Comunidad-significados-y-referentes-en-adolescentes-en-conflicto-con-la-ley

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Biológicas / Saúde

Aprendiendo Medicina

1/8/2022

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE
MÉXICO

FACULTAD DE PSICOLOGÍA

COMUNIDAD: SIGNIFICADOS Y REFERENTES EN
ADOLESCENTES EN CONFLICTO CON LA LEY

Tesis que para obtener el título de
Licenciada en Psicología

Presenta:
Valeria González Salas
Director: Mtro. Juan Carlos Huidobro Márquez
Revisor: Mtro. Oscar Alberto Clavellina López

Sinodales:
Lic. Diego Falcón Manzano
Dr. Rafael Luna Sánchez
Lic. Blanca Estela Reguero Reza

Ciudad Universitaria, Cd. Mx. 2017

UNAM – Dirección General de Bibliotecas
Tesis Digitales
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fines educativos e informativos y deberá citar la fuente donde la obtuvo
mencionando el autor o autores. Cualquier uso distinto como el lucro,
reproducción, edición o modificación, será perseguido y sancionado por el
respectivo titular de los Derechos de Autor.

Agradecimientos
A la Universidad Nacional Autónoma de México, en especial a la
Facultad de Psicología por esos años de aprendizajes, experiencias y
alegrías en sus bellas aulas y bibliotecas, por brindarme la oportunidad de
ampliar mis conocimientos y hacer un pequeño aporte desde este trabajo.
A los muchachos, protagonistas de este trabajo ya que sin ellos no
hubiera sido posible realizarlo. Gracias infinitas por compartir sus historias,
alegrías, risas, enojos y miedos. Por esta reflexión hacia la construcción de
nuevos horizontes, en donde quiera que estén, gracias.
A Jaime mi gran compañero y amor de mi vida, por todo tu inmenso
amor y apoyo en cada uno de mis proyectos. A mi pequeño Román Emilio
por ser fuente de inspiración y estímulo para la finalización de este
proyecto. Los amo por siempre.
A mí director, el Mtro. Juan Carlos Huidobro por aceptar dirigir este
trabajo, por el tiempo y la paciencia dedicados a él, toda mi admiración y
respeto.
A mí revisor, el Mtro. Oscar Clavellina, por las reflexiones y
aprendizajes en torno a este trabajo, por las pláticas, risas y “unicornios”.
Agradezco tu amistad.
A mis sinodales: la Lic. Blanca Reguero por su compromiso hacia el
aprendizaje de sus alumnos y sus observaciones a este trabajo. Al Dr.
Rafael Luna por sus excelentes clases llenas de conocimientos y reflexión,
sin duda usted ha sido parte fundamental en mi formación profesional. Al
Lic. Diego Falcón por el tiempo y las críticas constructivas hacia este
trabajo.

A las tres mujeres más importantes de mi vida: Mi mamá Alicia, por tu
gran ejemplo de amor y trabajo, por brindarme lo necesario y enfrentar de
una manera admirable todas las adversidades, te quiero mami chula. A mi
abuelita Herlinda, por sus cuidados y esa enorme fortaleza y carácter, por
enseñarme a ser una mujer independiente e inculcarme que el estudio era
algo muy importante. A mi hermana Verónica, por tu apoyo incondicional
durante toda la vida, por siempre estar, comprender y escuchar, gracias
“Vivi”.
A mi hermano Eduardo, tantos años sin vernos, te extraño tanto.
Admiro tu capacidad para enfrentar las dificultades de la vida, sé que el
estar lejos de la familia no es fácil, te quiero.
A mi tío José Salas por ser mi mayor modelo de esfuerzo, trabajo y
tenacidad. Gracias por su ejemplo de que se puede llegar muy lejos. Para
mí es el mejor chef del mundo, lo admiro y respeto.
A mis psicólogos favoritos: Adriana, Gerardo, César, Mario, Tania y
Emma. Por las experiencias vividas en esa primera intervención (Tiempo
Nuevo). Agradezco su amistad, las pláticas, utopías, risas y aprendizajes.
Ojalá volvamos a coincidir en otro trabajo.

ÍNDICE

RESUMEN…………………………………………………………………………………………1
INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………………………3
CAPÍTULO 1. LA DIFÍCIL DEFINICIÓN DE COMUNIDAD…………………………………7
1.1 Definiendo comunidad/Para mí comunidad es……………………………………………7
1.2 Antecedentes del concepto de comunidad /La comunidad en el pensamiento
sociológico del siglo XIX y XX…………………………………………………………..8
1.2.1 Origen del concepto de comunidad: Ferdinand Tönnies, Max Weber y Emile
Durkheim…………………………………………………………………………………..8
1.2.2 Consideraciones importantes acerca de las nociones de Tönnies, Weber y
Durkheim. ………………………………………………………………………………...12
1.3 Aportes de la sociología al concepto de comunidad…………………………………….14
1.4 La comunidad de Luis Villoro una configuración filosófica……………………………. 17
1.5 La comunidad desde la psicología social…………………………………………………18
1.5.1 La comunidad, esencia de la psicología comunitaria……………………………..18
1.5.2 La comunidad, un reto para la psicología social latinoamericana……………….21
1.6 Hacia una definición de comunidad……………………………………………………….23

CAPÍTULO 2. ADOLESCENCIA…………………………………………………………….. 30
2.1 Una mirada histórica de la adolescencia………………………………………………... 31
2.2 Definición………………………………………………………………………………....36
2.3 Características……………………………………………………………………………….40
2.3.1 Biológicas………………………………………………………………………………40
2.3.2 Psicológicas……………………………………………………………………………40
2.3.4 Emocionales……………………………………………………………………………42
2.4 Fases de la adolescencia…………………………………………………………………..43
2.4.1 Pre adolescencia (9 a 11 años)……………………………………………………..43
2.4.2 Adolescencia temprana (12 a 14 años)…………………………………………….44
2.4.3 Adolescencia como tal (16 a 18 años)……………………………………………..40

2.5 Familia, amigos e identidad en la adolescencia…………………………………………45
2.5.1 Familia………………………………………………………………………………….45
2.5.2 Amigos………………………………………………………………………………….46
2.5.3 Identidad………………………………………………………………………………..48
2.6 Contexto social de las y los adolescentes en México…………………………………...50
2.6.1 Educación y empleo…………………………………………………………………..52

CAPÍTULO 3. UN ACERCAMIENTO A LOS ADOLESCENTES EN CONFLICTO
CON LA LEY……………………………………………………………………………………54
3.1 Delincuencia………………………………………………………………………………...54
3.1.1 Delincuencia juvenil…………………………………………………………………..56
3.1.2 Tipos de delincuente………………………………………………………………….57
3.2 Entornos que propician la delincuencia…………………………………………………..59
3.2.1 Entorno familiar………………………………………………………………………..61
3.2.2 Entorno escolar………………………………………………………………………..64
3.2.3 El barrio…………………………………………………………………………………65
3.2.4 Entornos violentos…………………………………………………………………….66
3.3 El menor Infractor……………………………………………………………………………69
3.4. Estadísticas en México…………………………………………………………………….71
3.4.1 Las leyes para adolescentes en conflicto…………………………………………..78

CAPÍTULO 4. MÉTODO………………………………………………………………………..80
4.1 Justificación: ¿Por qué estudiar a los adolescentes en conflicto con la ley?..............80
4.2 Preguntas de investigación………………………………………………………………...82
4.3 Objetivo General…………………………………………………………………………….82
4.3.1 Objetivos específicos…………………………………………………………………82
4.4 Tipo de estudio …………………………………………………………………………… 83
4.5 Participantes…………………………………………………………………………………83
4.6 Herramientas de recolección de información…………………………………………….84

4.7 Procedimiento………………………………………………………………………………86

CAPÍTULO 5. ANÁLISIS Y DISCUSIÓN…………………….……………………………...89
5.1 Análisis: La comunidad: voces y experiencias………………………………………….89
5.2 Discusión…………………………………………………………………………………..116
5.2.1 Comunidad: “De la comunidad anhelada, a la comunidad del ¡me rifo!”……..116
5.3 Aprendizajes y vivencias………………………………………………………………....127

CONCLUSIONES………………………………………………………………………………130

REFERENCIAS……………………………………………………………………………….133
APÉNDICE…………………………………………………………………………………….141
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 1 ~

“Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la
ley”

RESUMEN
La comunidad ha sido objeto de estudio por las ciencias sociales las cuales han
hecho distintos esfuerzos y aportes durante su estudio. De pronto pareciera que
ha sido fácil su conceptualización y uso en la vida cotidiana, así mismo ha sido
poco estudiada bajo los referentes y significados de adolescentes infractores. De
esta forma el objetivo principal es localizar en adolescentes en conflicto con la ley,
su referente comunitario y explorar sus significados.
Se realizó de forma cualitativa, utilizando una metodología etnográfica, para
partir de los referentes y significados de los adolescentes y a través de un análisis
descriptivo comprender que nos podían decir de comunidad. Para obtener la
información se realizó una entrevista grupal y tres actividades que incluyeron
técnicas grupales. Se encontró que los referentes tienen que ver con: la
organización, cooperación y el lugar en donde habitan; a partir de aquí se
desprenden significados relacionados con: la familia, amistad y el robo.
Palabras clave: Comunidad, adolescentes en conflicto con la ley, significados.

Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 2 ~

“Community: Meanings and modals in teenagers in conflict with the law”

Abstract
The community has been studied by many social sciences, who has made efforts
and contributions during them studying. It seems like it has been easy to make use
of this in normal life, but also it need to be focus in more different ways like
adolescent problems. In this way, the main object is to find the problems that
teenagers have with the law and his reference with the community.
It has been made in a qualitative way, using an ethnographic method and
starting with the references of the teenagers through the understanding of what
they can make to improve the community. The information have been gotten with
an interview that consist in three activities made in groups. One thought that the
modals have to see with: the organization, cooperation and the place where they
live; from here meanings become detached related with: the family, friendship and
the theft.

Key Words: Community, teenagers in conflict with the law, meanings.

Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 3 ~

INTRODUCCIÓN
La comunidad ha sido estudiada desde diversos ámbitos, principalmente por las
ciencias sociales que han aportado distintos conocimientos, han generado
discusiones y planteado diferentes formas de estudiarla. Se han entretejido
diferentes conceptos alrededor de ella. Entre el siglo XIX y XX era una discusión
que estaba a la orden del día. En esa confrontación entre comunidad y sociedad
se dio un número importante de reflexiones.
Al igual que la comunidad, la adolescencia ha sido objeto de estudio desde
diversos enfoques; teniendo en cuenta que en ella convergen distintas
características, encontramos a los adolescentes en conflicto con la ley quienes se
han convertido en una población vulnerable debido a diversos fenómenos críticos
que permean en nuestro país, como: la delincuencia, violencia, desempleo, entre
otros.
Tales condiciones no sólo los afectan de manera individual, sino que inciden en
los entornos comunitarios en donde interactúan con su familia, amigos y personas
que lo habitan. Así, un aspecto que no ha sido agotado completamente es el
estudio de la manera en que los adolescentes hoy en día se relacionan en
comunidad: ¿Cuáles son sus referentes? ¿Con qué o quiénes se identifican?
¿Cuáles son los significados o experiencias que crean con el otro? Estos aspectos
se vuelven más críticos si se habla de adolescentes infractores.
Teniendo en cuenta lo anterior consideró relevante el presente estudio ya que
es transcendental estudiar los significados que actualmente crean los menores y
más en el sentido que éstos refieran o no a una comunidad, donde se generan
experiencias y relaciones fundamentales para su vida social. Este estudio, por
tanto, me ayudó a explorar y comprender tal dimensión, aportando significados de
una población critica en México como son los adolescentes en conflicto con la ley.
De esta forma, este trabajo se centró en estudiar a la comunidad bajo la lente
de adolescentes infractores con un rango de edad que oscila entre los 14 y 19
años, quienes se encontraban cumpliendo una medida externa en una institución
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 4 ~

de la zona metropolitana, la mayoría por el delito de robo en distintas
modalidades.
Así, el objetivo principal de este estudio fue localizar en adolescentes en
conflicto con la ley su referente comunitario y explorar sus significados. También
se definió el concepto de comunidad a través de las diferentes perspectivas
generadas en la ciencia social (sociología, psicología y filosofía) y se indagaron los
referentes comunitarios existentes en los adolescentes infractores a través de
entrevistas y técnicas grupales; para finalmente analizar y discutir sobre aquellos
elementos que, por medio de los enfoques metodológicos ya referidos,
constituyeron significados específicos en la manera en que los adolescentes
infractores interactúan con su medio de manera característica.
Al realizar este trabajo se parte de una noción/intuición de comunidad, ya
que consideró está presente en la vida cotidiana y pareciera muy fácil su
definición, por lo tanto, nos aventuramos a definirla a través de diferentes
disciplinas. Así mismo se incluyeron elementos teóricos que nos ayudaron a
comprender de una manera integral a los adolescentes en conflicto con la ley.
En el capítulo uno se trazó un camino que me llevó a revisar a diferentes
autores y posturas teóricas, acerca de comunidad entre los autores se encuentran:
Tönnies, Durkheim y Weber, las nociones de la sociología actual en Bauman,
Gurrutxaga y Gabriel Gatti, también revisamos aportes desde la filosofía, la
psicología comunitaria y la psicología social comunitaria. Este capítulo permite
conocer elementos y reflexiones importantes a lo largo del estudio de la
comunidad, desde las discusiones generadas a partir del siglo XIX, hasta las
perspectivas relevantes de la psicología social comunitaria.
Para el capítulo dos, se tomó una mirada histórica acerca de la adolescencia,
examiné definiciones y características con aportes de la psicología, la sociología y
la antropología. Entendiendo a la adolescencia no sólo como una etapa que parte
de lo biológico, sino, que también es permeada por los psicológico, social y
cultural. La familia, la amistad y la identidad también fueron teorizadas, así como
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 5 ~

una breve revisión del contexto actual de los adolescentes en México (empleo y
educación).
En el capítulo tres hago un acercamiento a los adolescentes en conflicto con la
ley, definiendo delincuencia y delincuencia juvenil; mí mirada se dirigió hacia las
causas y entornos (escolar, familiar, el barrio, violencia) que pueden propiciar la
delincuencia. Las estadísticas en México fueron otro elemento primordial para
tener una visión amplía e integral de esta población.
En cuanto al capítulo cuatro, describo el método que se utilizó en esta
investigación, la justificación, las preguntas, los objetivos generales y específicos
que fueron guía de este trabajo. Una cuestión importante que está presente en
este capítulo son las herramientas de recolección de información como fueron: la
observación participante, la entrevista grupal y
las técnicas grupales, ya que éstas
me permitieron recabar información e indagar de una manera integral los
referentes y significados de mis participantes.
En el capítulo cinco presentó el análisis, la discusión y las conclusiones de este
trabajo. A través de las entrevistas y las técnicas grupales se lee a los menores, lo
que refirieron acerca de comunidad y sus ámbitos más cercanos como la familia,
amigos y el lugar donde habitan, así como sus experiencias en cuanto al robo y su
estancia en la institución de readaptación social. Las entrevistas se llevaron a
cabo en la institución de tratamiento externo, grabadas en audio, se escucharon,
transcribieron y analizaron. Este último se basó en las cinco estrategias para el
análisis de entrevistas de Kvale (citado por Ito, 2005) las cuales son:
condensación, categorización, narrativa, interpretación y método ad hoc. Al inicio
de cada actividad se incluyen a través de tablas las categorías significativas y las
unidades de datos, posteriormente una narrativa en cada una.
En la discusión confrontó la definición elaborada en el capítulo uno con los
referentes y significados encontrados en los adolescentes; también retomo
algunas posturas teóricas para la comprensión de interacciones y dinámicas de los
menores; posteriormente discutimos elementos como familia, amigos y el
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 6 ~

momento de robar como ámbitos importantes para el menor. También se incluyó
un apartado de aprendizajes y experiencias con el propósito de dar cuenta del
compromiso del psicólogo en el trabajo de campo, así como vivencias y
aprendizajes que se pueden tomar en cuenta para la vida profesional.
Para finalizar se encuentra el apartado de las conclusiones en las cuales se
retoman puntos importantes en el trabajo entre ellos: la construcción social que se
hace del menor infractor, lo relevante de llevar el estudio a mujeres adolescentes,
las aportaciones a partir de este trabajo y la conclusión principal que tiene que ver
con que sí hay referentes comunitarios en diferentes ámbitos de la vida del menor,
como son la: organización, participación, pertenencia al lugar donde habitan, así
como significados hacia su familia, amigos y el momento de robar. Se señala la
importancia de estudiar a las comunidades a partir de lo urbano y la comprensión
de los discursos y procesos que se dan en ellas.

Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 7 ~

CAPÍTULO 1
LA DIFÍCIL DEFINICIÓN DE COMUNIDAD
Comunidad: es oír a los niños correr, es sentir las
voces conocidas, es sentirte segura en tu
territorio, es sentir que caminas sin miedo, que
conoces a todo el que te mira que va por ahí. De
que yo voy por dentro del barrio y puedo pasar a
las dos tres de la mañana tranquila. Segura de
que si grito me van ayudar, segura, plenamente
segura. (Mujer de 51 años, entrevistada por
Giuliani, García y Wiesenfield, 1994).

El primer capítulo de este trabajo está centrado en definir, a través de las distintas
perspectivas de la ciencia social, el concepto de comunidad.

1.1 Definiendo comunidad/para mí comunidad es…
El término comunidad ha sido muy utilizado a lo largo de la historia de las ciencias
sociales, que han hecho importantes esfuerzos por estudiarla y definirla. También
este concepto ha sido muy usado en el lenguaje de la vida cotidiana. Pareciera
entonces que sería fácil dar una definición de ella (comunidad) sin ningún
problema, ni rechazo. Habló de una comunidad escolar, de una comunidad
religiosa, de una comunidad incluso familiar, por ejemplo, pero como tal no existe
un acuerdo completo en cuanto a las diferentes definiciones existentes ya que
éstas incluyen distintos significados, matices, características y abordajes desde
distintas épocas. Esto me lleva a revisar diferentes estudios, autores y
perspectivas que lo han abordado.
A continuación, plasmó, como inicio, lo que para mí es comunidad:
“Una comunidad es aquélla donde convergen una serie de interacciones por
parte de individuos que buscan un bien común mediante la participación, el
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 8 ~

1.2 Antecedentes del concepto de comunidad /La comunidad en el
pensamiento sociológico del siglo XIX y XX
En este apartado me sitúo a finales del siglo XIX y comienzos del XX, revisando
autores pertenecientes a la sociología clásica: Ferdinand Tönnies, Émile Durkheim
y Max Weber, quienes desarrollaron nociones importantes acerca del concepto
comunidad desde distintos horizontes con sus respectivas transformaciones y
cambios sociales.

1.2.1 Origen del concepto de comunidad: Ferdinand Tönnies, Max Weber y
Émile Durkheim
Hablar del concepto de comunidad me remonta a Ferdinand Tönnies y a su obra
“Comunidad y Sociedad”, aparecida en 1887. La base de la perspectiva de
Tönnies es evidentemente la diferencia entre comunidad (Gemeinschaft) y
sociedad (Gesellschaft). Menciona “la conducta va más allá de los procesos
fisiológicos o expresión de las necesidades biológicas y más bien es consecuencia
de tendencias orientadas hacia otros seres” (Tönnies, 1979) lo cual refiere de
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 9 ~

manera directa a la voluntad humana. De ésta surgen dos voluntades: la natural y
la instrumental. En la primera caracteriza a la comunidad en donde las relaciones
de los individuos se rigen mediante fraternidad, reconocimiento mutuo y entre ellos
se ven como fines: es la voluntad natural la que reina en la comunidad. Tönnies
(1979) incluye en ella por tanto a la familia, a las tradiciones y a la religión. En
cuanto a la voluntad instrumental, ésta va regir las relaciones de la sociedad, en
donde las personas ven a otras como medios para lograr un fin; el pensamiento es
quien determina la voluntad y lo que emana de esta voluntad son relaciones
fragmentadas e individuales.
En la siguiente tabla se aprecia como Tönnies (1979) hace una caracterización
de las relaciones entre comunidad y sociedad; avistó esa transición entre
comunidad y sociedad de lo real a lo ideal, de lo orgánico a lo mecánico, de lo
duradero a lo pasajero, de lo auténtico a lo aparente y del organismo vivo al
artefacto mecánico.
Relaciones de Comunidad Relaciones de Sociedad
Vida real y orgánica Formación ideal y mecánica
Vida en común duradera y autentica Vida en común pasajera y aparente
Organismo vivo Agregado y artefacto mecánico

Sin duda estos conceptos son clave para la tipología que se puede encontrar
respecto de las nociones de comunidad y sociedad, los cuales van distinguiendo
esta polaridad de la que Tönnies (1979) habla.
Para Tönnies (1979) la comunidad es una forma de vida antigua mientras que la
sociedad es moderna; en la comunidad los lazos son más fuertes y en la sociedad
estos se rompen. Es como una especie de añoranza de regresar a la comunidad
ante la modernidad que representa
la sociedad de ese tiempo. Respecto a lo
anterior en palabras de Robert Nisbet (1969):
Se ha dicho con frecuencia que Tönnies procuraba con Gemeinschaft und
Gesellschaft, exaltar nostálgicamente el pasado comunal y que era enemigo de las
tendencias liberales de la era moderna. Sin duda es cierto que Gemeinschaft und
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 10 ~

Gesellschaft refleja un grado considerable de nostalgia por las formas comunales de
Sociedad en que Tönnies mismo se había criado (Nisbet, 1969, p. 104).
Por otro lado, Max Weber (1944) en su obra Economía y Sociedad hace un
esbozo sobre conceptos sociológicos esenciales en los que incluye a la
comunidad. Se refiere a ella así:
Llamamos comunidad a una relación social cuando en la medida en que la actitud
en la acción social -en el caso particular, por término medio o en el tipo puro- se
inspira en el sentimiento subjetivo (afectivo o tradicional) de los partícipes de
construir un todo (p. 33).
Esta aportación parte de otros conceptos que desarrolla en esta misma obra,
como es el de acción social; cuando describe ese sentimiento subjetivo se está
refiriendo a dos tipos de acción social, puedo entender que juegan un papel
relevante en la comunidad, a la que describe como: “Afectiva, especialmente
emotiva, determinada por los afectos y estados, sentimientos actuales y tradicional
determinada por una costumbre arraigada” (Weber, 1944, p. 37).
En este matiz la base de la comunidad entiendo que se encuentra en lo afectivo
y lo tradicional, de esta manera se puede formar un todo.
Con sociedad se refiere:
A una relación social cuando y en la medida que la actitud en la acción social se
inspira en una compensación de intereses por motivos racionales (de fines o de
valores) o también en una unión de intereses con igual motivación” (Weber, 1944,
p.33).
En esta lógica es entendible que se hable de otras dos formas de acción social en
las que se basa la sociedad, Weber (1944) las describe así:
Racional con arreglo a fines, determinada por expectativas en el comportamiento
tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres y utilizando esas
expectativas como “condiciones” o “medios” para el logro de fines propios
racionalmente sopesados o perseguidos. Racional con arreglo a valores
determinada por la creencia consciente en el valor propio y absoluto de una
determinada conducta, sin relación alguna con el resultado, o sea puramente en
méritos de ese valor (p. 33).
Así Weber desarrolla una tipología de la acción social; en los primeros dos
escalones se encuentran la racional con arreglo a fines y la racional con arreglo a
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 11 ~

valores respectivamente, en el tercer y cuarto escalón se localiza a la acción social
afectiva y tradicional que influyen en la comunidad.
Emile Durkheim (1982), en su obra La división del trabajo social también hace
referencia paradigmáticamente a la solidaridad mecánica y orgánica describiendo;
la primera como un tipo de altruismo en donde los individuos se indignan de la
misma forma cuando se comete un crimen, por ejemplo. De esta manera, existen
creencias y sentimientos comunes que dan lugar a una “conciencia colectiva o
común”. Durkheim (1982) al respecto escribe:
Puesto que esos sentimientos son colectivos, no es a nosotros lo que a nosotros
representan, sino a la sociedad. En cuanto al carácter social de esta reacción deriva
de la naturaleza social de los sentimientos ofendidos. Por el hecho de encontrarse
estos en todas las conciencias, la infracción cometida suscita en los testigos o que
conocen la existencia una misma indignación (p. 120).
En la solidaridad orgánica encuentro que es donde las relaciones se dan mediante
contratos: “los derechos de los individuos, tanto sobre ellos mismos como sobre
las cosas, no pueden determinarse sino gracias a compromisos y a concesiones
mutuas, pues todo lo que se concede a los unos, necesariamente lo abandonan
los otros” (Durkheim, 1982, p. 140).
En esta solidaridad cada individuo ve por su bien individual olvidándose por
completo del colectivo; no hay ningún tipo de unidad social más que la de ellos
mismos. “Solo se parecerá a una inmensa constelación, en la que cada astro se
mueve en su órbita, sin turbar los movimientos de los astros vecinos, dicha
solidaridad no contribuye en nada a la unidad del cuerpo social” (Durkheim, 1982,
p. 137).
Durkheim (1982) también habla de un concepto importante que surge a partir
de que la división del trabajo no produce la solidaridad, “las relaciones de los
órganos no se hallan reglamentadas; es que se encuentran en un estado de
anomía” (p. 387).

Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 12 ~

1.2.2 Consideraciones importantes acerca de las nociones de Tönnies,
Weber y Durkheim
Para comprender las nociones de los autores anteriores es importante entender la
época en la que estaban, el contexto, los cambios económicos y sociales que
enfrentaban. De Marinis (2010) menciona la importancia de situarnos a finales del
siglo XIX e inicios del siglo XX en Europa en donde la discusión de comunidad
estaba a la “orden del día”. Centrándome en la sociología, esta reflexiona que la
segunda generación de “padres fundadores” (de la sociología) se encargó de
hacer una vasta aportación al concepto de comunidad.
Enfrentados a la tarea de comprender la emergencia y los perfiles del mundo
moderno y de anticipar sus posibles callejones sin salida, los sociólogos clásicos se
abocaron (entre otras muy diversas tareas) a la realización de una compleja
construcción conceptual acerca de “la comunidad”, planteada a menudo en fuerte
tensión con su par dicotómico: “la sociedad” (De Marinis, 2010, p. 4).
En este sentido, señaló que Tönnies, Weber y Durkheim utilizaron una forma
teórica parecida para describir esta dicotomía, cada uno con sus rasgos y
diferencias.
De Marinis considera que Tönnies, es “un autor injustamente relegado en las
historias de la sociología superficialmente comprendido por sus contemporáneos,
y que hace más de un siglo le dio a la comunidad el estatus de concepto
sociológico fundamental” (De Marinis, 2010, p. 350). No puedo negar la importante
influencia y el aporte de la obra de Tönnies a la sociología moderna y a otras
disciplinas; en esta lógica, Nisbet (1966) refiere:
En ningún terreno ha sido la contribución sociológica al pensamiento social moderno
más fecunda, ni han tomado en préstamo sus ideas con más frecuencia otras
ciencias sociales, que en lo que atañe al empleo tipológico de la noción de
comunidad (p.101).
Lo anterior con el fin de hacer hincapié en que la obra de Tönnies tuvo una
importante influencia en Marx Weber quién en su libro Economía y sociedad
escribe: “Y por lo que respecta al contenido, al bello libro de F. Tönnies,
Gemeinschaft und Gessellschaft, Comunidad y Sociedad” (Weber, 1944, p. 30). Y
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 13 ~

es que se encuentran similitudes importantes en cuanto a los conceptos de
comunización y socialización que en la traducción al alemán son
Vergemeinschaftung y Vergesellschaftung, respectivamente. Esto me habla de
una influencia un poco cambiante de las nociones de comunidad y sociedad
relacionado con Tönnies. Me parece que también su tipología de la acción social
va encaminada a la voluntad natural e instrumental de este mismo, sólo que
Weber agrega cuatro tipos de acción social y Tönnies dos tipos de voluntad.
Durkheim (1984) a diferencia de Tönnies (1979), quien le da el carácter de
mecánica a la sociedad, se refiere a un tipo de ella como ese conjunto de
relaciones en donde a través de la conciencia colectiva los individuos logran
perseguir
fines comunes. Es decir, la sociedad está representada por la conciencia
colectiva mediante la solidaridad mecánica. En Tönnies es en la comunidad donde
se dan esas relaciones mutuas y los individuos persiguen los fines comunes.
Respecto a esto, Schluchter (2011) señala que Durkheim:
Coincide con la distinción de ambos tipos, así como con la descripción de
comunidad, pero no con la de sociedad. La llama ideológica y dialéctica, es decir, no
obtenida de un estudio de los hechos, sino a través de deducción conceptual. Es
totalmente insuficiente, dice él, denominar a la sociedad como un agregado artificial
y mecánico. También la vida colectiva de la sociedad es natural, señala, y se
constituye de una combinación de regulaciones externas y espontaneidad interna.
La comunidad y la sociedad son especies de uno y el mismo género, afirma
Durkheim, por ello, entre ellas no hay un antagonismo ni ruptura radical. (p. 58).
Los conceptos importantes para Durkheim son la solidaridad mecánica, conciencia
colectiva y altruismo; solidaridad orgánica, contratos e individualidad. Mientras que
para Tönnies son: voluntad natural, vida en común, fraternidad y cooperación;
voluntad instrumental: mecánica, competencia e intercambio.
De Marinis (2005) describe que los sociólogos clásicos “inventaron la polaridad
conceptual de comunidad y sociedad” y señala que persiguieron simultáneamente
tres propósitos:
1. Describir ciertos tipos de relaciones sociales y consolidar el lugar de la sociología
como la ciencia que en mejores condiciones está de hacerlo.
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 14 ~

2. Explicar los complejos procesos históricos que, arrasando con las formas
tradicionales de la vida colectiva, habían dado paso a sus formas modernas.
3. Exorcizar sus temores acerca de que la sociedad terminará devorándose a la
comunidad marcando los puntos de fuga de la situación y sugiriendo vías para un
encausamiento ordenado (De Marinis, 2005, p. 16).

1.3 Aportes de la sociología al concepto de comunidad.
La sociología se ha dedicado, entre otros objetivos, al estudio y teorización de la
comunidad a lo largo del tiempo, como lo pude observar en las nociones
desarrolladas entre el siglo XIX y XX, desplegadas en el apartado anterior. No
obstante, éste es sólo un elemento inicial que permite introducir otros en este
capítulo. A continuación, examinaré autores actuales que han desarrollado
diferentes nociones de comunidad.
Nisbet (1966) sintetiza la importancia histórica e imprescindible de comunidad
hacia el campo sociológico en su siguiente contribución: “de las ideas-elementos
de la sociología, la más fundamental y de más largo alcance es la de comunidad”
(p.71). Pienso que a estos alcances se refiere a que ha sido estudiada durante
distintas épocas, con sus cambios y transformaciones como ya lo había
mencionado, así mismo su estudio se ha extendido a otras disciplinas como la
Filosofía y la Psicología Social. En este sentido integró las ideas de Gurrutxaga
(2010) que menciona:
La comunidad es un retazo sin cerrar, un fragmento del hogar y de las referencias
conceptuales de la sociología sus vínculos están en todas partes, atraviesa el
tiempo histórico y el tiempo de la sociología para conformarse como uno de esos
conceptos a históricos cuya historicidad los convierte en lugares comunes desde el
principio de la ciencia social (p. 51).
Consideró que dicho autor sugiere que la comunidad siempre ha estado presente
no sólo en la sociología que, como he visto, se ha ido configurado como un
concepto medular, sino también en la vida cotidiana, en esos andares y en ese
anhelar de ser parte de o tener una comunidad.
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 15 ~

Gurrutxaga (1991) señala: “el redescubrimiento de la comunidad sólo se puede
hacer al interior de un micro mundo atravesado por la tradición. Por eso lo grupos
étnicos, religiosos o de género aparecen hoy como los herederos de referencias
comunitarias”. Para él los grupos con tradiciones inventadas o recreadas son
fundamentales para el mantenimiento de una comunidad; hace énfasis en que hay
una carencia de tradición y que sólo los grupos con memoria histórica la poseen.
Refiere, además, que los “enclaves de la vida, esfera privada o sociedad íntima”
son sustitutos de la comunidad y hace una fuerte crítica a la sociología en cuanto
a que sigue inmersa en el mito que se ha creado de comunidad al querer regresar
a formas de vida armónicas y con cierto orden. En ese sentido, explica que en
muchos autores está presente una cierta mistificación de la vida en comunidad;
así, para el discurso dominante la comunidad tiene las siguientes características:
Presencia de un grupo social cohesionado, mantenimiento de lazos y vínculos
densos por parte de los miembros, reconocimiento de los integrantes del grupo, los
comportamientos individuales son controlados por la solidaridad grupal,
sentimientos de pertenencia, cohesión y conciencia del nosotros (Gurrutxaga, 2010,
p. 55).
Sin duda la discusión va enfocada a la complejidad del término comunidad, a su
figura constante en las ciencias sociales y a lo que actualmente se concibe como
un regreso a épocas pasadas, que evocan una sociedad tranquila y ordenada.
En esta cuestión se incorpora un autor que también refiere la complejidad y la
connotación positiva que se la ha dado a comunidad. Zygmunt Bauman (2003)
dice: “las palabras tienen significados, pero algunas palabras producen además
una sensación. La palabra comunidad es una de ellas. Produce una buena
sensación: sea cual sea el significado de comunidad, está bien tener una
comunidad, estar en comunidad” (p. 7). En este sentido, Bauman describe que
comunidad siempre transmite significados buenos: un lugar cálido, en donde
podemos encontrar ayuda, amabilidad, buena voluntad, confianza y seguridad. Y
complementa que “la comunidad representa al tipo de mundo al que, por
desgracia, no podemos acceder, pero que deseamos con todas las fuerzas habitar
y del que esperamos volver a tomar posesión” (Bauman, 2003, p. 10). Habla de la
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 16 ~

comunidad como un sueño o paraíso al que se quiere retornar y plantea una
cuestión novedosa: la diferencia entre esa comunidad de nuestros sueños y la
comunidad realmente existente. Dice respecto de la segunda:
Pretende ser la comunidad encarnada, el sueño cumplido y que en nombre de todas
las bondades que se supone que ofrece la comunidad exige lealtad incondicional y
trata todo lo que no esté a la altura de tal lealtad como un acto de traición
imperdonable. De encontrarnos en su poder, nos exigiría obediencia estricta a
cambio de los servicios que nos ofrece o promete ofrecernos. Perder la comunidad
significa perder la seguridad; ganar comunidad si es que se gana pronto significará
perder la libertad. (Bauman, 2003, p.12).
Dicho lo anterior, Bauman plantea que valores como la seguridad y la libertad son
imprescindibles en la vida humana, y que la “comunidad realmente existente” no
los puede ofrecer y más bien genera una contradicción entre estos dos. Así sólo
podremos encontrar ambos en esa comunidad de nuestros sueños, en donde la
imaginación nos da esa libertad para poder percibir lo que queramos sin ningún
obstáculo.
Un enfoque distinto lo aporta Gabriel Gatti, quién configura a la comunidad
desde sus estudios en torno a la “figura del detenido-desaparecido”. Hace hincapié
en que el tipo de comunidades que estudia no encajan con el tipo ideal con que se
le distingue a comunidad: “lo raras que resultan las comunidades a las que se
apela: comunidades rotas, comunidades breves, comunidades quebradas…”
(Gatti, 2010, p. 117). Le apuesta a buscar la forma que toma el concepto
de
comunidad a la hora de buscarlo para construir identidad en las que la misma ha
sido devastada o ya es pura devastación. Y son esas comunidades
“…desestructurada, confusa más ánomica que normativa” las que le interesan a
Gatti.

Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 17 ~

1.4 La comunidad de Luis Villoro una configuración filosófica
Luis Villoro (1997) también retoma el concepto de comunidad y parte de la
distinción original de Tönnies. Es importante considerar que retoma la definición
de Max Weber: “Llamamos comunidad de una relación social cuando y en la
medida en que… se inspira en el sentimiento subjetivo (afectivo o tradicional) de
los participantes de constituir un todo” (p.359). Es decir, los individuos velan no
sólo por su bien personal, sino por el bien de los otros: construyen, buscan y
logran objetivos comunes sin jamás imponerse la voluntad individual. Así,
distingue entre comunidad y asociación, y dice que cuando un individuo se
considera elemento de una totalidad, al buscar su propio bien, busca el del todo.
La comunidad para Villoro es, por lo tanto, el:
Horizonte de toda asociación cuyos miembros son capaces de negarse a sí mismos,
en lo que tienen individualidades excluyentes de los otros, e identificarse con una
realidad que los abarca; admite pues grados, es más menos acabada según la
medida en que sus integrantes realizan su propio bien en el bien de la comunidad y
viceversa. Es también más o menos amplia, según se identifiquen con ella una parte
o todos los miembros que la componen. La comunidad está presente como límite
posible en toda asociación (Villoro, 1997, p. 360).
Menciona igualmente que el vínculo comunitario se puede dar en ciertas
relaciones interpersonales, previas a la constitución de un poder político, y pone
de ejemplo a las relaciones de pareja ya que están fundadas en el amor recíproco.
Así, la pareja no ve un bien individual, sino ve el bien de ambos. Lo mismo puede
señalarse de las comunidades morales y religiosas las cuales están basadas en el
consenso de valores que dan sentido a la vida (p. 364).
Habla también de comunidades relacionadas con el poder político que
coinciden con las anteriores en el afecto y en la participación de ciertas creencias.
Y en lo que se diferencian es en que tienen relación con una estructura política.
Por tanto, la noción de comunidad implica que ninguna voluntad particular se
imponga sobre la del todo. Sin embargo, Villoro señala que ha habido una pérdida
de comunidad, pero también una necesidad de recuperarla. Debido a la
modernidad, donde la sociedad ha sufrido transformaciones y se ha destruido a la
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 18 ~

comunidad tradicional, el individuo se ha aislado viviendo de una manera más
rápida; ya no hay un lugar fijo en dónde vivir y hay una pérdida del sentido de
comunidad (p. 372).

1.5 La comunidad desde la psicología social
Se utiliza el término Psicología Social Comunitaria (PSC) cuando la actividad de
esta disciplina está más orientada hacia los procesos de cambio social y hacia el
logro de reivindicaciones para la comunidad, así como hacia la búsqueda de
justicia social por medio de la intervención de los sistemas sociales. Se tiende al
uso de la Psicología Comunitaria (PC), a secas, cuando la práctica se inserta
dentro del marco de la salud mental y de la psicología clínica-comunitaria, con
énfasis en la dinámica de grupos y la terapia (Serrano-García y Vargas Molina,
1992, citados por Wiesenfeld).
Me parece importante hacer esta distinción para saber a qué me refiero cuando
habló de cada una de estas disciplinas.

1.5.1 La comunidad, esencia de la psicología comunitaria
La comunidad ha sido objeto y razón de ser de la Psicología Comunitaria, quién ha
brindado un abanico de estudios respecto a ésta. Como lo afirman algunos
autores, Montenegro (2004) menciona que “la comunidad es la unidad por
excelencia donde desarrolla su acción la psicología comunitaria”; respecto a esto
Sánchez Vidal da más elementos para entender la importancia del concepto de
comunidad, refiere:
La Psicología Comunitaria podría definirse como psicología de, en, por y para con la
comunidad. En otras palabras, la comunidad es a la vez el sujeto (o tema), la
localización, el agente corresponsable y el destinatario de la teoría y praxis de la PC
(Sánchez, 1996).
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 19 ~

Lo que resalto de lo anterior es que la comunidad es un importante referente para
la práctica de la psicología comunitaria; tal me lleva a entender que desde este
enfoque se trabaja en conjunto con los integrantes de ciertas comunidades,
respecto a los problemas y las soluciones que experimentan.
En Alipio Sánchez Vidal encuentro un aporte interesante y que he venido
mencionando; es la cuestión del problema de la definición de comunidad, no sólo
referente a la utilización de éste en la vida cotidiana, sino también al uso en la
investigación. Menciona:
La gran mayoría de textos o publicaciones sobre la PC no incluyen ni siquiera
definiciones o aproximaciones generales del concepto de comunidad, pasando
generalmente a describir programas o investigaciones tildados de “comunitarios”
como si ese concepto y sus connotaciones estructurales y funcionales fuesen ya
conocidos y unívocos (Sánchez, 1996, p. 68).
Lo que se entiende es una densa problemática en cuanto al concepto de
comunidad y sus consecuencias respecto a su utilización en distintos estudios o
investigaciones que a veces se torna un tanto irresponsable. Por eso también
propone que se examine con mucho detalle y rigor lo referente a comunidad y así
obtener un cierto consenso semántico en cuanto a su significado (Sánchez, 1996,
p. 68).
Deduzco que el significado de comunidad se torna un tanto vago en cuanto a su
configuración semántica. Referente a esto, Sánchez (1996), habla acerca de
Hillery quien en 1959 “examinó 94 definiciones de comunidad encontrando tres
áreas de coincidencia: localidad compartida; relaciones y lazos comunes; e
interacción social” (Sánchez, 2009). Como veremos, este autor mantiene estos
elementos como parte fundamental de lo que para él significa comunidad.
Él refiere:
Generalmente, comunidad significa dos cosas expresadas por su uso substantivo (la
comunidad) y adjetivo de otro nombre (la Psicología en este caso). Lo primero se
refiere a un lugar y grupo social que lo puebla, percibiéndose como una unidad
social interdependiente y diferenciada frente a otras y cuyos miembros desarrollan
sentimientos de pertenencia o comunidad y mantienen relaciones e interacciones
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 20 ~

estables. Por ejemplo: un barrio o un pueblo X (como algo singular). Comunidad,
como adjetivo, se refiere a esas interacciones, elementos y lazos comunes
(incluyendo el sentido psicológico de comunidad o pertenencia, opuesto a la
marginación o desarraigo personal) compartidos generalmente, pero no siempre,
por razón de vecindad. Es decir, pueden darse lazos y relaciones comunitarias entre
personas que no viven juntas, pero comparten una cultura o idea (el judaísmo),
aunque esto sea excepcional (Sánchez, 1989).
En la definición de Sánchez Vidal se destaca el sentido de pertenencia y las
interacciones que se dan entre individuos, no precisamente en un mismo lugar o
localidad geográfica, lo que me lleva a entender que el territorio compartido como
tal no es necesario, subrayando muy bien que no siempre por razón de vecindad
se crean lazos o relaciones.
Esta aportación parece relevante para el presente trabajo ya que el concepto
de comunidad por lo regular es relacionado con el territorio como elemento
primordial. Con relación a esto, Montenegro escribe:
En los inicios de la Psicología Comunitaria, la comunidad era definida como el
espacio geográfico (un barrio o zona) en el que vive un grupo de personas y en el
que se comparten ciertos problemas y se desarrollan distintos tipos de relaciones
(vecinos, amigos, familiares, entre otras cosas) (Montenegro, 2004, p. 45).
Así, puedo notar la anterior aseveración un tanto limitante ya que sólo se tomaba
en cuenta el espacio geográfico para determinar una comunidad. En este mismo
sentido, Montenegro vuelve a hacer una aportación “posteriormente fue importante
tomar en cuenta también los factores psicosociales involucrados en estas
agrupaciones humanas, subrayando los factores intersubjetivos, de memoria
histórica y formas de vida que caracterizaban a dichas comunidades”
(Montenegro, 2004, p. 45).
Ya que traje esta discusión del territorio a flote, me remito al texto de Marianne
Krause “Hacia una Redefinición del concepto Comunidad” donde traza la
necesaria redefinición de comunidad y replantea que uno de los principales
problemas en la psicología comunitaria sigue siendo la definición de ésta y
expone:
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 21 ~

Tradicionalmente la Psicología Comunitaria se ha inspirado en un concepto de
comunidad fuertemente ligado a la noción de territorio (en el sentido de localidad
geográfica), sin embargo en la era histórica que se encuentra actualmente en inicio,
se va desvaneciendo la noción de territorio físico de las comunidades,
estableciéndose redes y agrupaciones de personas que no comparten una
ubicación geográfica común, es más, algunas de las cuales ni siquiera tienen
contacto cara a cara (Krause, 2001, p.49).
De acuerdo con esta idea, Krause menciona que esta nueva era con sus cambios
y trasformaciones también nos exige modificar el concepto de comunidad, que, si
bien se pueda dejar a un lado el territorio como elemento, también se puedan
integrar otros. Presenta cuatro ejes de estudio y propone tres componentes
mínimos necesarios para un concepto de comunidad: “pertenencia” entendido
como “sentirse parte de, perteneciente a, o identificado con”; “Interrelación” que
sería “la existencia de contacto o comunicación, aunque sea virtual, entre sus
miembros y mutua influencia”; y el último, “Cultura común” que se refiere a
“existencia de significados compartidos” (Krause, 1999).

1.5.2 La comunidad, un reto para la psicología social latinoamericana
La Psicología Social Comunitaria remonta sus orígenes a partir de los años
setenta, en Latinoamérica. Como menciona Sánchez, Wiesenfeld y López:
La orientación asumida desde sus inicios sustenta la imposibilidad de un
conocimiento científicamente neutro, lo cual se entiende cuando se analiza su
origen en el contexto político, económico y social en el que nace, pues desde el
comienzo se encuentra fuertemente ligada a los procesos de cambio social,
preocupados por la forma en la cual puede contribuir al logro de la transformación
social, especialmente en grupos de escasos recursos económicos (Sánchez,
Wiesenfeld y López, 1998, p. 160).
Lo anterior me da un eje del propósito de la psicología social comunitaria,
orientada fundamentalmente al cambio social y a la transformación de grupos
marginados, no sólo quedándose en la cuestión teórica, sino buscando maneras
de incluir a las personas que forman una comunidad como participes de un cambio
social. Me parece oportuna la definición de psicología social comunitaria de
acuerdo con Maritza Montero:
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 22 ~

La Psicología Social Comunitaria es la rama de la psicología cuyo objeto es el
estudio de los factores psicosociales que permiten desarrollar, fomentar y mantener
el control y poder que los individuos pueden ejercer sobre su ambiente individual y
social, para solucionar problemas que les aquejan y lograr cambios en esos
ambientes y en la estructura social (Montero, 2004, p. 294).
Partiendo de esta definición pienso que el concepto de comunidad es conformado
una vez más con distintos elementos que parten de la transformación y la
participación de sus miembros. Como ya lo he revisado, la PSC no se escapa de
la complejidad en cuanto al significado de comunidad y esto la ha enfrentado a
retos. Uno de estos, en palabras de Wiensenfeld (1998) “es la ausencia en los
trabajos comunitarios, en cuanto a definición de comunidad se refiere”.
Ander-Egg (1982) y Blanco (1988) examinan las diferentes circunstancias en las
que es utilizado el concepto de comunidad y coinciden en que el término designa
una localidad geográfica o espacio determinado. También se habla de comunidad
para designar la estructura y organización social de un grupo y se considera a la
comunidad como un sentimiento o sentido de pertenencia. Ander -Egg agrega que
además se emplea el término como equivalente o sinónimo de sociedad. Sin duda,
estos aspectos dan elementos para avanzar en el análisis.
Ander Egg (1982) define comunidad como:
Una agrupación organizada de personas que se perciben como unidad social, cuyos
miembros participan de algún rasgo, interés, elemento, objetivo o función común,
con conciencia de pertenencia, situados en una determinada área geográfica en la
cual la pluralidad de personas interacciona más intensamente entre sí que en otro
contexto (p. 45).
Para Sánchez y Wiesenfeld (1998) “es un grupo de personas, no un agregado
social, con un determinado grado de interacción social, que comparte intereses,
sentimientos, creencias, actitudes, que reside en un territorio específico y que
posee un determinado grado de organización”.
Hombrados (2011) dice que:
La comunidad debe ser entendida como el conjunto de grupos de población que
viven juntos en un lugar, ya sea urbano o rural, bajo unas condiciones específicas
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 23 ~

de organización y de cohesión social y cultural. Los miembros de la comunidad
están ligados por características comunes, y/o por intereses y aspiraciones que se
pueden devenir en comunes. (p. 99)
La organización, la interacción social, los intereses compartidos y el territorio
determinado coinciden en estas tres definiciones.
Maritza Montero (2004) al respecto señala:
Una comunidad es un grupo en constante, transformación y evolución (su tamaño
puede variar), que en su interrelación genera un sentido de pertenencia e identidad
social, tomando sus integrantes conciencia de su mismo grupo, y fortaleciéndose
como unidad y potencialidad social. Es un grupo social histórico, que refleja una
cultura preexistente al investigador; que posee una cierta organización, cuyos
grados varían según el caso con intereses y necesidades compartidos; que tiene su
propia vida, en la cual concurre una pluralidad de vidas provenientes de sus
miembros; que desarrolla formas de interrelación frecuentes marcadas por la acción,
la efectividad, el conocimiento y la información. (Montero, 2004)

1.6 Hacia una definición de comunidad
Pues bien, hasta aquí he hecho un breve recorrido histórico del concepto de
comunidad, revisándolo desde distintas ópticas en obras clásicas de autores como
Tönnies, Durkheim y Weber y desde las disciplinas sociológica, filosófica y
psicología social.
Me parece que esto trae una reflexión importante al concepto de comunidad
como poseedor de distintas características. En primer lugar, posee un carácter
histórico que lo ha relacionado a distintas corrientes y posturas, por ejemplo, la de
los autores clásicos en ese rechazo a la modernidad y esa nostalgia de buscar a la
comunidad como refugio y apoyo, cada uno con sus peculiaridades. Desde la
sociología como uno de sus conceptos fundamentales, pero también
con críticas
hacia su rasgo positivo o mítico. Desde la psicología social dotando a la
comunidad como objeto de su estudio y viéndola como un elemento transformador
y con organización propia.
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 24 ~

Sin duda una de las problemáticas importantes a la que me he enfrentado en
este camino por definir comunidad es a lo ambiguo que es este término. Me
gustaría traer una aportación que hace Gurrutxaga (2010) a propósito de esto:
“Rastrear los elementos comunitarios en comportamientos colectivos o en teorías
sociales, sería una labor ardua y prolija porque es un concepto polisémico
empleado con profusión y, en ocasiones con ligereza”. Lo anterior me lleva a
reflexionar sobre lo complejo del término comunidad y las dificultades para el
entendimiento y significado de ésta. Lo anterior no es una aseveración nueva o
innovadora, pero me puede advertir de los riesgos al tomar el concepto de
comunidad con irresponsabilidad y ligereza o de asumir algunas visiones como
determinantes de él, lo que puede repercutir en la manera de estudiar ciertos
referentes comunitarios.
Coincidiendo con Ander-Egg (1982):
Será pues menester delimitar el alcance que se le da al concepto de comunidad. Y
esto por una razón fundamental: tenemos que saber a qué comunidad nos referimos
cuando hablamos de desarrollo de comunidad o mejor, para decirlo de una manera
más general, que alcance le damos al término (Ander-Egg, p. 43).
Siguiendo estas contribuciones, me parece sensato establecer una definición de
comunidad que guíe este trabajo. Sobre los elementos que se revisaron con
anterioridad, presentó un cuadro donde se encuentran los aportes al concepto de
comunidad, con el fin de facilitar mí análisis y rastrear elementos que me
conduzcan a una definición.

Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 25 ~

Disciplina Autor Aportes al concepto de
comunidad

Sociología de finales
del siglo XIX y
principios del XX.
Ferdinand Tönnies

-Tipología
comunidad/sociedad
-Transición de la comunidad
como vida orgánica, común y
duradera a la sociedad
mecánica, pasajera y
aparente.
Max Weber

-Comunidad inspirada en lo
afectivo y tradicional.
-Tipología de la acción social.
Emile Durkheim

-Solidaridad
mecánica/orgánica.
-Conciencia colectiva común -
Anomia.

Sociología
Contemporánea
Ander Gurrutxaga

-Concepto histórico.
-La tradición y memoria
histórica fundamentales.
- Grupos étnicos, religiosos o
de género herederos de
matices comunitarios.
-Mito de la vida en
comunidad.
Zygmunt Bauman

-Crítica hacia la connotación
positiva de comunidad.
-Retorno a la comunidad de
nuestros sueños.
-Seguridad o libertad
(Algo se gana, algo se pierde)
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 26 ~

Gabriel Gati

-Comunidades anómicas.
-Construcción de comunidad
a partir de la ausencia y la
devastación.

Filosofía
Luis Villoro

-Horizonte de toda
asociación.
-Identificación con una misma
realidad.
-Bien en el bien de la
comunidad y viceversa.
-Amplia.

Psicología Comunitaria

Alipio Sánchez Vidal

-Unidad Social
-Sentido de Pertenencia
-Interacción de los individuos,
aunque no sea por vecindad.
-Comparten cultura o ideas.
Mariane Krausse -Pertenencia
-Interrelación
-Cultura común
-Territorio no necesariamente.

Ezequiel Ander –
Egg

-Localidad geográfica.
-Agrupación organizada.
-Unidad social.
-Conciencia de pertenencia.
-Interacción en un contexto
específico.
-Pluralidad de personas.
Esther Wiesenfeld

-Grupo de personas.
-Comparten intereses,
sentimientos, creencias.
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 27 ~

Psicología Social
Comunitaria
-Territorio específico.
-Grado de organización.
Ma. Isabel
Hombrados

-Conjunto de grupos de
población.
-Habitan en un lugar ya sea
urbano o rural.
-Organización, cohesión
social y cultural.
-Intereses o características
comunes.
Maritza Montero -Grupo en constante
transformación.
-Sentido de pertenencia e
identidad social.
-Conciencia de grupo.
-Unidad y potencialidad
social.
-Grupo social histórico.
-Cultura preexistente al
investigador.
-Organización.
-Pluralidad de vidas.

Respecto al cuadro anterior se observa que varios autores comparten elementos y características
propias al concepto de comunidad y otros hacen innovaciones en cuanto a ella.

Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 28 ~

Así, me aventuro a señalar esquemáticamente características que de acuerdo a
lo revisado pueden representar lo que es comunidad:
1. Carácter histórico y siempre en constante movimiento.
2. Unidad social.
3. Área o lugar geográfico (urbano o rural).
4. Grados de interacción social; ésta no siempre va a ser cara a cara o por el
espacio geográfico compartido.
5. Algún tipo de organización.
6. No es un lugar homogéneo; en este sentido se encuentran una diversidad
de vidas, de individuos con intereses, gustos y metas particulares.
7. Identidad y pertenencia.
8. Presencia de conflicto.
9. Sacrificio de algunas cosas por la vida comunitaria.
Por lo tanto:
La comunidad es una unidad social, con un carácter histórico y siempre en
constante movimiento, en donde se dan grados de interacción social, en la cual
comparten significados e ideas, en un lugar geográfico ya sea urbano o rural; en
ella puede existir algún tipo de organización, y ésta depende de la heterogeneidad
de sus integrantes los cuales comparten una diversidad de vidas e intereses
particulares. Se debe tener en cuenta que para la vida comunitaria se sacrifican
cosas, y en algunas ocasiones hay presencia de conflicto que a veces refuerza o
reinventa la identidad y la pertenencia.
Frente a esta noción se trae la definición propia con la que inicie este apartado.
“Una comunidad es aquélla donde convergen una serie de interacciones por
parte de individuos que buscan un bien común mediante la participación, el
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 29 ~

reconocimiento mutuo y la cooperación; destacan el bienestar colectivo antes que
el individual llegando así a una plena satisfacción de sus necesidades, al mismo
tiempo que comparten significados y construyen soluciones a sus problemas. A
veces, en esta comunidad se guían por costumbres y tradiciones más no
necesariamente por el espacio compartido”.
Así, mi intención a lo largo del recorrido de este capítulo apuntó siempre hacia
la reformulación de la definición inicial para generar una en concordancia con los
objetivos de este trabajo. Los elementos que fueron retomados principalmente
provienen de autores de la psicología social comunitaria y de sociólogos como
Bauman y Gati que desde mi punto de vista hacen una innovación al tema de
comunidad. No obstante, esta diversidad, en las definiciones de pronto pareciese
imprecisa, como un cuento en donde en su horizonte sólo existen cosas buenas.
Respecto a esto también se debe tomar en cuenta que en su seno se generan
también conflictos y problemáticas a partir de las cuales se potencian tales
comunidades. Además, se debe subrayar que en este ejercicio no se puede volver
a esas comunidades añoradas por los sociólogos clásicos, sino re conceptualizar y
matizar las que se tienen en el presente.

Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 30 ~

CAPÍTULO 2
ADOLESCENCIA
“Soy
anarquista, soy neonazista.
Soy un esquinjed y soy ecologista.
Soy peronista, soy terrorista, capitalista
y también soy pacifista.
Soy activista, sindicalista, soy agresivo, y muy alternativo.
Soy deportista, del Rotarac, politeísta
y también soy buen cristiano.
Y en las tocadas la neta es el eslam
pero en mi casa si le meto al tropical.
Me gusta el jevimetal, me gusta el jarcor.
me gusta Patric Miler y también me gusta el gronch.
Me gusta la Maldita me gusta la Lupita
y escucho a los Magneto cuando está mi noviecita
Me gusta andar de negro con los labios pintados.
pero guapo en la oficina siempre ando bien trajeado.
Me gusta aventar piedras, me gusta recojerlas,
me gusta pintar bardas y después ir a lavarlas.
Y en las tocadas la neta es el eslam
pero en mi casa si le meto al tropical.
Y en las tocadas la neta es el eslam
pero en mi casa si le meto al tropical”.
(Grupo de Rock: Café Tacuba,
Canción: el Borrego, 1994).

El propósito de este capítulo es abordar la adolescencia no sólo como una etapa
en donde se presentan cambios físicos; es decir, como una cuestión estrictamente
biológica, sino como una etapa en donde el matiz psicológico y social está
presente. De inicio se hará una breve revisión de su configuración histórica,
después se examinarán definiciones y características con aportes de la psicología,
la sociología y la antropología. De esta manera, trato de entender la adolescencia
como una etapa en donde confluye lo biológico, lo psicológico, lo social y cultural,
aproximándome a la complejidad del ser adolescente y a la caracterización de
esta etapa.
Posterior a esto, se revisarán los conceptos de familia, amistad e identidad
como ejes para la configuración y desarrollo del ser adolescente. Finalmente se
revisará el contexto actual de los adolescentes en México.
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 31 ~

2.1 Una mirada histórica de la adolescencia
Me parece importante revisar la adolescencia no sólo desde una perspectiva
psicológica, sino también dentro del margen del análisis socio histórico ya que,
como percibo, la adolescencia se enmarca más que como una cuestión biológica,
como una cuestión social y cultural, en donde a través del tiempo ha sido
concebida de diferentes formas, influyendo el momento histórico y social de cada
época.
Dávila (2004) comparte “la concepción de la adolescencia como construcción
socio histórica, cuya implicación teórica, sitúa el análisis de la categoría, a partir de
lo cultural y lo relacional en las sociedades contemporáneas más allá de lo
biológico” (p. 85).
Este concepto llamado adolescencia no ha sido visto de la misma manera en
tiempos pasados ni en las distintas culturas. Perinat (2003) afirma:
El objetivo de este acercamiento histórico es asomarnos a esas otras
representaciones y modos de ser de la misma edad de la vida, dejarnos sorprender
por sus contrastes y, en esa prospección, encontrar la veta profunda sobre la que se
remodela un siglo tras otro la representación de una edad de la vida que hoy
llamamos adolescencia (p. 22).
En la Edad Moderna en Europa la adolescencia quedaba inscrita en una fase de
edad más amplia: la juventud, una fase intermedia entre la niñez y la adultez. En
ese entonces los niños pasaban a ser jóvenes (socialmente hablando) cuando
salían de la familia. La costumbre era ponerlos a trabajar como criados en otra
familia. Se habla de que en esta sociedad agrícola pre capitalista había un intenso
espíritu comunitario; esto se reflejaba en que los jóvenes hacían solidaridades
comunales que además de participar en ellas, creaban las propias: “desfiles,
bailes, romerías, carnavales en los solsticios de verano e invierno, épocas de
sementera y recolección, etc.”. Son algunos ejemplos de éstas también “actuaban
en grupos que llamaron abadías o reinos, escenificaban situaciones de la vida de
la comunidad” (Perinat, 2003, p. 26-27).
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 32 ~

Los grupos de jóvenes en aquellas épocas estaban integrados en la comunidad,
participaban intensamente en la vida cotidiana de los conciudadanos (pueblos
grandes y menos grandes), contribuían, a través de rituales lúdicos socialmente
aprobados, a mantener la consistencia del tejido social. La adolescencia-juventud
preindustrial era una etapa de transición, pero en un sentido bastante distinto de lo
que es hoy en día. Se trataba de la transición de quienes aprendían para la vida
inmersa en la vida; es decir, un aprendizaje implícito que se desprende de la
participación en lo cotidiano.
En esta época los niños se incorporaban al trabajo a edades tempranas y no se
contemplaba ninguna edad o etapa anterior a la adultez. Lo comunitario se
centraba hacia lo público y a las relaciones e interacciones que se daban en
rituales, principalmente en lo cotidiano (Perinat, 2003).
Entre el siglo XVII y el XVIII los hijos tenían una función predominantemente
económica dentro de la familia, en el sentido de que su permanencia en ella o su
regreso (ya adultos) quedaban supeditados a continuar con la labor de los padres
a cambio de proveer a su subsistencia en edad avanzada. En esta época es
importante el papel de los jóvenes en cuanto al cuidado de los padres; es decir,
eran considerados como un seguro para la vejez. También se comenzaron a
gestar transformaciones que fueron cambiando la configuración del adolescente;
entre ellas están las cuestiones socioeconómicas, socio familiares y el cambio de
mentalidad.
En la cuestión económica “la lenta y progresiva implantación del capitalismo
supone el orden de las relaciones sociales, la descomposición del orden patriarcal.
Las formas de solidaridad comunitaria tradicionales son sustituidas por relaciones
contractuales” (Perinat, 2003). En este sentido, puedo decir que las relaciones
comunitarias que se establecían a partir de la convivencia en lugares públicos de
pronto se cierran hacia lo privado; la cuestión económica va a jugar un papel
relevante para que estas relaciones sean de contrato y no de cooperación y
solidaridad.
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
~ 33 ~

Es en la burguesía donde se gesta una nueva visión de la familia y de los hijos.
Ello va a repercutir forzosamente en su manera de entender como debe ser un
adolescente y qué tipo de actividades le son propias. Así la clase social va siendo
importante para la concepción que se tiene del adolescente y las actividades que
le corresponden, ya que no serán percibidos de la misma manera lo jóvenes que
se dedican a ser sirvientes o artesanos que los jóvenes burgueses de esa época
(Perinat, 2003).
De finales del siglo XVII a finales del siglo XIX (Revolución Francesa a la
Revolución Industrial), se dan cambios en las formas de vida y las relaciones
familiares de nueva cuenta, y en este sentido el impacto que tendrá entre los que
poseen tierras o disfrutan de los beneficios de la producción industrial no va ser el
mismo. Surge una visión nueva acerca de los hijos: ya no nacen con un pan
debajo del brazo, sino con un porvenir. Es por esta razón por lo que la herencia de
la familia patriarcal se anticipa a la manera de inversión: a los hijos (no tanto a las
hijas) se les dará una habilitación en forma de estudios y carreras. Así la función
de los hijos deja de ser un tanto económica y pasa a ser afectiva y simbólica en
una cuestión importante: “la perpetuación del linaje y el sentimiento de orgullo
paterno/materno” (Perinat, 2013). Como ya lo había mencionado, esto tendrá un
impacto distinto entre los adolescentes de las clases trabajadoras y los del estrato
social superior.
Rodríguez (2010) refiere:
Hasta finales del siglo XIX no se hablaba de adolescencia puesto que no existía en
el conjunto de representaciones
que armaban el “universo” de la época: de ser niño
se pasaba a ser joven… La adolescencia emerge entonces como un fenómeno
contemporáneo y propio de la cultura occidental (p. 190).
Es a inicios del siglo XX cuando aparece el concepto de adolescencia; en 1904 el
Psicoanalista Stanley Hall publica su trabajo sobre el tema y se refiere a este
como “una edad especialmente dramática en la que se producen innumerables
tensiones, con inestabilidad, entusiasmo y pasión supone un corte profundo con la
infancia, es como un nuevo nacimiento en el que el joven adquiere los caracteres
humanos más elevados” (Santillano, 2009, p. 57).
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
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Siguiendo con Rodríguez (2010), algunos autores dicen que el momento
histórico en que comienza a hablarse de adolescencia es a final de la Primera
Guerra Mundial y otros coinciden que fue en la Segunda Guerra Mundial; respecto
a esto complementa que “la adolescencia como construcción social, emerja en
relación con periodos de posguerra abre algunas puertas para reflexionar sobre
importantes cuestiones que nos pueden ayudar a comprender y a acompañar a las
adolescencias actuales” (p. 191).
Hasta aquí habló de la adolescencia hasta la segunda guerra mundial. Para
acercarme hacia nuestro tiempo es necesario revisar dos de los tres modelos o
síndromes de juventud que propone el antropólogo Carles Feixa:
Síndrome de Peter Pan, al cual describe que fue inventado por los felices
“teenagers de la posguerra”, surge en la segunda mitad del siglo XX, de acuerdo a
la sociedad de consumo y capitalismo de esa época. De acuerdo a Feixa (2005)
“el adolescente sería el nuevo sujeto revolucionario –o el nuevo héroe
consumista– que se rebela contra la sociedad adulta y se resiste a formar parte de
su estructura: es mejor ser –o parecer– joven que mayor”. Y complementa
diciendo:

La creación de micro sociedades adolescentes –así en la educación como en el
ocio–el aumento de la capacidad adquisitiva de los jóvenes, la desaparición de los
rituales de paso hacia la edad adulta, la emergencia de “tribus” y subculturas
juveniles, serían los rasgos característicos de un modelo de inserción “mecánica” en
la sociedad. (p.4)

Síndrome de Blade Runner, a este se refiere, emerge en este siglo y está llamado
a ser hegemónico en la sociedad futura. Hace una analogía con la película de
Ridley Scott, en la cual los adolescentes “son seres artificiales, medio robots y
medio humanos, escindidos entre la obediencia a los adultos que los han
engendrado y a la voluntad de emanciparse. Como no tienen memoria los jóvenes,
no pueden tener conciencia y por eso no son plenamente libres para construir su
futuro”. Sin en cambio estos muchachos tienen una mayor apertura a las
tecnologías actuales, lo cual los hace mejor preparados para adaptarse a algún
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cambio, sin embargo, argumenta Feixa “su rebelión está condenada al fracaso:
solo pueden protagonizar revueltas episódicas y estériles, esperando adquirir
algún día la conciencia que los hará mayores. Como los replicantes, los
adolescentes tienen todo el mundo a su alcance, pero no son amos de sus
destinos” (Feixa, 2005, p. 5).

El aporte anterior va dando cuenta de la configuración de los adolescentes a
partir del siglo XX, considerando los cambios sociales y económicos de la época y
cómo éstos han influido en los adolescentes. Estas concepciones dan un buen
antecedente para comprender a los adolescentes de hoy; hay algunos rasgos o
atributos que aún existen, que van y vienen desde la percepción de las
instituciones o desde los adultos. Pero, sin duda, un adolescente de hoy no es el
mismo que uno del siglo XIX o de los años 80’s. Respecto a esta idea Feixa (s.f.)
dice que la adolescencia:
Aparece como una construcción cultural, relativa en el tiempo y espacio. Esto es:
cada sociedad organiza la transición de la infancia a la vida adulta, aunque las
formas y contenidos de esta transición son muy variables, este proceso tiene una
base biológica, lo importante es la percepción social de estos cambios y sus
repercusiones para la comunidad (p. 1).
Dado lo anterior, cabe mencionar la investigación de Margared Mead (1985) en
Samoa, isla del mar del sur situada a unos 13 grados del Ecuador habitada por un
pueblo polinesio moreno; ella estudió a las adolescentes de este lugar y menciona:
“resolví dedicarme al estudio de la adolescente de Samoa porque, siendo yo
mujer, podría lograr una mayor intimidad al trabajar con muchachas que con
varones, y porque debido a la escases de etnólogas, nuestro conocimiento de las
jóvenes primitivas es mucho más superficial que el de los muchachos” (Mead,
1985, p. 29).
La autora en este estudio se dio a la tarea de la comprensión del ambiente
físico, la rutina de esa vida, tan diferente a la nuestra, así como también su
ambiente social y las actitudes hacia los niños, el sexo, la personalidad, las cuales
presentaban intensísimo contraste con el ambiente social de la muchacha
norteamericana. En este sentido, veo la influencia de la sociedad y la cultura
Comunidad: Significados y referentes en adolescentes en conflicto con la ley
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respecto a situaciones que de alguna manera aquejan a las adolescentes; puedo
decir que esas situaciones no son las mismas para todos.
Mead se cuestiona, “las perturbaciones que afligen a nuestras adolescentes
¿se deben a la naturaleza de la adolescente misma o a los efectos de la
civilización? Bajo diferentes condiciones ¿la adolescencia presenta un cuadro
distinto? (Mead, 1985, p. 31). Bajo este aporte va quedando claro que las
definiciones o características de los adolescentes no son universales y que es
necesario que los estudios se hagan bajo la lupa de la sociedad y la cultura en
donde están inmersos. Si bien los cambios biológicos son similares, no son
observados de la misma manera en todas las sociedades.

2.2 Definición
Es importante tener en cuenta las dificultades que puedo tener al hablar de
adolescencia para que vaya quedando claro lo que reviso en este apartado.
De inicio el concepto se torna un tanto ambiguo respecto a todo el universo que
se puede abordar y también particularidades que se pueden dejar fuera; en
segundo lugar, lo examinó como categoría etaria, es decir, el periodo de edad (en
el cual se considera la adolescencia) puede variar de acuerdo a la cultura o
instituciones que lo definen; por último, la caracterización de lo que es ser un
adolescente se conformará de distintos enfoques ya que estas características
pueden estar determinadas social y culturalmente.
La Organización Panamericana de la Salud (OPS) señala la relevancia de los
adolescentes, y dice que estos y los jóvenes juegan un papel importante en la
sociedad y forman un 30% de la población de América y el Caribe.
Para la Organización Mundial de la Salud (OMS, 2015) la adolescencia se
define como el periodo comprendido entre los 10 y 19 años, definiendo como
primera adolescencia (o adolescencia temprana) de los 10 a los 14 años y como
segunda (o adolescencia tardía) de los 15 a los 19 años.
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El Fondo Internacional de Emergencia de las Naciones Unidas para la Infancia
(United Nations Children’s Emergency Fund) (UNICEF, 2015) la define
esencialmente como una época de cambios que trae consigo enormes variaciones
físicas y emocionales transformando al niño en adulto. En la adolescencia se
define la personalidad, se construye la independencia y se fortalece la
autoafirmación. La persona joven rompe con la seguridad de lo infantil, corta sus
comportamientos y valores de la niñez y comienza a construirse un mundo nuevo
y propio.

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