convertir al amante en 
un asesino perverso, mientras que una profunda atenuación del factor agresivo lo convierte 
en tímido o impotente. 
 De ningún modo podríase confinar uno y otro de los instintos básicos a determinada 
región de la mente; por el contrario, han de encontrarse necesariamente en todas partes. 
Imaginamos el estado inicial de los mismos suponiendo que toda la energía disponible del 
Eros -que en adelante llamaremos libido- se encuentra en el yo-ello aún indiferenciado y 
sirve allí para neutralizar las tendencias agresivas que coexisten con aquélla. (Carecemos de 
un término análogo a libido para designar la energía del instinto de destrucción.) Podemos 
seguir con relativa facilidad las vicisitudes de la libido, pero nos resulta más difícil hacerlo 
con las del instinto de destrucción. 
 
 Mientras este instinto actúa internamente, como instinto de muerte, permanece 
mudo; sólo se nos manifiesta una vez dirigido hacia afuera, como instinto de destrucción. 
Tal derivación hacia el exterior parece ser esencial para la conservación del individuo y se 
lleva a cabo por medio del sistema muscular. Al establecerse el super-yo, considerables 
proporciones del instinto de agresión son fijadas en el interior del yo y actúan allí en forma 
autodestructiva, siendo éste uno de los peligros para la salud a que el hombre se halla 
expuesto en su camino hacia el desarrollo cultural. En general, contener la agresión es 
malsano y conduce a la enfermedad (a la mortificación). Una persona presa de un acceso de 
ira suele demostrar cómo se lleva a cabo la transición de la agresividad contenida a la 
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autodestrucción, al orientarse aquélla contra la propia persona: cuando se mesa los cabellos 
o se golpea la propia cara, siendo evidente que hubiera preferido aplicar a otro este 
tratamiento. Una parte de la autodestrucción subsiste permanentemente en el interior, hasta 
que concluye por matar al individuo, quizá sólo una vez que su libido se haya consumido o 
se haya fijado en alguna forma desventajosa. Así, en términos generales, cabe aceptar que 
el individuo muere por sus conflictos internos, mientras que la especie perece en su lucha 
estéril contra el mundo exterior, cuando éste se modifica de manera tal que ya no puede ser 
enfrentado con las adaptaciones adquiridas por la especie. 
 
 Sería difícil precisar las vicisitudes de la libido en el ello y en el super-yo. Cuanto 
sabemos al respecto se refiere al yo, en el que está originalmente acumulada toda la reserva 
disponible de libido. A este estado lo denominamos narcisismo absoluto o primario; 
subsiste hasta que el yo comienza a catectizar las representaciones de los objetos con libido; 
es decir, a convertir libido narcisista en libido objetal. Durante toda la vida el yo sigue 
siendo el gran reservorio del cual emanan las catexis libidinales hacia los objetos y al que 
se retraen nuevamente, como una masa protoplástica maneja sus seudópodos. Sólo en el 
estado del pleno enamoramiento el contingente principal de la libido es transferido al 
objeto, asumiendo éste, en cierta manera, la plaza del yo. Una característica de la libido, 
importante para la existencia, es su movilidad, es decir, la facilidad con que pasa de un 
objeto a otros. Contraria a aquélla es la fijación de la libido a determinados objetos, que 
frecuentemente puede persistir durante la vida entera. 
 
 Es innegable que la libido tiene fuentes somáticas, que fluye hacia el yo desde 
distintos órganos y partes del cuerpo, como lo observamos con mayor claridad en aquella 
parte de la libido que, de acuerdo con su fin instintual, denominamos «excitación sexual». 
Las más destacadas de las regiones somáticas que dan origen a la libido se distinguen con el 
nombre de zonas erógenas, aunque en realidad el cuerpo entero es una zona erógena 
semejante. La mayor parte de nuestros conocimientos respecto del Eros -es decir, de su 
exponente, la libido- los hemos adquirido estudiando la función sexual, que en la acepción 
popular, aunque no en nuestra teoría, coincide con el Eros. Pudimos formarnos así una 
imagen de cómo el impulso sexual, destinado a ejercer tan decisiva influencia en nuestra 
vida, se desarrolla gradualmente a partir de los sucesivos aportes suministrados por una 
serie de instintos parciales que representan determinadas zonas erógenas. 
 
«Sigmund Freud: Obras Completas», en «Freud total» 1.0 (versión electrónica) 
 
CAPÍTULO III 
 
EL DESARROLLO DE LA FUNCIÓN SEXUAL 
 
 
 
 De acuerdo con la concepción corriente, la vida sexual humana consiste 
esencialmente en el impulso de poner los órganos genitales propios en contacto con los de 
una persona del sexo opuesto. Es acompañado por el beso, la contemplación y la caricia 
manual de ese cuerpo ajeno, como manifestaciones accesorias y como actos preparatorios. 
Dicho impulso aparecería con la pubertad, es decir, en la edad de la maduración sexual, y 
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serviría a la procreación; pero siempre se conocieron hechos que no caben en el estrecho 
marco de esta concepción: 1) es curioso que existan seres para los cuales sólo tienen 
atractivo las personas del propiosexo y sus órganos genitales; 2) no es menos extraño que 
existan personas cuyos deseos parecieran ser sexuales, pero que al mismo tiempo descartan 
completamente los órganos sexuales o su utilización normal: a tales seres se los llama 
«perversos», 3) por fin, es notable que ciertos niños (considerados por ello como 
degenerados) muy precozmente manifiestan interés por sus propios genitales y signos de 
excitación en los mismos. 
 
 Es comprensible que el psicoanálisis despertara asombro y antagonismo cuando, 
fundándose parcialmente en esos tres hechos desatendidos, contradijo todas las 
concepciones populares sobre la sexualidad y arribó a las siguientes comprobaciones 
fundamentales: 
 a) La vida sexual no comienza sólo en la pubertad, sino que se inicia con evidentes 
manifestaciones poco después del nacimiento. 
 b) Es necesario establecer una neta distinción entre los conceptos de lo «sexual» y 
lo «genital». El primero es un concepto más amplio y comprende muchas actividades que 
no guardan relación alguna con los órganos genitales. 
 
 c) La vida sexual abarca la función de obtener placer en zonas del cuerpo, una 
función que ulteriormente es puesta al servicio de la procreación, pero a menudo las dos 
funciones no llegan a coincidir íntegramente. 
 Es natural que el interés se concentre en el primero de estos postulados, el más 
inesperado de todos. Pudo comprobarse, en efecto, que en la temprana infancia existen 
ciertos signos de actividad corporal a los que sólo un arraigado prejuicio pudo negar el 
calificativo de sexual y que aparecen vinculados con fenómenos psíquicos que más tarde 
volveremos a encontrar en la vida amorosa del adulto, como, por ejemplo, la fijación a 
determinados objetos, los celos, etc. Compruébase, además, que tales fenómenos, surgidos, 
en la primera infancia, forman parte de un proceso evolutivo perfectamente reglado, pues 
después de un incremento progresivo alcanzan su máximo hacia el final del quinto año, 
para caer luego en un intervalo de reposo. Mientras dura éste, el proceso se detiene, gran 
parte de lo aprendido se pierde y la actividad sufre una suerte de involución. Finalizado este 
período, que se denomina «de latencia», la vida sexual continúa en la pubertad, cual si 
volviera a florecer. He aquí el hecho del arranque bifásico de la vida sexual, hecho 
desconocido fuera de la especie humana y seguramente fundamental para su 
antropomorfización. 
 
 No carece de importancia el que los sucesos de este primer período de la sexualidad 
sean, salvo escasos restos, víctimas de la amnesia infantil. Nuestras concepciones sobre la 
etiología de la neurosis y nuestra técnica de tratamiento analítico derivan precisamente de 
estas concepciones, y la exploración de los procesos evolutivos que acaecen en dicha época 
precoz también ha evidenciado la certeza de otras postulaciones. 
 La boca es, a partir del nacimiento, el primer órgano que aparece como zona 
erógena y que plantea al psiquismo exigencias libidinales. Primero, toda actividad psíquica 
está centrada en la satisfacción de las necesidades de esa zona. Naturalmente, la boca sirve 
en primer lugar a la autoconservación por medio de la nutrición, pero no se debe confundir 
la fisiología con la psicología. El chupeteo del niño, actividad en la que éste persiste con 
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obstinación, es la manifestación más precoz de un impulso hacia la satisfacción que, si bien 
originado en la ingestión alimentaria y estimulado por ésta, tiende a alcanzar el placer 
independientemente de la nutrición, de modo que podemos y debemos considerarlo sexual. 
 
 Ya durante esa fase oral, con la aparición de los dientes, surgen esporádicamente 
impulsos sádicos que se generalizan mucho más en la segunda fase, denominada «sádico-
anal» porque en ella la satisfacción se busca en las agresiones y en las funciones 
excretorias. Al incluir las tendencias agresivas en la libido nos fundamos en nuestro 
concepto de que el sadismo es una mezcla instintual de impulsos puramente libidinales y 
puramente destructivos, mezcla que desde entonces perdurará durante toda la vida. 
 
 La tercera fase, denominada «fálica», es como un prolegómeno de la conformación 
definitiva que adoptará la vida sexual, a la cual se asemeja sobremanera. Es notable que en 
ella no intervengan los genitales de ambos sexos, sino sólo el masculino (falo). Los 
genitales femeninos permanecen ignorados durante mucho tiempo: el niño, en su intento de 
comprender los procesos sexuales, se adhiere a la venerable teoría cloacal, genéticamente 
bien justificada. 
 
 Con la fase fálica y en el curso de ella, la sexualidad infantil precoz llega a su 
máximo y se aproxima a la declinación. En adelante, el varón y la mujer seguirán distintas 
evoluciones. Ambos han comenzado a poner su actividad intelectual al servicio de la 
investigación sexual; ambos se basan en la presunción de la existencia universal del pene; 
pero ahora han de separarse los destinos de los sexos. El varón ingresa en la fase edípica; 
comienza a manipular su pene con fantasías simultáneas que tienen por tema cualquier 
forma de actividad sexual del mismo con la madre, hasta que los efectos combinados de 
alguna amenaza de castración y del descubrimiento de la falta de pene en la mujer le hace 
experimentar el mayor trauma de su vida, que inaugura el período de latencia, con todas sus 
repercusiones. La niña, después de un fracasado intento de emular al varón, llega a 
reconocer su falta de pene, o más bien la inferioridad de su clítoris, sufriendo consecuencias 
definitivas para la evolución de su carácter; a causa de esta primera defraudación en la 
rivalidad, a menudo comienza por apartarse de la vida sexual en general. 
 
 Sería erróneo suponer que estas tres fases se suceden simplemente; por el contrario, 
la una se agrega a la otra, se superponen, coexisten. En las fases precoces cada uno de los 
instintos parciales persiguen su satisfacción en completa independencia de los demás; pero 
en la fase fálica aparecen los primeros indicios de una organización destinada a subordinar 
las restantes tendencias bajo la primacía de los genitales, representando un comienzo de 
coordinación de la tendencia hedonística general con la función sexual. La organización 
completa sólo se alcanzará a través de la pubertad, en una cuarta fase, en la fase genital. Se 
establece así una situación en la cual: 1) se conservan muchas catexis libidinales anteriores; 
2) otras se incorporan a la función sexual como actos preparatorios y coadyuvantes, cuya 
satisfacción suministra el denominado placer preliminar; 3) otras tendencias son excluidas 
de la organización, ya sea coartándolas totalmente (represión) o empleándolas de una 
manera distinta en el yo, formando rasgos del carácter o experimentando sublimaciones con 
desplazamiento de sus fines. 
 
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 Este proceso no siempre transcurre llanamente. Las inhibiciones de su desarrollo se 
manifiestan en forma de los múltiples trastornos que puede sufrir la vida sexual. 
Prodúcense entonces fijaciones de la libido a las condiciones de fases anteriores, cuya 
tendencia, independiente del fin sexual normal, se califica de perversión. Semejante 
inhibición del desarrollo es, por ejemplo, la homosexualidad, siempre que llegue a ser 
manifiesta. El análisis demuestra que en todos los casos ha existido un vínculo objetal de 
carácter homosexual, que casi siempre subsiste, aun latentemente. La situación se complica 
porque, en general, no se trata de que los procesos necesarios para llegar a la solución 
normal se realicen plenamente o falten por completo, sino que también pueden realizarse 
parcialmente, de modo que el resultado final dependerá de estas relaciones cuantitativas. 
Así, aunque se haya alcanzado la organización genital, ésta se encontrará debilitada por las 
porciones de libido que no hayan seguido su desarrollo, quedando fijadas a objetos y finespregenitales. Este debilitamiento se manifiesta en la tendencia de la libido a retornar a sus 
anteriores catexis pregenitales en casos de insatisfacción genital o de dificultades en el 
mundo real (regresión). 
 
 Estudiando las funciones sexuales hemos adquirido una primera convicción 
provisional, o más bien una presunción, de dos nociones que demostrarán ser importantes 
en todo el sector de nuestra ciencia. Ante todo, la de que las manifestaciones normales y 
anormales que observamos, es decir, la fenomenología, debe ser descrita desde el punto de 
vista de la dinámica y de la economía (en este caso desde el punto de vista de la 
distribución cuantitativa de la libido); luego, que la etiología de los trastornos estudiados 
por nosotros se encuentra en la historia evolutiva, es decir, en las épocas más precoces del 
individuo. 
 
«Sigmund Freud: Obras Completas», en «Freud total» 1.0 (versión electrónica) 
 
CAPÍTULO IV 
 
LAS CUALIDADES PSÍQUICAS 
 
 
 
 Hemos descrito la estructura del aparato psíquico y las energías o fuerzas que en él 
actúan; hemos observado asimismo en un ejemplo ilustrativo cómo esas energías 
(especialmente la libido) se organizan integrando una función fisiológica que sirve a la 
conservación de la especie. Nada había en todo ello que expresase el particularísimo 
carácter de lo psíquico, salvo, naturalmente, el hecho empírico de que aquel aparato y 
aquellas energías constituyen el fundamento de las funciones que denominamos nuestra 
vida anímica. Nos ocuparemos ahora de cuanto es únicamente característico de ese 
psiquismo, de lo que, según opinión muy generalizada, hasta coincide realmente con lo 
psíquico, a exclusión de todo lo demás. 
 
 El punto de partida de dicho estudio está dado por el singular fenómeno de la 
consciencia, un hecho refractario a toda explicación y descripción. No obstante, cuando 
alguien se refiere a la consciencia, sabemos al punto por propia experiencia lo que con ello 
se quiere significar. 
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 Muchas personas, psicólogas o no, se conforman con aceptar que la consciencia 
sería lo único psíquico, y en tal caso la psicología no tendría más objeto que discernir, en la 
fenomenología psíquica, percepciones, sentimientos, procesos cogitativos y actos volitivos. 
Se acepta generalmente, empero, que estos procesos conscientes no forman series cerradas 
y completas en sí mismas, de modo que sólo cabe la alternativa de admitir que existen 
procesos físicos o somáticos concomitantes de lo psíquico, siendo evidente que forman 
series más completas que las psíquicas, pues sólo algunas, pero no todas, tienen procesos 
paralelos conscientes. Nada más natural, pues, que poner el acento, en psicología, sobre 
esos procesos somáticos, reconocerlos como lo esencialmente psíquico, tratar de establecer 
otra categoría para los procesos conscientes. Mas a esto se resisten la mayoría de los 
filósofos y muchos que no lo son, declarando que la noción de algo psíquico que fuese 
inconsciente sería contradictoria en sí misma. 
 
 He aquí precisamente lo que el psicoanálisis se ve obligado a establecer y lo que 
constituye su segunda hipótesis fundamental. Postula que lo esencialmente psíquico son 
esos supuestos procesos concomitantes somáticos, y al hacerlo, comienza por hacer 
abstracción de la cualidad de consciencia. Con todo, no se encuentra solo en esta posición, 
pues muchos pensadores, como, por ejemplo, Theodor Lipps, han afirmado lo mismo con 
idénticas palabras. Por lo demás, la general insuficiencia de la concepción corriente de lo 
psíquico ha dado lugar a que hicieran cada vez más perentoria la incorporación de algún 
concepto de lo inconsciente en el pensamiento psicológico, aunque fue planteado en forma 
tan vaga e imprecisa que no pudo ejercer influencia alguna sobre la ciencia. 
 
 Ahora bien: parecería que esta disputa entre el psicoanálisis y la filosofía sólo se 
refiere a una insignificante cuestión de definiciones; es decir, a si el calificativo de 
«psíquico» habría de ser aplicado a una u otra serie. En realidad, sin embargo, esta decisión 
es fundamental, pues mientras la psicología de la consciencia jamás logró trascender esas 
series fenoménicas incompletas, evidentemente subordinadas a otros sectores, la nueva 
concepción de que lo psíquico sería en sí inconsciente permitió convertir la psicología en 
una ciencia natural como cualquier otra. Los procesos de que se ocupa son en sí tan 
incognoscibles como los de otras ciencias, como los de la química o la física; pero es 
posible establecer las leyes a las cuales obedecen, es posible seguir en tramos largos y 
continuados sus interrelaciones e interdependencias, es decir, es posible alcanzar lo que se 
considera una «comprensión» del respectivo sector de los fenómenos naturales. Al hacerlo, 
no se puede menos que establecer nuevas hipótesis y crear nuevos conceptos, pero éstos no 
deben ser menospreciados como testimonio de nuestra ignorancia, sino valorados como 
conquistas de la ciencia dotadas del mismo valor aproximativo que las análogas 
construcciones intelectuales auxiliares de otras ciencias naturales, quedando librado a la 
experiencia renovada y decantada el modificarlas, corregirlas y precisarlas. Así, no ha de 
extrañarnos el que los conceptos básicos de la nueva ciencia, sus principios (instinto, 
energía nerviosa, etc.) permanezcan durante cierto tiempo tan indeterminados como los de 
las ciencias más antiguas (fuerza, masa, gravitación). 
 
 Toda ciencia reposa en observaciones y experiencias alcanzadas por medio de 
nuestro aparato psíquico; pero como nuestra ciencia tiene por objeto precisamente a ese 
aparato, dicha analogía toca aquí a su fin. En efecto, realizamos nuestras observaciones por 
medio del mismo aparato perceptivo, y precisamente con ayuda de las lagunas en lo 
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psíquico, completando las omisiones con inferencias plausibles y traduciéndolas al material 
consciente. Así, establecemos, en cierto modo, una serie complementaria consciente para lo 
psíquico inconsciente. La relativa certeza de nuestra ciencia psicológica reposa sobre la 
solidez de esas deducciones, pero quien profundice esta labor comprobará que nuestra 
técnica resiste a toda crítica. 
 
 En el curso de esta labor se nos imponen las diferenciaciones que calificamos como 
cualidades psíquicas. No es necesario caracterizar lo que denominamos consciente, pues 
coincide con la consciencia de los filósofos y del habla cotidiana. Para nosotros todo lo 
psíquico restante constituye lo inconsciente. Pero al punto nos vemos obligados a establecer 
en este inconsciente una importante división. Algunos procesos fácilmente se tornan 
conscientes, y, aunque dejen de serlo, pueden volver a la consciencia sin dificultad: como 
suele decirse, pueden ser reproducidos o recordados. Esto nos advierte que la consciencia 
misma no es sino un estado muy fugaz. Cuanto es consciente, únicamente lo es por un 
instante, y el que nuestras percepciones no parezcan confirmarlo es sólo una contradicción 
aparente, debida a que los estímulos de la percepción pueden subsistir durante cierto 
tiempo, de modo que aquélla bien puede repetirse. Todo esto se advierte claramente en la 
percepción consciente de nuestros procesos intelectivos, que si bien pueden persistir, 
también pueden extinguirse en un instante. Todo lo inconsciente que se conduce de esta 
manera, que puede trocar tan fácilmente su estado inconsciente por el consciente, 
convendrá calificarlo, pues, como «susceptible de consciencia» o preconsciente. La 
experiencia nos ha demostrado que difícilmente existan procesos psíquicos, por más 
complicados que sean, que no puedan en ocasiones permanecer preconscientes, aunque por 
lo regular irrumpen a la consciencia, como lo expresamos analíticamente. Otros procesos y 
contenidos psíquicos no tienen acceso tan fácil a la conscienciación, sino que es preciso 
inferirlos, adivinarlos y traducirlosa la expresión consciente, en la manera ya descrita. Para 
estos procesos reservamos, en puridad, el calificativo de inconscientes. 
 
 Por tanto, hemos atribuido tres cualidades a los procesos psíquicos: éstos pueden ser 
conscientes, preconscientes o inconscientes. La división entre las tres clases de contenidos 
que llevan estas cualidades no es absoluta ni permanente. Como vemos, lo preconsciente se 
torna consciente sin nuestra intervención, y lo inconsciente puede volverse consciente 
mediante nuestros esfuerzos, que a menudo nos permiten advertir la oposición de fuertes 
resistencias. Al realizar esta tentativa en el prójimo, no olvidemos que el relleno consciente 
de sus lagunas perceptivas, es decir, la construcción que le ofrecemos, aún no significa que 
hayamos tornado conscientes en él los respectivos contenidos inconscientes. Hasta este 
momento, el material se encontrará en su mente en dos versiones: una, en la reconstrucción 
consciente que acaba de recibir; otra, en su estado inconsciente original. Nuestros tenaces 
esfuerzos suelen lograr entonces que ese inconsciente se le torne consciente al propio 
sujeto, coincidiendo así ambas versiones en una sola. En los distintos casos varía la 
magnitud del esfuerzo necesario, el cual nos permite apreciar el grado de la resistencia 
contra la conscienciación. Lo que en el tratamiento analítico, por ejemplo, es resultado de 
nuestro esfuerzo, también puede ocurrir espontáneamente: un contenido generalmente 
inconsciente se transforma en preconsciente y llega luego a la consciencia, como ocurre 
profusamente en los estados psicóticos. Deducimos de ello que el mantenimiento de ciertas 
resistencias internas es una condición ineludible de la normalidad. En el estado del dormir 
prodúcese regularmente tal disminución de las resistencias, con la consiguiente irrupción de 
Librodot Compendio del psicoanálisis Sigmund Freud 
11 
contenidos inconscientes, quedando establecidas así las condiciones para la formación de 
los sueños. Inversamente, contenidos preconscientes pueden sustraerse por un tiempo a 
nuestro alcance, quedando bloqueados por resistencias, como es el caso en los olvidos 
fugaces, o bien un pensamiento preconsciente puede volver transitoriamente al estado 
inconsciente, fenómeno que parece constituir la condición básica del chiste. Veremos que 
una reversión similar de contenidos o procesos preconscientes al estado inconsciente 
desempeña un importante papel en la causación de los trastornos neuróticos. 
 
 Presentada con este carácter general y simplificado, la doctrina de las tres 
cualidades de lo psíquico parece ser más bien una fuente de insuperable confusión que un 
aporte al esclarecimiento. Mas no olvidemos que no constituye una teoría propiamente 
dicha, sino un primer inventario de los hechos de nuestra observación, ajustado en lo 
posible a esos hechos, sin tratar de explicarlos. Las complicaciones que revela demuestran a 
las claras las dificultades especiales que debe superar nuestra investigación. Es de presumir, 
sin embargo, que aún podremos profundizar esta doctrina si perseguimos las relaciones 
entre las cualidades psíquicas y las provincias o instancias del aparato psíquico que hemos 
postulado; pero también estas relaciones están lejos de ser simples. 
 
 El proceso de que algo se haga consciente se halla vinculado, ante todo, a las 
percepciones que nuestros órganos sensoriales reciben del mundo exterior. Por 
consiguiente, para la consideración topográfica es un fenómeno que ocurre en la capa 
cortical más periférica del yo. Sin embargo, también tenemos informaciones conscientes 
del interior de nuestro cuerpo, sensaciones que ejercen sobre nuestra vida psíquica una 
influencia aún más perentoria que las percepciones exteriores, y en determinadas 
circunstancias los propios órganos sensoriales también transmiten sensaciones, por 
ejemplo, dolorosas, además de sus percepciones específicas. Pero ya que estas sensaciones 
(como se las llama para diferenciarlas de las percepciones conscientes) también emanan de 
los órganos terminales y ya que concebimos a todos éstos como prolongaciones y apéndices 
de la capa cortical, bien podemos mantener la mencionada afirmación. La única diferencia 
residiría en que el propio cuerpo reemplaza al mundo exterior para los órganos terminales 
de las sensaciones e impresiones internas. 
 
 Procesos conscientes en la periferia del yo; todos los demás, en el yo, inconscientes: 
he aquí la situación más simple que podríamos concebir. Bien puede ser valedera en los 
animales, pero en el hombre se agrega una complicación por la cual también los procesos 
internos del yo pueden adquirir la cualidad de consciencia. Esta complicación es obra de la 
función del lenguaje, que conecta sólidamente los contenidos yoicos con restos 
mnemónicos de percepciones visuales y, particularmente, acústicas. Merced a este proceso, 
la periferia perceptiva de la capa cortical también puede ser estimulada, y en medida mucho 
mayor, desde el interior: procesos internos, como los ideativos y las secuencias de 
representaciones, pueden tornarse conscientes, siendo necesario un mecanismo particular 
que discierna ambas posibilidades: he aquí la denominada prueba de realidad. Con ello ha 
caducado la ecuación «percepción = realidad (mundo exterior)», llamándose alucinaciones 
los errores que ahora pueden producirse fácilmente y que ocurren con regularidad en el 
sueño. 
 
Librodot Compendio del psicoanálisis Sigmund Freud 
12 
 El interior del yo, que comprende ante todo los procesos cogitativos o intelectivos, 
tiene la cualidad de preconsciente. Esta es característica y privativa del yo, mas no sería 
correcto aceptar que la conexión con los restos mnemónicos del lenguaje sea el requisito 
esencial del estado preconsciente, pues éste es independiente de aquél, aunque la condición 
del lenguaje permite suponer certeramente la índole preconsciente de un proceso. El estado 
preconsciente, caracterizado de una parte por su accesibilidad a la consciencia, y de otra por 
su vinculación con los restos verbales, es, sin embargo, algo particular, cuya índole no 
queda agotada por esas dos características. Prueba de ello es que grandes partes del yo -y, 
ante todo, del super-yo, al que no se puede negar el carácter de preconsciente-, por lo 
general permanecen inconscientes en el sentido fenomenológico. Ignoramos por qué esto 
debe ser así. Más adelante trataremos de abordar el problema de la verdadera índole de lo 
preconsciente. 
 
 Lo inconsciente es la única cualidad dominante en el ello. El ello y lo inconsciente 
se hallan tan íntimamente ligados como el yo, y lo preconsciente, al punto que dicha 
relación es aún más exclusiva en aquel caso. Un repaso de la historia evolutiva del 
individuo y de su aparato psíquico nos permite comprobar una importante distinción en el 
ello. Originalmente, desde luego, todo era ello; el yo se desarrolló del ello por la incesante 
influencia del mundo exterior. Durante esta lenta evolución, ciertos contenidos del ello 
pasaron al estado preconsciente y se incorporaron así al yo; otros permanecieron intactos en 
el ello, formando su núcleo, difícilmente accesible. Mas durante este desarrollo el joven y 
débil yo volvió a desplazar al estado inconsciente ciertos contenidos ya incorporados, 
abandonándolos, y se condujo de igual manera frente a muchas impresiones nuevas que 
podría haber incorporado, de modo que éstas, rechazadas, sólo pudieron dejar huellas en el 
ello. Teniendo en cuenta su origen, denominamos lo reprimido a esta parte del ello. Poco 
importa que no siempre podamos discernir claramente entre ambas categorías de 
contenidos éllicos, que corresponden aproximadamente a la división entre el acervo innato 
y lo adquirido durante el desarrollo del yo. 
 
 Si aceptamos la división topográfica del aparato psíquico en un yo y en un ello, con 
la que corre paralela la diferenciación de las cualidades preconscientes e inconscientes; si, 
por otra parte,sólo consideramos estas cualidades como signos de la diferencia, pero no 
como la misma esencia de éstas, ¿en qué reside entonces la verdadera índole del estado que 
se revela en el ello por la cualidad de lo inconsciente, y en el yo por la de lo preconsciente? 
¿En qué consiste la diferencia entre ambos? 
 
 Pues bien: nada sabemos de esto, y nuestros escasos conocimientos apenas se elevan 
lastimosamente sobre el tenebroso fondo formado por esta incertidumbre. Nos hemos 
aproximado aquí al verdadero y aún oculto enigma de lo psíquico. Siguiendo la costumbre 
impuesta por otras ciencias naturales aceptamos que en la vida psíquica actúa una especie 
de energía, pero carecemos de todos los asideros necesarios para abordar su conocimiento 
mediante analogías con otras formas energéticas. Creemos reconocer que la energía 
nerviosa o psíquica existe en dos formas: una libremente móvil y otra más bien ligada; 
hablamos de catexis e hipercatexis de los contenidos, y aún nos atrevemos a suponer que 
una «hipercatexis» establece una especie de síntesis entre distintos procesos, síntesis en 
cuyo curso la energía libre se convierte en ligada. Más lejos no hemos podido llegar, pero 
nos atenemos a la noción de que también la diferencia entre el estado inconsciente y el 
Librodot Compendio del psicoanálisis Sigmund Freud 
13 
preconsciente radica en semejantes condiciones dinámicas, noción que nos permitiría 
comprender que el uno pueda transformarse en el otro, ya sea espontáneamente o mediante 
nuestra intervención. 
 
 Tras todas esas incertidumbres asoma, empero, un nuevo hecho cuyo 
descubrimiento debemos a la investigación psicoanalítica. Hemos aprendido que los 
procesos del inconsciente o del ello obedecen a leyes distintas de las que rigen los procesos 
en el yo preconsciente. En su conjunto denominamos a estas leyes proceso primario, en 
contraste con el proceso secundario, que regula el suceder del preconsciente, del yo. Así, 
pues, el estudio de las cualidades psíquicas no ha resultado, a la postre, estéril. 
 
«Sigmund Freud: Obras Completas», en «Freud total» 1.0 (versión electrónica) 
 
CAPÍTULO V 
 
LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS COMO 
MODELO ILUSTRATIVO 
 
 
 
 Poco nos revelará la investigación de los estados normales y estables, en los cuales 
los límites del yo frente al ello, asegurados por resistencias (anticatexis), se han mantenido 
firmes; en los cuales el super-yo no se diferencia del yo porque ambos trabajan en armonía. 
Sólo pueden sernos útiles los estados de conflicto y rebelión cuando el contenido del ello 
inconsciente tiene perspectivas de irrumpir al yo y a la consciencia, y cuando el yo, a su 
vez, vuelve a defenderse contra esa irrupción. Sólo en estas circunstancias podemos realizar 
observaciones que corroboren o rectifiquen lo que hemos dicho con respecto a ambos 
partícipes del mecanismo psíquico. Mas semejante estado es precisamente el reposo 
nocturno, el dormir, y por eso la actividad psíquica durante el dormir, actividad que 
vivenciamos como sueños, constituye nuestro más favorable objeto de estudio. Además, 
nos permite eludir la tan repetida objeción de que estructuraríamos la vida psíquica normal 
de acuerdo con comprobaciones patológicas, pues el sueño es un fenómeno habitual en la 
vida de todo ser normal, por más que sus características discrepen de las producciones que 
presenta nuestra vida de vigilia. 
 
 Como todo el mundo sabe, el sueño puede ser confuso, incomprensible y aun 
absurdo; sus contenidos pueden contradecir todas nuestras nociones de la realidad, y en él 
nos conducimos como dementes, al adjudicar, mientras soñamos, realidad objetiva a los 
contenidos del sueño. 
 Nos abrimos camino a la comprensión («interpretación») del sueño aceptando que 
cuanto recordamos como tal, después de haber despertado, no es el verdadero proceso 
onírico, sino sólo una fachada tras la cual se oculta éste. He aquí la diferenciación que 
hacemos entre un contenido onírico manifiesto y las ideas latentes del sueño. Al proceso 
que convierte éstas en aquél lo llamamos elaboración onírica. El estudio de la elaboración 
onírica nos suministra un excelente ejemplo de cómo el material inconsciente del ello (tanto 
el originalmente inconsciente como el reprimido) se impone al yo, se torna preconsciente y, 
Librodot Compendio del psicoanálisis Sigmund Freud 
14 
bajo el rechazo del yo, sufre aquellas transformaciones que conocemos como deformación 
onírica. No existe característica alguna del sueño que no pueda ser explicada de tal manera. 
 
 Lo más conveniente será que comencemos señalando la existencia de dos clases de 
motivos para la formación onírica. O bien un impulso instintivo (un deseo inconsciente), 
por lo general reprimido, adquiere durante el reposo la fuerza necesaria para imponerse en 
el yo, o bien un deseo insatisfecho subsistente en la vida diurna, un tren de ideas 
preconsciente, con todos los impulsos conflictuales que le pertenecen, ha sido reforzado 
durante el reposo por un elemento inconsciente. Hay, pues, sueños que proceden del ello y 
sueños que proceden del yo. Para ambos rige el mismo mecanismo de formación onírica, y 
también la imprescindible precondición dinámica es una y la misma. El yo revela su origen 
relativamente tardío y derivado del ello, por el hecho de que transitoriamente deja en 
suspenso sus funciones y permite el retorno a un estado anterior. Como no podría ser 
correctamente de otro modo, lo realiza rompiendo sus relaciones con el mundo exterior y 
retirando sus catexis de los órganos sensoriales. Puede afirmarse justificadamente que con 
el nacimiento queda establecida una tendencia a retornar a la vida intrauterina que se ha 
abandonado; es decir, un instinto de dormir. El dormir representa ese regreso al vientre 
materno. Dado que el yo despierto gobierna la motilidad, esta función es paralizada en el 
estado de reposo, tornándose con ello superfluas buena parte de las inhibiciones impuestas 
al ello inconsciente. El retiro o la atenuación de estas «anticatexis» permite ahora al ello 
una libertad que ya no puede ser perjudicial. Las pruebas de la participación del ello 
inconsciente en la formación onírica son numerosas y convincentes: a) La memoria onírica 
tiene mucho más vasto alcance que la memoria vigil. El sueño trae recuerdos que el soñante 
ha olvidado y que le son inaccesibles durante la vigilia. b) El sueño recurre sin límite 
alguno a símbolos lingüísticos cuya significación generalmente ignora el soñante, pero 
cuyo sentido podemos establecer gracias a nuestra experiencia. Proceden probablemente de 
fases pretéritas de la evolución del lenguaje. c) Con gran frecuencia, la memoria onírica 
reproduce impresiones de la temprana infancia del soñante, impresiones de las que no sólo 
podemos afirmar con seguridad que han sido olvidadas, sino también que se tornaron 
inconscientes debido a la represión. Sobre esto se basa el empleo casi imprescindible del 
sueño para reconstruir la prehistoria del soñante, como intentamos hacerlo en el tratamiento 
analítico de las neurosis. d) Además, el sueño trae a colación contenidos que no pueden 
proceder ni de la vida adulta ni de la infancia olvidada del soñante. Nos vemos obligados a 
considerarla como una parte de la herencia arcaica que el niño trae consigo al mundo, antes 
de cualquier experiencia propia, como resultado de las experiencias de sus antepasados. Las 
analogías de este material filogenético las hallamos en las más viejas leyendas de la 
humanidad y en sus costumbres subsistentes. De este modo, el sueño se convierte en una 
fuente nada desdeñable de la prehistoria humana. 
 
 Pero lo que hace al sueño tan valioso para nuestros conocimientos es la 
circunstancia de que el material inconsciente, al irrumpir en el yo, trae consigo sus propias 
modalidades dinámicas. Queremos decir con ello que los pensamientos preconscientes 
mediante los cuales se expresa aquél con tratados en el curso de la elaboración onírica 
como si fueran partes inconscientesdel ello, y en el segundo tipo citado de formación 
onírica, los pensamientos preconscientes que se han reforzado con los impulsos instintivos 
inconscientes son reducidos a su vez al estado inconsciente. Sólo mediante este camino nos 
enteramos de las leyes que rigen los mecanismos inconscientes y de sus diferencias frente a 
Librodot Compendio del psicoanálisis Sigmund Freud 
15 
las reglas conocidas del pensamiento vigil. Así, la elaboración onírica es esencialmente un 
caso de elaboración inconsciente de procesos ideativos preconscientes. Para recurrir a un 
símil de la historia: los conquistadores foráneos no gobiernan el país conquistado de 
acuerdo con la ley que encuentran en éste, sino de acuerdo con la propia. Mas es innegable 
que el resultado de la elaboración onírica es una transacción, un compromiso entre dos 
partes. Puede reconocerse el influjo de la organización del yo, aún no del todo paralizada, 
en la deformación impuesta al material inconsciente y en las tentativas, harto precarias a 
menudo, de conferir al todo una forma que pueda ser aceptada por el yo (elaboración 
secundaria). En nuestro símil esto vendría a ser la expresión de la pertinaz resistencia que 
ofrecen los conquistados. 
 
 Las leyes de los procesos inconscientes que así se manifiestan son muy extrañas y 
bastan para explicar casi todo lo que en el sueño nos parece tan enigmático. Cabe 
mencionar entre ellas, ante todo, la notable tendencia a la condensación, una tendencia a 
formar nuevas unidades con elementos que en el pensamiento vigil seguramente habríamos 
mantenido separados. Por consiguiente, a menudo un único elemento del sueño manifiesto 
representa toda una serie de ideas oníricas latentes, como si fuese una alusión común a 
todas ellas, y, en general, la extensión del sueño manifiesto es extraordinariamente breve en 
comparación con el exuberante material del que ha surgido. Otra particularidad de la 
elaboración onírica, no del todo independiente de la anterior, es la facilidad del 
desplazamiento de las intensidades psíquicas (catexis) de un elemento al otro, sucediendo a 
menudo que un elemento accesorio de las ideas oníricas aparezca en el sueño manifiesto 
como el más claro y, por consiguiente, el más importante; recíprocamente, elementos 
esenciales de las ideas oníricas son sólo representados en el sueño manifiesto por 
insignificantes alusiones. Además, a la elaboración onírica suelen bastarle concordancias 
harto inaparentes para sustituir un elemento por otro en todas las operaciones subsiguientes. 
Es fácil imaginar en qué medida estos mecanismos de la condensación y del 
desplazamiento pueden dificultar la interpretación del sueño y la revelación de las 
relaciones entre el sueño manifiesto y las ideas oníricas latentes. Al comprobar estas dos 
tendencias a la condensación y al desplazamiento, nuestra teoría llega a la conclusión de 
que en el ello inconsciente la energía se encuentra en estado de libre movilidad, y que al 
ello le importa, más que cualquier otra cosa, la posibilidad de descargar sus magnitudes de 
excitación; nuestra teoría aplica ambas propiedades para caracterizar el proceso primario 
que anteriormente hemos atribuido al ello. 
 
 El estudio de la elaboración onírica nos ha enseñado asimismo muchas otras 
peculiaridades, tan notables como importantes, de los procesos inconscientes, entre las que 
sólo unas pocas hemos de mencionar aquí. Las reglas decisivas de la lógica no rigen en el 
inconsciente, del que cabe afirmar que es el dominio de lo ilógico. Tendencias con fines 
opuestos subsisten simultánea y conjuntamente en el inconsciente, sin que surja la 
necesidad de conciliarlas; o bien ni siquiera se influyen mutuamente, o, si lo hacen, no 
llegan a una decisión, sino a una transacción que necesariamente debe ser absurda, pues 
comprende elementos mutuamente inconciliables. De acuerdo con ello, las contradicciones 
no son separadas, sino tratadas como si fueran idénticas, de modo que en el sueño 
manifiesto todo elemento puede representar también su contrario. Ciertos filólogos han 
reconocido que lo mismo ocurre en las lenguas más antiguas, y que las antonimias, como 
«fuerte-débil», «claro-oscuro», «alto-bajo», fueron expresadas primitivamente por una 
Librodot Compendio del psicoanálisis Sigmund Freud 
16 
misma raíz, hasta que dos variaciones del mismo radical separaron ambas significaciones 
antagónicas. En una lengua tan evolucionada como el latín subsistirían aún restos de este 
noble sentido primitivo, como, por ejemplo, en las voces altus («alto» y «bajo») y sacer 
(«sagrado» y «execrable»), entre otras. 
 
 Teniendo en cuenta la complicación y la multiplicidad de las relaciones entre el 
sueño manifiesto y el contenido latente que tras él se oculta, cabe preguntarse, desde luego, 
por qué camino se podría deducir el uno del otro, y si al hacerlo dependeremos tan sólo de 
una feliz adivinación, apoyada quizá por la traducción de los símbolos que aparecen en el 
sueño manifiesto. Podemos responder que en la gran mayoría de los casos el problema se 
resuelve satisfactoriamente, pero sólo con ayuda de las asociaciones que el propio soñante 
agrega a los elementos del contenido manifiesto. Cualquier otro procedimiento será 
arbitrario e inseguro. Las asociaciones del soñante, en cambio, traen a la luz los eslabones 
intermedios, que insertamos en la lengua entre el sueño manifiesto y su contenido latente, 
reconstruyendo con su ayuda a éste, es decir, «interpretamos» aquél. No debe extrañar que 
esta labor interpretativa, de sentido contrario a la elaboración onírica, no alcance en 
ocasiones plena seguridad. 
 
 Aún queda por explicar la razón dinámica de que el yo durmiente emprenda el 
esfuerzo de la elaboración onírica. Afortunadamente, es fácil hallarla. Todo sueño en 
formación exige al yo, con ayuda del inconsciente, la satisfacción de un instinto, si el sueño 
surge del ello, o la solución de un conflicto, la eliminación de una deuda, la adopción de un 
propósito, si el sueño emana de un resto de la actividad preconsciente vigil. Pero el yo 
durmiente está embargado por el deseo de mantener el reposo, percibiendo esa exigencia 
como una molestia y tratando de eliminarla. Logra este fin mediante un acto de aparente 
concesión, ofreciendo a la exigencia una realización del deseo inofensiva en esas 
circunstancias, realización mediante la cual consigue eliminar la exigencia. La función 
primordial de la elaboración onírica es, precisamente, la sustitución de la exigencia por la 
realización del deseo. Quizá no sea superfluo ilustrar tal circunstancia mediante tres 
simples ejemplos: un sueño de hambre, uno de comodidad y otro animado por la necesidad 
sexual. Mientras duerme, se hace sentir en el soñante la necesidad de comida, de modo que 
sueña con un opíparo banquete y sigue durmiendo. Desde luego, tenía la alternativa de 
despertarse para comer o de seguir durmiendo; pero ha optado por lo último, satisfaciendo 
el hambre en el sueño, por lo menos momentáneamente, pues si su apetito continúa, 
seguramente acabará por despertarse. En cuanto al segundo caso: el soñante debe despertar 
para llegar a determinada hora al hospital; mas sigue durmiendo y sueña que ya se 
encuentra allí, aunque en calidad de enfermo que no necesita abandonar su lecho. Por fin, 
supongamos que de noche sienta ansias de gozar de un objeto sexual prohibido, como la 
mujer de un amigo; sueña entonces con el acto sexual, pero no con esa persona, sino con 
otra que lleva el mismo nombre, aunque le es indiferente; o bien sus objeciones se expresan 
haciendo que la amada quede anónima. 
 
 Desde luego, no todos los casos son tan simples; particularmente en los sueños que 
se originan en restos diurnos no solucionados y que en el estado de reposo han hallado sólo 
un reforzamiento inconsciente, a menudo no es fácil revelar el impulso motor inconsciente 
y demostrar su realización del deseo, pero cabe aceptar que existe en todos los casos. La 
regla de que el sueñoes una realización de deseos, fácilmente despertará incredulidad si se 
Librodot Compendio del psicoanálisis Sigmund Freud 
17 
recuerda cuántos sueños tiene un contenido directamente penoso, o aun provocan el 
despertar con angustia, sin mencionar siquiera los tan frecuentes sueños carentes de 
tonalidad afectiva determinada. El argumento del sueño de angustia, empero, no resiste al 
análisis, pues no debemos olvidar que el sueño siempre es el resultado de un conflicto, una 
especie de transacción conciliadora. Lo que para el ello inconsciente es una satisfacción, 
puede ser, por eso mismo, motivo de angustia para el yo. 
 
 A medida que avanza la elaboración onírica, unas veces se impondrá más el 
inconsciente y otras se defenderá más enérgicamente el yo. En la mayoría de los casos, los 
sueños de angustia son aquellos cuyo contenido ha sufrido la menor deformación. Si la 
exigencia del inconsciente se torna excesiva, de modo que el yo durmiente no sea capaz de 
rechazarla con los medios a su alcance, entonces abandona el deseo de dormir y retorna a la 
vida vigil. He aquí, pues, una definición que abarca todos los casos de la experiencia; el 
sueño es siempre una tentativa de eliminar la perturbación del reposo mediante la 
realización de un deseo, es decir, es el guardián del reposo. Esta tentativa puede tener éxito 
más o menos completo; pero también puede fracasar, y entonces el durmiente se despierta, 
al parecer por ese mismo sueño. También al bravo sereno que ha de amparar el reposo del 
villorrio, en ciertas circunstancias no le queda más remedio que alborotar y despertar a los 
vecinos durmientes. 
 
 Para concluir estas consideraciones agregaremos unas palabras que justifiquen 
nuestra prolongada dedicación al problema de la interpretación onírica. Se ha demostrado 
que los mecanismos inconscientes revelados por el estudio de la elaboración onírica, que 
nos han servido para explicar la formación del sueño, nos facilitan también la comprensión 
de los curiosos síntomas que atraen nuestro interés hacia las neurosis y las psicosis. 
Semejante coincidencia nos permite abrigar grandes esperanzas. 
 
«Sigmund Freud: Obras Completas», en «Freud total» 1.0 (versión electrónica) 
 
SEGUNDA PARTE 
 
APLICACIONES PRÁCTICAS 
 
 
CAPÍTULO VI 
 
LA TÉCNICA PSICOANALÍTICA 
 
 
 
 El sueño, es, por consiguiente, una psicosis, con todas las absurdidades, las 
formaciones delirantes y las ilusiones de una psicosis. Pero es una psicosis de breve 
duración, inofensiva, que aún cumple una función útil, que es iniciada con el 
consentimiento de su portador y concluida por un acto voluntario de éste. Sin embargo, no 
deja de ser una psicosis, y nos demuestra cómo hasta una alteración de la vida psíquica tan 
profunda como ésta puede anularse y ceder la plaza a la función normal. En vista de ello, 
Librodot Compendio del psicoanálisis Sigmund Freud 
32 
 
 
 Todos los conocimientos generales y las premisas que mencionamos en el primer 
capítulo fueron adquiridos, naturalmente, mediante una minuciosa y paciente labor 
individual, de la que dimos un ejemplo en el capítulo precedente. Quisiéramos examinar 
ahora los beneficios para nuestro saber surgidos de aquella labor y los caminos que se abren 
a nuevos progresos. En ese examen advertiremos con sorpresa cuán frecuentemente nos 
vimos obligados a trascender los límites de la ciencia psicológica, pero tendremos en cuenta 
que los fenómenos que nos ocupan no pertenecen únicamente a la psicología, sino que 
también tienen su faz orgánica y biológica, y en consecuencia, al construir el psicoanálisis 
hemos hecho también importantes descubrimientos biológicos y no pudimos rehuir nuevas 
hipótesis de esta índole. 
 
 Limitémonos, por el momento, a la psicología. Ya reconocimos que no es posible 
separar científicamente la normalidad psíquica de la anormalidad, de modo que, pese a su 
importancia práctica, sólo cabe atribuir valor convencional a esta diferenciación. Con ello 
hemos fundado nuestro derecho a comprender la vida psíquica normal mediante la 
indagación de sus trastornos, cosa que no sería lícita si estos estados patológicos, estas 
neurosis y psicosis reconocieran causas específicas, de efecto similar al de los cuerpos 
extraños en patología. 
 
 El estudio de un trastorno psíquico fugaz, inofensivo y aun útil, que ocurre durante 
el reposo, nos ha suministrado la clave de las enfermedades anímicas permanentes y 
nocivas para la existencia. Ahora nos permitimos afirmar que la psicología de la 
consciencia no fue capaz de comprender la función psíquica normal mejor que el sueño. 
Los datos de la autopercepción consciente, los únicos de que disponía, se han revelado en 
todo respecto insuficientes para penetrar la plenitud y la complejidad de los procesos 
psíquicos, para revelar sus conexiones y para reconocer así las causas determinantes de su 
perturbación. 
 
 Nuestra hipótesis de un aparato psíquico espacialmente extenso, adecuadamente 
integrado y desarrollado bajo el influjo de las necesidades vitales; un aparato que sólo en un 
determinado punto y bajo ciertas condiciones da origen a los fenómenos de consciencia, 
nos ha permitido establecer la psicología sobre una base semejante a la de cualquier otra 
ciencia natural, como, por ejemplo, la física. Esta como aquélla persiguen el fin de revelar, 
tras las propiedades (cualidades) del objeto investigado, que se dan directamente a nuestra 
percepción, algo que sea más independiente de la receptividad selectiva de nuestros 
órganos sensoriales y que se aproxime más al supuesto estado de cosas real. No esperemos 
captar este último, pues, según vemos, toda nueva revelación psicológica debe volver a 
traducirse al lenguaje de nuestras percepciones, del cual evidentemente no podemos 
librarnos. He aquí la esencia y la limitación de la psicología. Es como si en la física 
declarásemos: contando con la suficiente agudeza visual, comprobaríamos que un cuerpo, 
sólido al parecer, consta de partículas de determinada forma, dimensión y posición relativa. 
Entre tanto, tratamos de llevar al máximo, mediante recursos artificiales, la capacidad de 
rendimiento de nuestros órganos sensoriales; pero cabe esperar que todos estos esfuerzos 
nada cambiarán en definitiva. La realidad siempre seguirá siendo «incognoscible». La 
elaboración intelectual de nuestras percepciones sensoriales primarias nos permite 
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 TERCERA PARTE
 RESULTADOS TEÓRICOS
 CAPÍTULO VIII
EL APARATO PSÍQUICO Y EL MUNDO EXTERIOR
Librodot Compendio del psicoanálisis Sigmund Freud 
33 
reconocer en el mundo exterior relaciones y dependencias que pueden ser reproducidas o 
reflejadas fielmente en el mundo interior de nuestro pensamiento, poniéndonos su 
conocimiento en situación de «comprender» algo en el mundo exterior, de preverlo y, 
posiblemente, modificarlo. Así procedemos también en psicoanálisis. Hemos hallado 
recursos técnicos que permiten colmar las lagunas de nuestros fenómenos conscientes, y los 
utilizamos tal como los físicos emplean el experimento. Por ese camino elucidamos una 
serie de procesos que en sí mismos son «incognoscibles»; los insertamos en la serie de los 
que nos son conscientes, y si afirmamos, por ejemplo, la intervención de un determinado 
recuerdo inconsciente, sólo queremos decir que ha sucedido algo absolutamente 
inconceptuable para nosotros, pero algo que, si hubiese llegado a nuestra consciencia, sólo 
hubiese podido ser así, y no de otro modo. 
 
 Naturalmente, en cada caso dado la crítica decidirá el derecho y el grado de 
seguridad que nos asisten para tales inferencias e interpolaciones; no puede negarse que esa 
decisión plantea a menudo arduas dificultades, expresadas en la falta de unanimidad entre 
los psicoanalistas. La novedad del asunto, es decir, la falta de experiencia, es parcialmente 
responsable de ese estado de cosas, pero también interviene un factor inherente al propio 
tema,ya que en psicología no siempre se trata, como en física, de cosas que sólo pueden 
despertar frío interés científico. Así, no nos extraña si una psicoanalista que no se ha 
convencido suficientemente de la intensidad de su propia envidia fálica, tampoco es capaz 
de prestar la debida consideración a ese factor en sus pacientes. Mas, a la postre, estos 
errores originados en la ecuación personal no tienen mayor importancia. Si releyéramos 
viejos tratados de microscopía, nos asombraríamos de las extraordinarias condiciones que 
entonces debía cumplir el observador, cuando la técnica de ese instrumento aún estaba en 
pañales, mientras que hoy ni siquiera se mencionan esas condiciones. 
 
 No podemos bosquejar aquí un cuadro completo del aparato psíquico y de sus 
funciones; por otra parte, tampoco lo permitiría el hecho de que el psicoanálisis aún no ha 
tenido tiempo de estudiar a fondo todas esas funciones. Por consiguiente, nos limitaremos a 
repetir con mayor extensión los hechos reseñados en el capítulo inicial. 
 El núcleo de nuestra esencia está formado por el oscuro ello, que no se comunica 
directamente con el mundo exterior y sólo es accesible a nuestro conocimiento por 
intermedio de otra instancia psíquica. En este ello actúan los instintos orgánicos, formados 
a su vez por la fusión en proporción variable de dos fuerzas primordiales (Eros y 
destrucción), y diferenciados entre sí por sus respectivas relaciones con órganos y sistemas 
orgánicos. La única tendencia de estos instintos es la de alcanzar su satisfacción, que 
procuran alcanzar mediante determinadas modificaciones de los órganos, con ayuda de 
objetos del mundo exterior. Mas la satisfacción instintual inmediata e inescrupulosa, tal 
como la exige el ello, llevaría con harta frecuencia a peligrosos conflictos con el mundo 
exterior y a la destrucción del individuo. El ello no tiene consideración alguna por la 
seguridad individual, no reconoce el miedo o, para decirlo mejor, aunque puede producir 
los elementos sensoriales de la angustia, no es capaz de aprovecharlos. Los procesos 
posibles en y entre los supuestos elementos psíquicos del ello (proceso primario) discrepan 
ampliamente de los que la percepción consciente nos muestra en nuestra vida intelectual y 
afectiva; además, para ellos no rigen las restricciones críticas de la lógica, que rechaza una 
parte de esos procesos, considerándolos inaceptables y tratando de anularlos. 
 
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 El ello, aislado del mundo exterior, tiene un mundo propio de percepciones. Percibe 
con extraordinaria agudeza ciertas alteraciones de su interior, especialmente las 
oscilaciones en la tensión de sus necesidades instintuales, oscilaciones que se consciencian 
como sensaciones de la serie placer-displacer. Desde luego, es difícil indicar por qué vías y 
con ayuda de qué órganos terminales de la sensibilidad llegan a producirse esas 
percepciones. De todos modos, no cabe duda que las autopercepciones -tanto las 
sensaciones cenestésicas indiferenciadas como las sensaciones de placer-displacer- 
dominan con despótica tiranía los procesos del ello. El ello obedece al inexorable principio 
del placer, mas no sólo el ello se conduce así. Parecería que también las actividades de las 
restantes instancias psíquicas sólo consiguen modificar el principio del placer, pero no 
anularlo, de modo que subsiste el problema -de suma importancia teórica y aún no resuelto- 
de cómo y cuándo se logra superar el principio del placer, si es que ello es posible. La 
noción de que el principio del placer requiere la reducción -y en el fondo quizá aun la 
extinción- de las tensiones instintuales (es decir, un estado de nirvana) nos conduce a 
relaciones aún no consideradas entre el principio del placer y las dos fuerzas primordiales: 
Eros e instinto de muerte. 
 
 La otra instancia psíquica, la que creemos conocer mejor y en la cual nos resulta 
más fácil reconocernos a nosotros mismos -el denominado yo- se ha desarrollado de aquella 
capa cortical del ello que, adaptada a la recepción y a la exclusión de estímulos, se 
encuentra en contacto directo con el mundo exterior (con la realidad). Partiendo de la 
percepción consciente, el yo ha sometido a su influencia sectores cada vez mayores y capas 
cada vez más profundas del ello, exhibiendo en la sostenida dependencia del mundo 
exterior el sello indeleble de su primitivo origen (algo así como el «Made in Germany»). Su 
función psicológica consiste en elevar los procesos del ello a un nivel dinámico superior 
(por ejemplo, convirtiendo energía libremente móvil en energía ligada, como corresponde 
al estado preconsciente); su función constructiva, en cambio, consiste en interponer entre la 
exigencia instintual y el acto destinado a satisfacerla una actividad intelectiva que, previa 
orientación en el presente y utilizando experiencias interiores, trata de prever las 
consecuencias de los actos propuestos por medio de acciones experimentales o «tanteos». 
De esta manera el yo decide si la tentativa de satisfacción debe ser realizada o diferida, o si 
la exigencia del instinto no habrá de ser suprimida totalmente por peligrosa (he aquí el 
principio de la realidad). Así como el ello persigue exclusivamente el beneficio placentero, 
así el yo está dominado por la consideración de la seguridad. El yo tiene por función la 
autoconservación, que parece ser desdeñada por el ello. Utiliza las sensaciones de angustia 
como señales que indican peligros amenazantes para su integridad. Dado que los rastros 
mnemónicos pueden tornarse conscientes igual que las percepciones, en particular por su 
asociación con los residuos verbales, surge aquí la posibilidad de una confusión que podría 
llevar a desconocer la realidad. El yo se protege contra esto estableciendo la función del 
juicio o examen de realidad, que, merced a las condiciones reinantes al dormir, bien puede 
quedar abolida en los sueños. El yo, afanoso de subsistir en un medio lleno de fuerzas 
mecánicas abrumadoras, es amenazado por peligros que proceden principalmente de la 
realidad exterior pero no sólo de allí. El propio ello es una fuente de peligros similares, en 
virtud de dos causas muy distintas. Ante todo, los instintos excesivamente fuertes pueden 
perjudicar al yo de manera análoga a los «estímulos» exorbitantes del mundo exterior. Es 
verdad que no pueden destruirlo, pero sí pueden aniquilar la organización dinámica que 
caracteriza al yo, volviendo a convertirlo en una parte del ello. Además, la experiencia 
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habrá enseñado al yo que la satisfacción de una exigencia instintual, tolerable por sí misma, 
implicaría peligros emanados del mundo exterior, de modo que la propia demanda 
instintual se convierte así en un peligro. Por consiguiente, el yo combate en dos frentes: 
debe defender su existencia contra un mundo exterior que amenaza aniquilarlo, tanto como 
contra un mundo interior demasiado exigente. Emplea contra ambos los mismos métodos 
de defensa, pero la protección contra el enemigo interno es particularmente inadecuada. 
Debido a la identidad de origen con este enemigo y a la íntima vida en común que ambos 
han llevado ulteriormente, el yo halla la mayor dificultad en escapar a los peligros 
interiores que subsisten como amenazas aun cuando puedan ser domeñados 
transitoriamente. 
 
 Ya sabemos que el débil e inmaduro yo del primer período infantil queda 
definitivamente lisiado por los esfuerzos que se le imponen para defenderse contra los 
peligros característicos de esa época de la vida. El amparo de los padres protege al niño 
contra los peligros que lo amenazan desde el mundo exterior, pero debe pagar esta 
seguridad con el miedo a la pérdida del amor, que lo dejaría indefenso a merced de los 
peligros exteriores. Dicho factor hace sentir su decisiva influencia en el desenlace del 
conflicto cuando el varón llega a la situación del complejo de Edipo, dominándolola 
amenaza dirigida contra su narcisismo por la castración, reforzada desde fuentes 
primordiales. Impulsado por la fuerza combinada de ambas influencias -por el peligro real 
inmediato y por el filogenético, recordado-, el niño emprende sus tentativas de defensa 
(represiones), que, si bien parecen eficaces por el momento, resultarán psicológicamente 
inadecuadas en cuanto la reanimación ulterior de la vida sexual haya exacerbado las 
exigencias instintivas que otrora pudieron ser rechazadas. Biológicamente expresada, esta 
condición equivale a un fracaso del yo en su tarea de dominar las excitaciones del primer 
período sexual, porque su inmadurez no le permite enfrentarlas. En este retardo de la 
evolución yoica frente a la evolución libidinal reconocemos la condición básica de las 
neurosis, y hemos de concluir que éstas podrían evitarse si se le ahorrase dicha tarea al yo 
infantil; es decir, si se dejase en plena libertad la vida sexual del niño, como sucede en 
muchos pueblos primitivos. La etiología de las afecciones neuróticas quizá sea más 
compleja de lo que aquí hemos descrito pero en todo caso hemos logrado destacar una parte 
sustancial de la complejidad etiológica. Tampoco debemos olvidar las influencias 
filogenéticas, que de alguna manera aún ignorada están representadas en el ello y que 
seguramente actúan sobre el yo, en esa época precoz, con mayor poder que en fases 
ulteriores. Por otra parte, alcanzamos a entrever que un represamiento tan precoz del 
instinto sexual, una adhesión tan decidida del joven yo al mundo exterior, contra el mundo 
interior, actitud que se le impone merced a la prohibición de la sexualidad infantil, no 
puede dejar de ejercer influencia decisiva sobre la futura aptitud cultural del individuo. Las 
demandas instintuales, apartadas de su satisfacción directa, se ven obligadas a adoptar 
nuevas vías que llevan a satisfacciones sustitutivas, y en el curso de esos rodeos pueden ser 
desexualizadas, aflojándose su vinculación con sus fines instintivos originales. Así, 
podemos anticipar la noción de que muchos de nuestros tan preciados bienes culturales han 
sido adquiridos a costa de la sexualidad, por la coerción de las energías instintivas sexuales. 
 
 Hasta ahora siempre nos hemos visto obligados a destacar que el yo debe su origen 
y sus más importantes características adquiridas a la relación con el mundo exterior real; en 
consecuencia, estamos preparados para aceptar que los estados patológicos del yo, en los 
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cuales vuelve a aproximarse más al ello, se fundan en la anulación o el relajamiento de esa 
relación con el mundo exterior. De acuerdo con esto, la experiencia clínica nos demuestra 
que la causa desencadenante de una psicosis radica en que, o bien la realidad se ha tornado 
intolerablemente dolorosa, o bien los instintos han adquirido extraordinaria exacerbación, 
cambios que deben sufrir idéntico efecto, teniendo en cuenta las exigencias contrarias 
planteadas al yo por el ello y por el mundo exterior. El problema de las psicosis sería 
simple e inteligible si el desprendimiento del yo con respecto a la realidad pudiese 
efectuarse íntegramente. Pero esto sucede, al parecer, sólo en raros casos, o quizá nunca. 
Aun en estados que se han apartado de la realidad del mundo exterior en medida tal como 
los de confusión alucinatoria (amencia), nos enteramos, por las comunicaciones que nos 
suministran los enfermos una vez curados, que aun entonces se mantuvo oculta en un 
rincón de su mente -como suelen expresarlo- una persona normal que dejaba pasar ante sí la 
fantasmagórica patología, como si fuera un observador imparcial. No sé si cabe aceptar que 
siempre sucede así, pero podría aducir experiencias similares en otras psicosis menos 
tormentosas. Recuerdo un caso de paranoia crónica en el que, después de cada acceso de 
celos, un sueño ofrecía al analista la representación correcta del motivo, libre de todo 
elemento delirante. Resultaba así la interesante contradicción de que, mientras por lo 
general descubrimos en los sueños del neurótico los celos que no aparecen en su vida 
diurna, en este caso de un psicótico el delirio dominante durante el día aparecía rectificado 
por el sueño. Quizá podamos presumir, con carácter general, que el fenómeno presentado 
por todos los casos semejantes es una escisión psíquica. Se han formado dos actitudes 
psíquicas, en lugar de una sola: la primera, que tiene en cuenta la realidad y que es normal; 
la otra, que aparta al yo de la realidad bajo la influencia de los instintos. Ambas actitudes 
subsisten la una junto a la otra. El resultado final dependerá de su fuerza relativa. Si la 
última tiene o quiere mayor potencia, quedará establecida con ello la precondición de la 
psicosis. Si la relación se invierte, se producirá una curación aparente del trastorno 
delirante. Pero en realidad sólo se habrá retirado al inconsciente, como también se debe 
colegir a través de numerosas observaciones que el delirio se encontraba desarrollado 
durante mucho tiempo, hasta que por fin llegó a desencadenarse manifiestamente. 
 
 El punto de vista según el cual en todas las psicosis debe postularse una escisión del 
yo no merecería tal importancia si no se confirmara también en otros estados más 
semejantes a las neurosis, y finalmente también en estas últimas. Por primera vez me 
convencí de ello en casos de fetichismo. Esta anormalidad, que puede incluirse entre las 
perversiones, se basa, como sabemos, en que el enfermo, (casi siempre del sexo masculino) 
no acepta la falta del pene de la mujer, defecto que le resulta desagradable en extremo, pues 
representa la prueba de que su propia castración es posible. Por eso reniega de sus propias 
percepciones sensoriales, que le han demostrado la ausencia del pene en los genitales 
femeninos, y se aferra a la convicción contraria. Pero la percepción renegada no ha dejado 
de ejercer toda influencia, pues el enfermo no tiene el coraje de afirmar haber visto 
realmente un pene. En cambio, toma otra cosa, una parte del cuerpo o un objeto, y le 
confiere el papel del pene que por nada quisiera echar de menos. Por lo común se trata de 
algo que realmente vio entonces, cuando contempló los genitales femeninos, o bien de algo 
que se presta para sustituir simbólicamente al pene. Pero sería injusto calificar de escisión 
yoica a este mecanismo de formación del fetiche, pues se trata de una transacción alcanzada 
con ayuda del desplazamiento, tal como ya lo conocemos en el sueño. Pero nuestras 
observaciones nos muestran algo más. El fetiche fue creado con el propósito de aniquilar la 
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prueba según la cual la castración sería posible, de modo que permitiera evitar la angustia 
de castración. Si la mujer poseyera un pene, como otros seres vivientes, ya no sería 
necesario tener que temblar por la conservación del propio pene. 
 
 Ahora bien: también nos encontramos con fetichistas que han desarrollado la misma 
angustia de castración que los no fetichistas, reaccionando frente a ella de idéntica manera. 
En su conducta se expresan, pues, al mismo tiempo dos presuposiciones contrarias. Por un 
lado reniegan del hecho de su percepción, según la cual no han visto pene alguno en los 
genitales femeninos; pero por otro lado reconocen la falta de pene en la mujer y extraen de 
ella las conclusiones correspondientes. Ambas actitudes subsisten la una junto a la otra 
durante la vida entera, sin afectarse mutuamente. He aquí lo que justificadamente puede 
llamarse una escisión del yo. Esta circunstancia también nos permite comprender que el 
fetichismo sólo esté, con tal frecuencia, parcialmente desarrollado. No domina con carácter 
exclusivo la elección de objeto, sino que deja lugar para una medida más o menos 
considerable de actitudes sexuales normales, y a veces aun llega a restringirse a un papel 
modesto o a una mera insinuación. Por consiguiente, los