Apuntes Innerarity_1

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Ayudantía INNERARITY
Sujeto que está sujetado. Condición paradojal.
La primera aproximación es entre el sujeto.
Para el autor, la modernidad tiene tres conceptos fundamentales:
1. Se ha comenzado a ver como un concepto de secularización. Esto significa que el mundo ya no impone los valores, es decir, no puede ser comprendido bajo los cánones de la Filosofía Clásica. Está entonces planteado el problema del valor (metafísico). Lo que hay que hacer para solucionar este problema es pensar. Kant y Hegel pensaron tanto, que señalan que todo está en la razón. Concepto de razón absoluta, que llega a conocer incluso el subconsciente de Dios. Esta razón configura el mundo desde sus propios criterios y categorías. 
2. Radicalización de la distinción entre la conciencia y el mundo. El mundo se expresa en términos lógicos, emanados desde la conciencia. La certeza proviene del método utilizado para acceder a la verdad, en definitiva el método científico. No consiste en que al mundo se le asignenaleatoriamente valores, o que la conciencia implique existencia, sino que el mundo es la proyección de la conciencia. El sujeto es medio de referencia de la existencia; el sujeto es referencia de lo externo. 
3. La modernidad es racional. Como los criterios de verdad no están en el mundo, debe buscarseun método para tener certezas. Si la verdad es aquello que podemosdeterminar por el uso de la razón, se establece un criterio de verdad inexistente como tal hasta este entonces. El criterio de verdad es el método científico. Ya que es imposible referirse a las cosas como tales, se busca un camino, que estandariza el método. ( Ej: Derecho procesal, método).
Lo real está dado por la objetividad del pensar.
INNERARITY (TEXTO)
-La filosofía contemporánea se ha convertido en una reflexión sobre la modernidad. Por tanto el quehacer filosófico es inseparable de un análisis histórico de la misma.
-La filosofía moderna ha dejado de ser proyecto filosófico. La modernidad es un proceso de secularización. El mundo moderno toma conciencia de su singularidad en contraste con los dualismos propios de la filosofía medieval. El cristianismo ya atribuye singularidad al hombre, dada su irreductibilidad a naturaleza, y el consiguiente relativismo del mundo.
-La modernidad implica una distinción de la conciencia frente al mundo.
En el inicio de la modernidad aparece la idea (Arendt) de alienación del mundo. Para la conciencia moderna, la conciencia es la única garantía de la realidad. Ahora, el filósofo no cambia de mundo, sino que se sumerge en sí mismo, en el sujeto. De este modo, se supera la idea de la antigüedad y el medioevo, del fundamento de un mundo como cosmos ordenado por lo divino , para algún fin éticamente significativo.
Para la modernidad, la conciencia y el mundo son los polos del nuevo pensamiento, cuyo vínculo está dado por la representación, definitoria de la epistemología moderna. La realidad es un orden lógico desde el hombre.
La realidad se busca capturar, convertirla en objetos representados. La verdad se identifica con la idea de certeza, obtenida mediante el aseguramiento metodológico. Esto es condición configurativa del mundo objetivo.
-Heiddeger : El mundo pasa a ser imagen y el hombre en sujeto.
-Representación, como llevar ante sí una existencia de objeto.
Por tanto las cosas existen, algo existe en la medida que el hombre lo representa. Esto implica que el sujeto pasa a ser el medio de referencia de lo existente. Desde esta perspectiva, se desliga una idea de posicionamiento frente al mundo, en torno a cuantificar y medir. La representación es la que configura la objetividad.
-Esta garantía adquiere la forma de cálculo, en la medida que la certidumbre debe ser constante.
El representar no es ya percibir el presente a cuyo desocultamiento pertenece el percibir….Se trata más bien de captar en forma anticipada y comprender, exhortar, atacar al mundo, en la medida que desde lo certero, se intenta asegurar lo que se necesite asegurar.
-De este modo la razón adquiere un sentido instrumental-reflexivo.
-Esta faceta reflexiva se expresa en que la dimensión subjetiva del saber, es un proceso que garantiza la certeza, siendo este el leitmotiv de la modernidad.
-Para Heiddeger, una dinámica reflexiva está dada por el despotismo del hombre sobre el mundo, quién se autocomprende como parámetro de lo objetivo y domina la totalidad de la existencia. Esto es lo que desplaza a la idea de un mundo arbitrario medieval.
-Por tanto, el significado histórico de la ciencia se deriva de esta reflexividad.
-Para la ciencia moderna, el significado de los objetos es subjetivo, y este es el criterio epistemológico. POR TANTO, LA MODERNIDAD ES MÉTODO. Garantía metodológica de la objetividad. Nocionesprocedimentales, normativas, etc…
-El fundamento de validez del método está dado por las distintas concepciones filosóficas de la modernidad ( incondicionamiento del absoluto, duda metódica, etc…) Es la puesta en marcha del proceso.
-Por tanto la modernidad es un constructivismo epistemológico, en la medida que (Kant) la subjetividad proyecta sobre datos ciegos determinadas funciones de significación. (PROYECCIÓN DE LACONCIENCIA).
-Por tanto, se radicaliza la subjetividad.
-Para Heiddeger, lo real es la objetividad del representar y la verdades la certeza de dicha representación.
-El saber adquiere dimensiones taxativas en la medida que se descontextualiza; se aíslan supuestos, y se mantiene como válidos a aquellos que son calculables.
DESCONTEXTUALIZACIÓN DEL SABER ( I)
a. Es condición previa la separación sujeto- objeto, y en ello también la separación entre la percepción sensorial y la razón. Se trata de obstruir los sentidos.
b. (Descartes) el contexto es independiente al ser humano.
c. Se pretende un control de la naturaleza, en la agricultura, por ej. se utilizan métodos de extracción.
d. Cuando Innerarity habla de la descontextualización del saber se refiere al proceso que antecede al dominio de la naturaleza que se pretende alcanzar con la certeza absoluta. Se trata de separar lo real de la subjetividad y de extrañar al hombre del mundo, de eliminar todo presupuesto cuya influencia no es calculable: valoraciones, prejuicios, opiniones, etc. Es la definición del método racional con que se eliminarán las incertidumbres, separando la conciencia del mundo, para así lograr el conocimiento puro y calculable, para garantizar metodológicamente la verdad.
e. Separación entre res extensa y res cogitans.
f. Descartes : Soy una sustancia, cuya esencia es el pensar,independiente de cualquier cosa material. El sujeto es una instancia no natural, desarraigada, sin soportes externos amenazada por el “genio maligno”
g. Kant plantea que el hombre es quien da sentido y legalidad al mundo empírico. El objeto es construido a priori, por las categorías del pensamiento.
h. El pensamiento como actividad subjetiva, se da cuenta de su condición, y se enfrenta a la naturaleza, pues éste es su impedimento, lográndose así la libertad.
i. Esta sería la primera dialéctica SUJETO – OBJETO. El hombre renuncia a sentirse parte de la naturaleza. Hay una renuncia a un fin de la naturaleza.
DESCONTEXTUALIZACIÓN DE LA PRAXIS ( II)
Renuncia del hombre a ser parte de la naturaleza.
a. En la política de la humanidad se busca la preservación de la humanidad y el hombre (Hobbes, contractualismo) FUNDAMENTO DE LA MODERNIDAD
b. ¿Cómo ordenar a la sociedad? El Estado.
c. La subjetividad es la fuente de conocimiento y realidad con una concepción mecanicista de la naturaleza.
d. Pérdida del sentido teleológico de la naturaleza, es el escenario donde se hace uso de la razón.
e. La razón es lo único que puede ordenar.
Cuando habla de la descontextualización de la praxis, está haciendo un paralelismo entre la teoría y la práctica, esto se refleja en la filosofía política. Ahora predomina la subjetividad como fuente de conocimiento y realidad, y una concepción mecanicista de la naturaleza que lleva a un dominio del hombre sobre el mundo. Se pierde el sentido teleológico de la naturalezay la unidad entre hombre y mundo. El hombre ya no es entendido como un animal político que socializa naturalmente, sino como un individuo soberano que permite el desarrollo cultural frente al caos existente. El hombre ya no es sociable por naturaleza sino conflictivo, es la razón y el sujeto los que ordenan a la sociedad. El hombre al perder la pertenencia al mundo ya no lo considera con fines inmanentes, entonces puede ejercer un dominio ilimitado sobre él y considerarlo como medio para fines humanos.
Segunda dialéctica: INDIVIDUO- SOCIEDAD
· La política (Spaemann) moderna tiene en común su nihilismo de fondo, puesto que está la ausencia de una finalidad natural del hombre.
LA DIALÉCTICA DE LA MODERNIDAD
1. Dialéctica Crisis
2. La dialéctica es tomada como una crisis de la modernidad
3. La subjetividad se vuelve lo único absoluto.
4. La crisis se puede entender como que la razón se vuelve irracional.
5. Ruptura de la interioridad del hombre.
6. La descontextualización de la praxis toma la libertad como algo arbitrario.
7. El hombre se vuelve un sujeto disuelto en un contexto. Desarraigo.
La modernidad posee un carácter dialéctico.  Por tanto hay un oscilar dialéctico entre subjetivistas, racionales, y misticistas, que comprenden al hombre dentro de un esquema objetivo, llegando a una irreductibilidad por cada parte.
En este punto el principio de subjetividad se tensiona. Al resolverse los dualismos a favor de la subjetividad, existe una negación del sujeto hacia lo objetivo. El ideal de la modernidad sería negación. Lo real sería lo subjetivamente disponible. 
Esto implica que cuando el sujeto conoce, no conoce nada nuevo. Algo irracional. Finalmente, fácticamente y a pesar del individualismo fomentado, se ha impuesto una colectividad del saber.
Así , la postmodernidad visualiza la muerte del sujeto como absoluto. El sujeto pasa a ser el espíritu objetivado. Dimensiones externas lo intervienen sin que este pueda mediar: trabajo, lenguaje, vida. De aquí surge el estructuralismo, bajo el discurso anónimo de las estructuras sociales, simbólicas. ES LA NEGACIÓN DEL SUJETO, COMO DISPENSADOR DE SENTIDO DE LA REALIDAD, Y COMO PARÁMETRO DE LA MISMA.
Estudio del inconsciente. Por tanto, el hombre como problema trascendental sería un invento moderno. 
El hombre adquiere un carácter de objeto de estudio. La postmodernidad cuestiona la intención fracasada, la ilusión de haber resuelto los problemas de la condición humana. La filosofía pierde esperanza de la totalidad. El juego sustituye al sentido.