Lilith-muerte-del-imaginario-de-genero

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA 
DE MÉXICO 
 
 
FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES 
ARAGÓN 
 
 
 
 
LILITH. MUERTE DEL IMAGINARIO DE 
GÉNERO 
 
 
 
 T E S I S 
 
 QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE 
 L I C E N C I A D A EN P E D A G O G Í A 
 P R E S E N T A: 
 
 
 
 DÉVORAH NATASHA DIEZ NOVALES 
 
 
 
 ASESORA: 
 MTRA. VERÓNICA MATA GARCÍA 
 
 
 
 
MÉXICO 2012 
 
 
UNAM – Dirección General de Bibliotecas 
Tesis Digitales 
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2 
 
ÍNDICE 
 
I. Introducción 3 
 
II. Capitulo I: EL MITO HEBREO DE LILITH 8 
a. Lilith transgresora demonio o vampiro 21 
b. La borradura de Lilith 31 
c. Religión y violencia 39 
 
III. Capitulo II: Violencia en la construcción simbólica del cuerpo 42 
a. Relación entre cuerpo-mujer y cuerpo hombre 53 
b. Relación femenino-mujer-hombre y masculino-mujer-hombre 57 
c. Violencia mediante los discursos dominantes 61 
 
IV. Capitulo III: Lilith en el presente 65 
a. Romper con lo ya establecido respecto a la perspectiva de 74 
género, transgénero y hermafrodita 
b. Una perspectiva de género diferente frente al presente 82 
c. Sometimiento de Lilith como mujer ante el género 89 
 
V. A manera de cierre. Una posibilidad de pensarnos diferente 92 
 
VI. Bibliografía 95 
 
 
 
 
 
 
 
 
3 
 
INTRODUCCIÓN 
 
Este trabajo surge con la idea de crear una lectura que se coloqué en otra episteme a la 
que estamos obligados a aceptar como verdad, realizando esto a través de lecturas sobre 
conceptos, mitos, el discurso dominante del cuerpo, enfocándome en la represión y el dominio 
ejercidos desde el pasado por la religión judeo-cristiana y por nosotros como sociedad sobre 
nosotros como individuos, llevando esta interpretación al presente donde nos violentamos día a 
día dominando y reprimiendo nuestras expresiones del comportamiento erótico. Así como ver si 
por medio de una inclusión de lo que ha faltado de decir en cuanto al cuerpo-mujer podemos 
pensarnos de diferente manera. 
 
A lo largo de los tres capítulos de este trabajo hablo de la Pedagogía aunque no de forma 
explícita pues nunca la menciono como tal si no lo hago de forma implícita de ella pues esta 
tiene un objeto de estudio el cual es la formación del sujeto, donde no importan edades pues 
todo sujeto nunca deja de estar en una constante reconstrucción a partir de el encuentro con el 
otro, es decir, nos encontramos en constante formación a lo largo de nuestra vida. La retomó 
como la formación social de sujeto a través del encuentro con los otros, es decir, es la 
construcción a través de la sociedad en la que nos encontremos en base a sus costumbres y la 
historicidad de la misma, no todos los sujetos tenemos acceso a la misma información, por 
ende, cada sociedad cuenta con una formación diferente, en este caso la Pedagogía también 
busca formar al sujeto con la aceptación de las diferencias. 
 
Es por este hecho que creo que al hablar de formación estoy hablando de Pedagogía, 
pues el punto de partida y el punto de meta es la formación del sujeto, donde busca que el 
sujeto aprenda de una manera libre, significativa y donde esta formación sea de acuerdo a lo 
cada sujeto requiere, en todo momento busca el sujeto se encuentre fuera de cualquier tipo de 
violencia que lo lleve a algún tipo de frustración, sin embargo, debido a la historicidad del ser 
humano todos sufrimos algún tipo de violencia, pues el sujeto se encuentra reprimido en 
muchos ámbitos de su vida. 
 
4 
 
La palabra Pedagogía viene del griego Paidagōgeō, el cual paidos significa niño y gogos 
conducir, conducir al niño, antiguamente el pedagogo era el acompañante del niño, es decir, el 
que cuidaba del niño en su desarrollo como sujeto o simplemente el que acompañaba o llevaba 
al niño a sus actividades escolares es decir un estilo de nana. Actualmente el pedagogo es 
aquel sujeto que busca la manera más sencilla o mejor para que un sujeto aprenda, es decir, 
se forme como sujeto. 
 
En esta tesis se hablará de las relaciones de poder existentes entre hombres y mujeres o 
personas del mismo sexo, la que surge entre la religión judeo-cristiana y los sujetos, partiendo 
desde el mito hebreo de Lilith, el cual habla de la transgresión que ejerce respecto de las reglas 
impuestas por su Dios Yahveh. 
 
Desde este mito, podremos retomar lo que es la violencia, ya que Lilith es castigada al no 
obedecer las reglas de Yahveh, violencia que es ejercida en el lenguaje, pues se le niega la 
existencia en el lenguaje y por lo tanto se le niega la existencia de una imagen. 
 
En primer momento se desarrollará el mito de Lilith retomándolo de las tablillas del 
Gilgamesh, el cual servirá de contexto para desarrollar esta tesis, de este relato resaltaré las 
relaciones de poder, la violencia que se ejerce a partir de ella, la cual convierte en víctima no 
solo al sujeto sino al cuerpo del sujeto, ya que se le imponen comportamientos a desarrollar, 
nombre o género, se le designa mujer u hombre, otro punto que se abordará en este primer 
capítulo es la violencia que ejerce la religión judeo-cristiana sobre la sociedad, la cual sigue 
siendo heredada de generación en generación por medio de la reproducción del lenguaje que 
hemos asumido o hemos sido obligados a asumir como verdad, eliminando de nuestra mente 
posibilidades de observarnos y pensarnos de distinta manera. 
 
Continuaré hablando sobre las designaciones que ha sufrido Lilith, pues se la ha 
denominado tanto demonio como vampiro por el hecho de haber transgredido las reglas 
aceptadas por la sociedad y principalmente reglas impuestas por Dios, explicaré lo que es la 
transgresión desde Lilith y desde cualquier sujeto, ya que la transgresión nunca es total, puesto 
que siempre se encontrará que no es suficiente, ya que se transgreden unas reglas pero se 
5 
 
vuelve a caer en otras, por ende, vuelve a haber represión, Lilith al transgredir las reglas 
impuestas por Yahveh se somete o la sometemos a otras reglas, reglas que se encuentran 
dentro de lo que concebimos como malo o ya sea las de vampiro o las de demonio, debido a 
que transgrede ciertas reglas, Yahveh la castiga borrándola del lenguaje, aunque no al cien por 
ciento, puesto que sabemos de ella y porque sabemos de ella es que se está haciendo dicha 
investigación, sin embargo, lo que se sabe es el mito de cómo transgredió con las reglas y fue 
obligada a que su imagen no la conociera ningún ser humano, llegando así al supuesto que lo 
que es borrado es la imagen que es creada a partir del lenguaje, partiendo desde la teoría de 
Lacan respecto al nudo Borromeo donde trabaja la relación entre lo imaginario, lo simbólico y lo 
real, explicaré desde qué perspectiva es borrada o violentada, pero no solo Lilith es violentada, 
sino todo sujeto, puesto que se nos violenta al prohibirnos conocer un imaginario y la 
posibilidad de podernos formar a partir de esta imagen que nos es arrancada y por lo tanto no 
poseemos un imaginario. 
 
Seguiré con la relación existente entre la violencia y la religión, partiendo de una mirada 
donde se observa a la religión como punto central de violencia y por lotanto de la represión 
para el ser humano, aunque este tipo de violencia no es admitida por nosotros como sociedad 
y asumimos como verdad todo lo mencionado por las religiones, pero en especial la judeo-
cristiana, abrigándonos a creer que todo lo que nos es mencionado es “bueno” y todo lo que 
rompe con las reglas aceptadas e impuestas por la sociedad es “malo”. 
 
En el segundo capítulo retomaré la violencia ejercida sobre el cuerpo al denominarlo 
hombre o mujer, así como la violencia que sufre el sujeto poseedor del cuerpo al tener que 
desarrollar las actividades que le son dadas, estas actividades o comportamientos son los roles 
de género asignados por la sociedad, los cuales tenemos que acatar y llevar a la práctica, 
trabajaré la relación existente entre cuerpo-mujer y cuerpo-hombre, femineidad y masculinidad, 
de la misma forma la relación existente entre femineidad-mujer-hombre y masculinidad-mujer-
hombre, ya que el ser femenino o masculino no quiere decir que seamos mujeres u hombres, 
sin embargo, vivimos con una concepción diferente de dichos términos, pues se cree que si 
eres femenino eres mujer y en el caso de los hombres si eres femenino eres gay, sin embargo, 
un hombre puede ser femenino sin tener que ser designado de esta manera, lo mismo pasa 
6 
 
con las mujeres, si tienen comportamientos agresivos o comportamientos que le son 
designados al hombre se es violentada al ser nombrada como machorra u lesbiana (gay) y eres 
“mal” vista pues no son los roles que fueron designados (impuestos) a tu género. 
 
Si bien estas normas o las cuestiones bajo las que nos conducimos como sujetos, los 
discursos dominantes que son creados a través del lenguaje y asumidos como verdaderos, nos 
reprimen y violentan, aún sabiendo que violentan no hacemos nada por romper con ellos, el ser 
humano es un ser reproductor de discursos, discursos con los cuales nos violentamos a 
nosotros mismos y por ende, violentamos a los demás, estos discursos dominantes son 
utilizados por las relaciones de poder para ejercer dominio sobre una o más personas, pues los 
discursos son el medio por el cual se nos puede mantener controlados y acatando las reglas 
que se desea. 
 
El tercer capítulo tratará sobre el significado que tiene Lilith en el presente, lo que significa 
el pensarnos o mirarnos a partir de una imagen que nos ha sido arrancada, se buscará romper 
con lo establecido respecto a la perspectiva de género, la de tansgénero y hermafrodita, pues 
generalmente pensamos que el ser humano tiene que estar catalogado dentro de una 
categoría para entrar en los rangos de normalidad, sin embargo, ¿qué es ser normal? Pues 
para los hermafroditas el ser hermadrofita es ser normal1
 
1 Lo anormal y lo normal son relativos, lo mismo pasa con el bien y el mal, pues todo depende de la persona y la 
perspectiva con la que se piense cada termino, es decir, todo depende de la formación del ser humano, de cómo 
se asuma y asuma a los demás. 
 y el otro es el anormal, lo mismo pasa 
con el rol de género pues el ser mujer u hombre significa el ser normal y el que es diferente o 
se comporta diferente a lo establecido es el anormal, de igual forma pasa con el transgénero, 
sin embargo, aquí se entraría en el cuestionamiento de qué es normal y qué es anormal, en 
realidad ¿quién es el excluido tú qué piensas que eres normal o el otro del cual tú piensas que 
es anormal?. Justamente es ahí donde se inquiere en romper con lo ya establecido, buscando 
generar o ver la posibilidad si se puede pensar en una perspectiva diferente de género frente al 
presente y finalmente se retomaría el sometimiento de Lilith frente al presente, por lo tanto, el 
sometimiento de nosotros mismos frente al presente, pues retomando a Hegel en su libro de 
Fenomenología del Espíritu, menciona que somos un espejo, pues nos formamos a través del 
otro, es decir, se realiza un desdoblamiento de nosotros frente al otro donde nos miramos 
7 
 
como el otro y nos construimos a través de esa mirada, es menester mencionar que pasa lo 
mismo con Lilith al mirarla como sometida como violentada, nos vemos sometidos y 
violentados sería muy distinto si tuviéramos la posibilidad de mirarla de diferente forma para así 
mirarnos de diferente forma a nosotros. 
 
Todo lo anterior retomándolo desde el objeto de estudio de la pedagogía, si bien creo que 
nos formamos a través del otro, como dice Hegel somos un espejo donde nos reflejamos y 
reconstruimos a partir de ese reflejo, creo que la tener un reflejo de un ser humano reprimido y 
violentado por sí mismo para sí mismo el resultado es más seres humanos reprimidos y 
violentados. Los cuales no somos capaces de respetar y aceptar a la otredad y por ende seres 
incapaces de respetarse y aceptarse a sí mismos, de externar una libertad de expresión por su 
ser, cuerpo y expresiones comportamentales. 
 
Una pregunta que me surge al elaborar esta tesis es ¿por qué este tema en el presente?, 
si bien nos encontramos en el siglo XXI, donde el avance científico como tecnológico ha tenido 
gran auge, es menester mencionar que el sujeto también debería de tener un avance en cuanto 
a la forma de verse y pensarse frente al presente, sin embargo, esto no ha pasado, pues el ser 
humano sigue teniendo una forma de pensar antigua, influenciada por la biblia creada en el 550 
a.C., aparte de tener un dominio o influencia de partidos políticos, de la economía en la que se 
encuentra inmerso el país así como la historicidad de cada sujeto. 
 
En conclusión la idea del tema frente al presente es ver si podemos pensarnos de 
diferente manera, si podemos aceptarnos y expresarnos de forma libre sin sentirnos reprimidos 
y violentados, en donde seamos libres de expresar nuestras variantes eróticas sin ser 
criticados o vistos como un ser malo o demoniaco, donde se pueda dejar de pensar que el acto 
del coito solo debe ser realizado con fines reproductivos y que la mujer no tiene derecho a 
sentir placer y a expresar sus deseos sexuales, donde se pueda romper con lo ya establecido 
en cuanto a los roles de género, es decir, ver si podemos pensarnos como seres libres de 
nosotros mismos y de ésta manera aumentar la libertad y el respeto por la otredad. 
 
 
8 
 
CAPITULO I 
EL MITO HEBREO DE LILITH 
 
Este capítulo inicia con el mito sumerio de Lilith, pues es importante dar comienzo con 
uno de los principios de violencia que son ejercidos sobre el ser humano, este mito es más 
antiguo que la biblia y desde esta se comienza a negar la imagen de una mujer que busca 
expresar sus deseos, en este punto se puede dar cuanta desde hace cuantos años es ejercida 
la represión por parte del judaísmo y retomada por la religión judeo-cristiana, ya que el mito 
sumerio data de dos mil años antes de Cristo en Mesopotamia Plasmado en la tablilla XII del 
Poema de Gilgamesh, en la parte que habla del “Árbol Huluppu”. 
 
El mito del Gilgamesh (Gilgamés también conocido como Istubar) se remonta al tercer 
milenio a.C., aunque suele darse como fecha más exacta para la redacción del texto original la 
del año 2.300 a.C. Copia de ese original serían las tablillas de arcilla halladas en la biblioteca 
del rey asirio Asurbanipal (Ashurbanipal o Assurbanipal) (668-626 a.C.), en Nínive, es decir, se 
escribió hace aproximadamente 4310 años. La epopeya fue escrita en acadio; más tarde se 
encontró una segunda copia de la época del Rey Hammurabi. Fue destruida por invasores y no 
fue hasta 1845 que fue reubicada por el explorador británico Austen Henry Layard, cerca de 
Mosul, en Iraq. 
 
El mito tiene sus inicios en el Poema de Gilgamesh: una epopeya que contiene la más 
antigua reflexión sobre la condición humana. Es un poema de origen Judío que posteriormente 
retoma la religión judeo-cristiana, para elaborar sus textos bíblicos. 
 
Según la lista Real Sumeria, el quinto rey de Uruk hacia el año 2650antes de Cristo fue el 
protagonista del Gilgamesh. El Poema está dividido en once tablillas, es una idealización 
posterior de este personaje. Las seis primeras tablillas narran la búsqueda de la gloria por parte 
de Gilgamesh y su amigo Enkidu, pero, obtenida gloria y fama, Enkidu muere. En las cinco 
tablillas restantes, Gilgamesh llora a su amigo, ahora ya no busca la gloria sino la inmortalidad, 
pero esta investigación también se manifiesta insensata: ningún humano puede sortear la 
muerte. A Gilgamesh, se le ofrece una muy humana posibilidad de vida, más no la eterna sino 
la posibilidad de juventud, sin embargo, pierde esta posibilidad y muere en Uruk. 
http://es.wikipedia.org/wiki/1845�
http://es.wikipedia.org/wiki/Austen_Henry_Layard�
http://es.wikipedia.org/wiki/Mosul�
http://es.wikipedia.org/wiki/Iraq�
9 
 
 
Haciendo referencia a la tablilla XII del mito del Gilgamesh buscaré mencionar lo que ha 
sido excluido al hablar de la primera mujer, que fue borrada del lenguaje y por ende de la 
imagen que qué se genera a partir de éste. 
 
Árbol Huluppu 
En los primeros días, en aquellos primero días, 
En las primeras noches, en aquellas primeras noches, 
En los primeros años, en aquellos primeros años, 
En los primeros años, cuando todo lo necesario se trajo a la vida, 
En los primeros días cuando todo se nutrió apropiadamente, 
Cuando el pan se cocinaba en los santuarios de la región 
Y el pan se degustaba en los hogares de la región, 
Cuando el cielo se había apartado d la tierra 
Y la tierra se había separado del cielo 
Y el nombre del hombre se estableció; 
Cuando el Dios del cielo, An, se había llevado los cielos 
Y el Dios del aire, Enlil, se había llevado la tierra, 
Cuando la Reina del Gran Abajo, Ereshkigal, le fue dado el inframundo como su dominio, 
Él zarpó, el Padre zarpó. 
Enki, el Dios de la sabiduría zarpó al inframundo. 
Pequeños terrones arrojaron contra él; 
Enormes granizos lanzaron contra él; 
Como tortugas que arremetían, 
Envistieron contra la quilla del barco de Enki. 
Las aguas del mar devoraron la proa de su barco como lobos. 
Las aguas del mar golpearon la popa de su bote como leones. 
En aquel tiempo su árbol, un solo árbol, un árbol huluppu fue plantado en las orillas del 
Éufrates. 
10 
 
En torbellino el viento del sur se levantó, jalando sus raíces y partiendo sus ramas, 
Hasta que las aguas del Éufrates se lo llevaron. 
Una mujer que caminaba en temor de la palabra de Dios del Aire, Enlil, 
Sacó al árbol del río y dijo: 
“Voy a llevar este árbol a Uruk. Voy a plantar este árbol en mi jardín sagrado”. 
Inanna cuidó este árbol con sus manos. 
Apisonó la tierra alrededor del árbol con sus pies. 
Se preguntó: 
“¿Cuánto tiempo tomará hasta que tenga yo un trono radiante sobre el cual sentarme? 
¿Cuánto tiempo tomará hasta que tenga yo una cama radiante sobre la cual yacer?” 
Pasaron los años; cinco años, luego diez años. 
El árbol engrosaba, pero su corteza no se partía. 
Entonces, una serpiente que no podía ser encantada hizo su nido en las raíces del árbol huluppu. 
El pájaro Anzú puso sus crías en las ramas del árbol. 
Y la oscura doncella Lilith construyo su casa en el tronco. 
La joven mujer a la que le encantaba reír lloró. 
¡Como lloró Inanna! 
(Pero ellos no se iban del árbol) 
Cuando los pájaros comenzaron a cantar a la llegada del alba, 
El Dios Sol, Utu, dejó su cámara real. 
Inanna llamó a su hermano Utu, diciendo: 
“Oh Utu, en los días en que los destinos fueron decretados, 
Cuando la abundancia rebosaba en la tierra, 
Cuando el Dios del cielo se llevó los cielos y el Dios del Aire, la tierra, 
Cuando Ereshkigal recibió el Gran Abajo como su dominio, 
El Dios de la Sabiduría, el Padre Enki, zarpó hacia el inframundo, 
Y el inframundo se alzó y lo atacó… 
En aquél tiempo, un árbol, un solo árbol, un árbol huluppu fue plantado a orillas del Éufrates. 
En torbellino el Viento del Sur jaló sus raíces y partió sus ramas, 
11 
 
Hasta que las aguas del Éufrates se lo llevaron. 
Yo saqué el árbol del río; 
Lo lleve a mi jardín sagrado. 
Cuidé del árbol esperando mi trono y mi cama radiantes. 
Entonces, una serpiente que no podía ser encantada hizo su nido en las raíces del árbol, 
El pájaro Anzú puso sus crías en las ramas del árbol 
Y la oscura doncella Lilith construyó su casa en el trono. 
Yo lloré ¡Como lloré! 
(Pero ellos no se iban de mi árbol)”. 
Utu, el valiente guerrero, no iba a ayudar a su hermana Inanna. 
Cuando los pájaros empezaron a cantar a la llegada de la segunda alba, 
Inanna llamó a su hermano Gilgamesh, diciendo: 
“Oh Glgamesh, en los días en que los destinos fueron decretados 
Cuando la abundancia rebosaba en Sumeria, 
Cuando el Dios del cielo se había llevado los cielos y el Dios del Aire, la tierra, 
Cuando Ereshkigal recibió el Gran Abajo como su dominio, 
El Dios de la Sabiduría, el Padre Enki, zarpó hacia el inframundo, 
Y el inframundo se alzó para atacarlo. 
En aquél tiempo, un árbol, un solo árbol, un árbol huluppu fue plantado a orillas del Éufrates. 
E l Viento del Sur jaló sus raíces y trozó sus ramas, 
Hasta que las aguas del Éufrates se lo llevaron. 
Yo saqué el árbol del río; 
Lo lleve a mi jardín sagrado. 
Cuidé del árbol esperando mi trono y mi cama radiantes. 
Entonces, una serpiente que no podía ser encantada hizo su nido en las raíces del árbol, 
El pájaro Anzú puso sus crías en las ramas del árbol 
Y la oscura doncella Lilith construyó su casa en el trono. 
Yo lloré ¡Como lloré! 
(Pero ellos no se iban de mi árbol)”. 
12 
 
Gilgamesh,el valiente guerrero, Gilgamesh el héroe de Uruk, respaldo a Inanna. 
Gilgamesh se ajusto su armadura de cincuenta minas alrededor del pecho. 
Las cincuenta minas pesaban tan poco para él como cincuenta plumas. 
Levanto su hacha de bronce, el hacha del camino, sobre su hombro, 
Y pesaba siete talentos y siete minas. 
Entró en el jardín sagrado de Inanna. 
Gilgamesh derribó a la serpiente que no podía ser hechizada. 
El pájaro Anzú voló con sus crías en las montañas; 
Y Lilith destruyó su casa y huyó a lugares salvajes e inhabitados. 
Gilgamesh entonces aflojó las raíces del árbol huluppu; 
Y los hijos de la ciudad, que lo acompañaron, cortaron sus ramas. 
Del tronco del árbol tallo un trono para su hermana sagrada. 
Del tronco del árbol talló una cama para Inanna. 
De las raíces del árbol ella formo un pukku para su hermano. 
De la copa del árbol Inanna formó un mikku para Gilgamesh. 
El héroe de Uruk2
 
. 
Es de esta forma es como consideramos que comienza el mito de Lilith con el poema del 
Árbol Huluppu, donde podría ser nombrada como una doncella obscura y hasta en cierto punto 
también puede ser considerada como la serpiente o el pájaro Anzú puesto que los tres hicieron 
su nido en este árbol, para la princesa Inanna la hechura de los tres nidos le afectaba y dañaba 
sus pertenencias por ende la dañaba a ella, podría considerarse que Lilith es estos tres seres, 
puesto que en el mito si se menciona como la doncella obscura, pero no como los otros dos 
seres que habitan el árbol. Desde la perspectiva del mito se puede notar como si la presencia 
de estos tres seres en el árbol de la princesa Inanna, fuera algo le afecta en demasía, pero 
además lo hacen ver como si estos fueran a destruir o a echar a perder dicho árbol. 
 
La relación que existente entre el mito sumerio y el judaísmo, es que existen narraciones 
por parte del judaísmo que son similares a este mito, de hecho el judaísmo y posteriormente la 
 
2 Traducción inédita del inglés de Elsa Cross, de la versión de Wolkstein, Diana y Kramer, Samuel Noha 
13 
 
religión judeo-cristiana, basan sus textos en estas tablilla, el hilo principal de la epopeya del 
Gilgamesh –también llamada de esta forma- corre paralelo al texto bíblico del génesis, 
principalmente en los versículos de la Biblia VI al VIII tienen gran parecido o se basanen el 
poema para su narración. Un ejemplo es que una de las tablillas relata un episodio muy 
parecido al que la Biblia relata cuando hace referencia al diluvio. Las aventuras para matar al 
gigante Khumbaba, el descenso a los infiernos y la relación entre dioses, semidioses (como el 
propio Gilgamesh) y mortales le dan un claro origen prehelenístico. El núcleo sentimental del 
poema se encuentra en el duelo tras la muerte de Enkidu. Los críticos consideran que es la 
primera obra literaria que hace énfasis en la mortalidad e inmortalidad. 
 
Los elementos del mito a trabajar son: el por qué se considera a Lilith una doncella 
obscura y la comparación que puede hacerse de Lilith con el pájaro Anzú y la serpiente, 
respecto a estas designaciones ¿por qué es excluida del lenguaje?, y ¿para qué frente a esta 
investigación? debido a que se está violentando al cuerpo al ser designado de tal o cual forma 
y al ser eliminado del lenguaje, es menester mencionar que todos los conceptos serán 
revisados y trabajados desde una mirada en donde lo antes mencionado es represor para el 
sujeto. 
 
A partir del poema fue creada una representación de un ser con la imagen de mujer con 
cabello chino, rojo y a la vez como hojas de colores haciendo referencia a las hojas del árbol, 
senos al descubierto, en cada una de sus manos lleva unos símbolos que hacen referencia a 
los anillos de la eternidad de la mitología egipcia, alas y pies en forma de garras de pájaro, 
parada sobre una serpiente, la cola de esta se encuentra a la altura del vientre y termina con la 
lengua agarrada a un báculo de fuego que se encuentra del lado derecho, y en la parte inferior 
izquierda de la mujer a la altura de los pies está parado un pájaro con las alas extendidas, esta 
figura es una reconstrucción de la imagen real, la cual data aproximadamente de los años 2000 
a. C. Es una imagen hecha en terracota, que muestra la imagen de una mujer desnuda, sus 
pies en forma de garras de pájaro y se encuentra parada sobre el lomo de dos leones, posee 
unas alas y los dos anillos en cada una de las manos, sin embargo, a diferencia de la otra 
imagen en esta se encuentran dos búhos uno de cada lado y su cabello tiene apariencia de 
serpientes que se encuentran enredadas en forma de espiral, tanto los búhos como los leones 
http://es.wikipedia.org/wiki/Biblia�
http://es.wikipedia.org/wiki/Diluvio�
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Khumbaba&action=edit&redlink=1�
http://es.wikipedia.org/wiki/Infierno�
http://es.wikipedia.org/wiki/Dioses�
http://es.wikipedia.org/wiki/Semidios�
http://es.wikipedia.org/wiki/Helena_(obra)�
http://es.wikipedia.org/wiki/Literatura�
http://es.wikipedia.org/wiki/Inmortalidad�
14 
 
antes mencionados se encuentran parados sobre una serpiente. Debido a esta imagen se llega 
a la creencia que en el poema del árbol Huluppu, Lilith se representa por estos tres seres, la 
doncella obscura, el pájaro y la serpiente. 
 
Siguiendo con el surgimiento de Lilith puede encontrarse información de este ser en el 
Zohar que fue escrito por Rabí Shimón Bar Yojai (Rashbi), quien vivió en los siglos II y III de 
nuestra era. Existen algunas opiniones que afirman que el Zohar fue escrito en el siglo XI por el 
cabalista Rabí Moshe de León, la cual fue contradicha por este mismo, quien afirmó que el libro 
había sido escrito por Rashbi. Dicho texto es un mito hebreo donde también se habla de Lilith 
pero no de una forma explícita sino implícita. Al realizarse la lectura de este texto puede 
notarse que se trabaja la parte femenina de Dios, es decir, una Diosa con los mismos poderes, 
aunque encargada de diferentes cosas, esta Diosa es llamada “la Schechina, La Matrona o 
espíritu que recibe. Este espíritu mora en la esfera Malchut, como la Reina. De vez en cuando, 
el Rey del cielo (Dios) viene a ella, se une con ella y le da placer y deleite”3. Aquí puede verse 
que Dios tiene una parte femenina, para este término se hace alusión al utilizado por Melanie 
Klein que hace referencia al mutar del deseo y de la capacidad de remover las inhibiciones del 
pensamiento4
 
. Así mismo el ser humano tiene una primera etapa femenina, donde se organizan 
las primeras identificaciones tanto del niño como de la niña, esta identificación es a través del 
contacto que dicho niño tiene con el cuerpo (pecho materno), pero a la vez también se produce 
el deseo por el pene, dicha identificación surge en el femenino primario. 
Una contradicción que desde mi punto de vista surge en la religión judeo-cristiana es la 
imagen que se tienen de Dios la cual se acepta como verdadera, partiendo de la cita textual 
antes mencionada, Yahveh Dios nos hizo a imagen y semejanza de él, y justamente nos dotó 
de órganos sexuales como él mismo los tenia, estos órganos son con el fin de dar-nos placer y 
deleitar-nos, así como el darle placer y deleitar al otro, entonces si Yahveh Dios se unía con la 
Schechina para darle placer, pero principalmente buscaba el placer mismo, en esta cita no se 
menciona que se unían con la Schechina con el fin de preservar la especie o de procrear, sino 
al contrario, el fin único por el cual entablaban el acto sexual era el de sentir placer. Entonces si 
 
3 GARRIDO Carlos. El Zohar. Revelaciones del Libro del Esplendor. Sophia Perennis. Barcelona. 2000. P. 56. 
4 KRISTEVA Julia. El genio femenino 2 Melanie Klein (la vida, la locura, las palabras), Paidos, Buenos Aires, 2001, 
P. 140 
15 
 
Yahveh Dios podía realizar esta acción el ser humano también pode realizarla y de la misma 
forma que él, sin que sea vista como “mala”, sin embargo, la religión judeo-cristiana, busco 
omitir dicha información y nos violenta al dominarnos con los diez mandamientos, donde se 
prohíbe cometer actos impuros, así como tener pensamientos y deseos impuros, esto hace 
referencia a los deseos sexuales y sensuales. Fue eliminado con el fin de dominar y controlar a 
un pueblo, por ende, al dominarlo se reprime y se violenta. 
 
Creo que así como Yahveh tuvo sus diferentes representaciones que son Dios padre, 
Dios hijo y Dios espíritu santo, esto retomado desde la religión católica basada en la trinidad. 
La Schechina también tuvo sus diferentes representaciones Diosa Madre (Schechina), Diosa 
hija (Lilith) y la serpiente, ¿por qué hago referencia a la serpiente?, pues desde la imagen que 
se crea a partir del mito sumerio del árbol Huluppu de los tres seres unidos entre ellos mismos 
y por los mitos que han surgido a lo largo del tiempo donde se dice que Lilith tomo la forma de 
la serpiente para incitar a Eva que comiera el fruto del árbol del conocimiento, por ende, surge 
la idea de las tres representaciones de la Schechina. 
 
La Schechina también podría ser llamada de dos formas que son el nombre de los 
mundos o grados creados por Dios de la Formación (Yecirah) y la Acción (Aciyah) que 
“constituyen la parte de la esencia de Dios donde la luz ha sido disminuida a fin de permitir a 
las almas, los ángeles y los mundos inferiores existir. A esta parte del infinito, que es la parte 
inferior de la esencia divina”5
 
 también se le designa con el nombre de Schechina el cual tiene 
que ver con la cuestión terrenal con lo finito y no infinito, es la Diosa del mundo donde los seres 
humanos tienen un fin y su cuerpo es terrenal. 
Con respecto a la consideración de los dos mundos donde las almas pueden ser liberadas 
a fin de existir, también le podríamos denominar tierra, es decir, que entonces el verdadero 
Dios del mundo en el que vivimos es la Schechina y no Yahveh (Dios), como hemos sido 
obligados a crear la imagen a través del lenguaje del Dios como el Dios de la Tierra. El cual 
buscaba que el ser humano pudiera liberarse, pudiera experimentar y expresar sus deseos, 
pues fue él mismo quien creó esos mundos. En esta tierra todos sus habitantes poseen un fin5 IBID. P. 33 
16 
 
un término, pues por su Dios les fue otorgado un tiempo de vida a partir del castigo impuesto a 
Adán y Eva después de desobedecer y comer el fruto del árbol del conocimiento, la sanción 
que recibieron estos dos fue el vivir de forma finita, limitada y no ser infinitos y vivir por siempre. 
 
Volviendo con Lilith, dicha palabra proviene de la unión de varios significados sumerios, el 
principal sería Lili que es el plural de Lilitu que significa espíritu(s) y también otra palabra 
sumeria sería Lil que quiere decir viento, aire o espíritu. A partir del siglo VI a. C. los judíos 
tenían la creencia de que Lili o Lil era un ser maligno, cuyo nombre lo adaptaron a la fonética 
del hebreo como Lilith, esta palabra o nombre se puso en relación con la palabra parónima 
hebrea Lili que significa noche, si bien podríamos traducir Lilith como espíritu nocturno. 
 
Lilith es el nombre de la primer ‘mujer’ creada por Yahveh como compañera de Adán 
antes de crear a Eva, existe una gran diferencia entre el ser mujer desde Lilith y el ser mujer a 
partir la primera varona Eva. Lilith es el primer ser creado a imagen y semejanza de Dios al 
igual que Adán, es decir, es el primer ser catalogado como mujer que es independiente en 
cuanto a su existencia, sin la necesidad de ser creada a partir de una parte del cuerpo del 
varón, la primera mujer que no depende del hombre y por ende en todo momento tiene las 
mismas capacidades y oportunidades de un hombre sin tener que someterse a él o a dichas 
implicaciones que conlleva el ser hombre, también se libera del hecho de que el varón haya 
otorgado una parte de su cuerpo (costilla) para crearla y darle vida. En el caso de Eva, es la 
primera mujer creada de la costilla de Adán, es decir, es un ser dependiente en todo momento 
de un varón con el cual tiene que ser sumisa y obediente de las órdenes o caprichos que le 
sean impuestos ya que gracias a él tiene vida y le debe gratitud. Sin embargo, Eva y Lilith 
vivieron en el paraíso en épocas diferentes, la primera en vivir en dicho lugar es Lilith, después 
de ella y debido a su abandono es que Yahveh decide crear a Eva. 
 
La palabra Eva (hawá) en hebreo quiere decir fuente de vida o dadora de vida, sin 
embargo, no hay que olvidar que el primer nombre que se le otorgó a Eva fue el de Varona 
pues su creación dependía de un hombre (varón) y puesto que su existencia dependía de un 
hombre se tenía que mantener obediente y sumisa ante las peticiones y ordenes del hombre. 
 
17 
 
Dejando a un lado a Eva y retomando el tema de Lilith, en el génesis dice “Y creó Dios al 
hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó, y los creó macho y hembra” 6, partiendo de 
esta cita puedo deducir que a la mujer que crea Yahveh es Lilith, sin embargo, encuentro una 
contradicción en la narración del génesis puesto que más adelante cuando se adentra en el 
paraíso menciona “Hizo pues, Yahveh Dios caer sobre el hombre un profundo supor; y 
dormido, tomó una de sus costillas, cerrando en su lugar con carne, y de la costilla que del 
hombre tomara, formo Yahveh Dios a la mujer, y se la presento al hombre”7
 
, es de esta forma 
como Yahveh creó a Eva, es decir, faltan fragmentos de contar en el génesis que fueron 
eliminados, es aquí donde comienzo a cuestionar ¿por qué cambia tan drásticamente una 
narración?, por ende, podemos dar cuenta que se empieza a hacer expresa la represión al 
borrar de la narración de este mito a Lilith, que lo único que deseaba era expresar sus 
inquietudes tanto sensuales como sexuales, queriendo ser tratada por igual, puesto que como 
dice el génesis Dios los había creado a imagen y semejanza suya a macho y hembra a la vez, 
es decir, que debían tener equidad tanto en el trato como en la decisiones, pero Lilith al ver que 
Adán no la trataba con equidad discutieron y decidió salir del paraíso y huir al desierto, que es 
el territorio de los demonios desde el punto de vista judeo-cristiano (Biblia). 
El desierto es considerado territorio de los demonios debido a que ahí el sujeto se 
encuentra vulnerable y se siente en el desamparo total, posee la sed de su Dios “extiendo a ti 
mis manos y mi alma está como tierra sedienta de ti.”8, “Líbrame de mis enemigos, Yahveh 
pues a ti recurro”9, por la sed que causa este lugar la mente genera imaginarios de los deseos 
prohibidos o más difíciles de poseer, así mismo se considera territorio de los demonios por los 
animales que en él habitan “…y te ha conducido a través del vasto y horrible desierto de 
serpientes de fuego y escorpiones, tierra árida y sin aguas; que hizo brotar agua para ti de las 
rocas pedernaliza…”10
 
. 
 
6 NACAR Fuster Eloino y Alberto Colunga Cueto. Sagrada Biblia. Biblioteca de Autores Cristianos de la Editorial 
Católica. Madrid. 1986. Génesis 1:27 antiguo testamento. 
7 IBID 2:21, 2:22 
8 Salmo 143:6 
9 Salmo 143:9 
10 Deuteronomio 8:15 
18 
 
En cuanto a la Biblia fue escrita de forma anónima, aunque la tradición histórica, así como 
bíblica, le asignan la autoría a Moisés, durante el peregrinaje de los israelitas en la época de 
éxodo, probablemente en la época de 1440 y 1400 a.C., sin embargo, en los estudios 
realizados al Pentateuco sugieren que fue escrito como un libro único durante el exilio 
típicamente colocan la fecha de su origen aproximadamente en el año 550 a.C., enfocándonos 
en el génesis que es el primer texto dentro de la Biblia, es de remarcar que es donde encuentro 
las primeras contradicciones y no sólo en cómo fue editado. Todos los acontecimientos 
narrados en este texto surgieron antes de que Moisés naciera, pues los relatos llegan a él 
debido a la transmisión de este mito por medio del lenguaje, sin embargo, se dice que todo lo 
escrito ahí por Moisés fue narrado por Yahveh Dios, es un texto muy antiguo y sin embargo, 
seguimos bajo las influencias de este. 
 
Lilith es el primer ser que se revela ante el dominio ejercido por Adán al momento del acto 
sexual, pues ella quería montar a Adán y este no la dejaba, ya que a él le gustaba estar arriba, 
para ser mirado como un Dios de abajo hacia arriba y ser él quien ejerce el dominio al 
momento del acto sexual, un día Lilith cansada de esta situación, la última vez que quiso ella 
montar a Adán y este no se lo permitió, le dijo que Dios los había hecho a imagen y semejanza 
suya y de arcilla, que por lo tanto eran iguales, “…Juntos rodaron por los pastos del paraíso; 
Adán siempre quedaba sobre ella, aplastándola. Lilith intentaba invertir la posición pero él la 
inmovilizaba. Se le fue agotando el asombro, el peso del hombre era asfixiante. Levanto la 
vista, encontró una faz sonriente y satisfecha; sin embargo, ella se sentía atrapada en una 
rendija del Edén. Deseo tener alas, correr como antílope, rasgar cual pantera. Miro de nuevo 
hacia Adán y suspiró. Intuyó que debía haber otras maneras de unir esos maravillosos cuerpos 
nuevos. Le propuso al hombre un cambio; él se negó…”11
 
, fue en ese momento cuando Lilith 
pronunció el nombre verdadero de Dios y huyó del paraíso. 
Debido al abandono del paraíso y al no obedecer la indicación de Yahveh de que 
regresara, Yahveh, Dios, le impuso un castigo a Lilith por no permanecer en el Edén al lado del 
hombre (Adán) que le había asignado para permanecer a su lado, dicho castigo consistía en 
ser borrada del lenguaje y de la mente de los seres humanos, es decir, no existir en ningún tipo 
 
11 DEY Teresa. Mujeres Transgresoras. Océano. México. 1997. P.15 
19 
 
de narración sobre el mundo, aunque antes de llegar a este castigo, Yahveh Dios mando 
buscar con tres de sus ángeles Senoy, Sansenoy, Semangelof a Lilith encontrándola en el mar 
rojo o en el desierto lugar donde habitan los demonios con los cuales comenzó a procrear hijos 
(Lilims), le pidieron que regresara el paraíso a lo cual ella se negóy estos tres ángeles le 
dieron el recado de Yahveh que si no regresaba al lado de Adán el comenzaría a matar a 
cientos de sus hijos al día, Lilith se negó y dijo que ella también mataría a los niños recién 
nacidos hasta encontrar el nombre de estos tres ángeles en los niños y sería hasta ese 
momento que regresaría al lado de Adán, nombres que encontró en los niños recién nacidos y 
no regreso al paraíso y le fue impuesto el castigo de la borradura “…vivirás y conservarás en tu 
rostro Su semejanza, porque Yahveh aún te ama, a pesar de que abandonaste el paraíso… 
Pero no volverás a ver la faz de Dios por toda la eternidad, no disfrutarás la luz del día… No 
tendrás siquiera el consuelo en tu propia cara, no reflejarás tu imagen nunca más. Tu nombre y 
tu faz se volverán en tu contra...”12
 
. 
Cabe mencionar que al ser borrada o excluida del lenguaje se ejerce una violencia, ya 
que al no existir un lenguaje por lo tanto no existe una imagen la cual puede dar vida o 
existencia a un ser o a cualquier imagen o cosa que nos construye. 
 
Por qué menciono que la violencia se genera a partir de lenguaje, según Girard en el mito 
de Edipo Rey nos sometemos a normas morales las cuales están construidas desde una 
perspectiva religiosa, donde por medio de ellas estamos reprimiendo nuestros deseos 
sexuales, pues es lo que la religión busca reprimir en todo momento, lo sexual está 
considerado desde la religión como lo carnal que al mismo tiempo es lo terrenal y vendría 
siendo lo mundano, lo monstruoso, “los monstruos son defectuoso o excesivos, desde su 
tamaño hasta su actividad sexual”13
 
12 IBID. P. 20 
, esto visto obvio desde la religión judeo-cristiana, hago 
referencia a esta cita por el hecho que la religión reprime todo acto sexual que a la vez al el 
que tiene relaciones sexuales fuera del matrimonio o por el simple hecho de gozar se le 
cataloga como algo monstruoso, pues es la religión la que reprime el acto sexual mediante 
conductas morales. 
13 LLANO, Alejandro. Deseo, violencia, sacrificio. Mitologización de la violencia. EUNSA. España. 20004. pp. 55-
166. 
20 
 
 
Partiendo de este fragmento de Girard, se puede decir que así como se considera a los 
monstruos defectuosos por su intensa práctica sexual, Lilith también es considerada monstruo 
por este acto que realiza con otros seres que también son considerados demonios por la 
misma situación, por el deseo de el goce carnal, del goce sexual, Lilith es considerada como la 
primer mujer demonio o vampiro. En el único lugar de la Biblia judeo-cristiana en donde 
aparece el nombre de Lilith es en Isaías 34 donde dice “perros y gatos salvajes se reunirán 
ahí, y se juntarán ahí los sátiros. También allí Lilith descansará y hallará su lugar de reposo”14. 
Es indispensable hacer frente a esta opresión, discriminación que es generada por nosotros 
mismos para nosotros y que nos hace tener este tipo de ideas represoras, pues la religión 
judeo-cristiana, consiste en descargar sobre las víctimas (de los mitos “LIlith”), seleccionada 
por algún motivo intrínseco, las culpas-presuntas o reales- de los miembros de una 
colectividad15
 
, es decir, se descargamos nuestras culpas en otros, sin importar el daño que se 
le hace, pero principalmente en daño que nos hacemos. 
Este daño es producido debido a la represión y la violencia que es ejercida sobre la mente 
y el cuerpo propio, por ende, sobre las del otro, ¿por qué se genera una exclusión y un vacío al 
no encontrarse en el lenguaje?, un sujeto se forma por medio y a través de él, debido a esta 
exclusión nos configuramos de manera represora y violenta porque es obligado a aceptar y 
creer en una imagen y a aceptar, creer y verse desde alguna perspectiva impuesta. 
 
A este respecto uno de los principios de la violencia es el mito16
 
14 Isaías 34:14 
, pues en este él culpable 
siempre es una persona externa al lugar en donde acontece la situación, es decir, siempre el 
que efectúa el acto aberrante es un extranjero que llega a un pueblo, por ende, creo importe 
resaltar que siempre se culpa al otro de los propios actos. Se podría decir que el mito de Edipo 
Rey es el principio de violencia, pues el acto de violencia al cual se refiere este mito, es a que 
Edipo tiene relaciones sexuales con su madre de la cual se enamora, pero no se toma en 
15 LLANO, Alejandro. Deseo, violencia, sacrificio. Mitologización de la violencia. EUNSA. España. 20004. pp. 55-
166. 
16 El mito consiste en un relato tradicional sobre los dioses o los héroes de la antigüedad, que tiene carácter ritual. 
La palabra mitología designa el conjunto de mitos y leyendas que un pueblo creo y creyó, así como el estudio de 
los mismos. 
21 
 
cuenta que en realidad Edipo como primer acto de violencia que comete es matar a su padre, y 
el acto violento no es que mate a su padre, sino el puro hecho de matar, sin embargo, hay 
muchos actos violentos antes de llegar a este hecho o se enamore de su madre, como es el 
hecho de ser regalado por su padre, el ser mandado a matar por miedo de su padre, el ser 
culpado a Edipo de toda la desgracia del pueblo, es un relato que maneja violencia desde el 
inicio hasta el final, porque cada acto que comete tanto Edipo como los sujetos que lo rodean 
se encuentran inmersos de violencia. 
 
Según Llano, el mito es lo que sucede siempre y por lo tanto ahora, es decir, en el mito de 
Edipo se muestra cómo se vive en una violencia cotidiana y esto es la muestra de cómo vive el 
ser humano, todos los actos o comportamientos que realiza están llenos de represión y de 
dominio por parte de otro, es decir, por parte de quien ejerce el poder en todo tipo de relación. 
 
• Lilith transgresora demonio o vampiro 
 
Siguiendo con Lilith haré referencia al concepto de transgresión y cómo es Lilith 
denominada vampiro o demonio por las mismas rupturas que genera al no seguir las reglas 
que le fueron impuestas. 
 
El concepto de transgresión lo estaría tomando en cuenta como el rompimiento de lo ya 
establecido, el sometimiento y la represión de las reglas, las cuales generalmente tiene mucho 
que ver con las normas morales, que están determinadas por la religión judeo-cristiana. 
 
La transgresión es romper con lo prohibido, “Transgredir lo prohibido no es violencia 
animal. Es violencia, sí, pero ejercida por un ser susceptible de razón”17
 
17 BATAILLE George. El Erotismo. Capitulo V la Transgresión. PDF. P. 47 
, es decir, cuando un 
ser humano rompe con lo ya determinado, con lo ya establecido está violentando las reglas 
aunque como lo hace por medio de las perspectiva de pensamiento y razonamiento que tiene 
que dejar de ser animal, pues la capacidad de razonar es la diferencia entre los animales y los 
seres humanos, estas reglas que son transgredidas dejan de ser vigentes en el momento de 
22 
 
llevar a cabo la ruptura, pero que después vuelven a ser actuales ya que la transgresión se 
somete a un nuevo tipo de reglas. 
 
Las reglas morales según Aristóteles en la Gran Moral a Eudemo, tienen que ver con el 
conjunto de reglas o normas que rige la conducta de un ser humano en la sociedad y consigo 
mismo, tiene gran influencia por parte de las reglas o costumbres judeo-cristiana (los diez 
mandamientos en especial), aunque dicha palabra tiene su origen en el latín, en el término 
mores cuyo significado es costumbre, tiene una gran carga de lo bueno y lo malo, carga que ha 
sido dada a lo largo de los años por las dichosas costumbres “virtuosas”18
 
. 
Partiendo del punto anterior puedo hacer referencia al mito de Lilith donde rompe con las 
reglas impuestas por Yahveh y decide dejar de ser sometida y reprimida generando una 
fractura en el conjunto de normas, sin embargo, retomando a Bataille, la transgresión al fin y al 
cabo se vuelve a sometera reglas, en las cuales Lilith es reprimida, excluida y violentada al ser 
borrada del lenguaje y a la vez de la imagen. Como se había mencionado antes es castigada 
con la borradura la cual a partir de quien decide dejar de doblegarse ante las reglas impuestas 
por otro, sin embargo, transgrede las reglas de mujer y vuelve a someterse a otras, cuando se 
le designa vampiro o demonio, puesto que a su imagen y comportamiento se le vuelve a 
dominar con las reglas, actos y comportamientos que realiza este imaginario. 
 
La transgresión abre acceso a un más allá de los límites observados ordinariamente, 
pero, esos límites, ella los preserva19
 
, es decir, las transgresión también se somete a límites, 
rompe con ellos pero al mismo tiempo se somete a otros. En el caso de Lilith genera una 
fractura con el imaginario de mujer, mujer sumisa, obediente a cualquier orden realizada por el 
hombre, pero se vuelve a someter al imaginario de vampiro o demonio. 
 
18 Por virtud entiendo la perfección del carácter, del modo de ser y de comportarse. Hacen que nuestro carácter 
sea excelente. Estas virtudes o excelencias morales son disposiciones estables, que nos facilitan en cada caso lo 
más correcto y conveniente, y esto consiste siempre en un término medio entre acciones o actitudes extremas, 
que debe ser racionalmente establecido. Se supone que las virtudes son un punto medio entre el desenfreno y el 
rigor excesivamente represivo, sin embargo, son represoras. 
19 BATAILLE George. El Erotismo. Capítulo V la Transgresión. PDF. P. 49. 
23 
 
La transgresión es aquello que rompe con lo ya dado, con las prohibiciones, si bien como 
dice George Bataille los comportamientos de la prohibición son las tradiciones, las cuales son 
dadas por la religión, justamente es con las tradiciones con lo que se rompen las prohibiciones, 
la transgresión “levanta la prohibición sin suprimirla”20, “es algo permitido, algo admitido e 
incluso prescrito”21, un ejemplo claro son los mandamientos, uno de ellos “no mataras” y 
cuantas guerras no hay en el mundo donde mueren miles de seres humanos, y eso si se 
encuentra permitido, sin embargo, las transgresiones se encuentran dentro de márgenes, 
aunque sea algo permitido tiene límites para que el ser humano no entre en una animalidad, en 
una violencia constante -aunque con prohibiciones nos encontramos en violencia constante- 
donde la racionalidad deje de existir. La transgresión se encuentra unida con lo prohibido, 
generando así los limites en una sociedad, que a la vez se pueden romper para nuevamente 
someterse a otros, podemos transgredir pero posteriormente volveríamos a someternos ante 
reglas las cuales podríamos transgredir nuevamente es decir se genera un circulo vicioso, pues 
por más que se transgreda nunca dejan de existir limites, partiendo de este continuidad donde 
la transgresión no es sin límites y estos no son sin la transgresión, podríamos hacer de cierta 
forma una comparación con el nudo Borromeo22
 
 donde existiendo uno existe el otro, y si alguno 
de los nudos se deshace por ende el otro también. 
Lilith transgrede las reglas tanto de lo femenino como lo masculino por lo que no puede 
ser nombrada ni mujer ni hombre, ya que esto significa violentarla. Sin embargo, siempre se le 
ha dado la categoría de mujer, por ende, también se le da la categoría de femenina. “Lo 
femenino tiene en la mitología griega un sentido de castigo y nace con el sino doble de belleza-
malignidad, eso lo hace surgir en múltiples, peligrosos y atemorizantes fragmentos”23
 
. 
En este caso Lilith rompe con las imposiciones hechas hacia el sexo femenino, los cuales 
son obediencia, sometimiento, veneración, etc., donde el mito intenta someter los deseos e 
impulsos de la mujer, en donde el mito somete al eliminar del lenguaje a un ser que transgredió 
los límites impuestos para su sexo y al designarla como demonio o vampiro, es decir, Lilith al 
 
20 IBID. Capítulo I. Lo prohibido y la transgresión. PDF. P. 25. 
21 IBID. Capitulo V la Transgresión. PDF. P. 46. 
22 Ver Lacan los tres registros 
23 JÁIDAR Matalobos Isabel. Los demonios del miedo. El miedo entre los cuerpos. P. 168 
24 
 
momento de romper con los límites de lo femenino como son una mujer que debe inhibir sus 
impulsos y deseos sexuales, se somete nuevamente a límites impuestos tanto por el título que 
le fue impuesto al ser designado como vampiro o demonio y al mismo tiempo se somete a las 
reglas a las cuales estos seres obedecen o respetan. Por ende es aquí donde este ser 
comienza a someterse a reglas de “lo bueno” y “lo malo”24
 
, vuelve a someterse a reglas 
morales, a lo que es aceptado o rechazado por la sociedad. 
Según Aristóteles la moral tiene que ver con un hombre de bien, para ser dicho hombre 
de bien se necesita ser virtuoso, es decir, moralmente virtuoso, el hombre de bien es aquel que 
se somete a ciertas reglas. La moral tiene que ver con el ethos, que al mismo tiempo se define 
como hábitos. 
 
Podemos entender por moral al conjunto de normas y creencias a las cuales un ser 
humano se somete, estas reglas están basadas en lo que es el bien y el mal, determinadas 
desde el punto de vista de la religión judeo-cristiana, aunque en realidad todas sus creencias o 
normas son rescatadas de las creencias y normas judaicas, si como lo mencionaba con 
anterioridad la moral son reglas que se someten a costumbres judeo-cristianas, por lo tanto son 
moderadoras de la expresión de la sexualidad del ser humano, para la moral el ser humano 
que rompe con las reglas que rigen la conducta del ser humano como son; el portarse de 
manera adecuada frente a la sociedad, por adecuada me refiero a todo aquello impuesto por 
los diez mandamientos, es un ser humano inmoral, que no posee moral, que no posee reglas y 
es visto con extrañeza, como ser demoniaco. 
 
La moral son reglas que encasillan los comportamientos del ser humano dentro de límites 
del “bien25” y el “mal26
 
24 Lo bueno y lo malo es relativo, esto depende desde la perspectiva que se ven las cosas, puesto que lo bueno 
para una persona no es lo mismo que para otra y así mismo lo designado como malo. 
”, según Nietzsche en El Anticristo “fueron <<los buenos>> mismos, es 
decir, los nobles, los poderosos, los hombres de posición superior y elevados sentimientos 
quienes se sintieron y se valoraron a sí mismos y a su obrar como buenos, o sea como algo de 
25 Lo bueno según Nietzsche en el Anticristo es todo lo que eleva en el hombre el sentimiento de poder, la 
voluntad de poder y el poder en sí. 
26 Lo malo es todo aquello cuyas raíces residen en la debilidad. Véase Nietzsche, El Anticristo 
25 
 
primer rango, en contraposición a todo lo bajo, abyecto, vulgar y plebeyo27”. Como vemos la 
moral es creada por nosotros como sociedad para ejercer dominio sobre el otro, es decir, por 
medio de las relaciones de poder28. Ahora si retomamos lo mencionado por Foucault en 
Historia de la sexualidad, la moral es “un conjunto de valores y reglas de acción que se 
proponen a los individuos y a los grupos por medio de aparatos prescriptivos diversos, como 
pueden serlo la familia, las instituciones educativas, las iglesias, etc. Se llega al punto que 
estas reglas y valores serán explícitamente formulados dentro de una doctrina coherente y de 
una enseñanza explicita29
 
”, es decir, son reglas o normas que se han ido transmitiendo de 
generación en generación para mantener el control sobre el ser humano, para mantenerlo 
dominado, donde al realizar esta acción nos violentamos como al otro porque no nos 
permitimos expresarnos, la moral es algo que ha existido desde siempre y para siempre pues 
es el cumplimiento de la voluntad de un sujeto por medio de otros, esta se mide con el grado 
de cumplimiento u obediencia a la voluntadde Dios. 
Debido a que Lilith no cumple con la voluntad de Dios es que se le considera demonio, se 
somete nuevamente a limites en el momento de ser denominada demonio o en su caso 
vampiro, principalmente se estaría violentando porque estas imágenes que tenemos 
determinadas parten de lo repugnante, de la inmundicia, de lo siniestro y tiene que ver con lo 
terrenal, se estaría reprimiendo debido a los limites que son impuestos para estos seres, pues 
es limitada a pertenecer al bien (ángel) o al mal (vampiro, demonio), sí rompe y transgrede 
reglas pero se vuelve a someter a ellas debido a la denominación que se le hace a su cuerpo. 
 
A Lilith se le considera vampiro por el mito, el cual menciona que se alimentará de la 
sangre de los bebes que tengan hasta ocho días de nacidos “-Ádan es el culpable de que 
Elohim me abandone, él deberá pagar-rugió convertisa en leona. No podrás tocarlo; ni a su 
descendencia una vez que haya celebrado el pacto con Jeová, ocho días después del 
 
27 NIETZSCHE F. Genealogía de la moral. PDF 
28 Por relaciones de poder entiendo ese ejercicio de dominio que ejerce el ser humano sobre otro ser humano, 
donde el dominio se puede hacer evidente al momento de imponer un castigo o donde puede ser de forma 
implícita donde se domina al otro sin que se dé cuenta o se percate de que se está ejerciendo un dominio sobre él. 
Un ejemplo de relación de poder en cuanto la religión es el acto de confesión, donde dicha actividad no puede 
realizarse si no es en presencia de otro, el cual decide que penitencia (castigo) se debe cumplir estar dentro de lo 
que es permitido, es decir, en el “bien”. 
29 FOUCAULT Michel Historia de la sexualidad. El uso de los placeres. Ediciones Gandhi. México. 2009. 
26 
 
nacimiento; mientras tanto nosotros lo protegeremos –respondieron los ángeles. –Ustedes no 
podrán cuidarlos por siempre, en su ausencia, en su descuido estaré yo –amenazó Lilith”30
 
. El 
nacimiento del primer vampiro, de acuerdo a una antigua leyenda, se debió a un sueño que 
tuvo Adán antes del nacimiento de Eva, en el transcurso del mismo, deseó intensamente una 
compañía femenina y se sintió repentinamente satisfecho, se supone que dicho vampiro con el 
cual soñó era Lilith pues ella se mete en los sueños de los hombres para cumplir sus deseos 
sexuales. 
La imagen de vampiro que nos ha sido creada, surge a partir del siglo XIII, para designar 
a ciertos seres que salen de sus tumbas o ataúdes para atormentar al ser humano vivo y 
alimentarse de su sangre, sin embargo, desde los egipcios temían a un pájaro bebedor de 
sangre, dicho pájaro era la rencarnación de un ser humano que había adquirido esa forma para 
atacar en las noches a los hijos de sus enemigos. En la edad media la imagen de vampiro ya 
se encuentra bien definida, tal cual como la conocemos actualmente, dicha imagen es la de un 
cadáver reanimado el cual se alimenta de la sangre de otro ser humano para asegurar su 
propia supervivencia, también se les considera seres atractivos, llenos de sensualidad y 
sexualidad, no poseen reflejo (no podemos, ni pueden verse a través de los espejos), así 
mismo, tienen la posibilidad de invadir los sueños de sus víctimas, una narración de la imagen 
de vampiro que nos ha sido creada la podemos encontrar en la novela de Drácula de Bram 
Stoker publicada en 1897 (siglo XIX), en este relato es donde se especifica la imagen de 
Vampiro, algunas características además de las que ya he mencionado que podemos 
encontrar en este novela es aliento fétido, labios rojos color carmín, perfil aguileño, tez pálida, 
dentadura blanca y colmillos prominentes, orejas puntiagudas, manos afiladas, menciono este 
relato porque creo que si tenemos una imagen de vampiro desde siglos atrás de la publicación 
de esta novela, con ella se hace más evidente la imagen. La iglesia consideraba vampiros a 
aquellos que practicaban brujería o cualquier clase de magia; a los suicidas y excomulgados 
(en este caso Lilith); a los malditos y en general a los que quebrantaban la gran variedad de 
tabúes, como es el caso de Lilith ya que ella transgredió con las reglas impuestas por Yahveh. 
 
 
30 DEY Teresa. Mujeres transgresoras. Océano. México. 1997. P. 21 
27 
 
Lilith ha sido sometida al nombrarse vampiro, ya que esta imagen es creada debido a que 
da muerte a bebes de seres humanos al absorber su sangre por medio de la cual se alimenta, 
además también se le da esta connotación debido a que es un ser alado, bello, atractivo, lleno 
de sensualidad, sexualidad, así como poder presentarse en los sueños de los hombres pero en 
los de Adán principalmente. Como ya lo mencioné arriba la imagen de vampiro que hemos 
creado a través del lenguaje es la de un ser que se alimenta de sangre de los seres humanos, 
es concebido como algo demoníaco, además de que generalmente se le atribuye la capacidad 
de poder “volar”, aunque no forzosamente debe ser poseedor de alas, aunque sí de colmillos, 
para poder utilizarlos como herramientas para alimentarse. Lo mismo pasa con la imagen de 
demonio a la cual también ha sido sometida y también nosotros hemos sido obligados a 
aceptar como verdad. 
 
Se le denomina demonio debió a que es capaz de invadir los sueños de los seres 
humanos aunque esto tiene que ver con el vampiro por el sueño que tiene Adán, también por la 
habilidad que tienen para reproducirse por cientos en un día y principalmente es denominado 
demonio debido a que no respetó o no se sometió a la voluntad de Dios y entra en lo 
designado como mal. Los demonio son concebidos como ángeles caídos, ángeles que se 
rebelan ante la ley de Dios, los cuales se inclinan la transgresión de las reglas, se conciben 
como seres malévolos, inferiores, en especial para la religión judeo-cristiana son seres 
inmundos, por medio del lenguaje es una forma de minusvalorar o descalificar. En la religión 
así como en la mitología el demonio es un espíritu sobrenatural, malévolo, los demonios 
generalmente son catalogados como seres que pueden poseer a seres humanos, animales 
para lograr sus objetivos, en particular para la religión judeo-cristiana los demonios son 
espíritus inmundos. Los demonios son tipificados como animales inmundos, han sido 
nombrados como “mensajeros del mal” desde la mitología griega, donde se dice que los 
demonios eran seres humanos utilizados por los dioses griegos para llevarles malas noticias al 
pueblo, es por eso que son nombrados así. 
 
Cuando se habla de demonio, ya tenemos una imagen creada, sonde las primeras 
imágenes que se nos vienen a la mente es un ser alado, con una imagen que genera terror, un 
ser imponente, se relaciona directamente con la muerte, lo maligno, cabe aclarar que no es lo 
28 
 
mismo un demonio que un diablo, esta ultima es una palabra griega equivalente en hebreo a 
Satanás que tiene que ver con la personificación del mal, es aquel que según la Biblia en el 
nuevo testamento incita a Eva y Adán a cometer pecado, el demonio tiene que ver con 
comportamientos de los sujetos fuera de las costumbre, fuera de las normas morares, de lo 
establecido. 
 
Creo necesario mencionar que la imagen de ángel que ha sido creada a través del 
lenguaje, ya que en cierta medida se abarcará de alguna forma los términos a los cuales Lilith 
no quiso someterse. También por el hecho de que se considera a la mayoría de los demonios 
como ángeles caídos, quienes se rebelaron ante las reglas de Yahveh. La imagen de ángel que 
nos ha sido creada es la de seres espirituales dotados de razón, voluntad propia, existencia 
inherente, bondad, hacedores del bien, con alma pura o limpia, obedientes ante todo a su Dios. 
Seres que son incapaces de hacer el “mal”, que se dedican a velar tanto la vida y en especial el 
sueño de los seres humanos, en este momento es cuando el vampiro o demonio puede poseer 
elcuerpo del ser humano. 
 
Sin embargo ¿qué es denominado bien o mal? Desde la religión judeo-cristiana, el mal 
estaría designado por lo terrenal que tiene que ver con el cuerpo, la carne es decir, la materia. 
El bien está identificado con lo divino que tiene que ver con el alma, lo espiritual. Lo terrenal es 
todo lo que habita la tierra, todo lo que se encuentra inmerso en la búsqueda del placer y la 
satisfacción del cuerpo y no del alma, como ya lo mencioné, lo terrenal tiene que ver con el 
nivel del mundo el cual gobierna la Schechina donde el ser humano y los ángeles pueden 
liberarse, en busca del simple hecho de existir, es decir, lo terrenal tiene que ver con el hecho 
de buscar dar placer al cuerpo y no al alma. 
 
La dimensión de lo terrenal hace referencia a lo que deja de ser divino, es decir, un 
mundo inferior al de Dios, un mundo en donde el cuerpo tendría que ser dominado y reprimido 
por el alma, el cuerpo tiene que ver con el mal, la carne y en cuanto a el alma es vista como la 
perfección, lo divino, es decir, lo terrenal tiene que ver mucho con la perdición, lo que se 
encuentra alejado de lo divino. En la Biblia Negra o Biblia Satánica, se habla de que “la tierra 
29 
 
se encuentra gobernada por Satán”31
 
 en donde la carne (cuerpo) prevalecerá, lo cual va de 
acuerdo a lo considerado por la religión judeo-cristiana, pues la tierra o lo terrenal es 
considerado como se mencionaba antes como un lugar de perdición. 
El cuerpo es el imaginario que se tiene a cerca de algo o alguien, es la imagen de de lo 
simbólico, cuando el cuerpo hace algo es porque hay un elemento que lo utiliza32, es decir, el 
cuerpo es nombrado, es un ser que utiliza un lugar, donde le son dados algunos 
comportamientos que acepta como únicos y verdaderos, no puede servirse de sí mismo, quien 
se vale del cuerpo es el hombre, el hombre entendido como un concepto de alma y de 
cuerpo33
 
, entonces podría decirse, que un cuerpo hace uso de otro cuerpo. Desde la religión 
judeo-cristiana lo importante del ser humano es el alma y no el cuerpo, que solo es la carne 
que porta al alma a lo valioso. Entonces ¿cuál es el único elemento que se vale del cuerpo, 
cuál es el único elemento que genera lo que el cuerpo hace?, es el alma, por lo tanto el alma 
es el sujeto de todos los comportamientos, de todos los deseos, de todas las expresiones tanto 
lingüísticas como corporales, las cuales se valen del cuerpo y del lenguaje que este expresa 
por medio del habla como de los comportamientos que también son lenguaje para hacerse 
expresa y hacerse imagen. 
Desde el judaísmo el cuerpo es lo terrenal, es lo no divino, es el espacio que necesita el 
alma tomado como lo divino para estar aquí en la tierra, es decir, es lo necesario para vivir. Al 
hablar de cuerpo se hace de lenguajes, pues a trabes de él se experimentan, expresan y se 
desean placeres y sensibilidades. Placeres que son tomados como el mal, pues el cuerpo no 
debe o puede gozar, sentir, ya que es terrenal y es el espacio para que el alma llegue a su gran 
esplendor. 
 
Lilith está siendo violentada al ser denominada demonio a vampiro, ella ha sido llamada 
de esta forma ya que cuando huyó del paraíso fue a refugiarse en el desierto o en el mar rojo, 
esto es dependiendo desde la perspectiva o la narración que se esté tomando en cuenta, estos 
lugares han sido señalados que eran habitados por demonios y al ser el primer ser con rasgos 
 
31 SZANDOR LaVey Antón. Biblia Satánica. Avon Boocks. 1996. P. 27. 
32 FOUCAULT Michel. Hermenéutica del sujeto. Fondo de Cultura Económica. Buenos Aires. 2009. P. 69. 
33 IDEM. 
30 
 
de mujer comenzó a procrear con ellos, pero también es considerada así por ser el primer ser 
“mujer” en rebelarse contra Yahveh y todo aquel que se rebela contra él es considerado 
demonio por la religión judeo-cristiana. Es violentada por la denominación que se le hace a su 
cuerpo o al ser en realidad, es violentada al ser encasillada como algo demoniaco, por el 
simple hecho de romper con las reglas que se han establecido, desde las creencias morales, 
es violentada por ser obligada a permanecer dentro de la represión, dentro de lineamientos que 
una sociedad desea pero que en realidad estos lineamientos no llevan a una existencia plena 
pues se le obliga a que exista como otros quieren que exista y no como ella desea hacerse 
existir, sino como la sociedad desea que exista. 
 
Según el Zohar el paraíso es aquel nivel al cual se llega cuando el alma alcanza la 
perfección, es donde habitan los seres de bien, es en donde el ser o alma encuentra un lugar 
de descanso y reposo después de alcanzar una plenitud, en cuanto al desierto la Biblia 
menciona que es considerado como el lugar donde habita lo mundano, los animales salvajes y 
carroñeros, es el lugar en donde habita el mal, donde somos tentados. 
 
El mar rojo se encuentra dentro del desierto, por lo cual se puede mencionar que 
cualquiera de los dos lugares sería concebido como el lugar en donde habita el mal, por lo 
tanto surge el cuestionamiento ¿qué semejanza hay entre lo terrenal y el desierto? 
Principalmente que ambos sitios están considerados como lugar del mal, de lo carnal que tiene 
que ver con lo demoníaco desde el punto de vista de la religión judeo-cristiana. Pues como ya 
lo mencioné en párrafos anteriores el cuerpo es solo el estuche del alma o espíritu y el cuerpo 
es la carne que es lo mundano, lo único que se supone para la religión importa es el alma pero 
entonces por qué flagelar al cuerpo, ¿por qué golpearlo si el cuerpo no siente y no expresa 
deseos? 
 
Entonces dicha religión, acepta que el desierto se encuentra dominado por Satán, acepta 
que la tierra también se encuentra dominada por este ser, pues se menciona que lo terrenal, es 
decir, la tierra se encuentra dominada por el pecado, pues lo terrenal se encuentra vinculado 
en demasía con el concepto, el cual tiene relación con la carne, que prevalecerá en la tierra. 
 
31 
 
• La borradura de Lilith 
 
Lilith al ser castigada por Yahveh con ser borrada del lenguaje, al hacer esto, fue negada 
como imagen, fue negada a una “existencia”. 
 
Ser borrada del lenguaje, significa una exclusión, al mismo tiempo significa una represión 
y una sumisión ante normas morales, que son impuestas por la religión judeo-cristiana. ¿Qué 
quiero decir con ser borrada del lenguaje?, a partir del lenguaje se crean las imágenes, las 
cuales nos van designando como seres humanos y como hombre o mujer es creada la imagen 
de la cual somos poseedores, esta se utiliza para que otros seres humanos se reconstruyan y 
se formen a través de nuestras imágenes. 
 
Según Lacan los seres humanos tenemos una construcción subjetiva, donde él formula 
tres registros, los que se hallan imbricados34 según la forma de un nudo Borromeo35
 
, es decir, 
si se desata un nudo, este provocará que los demás nudos de desaten, pues un nudo se 
encuentra amarrado por medio del otro es como las trenzas, si se desata uno de los nudos de 
la trenza se corre el riesgo de que el otro nudo se afloje y pierda forma o que también como el 
anterior se deshaga, para explicar en esta construcción se encuentran los tres nudos o los 
registros de lo real, lo imaginario y lo simbólico, estos van ligados el uno con el otro, si uno no 
se da el otro tampoco. 
El imaginario inaugura todo proceso de creación-sutura histórico-social de una realidad in-
conclusa, desgarrada y siempre por crear (simbólicamente) desde el momento en que el 
potencial realizativo y transformativo del sustrato práctico-interpretativo del grupo activa y 
anima una protoimagen arquetípica (Hermes, Prometeo, Dionisio, Buda, etc.) como su 
autoimagen, dando lugar a una interpretación profunda y unitaria del mundo sobre la que se 
apuntala un modelo de sociedad, unos valores, símbolos, leyes, en definitiva una sociedad34 Por imbricar hago referencia a esa serie de cosas iguales superpuestas parcialmente, un ejemplo, serian las 
escamas de los peces. 
35 La trenza está al inicio de un nudo Borromeo, pues al cruzar estos tres hilos en el sexto entrecruzamiento se 
reencuentran en orden y esto es a lo que se le llama un nudo Borromeo. 
32 
 
<<ideal>> (Durkheim) o <<imaginada>> (Benedict Andeerson) por encarnar 
institucionalmente36
 
. 
Partiendo de lo mencionado por Lacan en uno de su seminarios, el comienza 
mencionando que los tres registros tienen que ver con el orden de los registros sexuales, pues 
el imaginario desempeña un papel eminente en el orden de los comportamientos sexuales, es 
decir, es el orden de los comportamientos sexuales. Se encuentra ligado con los 
comportamientos sexuales pues dice que está ligado con los sueños, con las fantasías. 
 
Si dejamos de lado la implicación sexual que tiene el imaginario, pero no por esto decir 
que no es importante -pues es un elemento central del comportamiento humano-, el imaginario 
es todo sueño que formamos de lo que nos rodea, es la fantasía que tenemos de un todo, 
ahora que si volvemos sobre la implicación sexual, es el imaginario que la religión busca 
dominar, creando un imaginario reprimido en donde se niegan los deseos y los impulsos, es un 
imaginario en donde se tiene que negar lo que ahí está. 
 
Lo imaginario, es lo que se encuentra ya dado, por medio de este nos construimos, pues 
a través de lo que ya está dado, lo que se nos presenta como ya determinado, lo cual se va 
transmitiendo de generación en generación, es decir, lo que somos es a través del imaginario 
del otro, es el estadio del espejo, es el proceso de formación donde el sujeto puede identificar 
su imagen como el yo diferenciado del otro, pero a la vez formado a través del otro, lo 
imaginario es el resultado de una fantasía humana que parte de una elaboración lingüística que 
genera una representación cosmovisional, es el origen originado. 
 
Lo imaginario así como la imaginación, siempre harán referencia a otra cosa como dice 
Castoriadis “…la imaginación ni lo imaginario por sí misma, sino siempre en referencia a otra 
cosa –sensación, intención, percepción, realidad-, sometida a la normatividad incorporada a la 
ontología heredada, reducida desde el punto de vista lo verdadero y lo falso, instrumentada en 
 
36 CAPDEQUÍ Sánchez Celso. Imaginación y sociedad: Una hermenéutica creativa de la cultura. Tecnos. Madrid. 
1999. P. 48 
33 
 
su función, como medio que juzga según su contribución posible a la realización de ese fin que 
es la verdad o el acceso al ente verdadero, el ente realmente existente (ontos on)”37
 
. 
Vinculando al imaginario en cuanto a la concepción de mujer, es aquí en donde surge una 
concepción determinada, construida, pues a lo largo de la historia del ser humano se han ido 
construyendo símbolos que nos determinan, como es el caso de mujer, pues cuando 
pensamos en mujer se nos viene de inmediato a la cabeza cierta imagen, construida por 
nosotros mismos a través de los otros, imagen que ha sido heredada de generación en 
generación, ahora bien, después de traer a la mente dicha imagen comienzan las 
características que determinan a la mujer, las que características también son determinadas, 
las generamos debido a el imaginario presentado y como no hay otro imaginario visible se le 
hacen descripciones al imaginario ya existente, a éstas características se les llama lo simbólico 
que es lo que describe, nombra y determina. 
 
Partiendo de esta perspectiva Lilith puede ser considerada como un imaginario pues es 
una construcción social, es una construcción del ser humano, ser humano demoníaco, pues el 
imaginario que se nos ha presentado es de un ser determinado como demonio o vampiro, 
donde se ha generado algo siniestro, a través de ella nos vemos a nosotros mismos, es decir, 
Lilith es un espejo, pues nos construimos a partir del otro, del reflejo, sin embargo, de Lilith se 
conocen ciertas cosas, que se saben a través de investigaciones, cosas que la designan como 
un ser siniestro, pero al no permitir que exista una imagen como ese ser que rompió con las 
reglas al no permitir que el lenguaje cree una imagen, no se permite la imagen propia. Lilith y 
todos los sujetos son un espejo, pues somos el reflejo de imágenes, es decir, nos construimos 
a partir de imágenes, a partir del otro, pues existe un desdoblamiento de nosotros cuando nos 
encontramos frente al otro y a partir de este desdoblamiento nos analizamos y reconstruimos a 
partir de lo observado por nosotros mismos frente al otro, es decir, somos la construcción de 
muchos reflejos e imágenes. 
 
Desde Lacan “las imágenes son construidas en los sueños, como representando una 
concurrencia, una superposición de símbolos, por muy compleja que le sea una frase poética 
 
37 CASTORIADIS Cornelius. El imaginario social y la institución. La Institución Imaginaria de la sociedad. P. 270. 
34 
 
que vale a la vez por su tono, su estructura, sus retruécanos, sus ritmos, su sonoridad, pues 
esencialmente sobre varios planos, y del orden y del registro del lenguaje”. Con esto quiero 
hacer énfasis que la imagen está construida por el lenguaje, que a la vez forma palabras y 
discursos, este lenguaje que describe a la imagen será llamado simbólico. 
 
Todo lo que somos es un imaginario reducido, todo lo que expresamos también es un 
imaginario reducido y equívoco, debido a que se manifiestan cosas que en realidad no se 
quieren expresar o lo que decimos se queda corto con lo que en verdad deseamos exponer. 
Todo lo que nos rodea es la imagen creada a través del lenguaje, a través de simbolismos, los 
cuales nos forman a nosotros como sujetos y como sociedad, es decir, somos producto de la 
sociedad, pues los términos en los que recae como sujeto son como si ya estuvieran dados 
desde siempre pero que en realidad son creados por la sociedad, sociedad que reprime y 
violenta. 
 
El lenguaje se puede dar en la articulación y la derivación de palabras que se yuxtaponen 
o se ordenan unas a otras, el lenguaje es analizar si las palabras y los nombres están 
adecuadamente utilizados en un discurso clásico, es decir, juzga al acto de nombrar que a la 
vez éste juzga al lenguaje. “Nombrar es, todo aun tiempo, dar la representación verbal de una 
representación y colocarla en un cuadro general… Nombre aparece a la vez como el punto 
hacia el cual convergen todas las estructuras de la lengua y como el punto a partir del cual todo 
el lenguaje puede entrar en relación con la verdad por la que será juzgado... Pero el nombre, 
una vez juzgado reabsorbe y borra todo el lenguaje que ha conducido hasta él o que se ha 
atravesado a fin de llegar a él”38
 
. 
El lenguaje es un círculo vicioso, por el cual se designan palabras y nombres que a la vez 
son juzgadas por el lenguaje pero que éste también lo es por sí mismo. El lenguaje es el 
estudio de las palabras y la regla para construirlas y utilizarlas. Por lo tanto es un elemento 
importante en nuestra formación como seres humanos pues a través del lenguaje nos 
construimos, nombramos, el lenguaje puede ser tanto verbal, visual y corporal. 
 
 
38 FOUCAULT Michel. Las palabras y las cosas. Siglo XXI. México. 2008. P. 122 
35 
 
Partiendo de que el lenguaje es orden, regla, construcción, formación, es a través del cual 
se nos reprimimos, violentamos tanto de forma física como verbal y simbólica, pues es a partir 
del lenguaje que nos sometemos y obligamos a aceptar como verdad la construcción social 
que se hace en referencia a cualquier cosa, es decir, el lenguaje crea las cosas, la imagen, nos 
crea como seres humanos y como historia, sin lenguaje no hay imagen, no hay un existir. 
 
La palabra violencia proviene