Promocion-de-la-capacidad-resiliente-mediante-la-practica-de-la-religion-cristiana-congregacionalista

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UNIVERSIDAD HUMANISTA HIDALGO 
 
Incorporada a la Universidad Nacional Autónoma de México 
 Licenciatura en 
Psicología 
 
Promoción de la capacidad resiliente mediante la 
práctica de la religión cristiana congregacionalista 
 TESIS PROFESIONAL 
QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE 
 
Licenciado en Psicología 
 
PRESENTA 
 
 Asesor: 
 
 
 Pachuca, Hidalgo. 
Título de la tesis 
Gabriela Hoffmann Silva 
Julio, 2019 
Judith González Rodríguez 
 
UNAM – Dirección General de Bibliotecas 
Tesis Digitales 
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R E C O N O C I M I E N T O S 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Se reconoce el apoyo de la Dra. María Montero, Dra. Lena López y Leticia 
Sierra Calderón; a la congregación de “Vino nuevo” de Pachuca de Soto 
Hidalgo y a su pastor, por su accesibilidad, amabilidad y disponibilidad. 
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A G R A D E C I M I E N T O S 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 “Cuando ya no somos capaces de cambiar la situación, nos encontramos 
en la necesidad de cambiarnos a nosotros mismos” Viktor Frankl. 
 
 
Quiero agradecer la paciencia, amor, además de la gran motivación que recibí 
de, mi madre y su esposo Víctor que es otro padre para mí, mi padre y mi 
hermana, por darme fuerzas para concluir este proyecto por creer siempre en 
mí, soy una persona afortunada de tener una familia maravillosa que siempre 
ha tenido fe en mi así como en mis proyectos me ha dado la mano cuando he 
caído y siempre con mucho amor y paciencia; a mis amigos que son mis 
hermanos por elección: Gloria, Kevin, Yilmar, Sthefany, Linda y Paola porque 
siempre me recordaron mi capacidad y habilidad de lograrlo, me aliviaron las 
preocupaciones al recorrer este camino; sin el amor incondicional apoyo 
constante no hubiera podido lograrlo; también a mi asesora de tesis Judith por 
guiarme pacientemente por este proceso. 
Hoy esto que he concluido es una muestra de todo lo invertido de ustedes en 
mi con mi mayor aprecio les guardo en mi corazón para siempre. 
 
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I N D I C E 
 
Pag. 
RESUMEN ......................................................................................................... 6 
CAPÍTULO I. INTRODUCCIÓN ......................................................................... 7 
1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ..................................................... 7 
1.2. HIPÓTESIS ........................................................................................... 12 
1.3. OBJETIVOS .......................................................................................... 12 
1.4. IMPORTANCIA DEL ESTUDIO ............................................................. 13 
1.5. LIMITACIONES DEL ESTUDIO ............................................................ 16 
1.6. DEFINICIÓN DE TÉRMINOS ................................................................ 17 
CAPITULO II. MARCO TEORICO. .................................................................. 19 
2.1 DEFINICION DE RESILIENCIA .............................................................. 19 
2.1.2 ORIGEN DE LA RESILIENCIA ............................................................ 25 
2.1.3 HISTORIA DE LA RESILIENCIA ......................................................... 25 
2.1.4 TEORIAS DE LA RESILIENCIA .......................................................... 27 
2.1.5 PILARES DE RESILIECIA/VERBALIZACIONES ................................ 30 
2.1.6 MODELO DE BORIS CYRULNIK ............................................................ 40 
2.1.7 BIENESTAR ESPIRITUAL....................................................................... 42 
2.2 FACTOR DE ESPIRITUALIDAD ............................................................ 43 
2.2.1 ORIGEN DEL CRISTIANISMO EN MÉXICO .................................. 43 
2.2.2 DOCTRINA ESPIRITUAL DEL CRISTIANISMO. ............................ 44 
 2.2.3 ORIGEN DEL CRISTIANIMO CONGREGACIONALISTA. .............. 54 
2.3 RELACION DE RESILIENCIA CON RELIGION CRISTIANA ................. 55 
5 
 
CAPÍTULO III. METODOLOGÍA ....................................................................... 67 
3.1. SUJETOS .............................................................................................. 67 
3.2. MATERIALES ........................................................................................ 69 
3.3. PROCEDIMIENTO ................................................................................ 69 
3.4. DISEÑO EXPERIMENTAL…………………………………………….69 
CAPÍTULO IV. RESULTADOS ......................................................................... 71 
4.1. DE LAS PRUEBAS APLICADAS ........................................................... 71 
4.2. DEL TRATAMIENTO (TERAPIA, TALLER, ETC.) ................................ 80 
CAPÍTULO V. DISCUSIÓN ............................................................................... 98 
5.1. CONCLUSIONES ................................................................................ 110 
5.2. SUGERENCIAS .................................................................................. 111 
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ............................................................... 112 
ANEXOS ......................................................................................................... 120 
 
 
 
 
 
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R E S U M E N 
 
En este trabajo se analiza como es la promoción de la resiliencia mediante la 
práctica de la religión cristiana congregacionalista, se analizó un grupo de 50 
personas de la congragación de “Vino nuevo” de la ciudad de Pachuca, Hidalgo 
a quienes se les aplicaron las escalas de RESI-M(Escala de Resiliencia 
Mexicana) y EBE(Escala de Bienestar Espiritual) de las cuales 15 de ellas 
fueron participes de una entrevista a profundidad, se utilizó un método de 
análisis de datos mixto, los resultados de la investigación arrojados, muestran 
que la mayor parte de los participantes tienen de alta a muy alta resiliencia 
también tienen un índice alto de bienestar espiritual, lo cual significa que las 
personas que participaron de este proceso han desarrollado una resiliencia alta 
debido a las prácticas de la religión cristiana congregacionalista y que para 
ellos el significado de Dios es representado como una figura simbólica de 
afecto incondicional, en la cual encuentran apoyo además enseñanza para la 
readaptación ante un conflicto, así pues la convivencia dentro del grupo que 
funge como una red de apoyo extra familiar, donde la persona recibe 
aceptación e integración independientemente de cualquier situación que haya 
vivido. 
 
 
7 
 
 
 
 
 
 
C A P Í T U L O 1 
 
I N T R O D U C C I Ó N 
 
 
1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 
La presente investigación pretende comprender respondiendo a estas 
preguntas de investigación: ¿Cuáles son los rituales religiosos cristianos que 
promueven habilidades de resiliencia? y ¿De qué manera promueven los 
rituales religiosos cristianos la resiliencia? ¿Cómo se promueve mediante la 
práctica de la religión cristiana la resiliencia, con el ejercicio de esta religión 
como promotora de la capacidad resiliente queresulte en una mejora en la 
calidad de vida del individuo ante las complicaciones que se presentan en la 
vida del día a día? 
Se ha asegurado que la “resiliencia es la capacidad de afrontar y vencer la 
adversidad y precisamente de eso salir fortalecido gracias a esa experiencia” 
(Sporn, 2010), mientras que una religión como la cristiana da la certeza a las 
personas de encontrar apoyo y posiblemente una solución a su problema lo 
cual se identifica como resiliencia. El que este tipo de creencia les implante un 
sentimiento de esperanza a las personas beneficia a que miren con otra 
perspectiva su situación por lo tanto ofreciendo una mayor amplitud a sus 
opciones para resolver su problemática; también del lado donde la religión 
cristiana por sus prácticas dogmáticas probablemente pueda dar una mejor 
calidad de vida debido a los rituales y creencias que pueden influir en la 
habilidad resiliente del individuo. 
8 
 
 “resistencia significa ser capaz de recuperarse de eventos vitales que a 
primera vista pueden parecer abrumadores, cuando la vida de las personas 
resistentes sufre una interrupción, manejan sus sentimientos de manera 
saludable” (Siebert, 2007). 
Algunas de las habilidades que pueden desarrollarse a partir de 
fomentar una capacidad resiliente además de una mejor resolución de 
conflictos ante la presencia de eventos críticos en la vida del individuo, 
pueden ser la modificación de perspectiva de un problema que puede verse 
del lado favorable para que la persona resuelva y con ello crezca de manera 
personal además de otorgar un modo de vida favorecedor. 
 “Evite ver las crisis como obstáculos insuperables, acepte que el 
cambio es parte de la vida, lleve a cabo acciones decisivas, Busque 
oportunidades para descubrirse a sí mismo, cultive una visión positiva de sí 
mismo, Mantenga las cosas en perspectiva, nunca pierda la esperanza y 
cuide de sí mismo… formas adicionales de fortalecer la resiliencia le podrían 
ser de ayuda; la meditación y las prácticas espirituales ayudan a algunas 
personas a establecer relaciones y restaurar la esperanza.” (APA, 2018). 
 
La práctica de la religión cristiana se puede observar como una variable 
con cierta influencia en el desarrollo de la capacidad resiliente de una 
persona, los factores que influyen en la construcción de la resiliencia como 
capacidad, es decir que promueve algunas actividades favorecedoras para 
que el individuo use los rituales y creencias, como la enseñanza de 
conocimientos bíblicos para interpretar situaciones cotidianas dando un 
soporte emocional, además de convivencia en actividades religiosas que 
motivan la creencia de una fe ante un ser superior, motivándoles a sus 
seguidores para tomar un modo de vida más saludable, que retribuya hacia 
su propia felicidad que se traslucen fomentando su autoconcepto, 
autoestima, amor propio y autocuidado, desde el aprendizaje y ejercicio de 
esta religión cristiana, pues como se observa en la perspectiva de la casita 
9 
 
de la resiliencia de Stefan Vanistendael, “en la planta baja se encuentra la 
capacidad de descubrirle un sentido a la vida. Esto puede estar vinculado, 
por ejemplo, con una fe religiosa, con un compromiso político o humanitario.” 
(Martínez, 2006), que se involucra tanto como un sentido de vida a través de 
la religión, como una perspectiva distinta ante las crisis. 
Vinculándose con algunos dogmas provenientes de la biblia en el 
nuevo testamento “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece” (Filipenses 
4:13), de una posible forma de promover la resiliencia a través de un apoyo 
religioso, ya que como Luthar y Zelazo (2003) (citado en Doty, 2010) 
explican el concepto de resiliencia de la siguiente manera “Debe 
considerarse como un proceso o fenómeno, no como un rasgo. Es 
modificable, no es estática”, por lo tanto es visto de la forma en la que la 
persona puede interrelacionarse con su contexto y desde la fe poder tener la 
afirmación para enriquecer su confianza, de tal modo inculcando de cierta 
manera un sentido de vida al individuo desde el dogma religioso del 
cristianismo puede encontrarse una posibilidad de mejorar su modo de vida 
para que sea más satisfactorio. 
Las personas que practican la religión cristiana suelen convencerse que 
al ser hijos de Dios, están bajo su protección, pese a los errores que haya 
cometido en su vida, existe una oportunidad de tomar un camino más 
favorable para sus vidas, como dejando costumbres dañinas para su salud, 
otorgando una motivación que da el empuje a tomar acciones a partir de la 
enseñanza de creencias bíblicas y convicciones de la congregación a la que 
pertenezcan, tomándolas como base para tener un mayor control de sus 
decisiones, para poder observar su panorama de oportunidades de acuerdo 
a su eficacia al responder ante las adversidades que puedan presentarse, 
fomentando una valoración de sí mismo al saberse apoyado de un ser 
superior que otorga protección, escucha y presencia desde su percepción 
propia, consolidando así su amor propio, estando inmerso en la relación 
dinámica en la práctica religiosa que implica la participación dentro de la 
10 
 
comunidad y actividades religiosas, que fortalecen la convicción propia del 
individuo. 
“Confianza en el amor personal y la ayuda amistosa de Dios, que permite al 
individuo gozar de un mayor bienestar psicológico al incrementar su capacidad 
de control interno, dominio, autodeterminación, autoeficacia y autoestima; 
dentro de esta relación dinámica, la participación en la comunidad y en las 
prácticas o actividades religiosas, serían una manera importante y privilegiada 
de hacer efectiva y de fortalecer dicha convicción” (Branden, 2003). 
 
Por lo que es importante considerar para qué es útil; para un apoyo ante las 
practicas terapéuticas en el ámbito psicológico ya que podría ser de utilidad 
como herramienta impulsadora hacia la promoción de la esperanza ante un 
tratamiento psicológico; está vinculada a un apoyo que proviene de desde otras 
percepciones de creencia humana, ya sea de forma meramente espiritual sin 
religión o con la misma. 
“La esperanza es dinámica, multidimensional, central en la vida, altamente 
personalizada, orientada al futuro, confiere empoderamiento y está relacionada 
con la ayuda externa y el cuidado; está ligada al concepto de fe, central en 
todas las grandes religiones y culturas del mundo, a la vez que forma parte de 
la propia esencia del ser humano. Por otro lado, se reconoce como una 
necesidad espiritual.” (Charepe, Figueiredo, 2010). 
Desde la práctica religiosa cristiana con un sustento basado en la creencia del 
acompañamiento de un ser supremo “Y esta es la confianza que tenemos en él, 
que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye.” (1 Juan 5:14). 
Ya que la conceptualización de Dios como creencia puede sostener la idea, de 
un renacer después de una problemática que el individuo tenga, de tal manera 
que se pueda mejorar a sí mismo a partir de la crisis, siendo así un respaldo 
espiritual religioso, siendo la religión parte de una red de apoyo, donde parte 
del dogma religioso implica la idea de un ser que las personas tienen la 
creencia del mismo y que se encuentra como motivación y apoyo a la ayuda de 
11 
 
sus hijos para regenerarlos después de la adversidad desde la propia iniciativa 
del individuo. En este sentido, el psicoterapeuta puede usarla como base para 
un tratamiento al paciente, dando apertura a un nuevo comienzo para mejorar 
la calidad de vida del mismo, siendo un soporte emocional para el tratamiento, 
donde el paciente observe la responsabilidad que tiene sobre sí mismo en su 
proceso hacia un bienestar emocional, en la percepción de estar siendo 
acompañado de manera espiritual por sus creencias y emocionalmente además 
de cognitivamente por su terapeuta. 
Puesto que puede verse la posibilidad de ser constante aun tratamiento y 
llegar a la conclusión del mismo, como se menciona la resiliencia es “capacidad 
para recuperarse y mantener una conducta adaptativa después del abandono o 
la incapacidad inicial para iniciarse un evento estresante” (Garmezy,1991 citado 
en García-Vesga y Domínguez de la Ossa, 2013); siendo así de tal manera una 
resiliencia de tipo vicaria que es la aprendida, cuando las personas 
pertenecientes a la religión cristiana se encuentran en el grupo llamado 
congregación suelen escuchar en ocasiones historias de personas que han 
sobresalido pese a las dificultades, tomándolas como un motor de motivación 
hacia sus propias vivencias, aprendiendo de las experiencias del otro, mediante 
a convivencia que se da mientras escuchan el dogma. 
“Resiliencia vicaria, como efecto único y positivo que transforma al 
psicoterapeuta en respuesta a la propia resiliencia de un paciente sobreviviente 
de un trauma, proceso que podría darse también en forma generalizada en 
otros ámbitos distintos, como el de familiares, amigos, grupos laborales o 
religiosos, entre otros” (Hernández, Gangsei y Engstrom, 2007) (citado en 
Rodríguez, Fernández, Pérez, Noriega, 2011). 
Los resultados que puede arrojar esta investigación es factible ante la 
respuesta de una necesidad de crear una red de apoyo resiliente desde el 
grupo religioso cristiano siendo útil como un soporte para un factor de 
promoción de la resiliencia como menciona Boris Cirulnyk “La felicidad existe 
12 
 
únicamente en la representación mental, por lo tanto es siempre fruto de la 
elaboración. Es algo a trabajar. Y ella se construye en el encuentro con el otro". 
Como la resiliencia es algo que se forma y puede modificarse podría ser 
beneficiada desde la práctica del dogma y rituales religiosos cristianos. 
 
 
1.2 SUPUESTO DE INVESTIGACIÓN 
La práctica de los rituales de la religión cristiana promueve la capacidad de 
resiliencia de sus miembros 
 
 
1.3 OBJETIVOS 
Objetivo general: 
Analizar cómo el ejercicio de la religión cristiana promueve el desarrollo de la 
resiliencia. 
 
Objetivos específicos: 
 
 Distinguir en qué grado son resilientes.(1) 
 Identificar en las prácticas religiosas de una comunidad cristiana 
cualidades y conductas asociadas a la resiliencia. 
 Identificar cualidades y conductas asociadas a la resiliencia en los 
procesos de resolución de problemas o crisis. 
 Conocer simbolismos religiosos y asociarlos con prácticas de resiliencia 
 Describir cómo es la relación que guardan los cristianos 
congregacionalistas con Dios. 
 Conocer cómo son las relaciones entre los miembros de la congregación. 
 Identificar en el discurso religioso los elementos resilientes. 
 
 
13 
 
 
 
 
 
 
1.4 IMPORTANCIA DEL ESTUDIO 
 
Esta investigación expone nuevos elementos que confirman la relación de la 
variable espiritual a la capacidad de resistir a las adversidades, porque en la 
actualidad solo se ha investigado en cuanto a la correspondencia de un 
fenómeno espiritual con reciprocidad a un ser todo poderoso, sin especificar 
como es que contribuye la ejercitación religiosa a esta capacidad de resiliencia. 
Existen diversos modelos de conformación de la resiliencia, en donde se 
pueden identificar factores similares a prácticas religiosas asociadas al 
desarrollo de la resiliencia, con la intención de fortalecer a las personas para 
salir de sus abrumadoras experiencias tomándolas como un aprendizaje, es 
decir, la oportunidad de tomar una opción de vida más favorable a su estado de 
salud tanto psicológico como físico. 
Desarrollando nuevas habilidades de resolución de conflictos en el aspecto de 
reducir el estrés, angustia o ansiedad ante el surgimiento de una situación que 
presente una amenaza con el equilibrio emocional y psicológico del individuo. 
Así pues incluye la posibilidad de tener relaciones familiares más sanas 
basadas en el apoyo que puede provenir de un grupo religioso cristiano a 
través de sus creencias y rituales que permiten una promoción de la resiliencia 
espiritual. 
“La inteligencia espiritual es un camino para la resiliencia, confiar, creer 
en la inteligencia Espiritual rige el orden innato e inteligente del universo 
que trasciende conceptos, costumbres y creencias. La inteligencia 
espiritual te puede guiar a través de las profundidades y los problemas 
14 
 
de tu vida de la misma manera que una brújula guía a un 
marinero.”(Aguilar ,2012) 
Por tanto la transformación de una experiencia traumática a un aprendizaje 
puede generar formas creativas de afrontar la realidad por ejemplo en la vida 
de pareja cuando surgen conflictos que desequilibren la relación, ambas partes 
deben mostrarse flexibles y abiertos a la comunicación, para lograr una mayor 
calidad en la relación, entonces si aumentan las probabilidades de dar 
soluciones a problemas matrimoniales, podría existir la posibilidad de mantener 
relaciones conyugales más sanas y fructíferas. 
“El instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) dio a conocer 
que en el 2016, conforme a los resultados de la Encuesta Nacional de 
Ocupación y Empleo (ENOE), 58.1% de la población de 15 y más años 
se encuentra unida, 31.4% es soltera y 10.5% es separada, divorciada o 
viuda en los últimos años el número de divorcios aumentó en relación 
con los matrimonios, debido a que un mayor número de personas 
deciden vivir en unión libre, dando paso a menor número de uniones 
legales.” (Divorcios subieron 136% en últimos los 15 años: INEGI, 2017). 
(El economista. 2017) 
Por lo cual puede ser una opción en la resolución de problemas de pareja, el 
transformar las crisis en un aprendizaje que pueda permitir la que relación de la 
pareja mantenga su equilibrio, las personas que practican la espiritualidad 
relacionada a una religión puede poseer diferente perspectiva ante una 
problemática. 
“Quienes pueden vivir la espiritualidad se caracterizan por su fortaleza 
interna y una manera positiva de ver la vida. Encuentran calma en las 
peores de las circunstancias, saben que todo lo malo termina y sienten 
que cuentan con algo que podrá ayudarlos.”(Alvez, 2012). 
La manera en la que representa un tipo de auxilio a las personas que estén 
envueltas en este campo del cristianismo es que, en el apoyo de un grupo de 
personas que fomenten la práctica religiosa, el ejercicio de las pautas para 
15 
 
pertenecer a una comunidad que apoya la adaptación social y cultural de 
manera sana, este apoyo de al resiliencia por parte de la religión cristiana es 
factible para el psicólogo que pueda aprovechar la práctica religiosa en 
beneficio del trata miento cuando surja una determinada problemática el 
paciente, pueda tener un soporte emocional extra como apoyo a su tratamiento 
psicológico o médico, lo que beneficiaria en la manera de modificación de 
perspectiva ante su momento de crisis, así posibilitando la iniciación a un 
tratamiento psicológico o médico. 
Siendo una visión positiva ante su momento de adversidad, facilitando el 
proceso terapéutico es pertinente mencionar que si fomentar la esperanza de 
un cambio favorable a partir de una crisis, “una persona resistente consigue 
con mayor facilidad, que las situaciones difíciles acaben bien” (Siebert, 2007). 
Con lo cual es probable que por ejemplo una situación de enfermedad como 
cáncer, si la persona reacciona de manera resiliente ante su diagnóstico, pueda 
comprometerse a un tratamiento y supere su enfermedad. 
Esta investigación puede otorgar un apoyo a tratamientos terapéuticos 
psicológicos y médicos, de igual manera a fomentar el desarrollo de esta 
capacidad resiliente, puesto que hoy en día, podría prevenir la desesperanza 
ante conflictos, ya que es un sustento empírico y practico, que evidencia la 
práctica religiosa puede ser un factor de apoyo al tratamiento psicológico; 
porqué cuando una persona se encuentra con el apoyo espiritual,este mismo 
da un soporte emocional ante no enfrentarse por si solo a su problemática o 
crisis, es decir este acompañamiento, es una figura de afecto como menciona 
Boris Cyrunik en su obra los patitos feos (2001), donde explica que para que 
una persona pueda ser resiliente es muy importante que en su desarrollo de 
vida como el transcurso de la misma, es elemental tener una figura de afecto, 
que proporcione el apoyo incondicional, ante cualquier situación; así pues 
cuando un individuo se encuentra en una crisis psicológica o emocional, le 
facilitaría el proceso de recuperación para tomar el tratamiento de manera 
16 
 
efectiva, con una actitud de fe en su recuperación, ya que este proceso esta 
con la compañía de su figura de afecto simbolice que es Dios. 
La religión cristiana promueve la capacidad de resiliencia por medio de sus 
diversas actividades dentro de las congregaciones que son las que hacen sentir 
a la persona parte de una comunidad, donde recibe apoyo por medio de 
cadenas de oración, consejos y orientación por medio de estudios bíblicos, 
puesto que este ejercicio de la religión expone algunos elementos donde incita 
ser resistentes ante las adversidades, mediante de versículos que explican el 
porqué de las diversas situaciones en las que se puede ver inmerso los 
individuos, así siendo la biblia un modo de guía para las personas, explicando 
para que surgen las vivencias, como la convivencia entre las personas que 
asisten a la congregación, comparten sus experiencias de vida entre ellos que 
sirven de guía y soporte emocional 
 
 
1.5 LIMITACIONES DEL ESTUDIO 
 
La presente investigación pretende explicar solo en un sector del grupo 
religioso de los cristianos que son los congregacionalistas, debido a que son un 
grupo accesible, con una doctrina flexible y aceptación del estudio más factible, 
pues dentro de este grupo de los congregacionalistas se elegirán 
específicamente a los miembros de la congregación que se encuentren en el 
curso de estudios bíblicos o quienes ya hayan concluido sus estudios bíblicos, 
porque esto da la pauta de la constancia que las personas dentro de la 
comunidad cristiana tienen para con su religión, por tanto como sus 
conocimientos más profundos y reflexivos de la doctrina del cristianismo 
congregacionalista. 
Otro aspecto a consideración es el rango de edad de 25 a 60 años de edad, 
además del tiempo que lleven dentro de la religión, es decir si llevan cierta 
cantidad de años siendo devotos a su creencia en Dios y la practica constante 
17 
 
de la doctrina, debido a que es una pauta importante para saber cuánto tiempo 
lleva aplicando estas enseñanzas a su propia vida. El tiempo considerado es de 
5 a 10 años siendo como un mínimo para tomarse en cuenta en la religión. 
 
 
 
 
 
 
 
1.6 DEFINICIÓN DE TÉRMINOS 
1) RESILIENCIA: la palabra proviene de la definición dentro del campo de 
la física, que se explica como la capacidad de un material para retornar a 
su forma original después de sufrir una deformación, “En metalurgia e 
ingeniería civil la resiliencia describe la capacidad de algunos materiales 
de recobrar su forma original después de ser sometidos a una presión 
deformadora” (Badilla, 1999 referenciado en Puerta y Vázquez, 2012), 
esta definición fue adoptada en psicología para describir la capacidad de 
las personas de recuperarse de fuertes crisis en sus vidas, mostrando un 
nivel de adaptabilidad y aprendizaje que les permite recuperar su 
esperanza y calidad de vida, este término tiene múltiples conceptos. 
Como se explican es salir lo menos herido o afectado de una situación 
de riesgo o cambio que sugiere perdidas psicológicas tanto como 
emocionales, sociales o físicas, cuando la persona utiliza sus 
herramientas para salir de su problemática con una experiencia de 
aprendizaje como se explica “enfrentamiento efectivo ante eventos y 
circunstancias de la vida severamente estresantes y acumulativos” 
(Lösel, Blieneser y Köferl en Brambing et al., 1989).en (Kotilarenco, A., 
Cáceres, I & Fontecilla, M., 1997). 
18 
 
2) CRISTIANISMO CONGREGACIONALISTA: son un grupo de creyentes 
que fueron de los primeros cristianos en dividirse de la antigua tradición 
anglicana, solían reunirse en grupos para realizar sus oraciones y 
estudios bíblicos, ellos ponían un margen más amplio de libertad en 
cuando a como ejercer la religión, se refiere también, “alguien que 
sostiene que la congregación local debe ser independiente de todo 
control denominaciones central, y debe gobernar su propia vida bajo la 
dirección de la Biblia (de aquí el nombre alternativo de independiente). 
Se dice de la persona que es miembro de una iglesia congregacional; 
que pertenece a la denominación del congregacionalismo” (biblia todo 
diccionario, 2018). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
19 
 
C A P Í T U L O 2 
 
RESILIENCIA 
2.1 Resiliencia 
2.1.1 Definición: La palabra proviene de la definición dentro del campo de la 
física, que se explica como la capacidad de un material para retornar a su 
forma original después de sufrir una deformación, “En metalurgia e ingeniería 
civil la resiliencia describe la capacidad de algunos materiales de recobrar su 
forma original después de ser sometidos a una presión deformadora” (Badilla, 
1999) referenciado en (Puerta y Vázquez, 2012), 
Para este trabajo la resiliencia es considerada la capacidad del ser humano de 
reestablecer su adaptabilidad al entorno después de haber vivido una crisis en 
su vida, aprender de su vivencia y salir fortalecido. Norman Garmezy asume la 
resiliencia como una capacidad del individuo para restablecerse a sí mismo y 
mantener una conducta adaptativa tras un abandono e incluye la capacidad 
para evitar eventos estresantes en: (citado en Kotilarenco et al,. 1997) 
Así que como hemos mencionado la religión cristiana como una fuente de 
desarrollo de la capacidad resiliente, repercute en que las personas que se 
encuentra en una congregación sean más orientadas una adaptabilidad a su 
vida por medio de una fuente religiosa. 
Garmezy fue un Psicólogo clínico pionero en investigar junto a Streitman en 
1984, con un proyecto llamado “ el proyecto competencia” por qué ciertas 
personas parecían ser duros al riesgo, investigando inicialmente con pacientes 
que padecían severas psicopatologías, en especial esquizofrenia desde la 
competencia, adversidad y resiliencia lo cual ahí derivo el estudio con los hijos 
de pacientes esquizofrénicos que nacían y crecían sanos, es decir, que pese a 
las dificultades que suponían en su desarrollo, podían tener un futuro distinto 
para ellos que no involucrara un porvenir insano e infeliz (Becoña, 2006). 
Garmezy distinguió los distintos patrones que presentaban las personas que 
habían crecido en un ambiente poco favorable para un desarrollo sano y 
20 
 
satisfactorio; lo que encontró fue que aquellas personas que no enfermaban 
contaban con las siguientes cualidades: 
1) el temperamento que posee el individuo que se refiere a su actividad 
inherente a la persona, la capacidad de reflexión así como la habilidad de 
responder ante otros individuos. 
2) La capacidad intelectual y la manera en como es utilizada por la persona. 
3) La naturaleza de la familia: respecto al afecto, la cohesión, así como la 
atención ante las necesidades que tiene para con ellos. 
4) Fuentes de apoyo externo: refiere a las relaciones ajenas a la familia, 
maestros, compañeros, amigos etc. (Kotliarenco, A., Cáceres, I y Fontecilla, 
M.,1997). 
Por ejemplo en cuanto a la religión el temperamento de una persona es 
moldeado en torno a una aceptación en la idea de Dios, puesto que las 
personas que encuentran la afinidad para acercarse a la religión cristiana, 
deben poseer una capacidad reflexiva para poder analizar sus acciones y cómo 
las comparan ante las enseñanzas que Dios les ha ofrecido, así pues lamanera en como ellos se guían para su actuar influye en como ponen en 
práctica las dogmas bíblicas de Cristo. 
Otro punto importante para la relación con la cualidades ya mencionadas por 
Garmezy, son las fuentes de apoyo extremo, lo cual nos remonta a la 
congregación en la que un cristiano se forma y asiste para fortalecer su 
creencia, de tal manera que por medio de terceros que son miembros del grupo 
cristiano, el individuo no solo encuentra una red de apoyo sino también tutores 
quienes muchas veces sirven de guía por medio de sus experiencias 
milagrosas con su representación de padre que es Dios, así pues actuando 
como una soporte donde la persona pueda sentirse apoyado y escuchado, en 
sus conflictos. 
Edith Grothberg considera la resiliencia como el potencial del ser humano para 
enfrentarse a la adversidad en la vida, para así superar las crisis y hasta 
poderse modificar favorablemente a su contexto después del conflicto 
21 
 
(Grotberg E., Munist M., Santos H., Kotliarenco A., Ojeda N. e Infante F. ,1998); 
mientras que para Boris Cyrulnik la resiliencia es posible si el individuo tiene 
apoyo afectivo con alguna figura cercana, que pueda otorgarle afectividad, se 
encuentra así una similitud de las capacidades que se encuentran en el 
individuo (Cyrulnik, 2001); según Garmezy puesto que la afectividad es 
importante entre los miembros de la familia y los que son ajenos a ellos, 
constituyen una parte fundamental para la persona como apoyo incondicional 
ante situaciones adversas citado en (Kotilarenco et al,. 1997 
Entrelazando parte de la teoría de Cyrulnik con la religión, en que explica que la 
resiliencia es posible con una figura de afecto, que pueda servirle como una 
persona que sea quien le de afecto y apoyo incondicional, los cristianos logran 
hacer una representación de su Dios como un padre amoroso que les ofrece 
apoyo y afecto, como se esperaría de un padre en buenos momentos y 
especialmente en situaciones desfavorables. 
Estos autores explican cómo el ser humano posee esta capacidad de 
recuperarse de las crisis conservando su adaptación sana al medio, debido a 
sus distintas habilidades propias, tales como su inteligencia, capacidad de 
reflexión, redes de apoyo entre otros aspectos que se encuentran en la persona 
resiliente. 
Como lo explica Cyrulnik la resiliencia y su formación desde temprana edad 
inicia con las interacciones exageradas de los padres hacia su hijo y cómo el 
niño busca un contacto tranquilizador, con expresiones de ternura, 
acercamiento siendo reflejados en estas mismas expresiones con sus padres, 
dándoles un gusto por la experimentación de la ternura causada por su hijo. 
Pueden existir dos vertientes de comportamiento debido al tipo de familia o a su 
vez el tipo de interacción, ya que la relación dentro de una misma familia varía 
entre hermanos con los bebés; el niño resiliente asociará su búsqueda de 
contacto con la respuesta de: los conflictos se resuelven con afecto y, el niño 
que no obtiene una respuesta favorable a su búsqueda de contacto consolador 
obtendrá la respuesta de: cuando más afecto doy soy más rechazado; así 
22 
 
estimulando ya sea la del niño o la vulnerabilidad del mismo, pudiendo crear 
una armonía afectiva o por el contrario el rechazo en (Cyrulnik, 2001) 
¿Pero esto de qué depende?, por supuesto de si el niño es un bebé coactor; 
que quiere decir que puede mostrar interacciones que se organizan a la familia, 
así siendo una simbiosis, donde el niño obtiene la supervivencia y los padres 
obtienen un niño que contribuye a su vivencia como seres humanos, dando 
como resultado de esta relación padres-bebé una familia sanamente 
individualizada. 
Desde que el niño puede producir una respuesta lógica, comienza a interactuar 
con la información que arroja el medio por ejemplo cuando sus padres le llaman 
por su nombre o le hacen una mueca exagerada para demostrarle los estados 
de ánimo el reaccionara conforme sus sensaciones, dando así la posibilidad de 
discriminar lo que es o no de su agrado desde su personalidad, es decir si el 
infante siente que un estímulo es aversivo reaccionara llorando o deseando 
alejarse de ese estimulo no agradable; para que al año de vida puedan llevar el 
estilo de vida cómo se relacionarse de tal forma para conseguir el afecto que es 
esencial para su supervivencia, debido a que necesita de sus padres o un tutor 
que pueda atenderlo en sus necesidades básicas es imperativo que pueda 
interactuar con sus figuras de afecto 
De acuerdo a Ainsworth y Bowlby este vínculo afectivo proporciona seguridad 
ante la exploración del medio, por tanto cuando el individuo explora su entorno 
y su capacidad de adaptación es una base afectiva que le da seguridad al 
experimentar por sí mismo, ya haciendo uso de su interacción con el medio y 
su información así identificar que es de su agrado y mantener al margen 
estímulos adversos. (Cyrulnik, 2001) 
Los inicios de la investigación acerca del vínculo afectivo fueron con John 
Bowlby quien en su trabajo de Apego y pérdida: “redescubriendo”, en el cual 
trabajó con niños con trastorno de conducta a partir de los síntomas que el 
observo en los niños, que fueron: 
23 
 
 De privación afectiva parcial: los niños que presentaban este síntoma 
tenían una necesidad excesiva de ser amados, intensa culpabilidad y 
depresión 
 De privación afectiva completa: los infantes que presentaban este 
síntoma su comportamiento presentaba indiferencia, apatía, retardo en 
el desarrollo, se enfocaban en cuestiones más superficiales de igual 
manera falta de sentimientos de mayor profundidad. 
Bowlby consideraba que las experiencias que los niños habían vivido en su 
infancia dentro de su familia, especialmente con el miembro que se hacía 
principalmente cargo del niño en cuanto a su cuidado, protección y cariño, 
tenían un efecto en el desarrollo de la personalidad del niño; descubrió que 
existe cierta tendencia a formar un vínculo afectivo fuerte con su madre o su 
cuidador principal. 
La salud mental depende fundamentalmente de la sensación de “sentirse 
seguro” en relaciones de apego, lo cual es importante considerar que si una 
persona tuvo una figura de apoyo durante su infancia, se relaciona con el 
pensamiento de Cyrulnik quien explica la importancia de la relación que tiene el 
niño con sus padres o figuras de apego, así pues cuando un el individuo logra 
buscar relaciones de apego pueden servirle de apoyo a situaciones de 
dificultad en (Cyrulnik, 2001). 
La sensación de seguridad en el sujeto que se encuentra inmerso en la religión 
cristiana además de derivar de su familia, esta proviene desde su fe que posee 
en Dios, es decir que la seguridad de tener un soporte donde él pueda 
enfrentarse a nuevos retos de su vida sin sentirse solo, además de que la red 
de apoyo de su congregación da un sentido de pertenencia a un grupo donde la 
aceptación incondicional es esencial para que las personas se sientan seguras 
de poder tener confianza y fe de que la aceptación de Cristo es una vía sana 
para su formación como ser humano. 
24 
 
Pero no solo es el desarrollo de la persona resiliente a partir del otro, puesto 
que como explicaba Garmezy, quien posee la capacidad de resiliencia presenta 
ciertas habilidades mentales para poder sobresalir en una crisis, como lo son la 
capacidad intelectual y el temperamento que posea el individuo. (Kotilarenco et 
al,. 1997) 
Por lo tanto con la definición de Michael Rutter que menciona de la resiliencia 
tiene que ver con un conjunto de procesos sociales intrapsíquicos, que 
permiten tener a la persona una vida sana en medio de un entorno insano, 
explica que es un proceso que implica tiempo, dando así convenientes 
combinaciones de atributo del individuo (Rutter, 1985)., sus familiares, amigos 
hasta el entorno en general; esto quiere decir que es un proceso que viene 
intrínsecodesde el desarrollo del ser humano que adquiere la capacidad de 
poder adaptarse de manera favorable al entorno aprendiendo que es lo que le 
favorece y que le puede afectar, por tanto si alguna situación llega a afectar al 
individuo durante la experimentación, la persona será capaz de discriminar cual 
es la manera más pertinente a su punto de vista de actuar y salir lo más intacto 
posible o aprender que trajo consigo alguna crisis que haya vivido. 
Estefan Vanistandael citado en (Ortiz, 2011) propone que en la resiliencia se 
distinguen dos componentes, que son: la resistencia frente a la destrucción, es 
decir, la habilidad del ser humano de mantenerse firme después de una crisis 
de cualquier tipo protegiendo su propia integridad, y por otra parte creando un 
comportamiento vital que permite seguir adelante pese a las circunstancias 
difíciles. 
Como hemos ido observando en estos conceptos la resiliencia se relaciona con 
la capacidad de aprendizaje y adaptabilidad que muestra un ser humano 
después de la exposición a una crisis, pero como una base firme mencionando 
Cyrunlik una relación afectiva con alguna figura cercana que permita la 
posibilidad de apoyo. 
 
 
25 
 
2.1.2 ORIGEN 
Las pioneras en estudiar la resiliencia a profundidad fue Emmy Werner y Ruth 
Smith quienes en el año de 1982, iniciaron la investigación en riesgos de 
trastorno del desarrollo y la psicopatología en 800 niños y adolescentes 
hawaianos con situaciones muy desfavorables de vida, desde el periodo 
prenatal hasta los 32 años. En su investigación lograron indagar que pese a sus 
condiciones poco favorables de vida, un porcentaje de ellos lograban tener un 
desarrollo sano y competente en sus vidas familiares y profesionales, contrario 
a lo que se esperaba debido a su pronóstico; también encontraron que el 30% 
de niños que se desarrollaron de manera favorable, tenían al menos una figura 
de apego que los aceptaba incondicionalmente y les apoyaba. 
El primero en acuñar el término de resiliencia fue Michael Rutter desde el año 
de 1985, donde realizó una reflexión sobre cómo las distintas personas se ven 
dañadas delante de estímulos estresantes y cómo reaccionan a ellos (Rutter, 
1985); esto significó encontrar ciertas características en personas que pueden 
verse más resistentes a los estímulos desfavorecedores, Rutter lo llamó una 
especie de capacidad de negociación ante situaciones de riesgo 
Poco tiempo después Wortman y Silver realizaron estudios pioneros en el 
campo de la resiliencia, cuyos resultados fueron que la mayoría de la gente que 
sufre una perdida puede resistir los estragos de la vida con pocos percances a 
su integridad propia (Worman y Silver,2001), puesto que no se le da mayor 
importancia a la situación difícil sino a la interpretación de la misma, es decir, 
con qué perspectiva el individuo suele manejar el conflicto que se presenta en 
su vida. 
 
En 1994 Stefan Vaniestendael (citado en Ortiz, 2011) explicó cómo es la 
construcción de la resiliencia en la persona por medio del modelo de la “casita 
de la resiliencia”, donde muestra que elementos son los que se presentan 
durante el desarrollo de la resiliencia. 
26 
 
 
 
 Edith Grotberg realizó un modelo de verbalizaciones donde es posible 
encontrar características resilientes a través de expresiones como: “yo tengo”, 
“yo soy”, “yo estoy” y “yo puedo”, pues consideraba que la posesión de estas 
verbalizaciones eran una fuente de resiliencia (Grotberg E., et al ,1998) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
27 
 
 
2.1.3TEORÍAS DE LA RESILIENCIA 
2.1.3.1 Factores de Protección y Vulnerabilidad 
El motor de la resiliencia que impulsa su proceso son dos factores el de riesgo 
y protección, es decir su interacción de ambos dando como resultado la 
respuesta del individuo ante la crisis. 
Como se explica en uno de las observaciones que Murphy identificó radica en 
como las personas manejan las situaciones de amenaza y los retos que 
suponen cambios radicales, es decir su respuesta del individuo es una de las 
claves más importantes, ya que la resiliencia no solo proviene de la fortaleza 
que posee una persona, sino también que sepa cómo manejar las situaciones 
de crisis para salir lo menos afectado posible (Rutter,1985); cuando una 
persona elije afrontar cierto problema toma sus herramientas que posee a su 
alcance y redirige la situación a donde le sea más factible de manejar para el 
mismo. 
El Factor de riesgo se describe como las características de una persona, grupo 
o familia que va de la mano a una muy alta posibilidad de daño, que este daño 
puede proceder de cuatro categorías: 
1) Una situación perturbadora: algún evento traumatizante como el 
fallecimiento de uno de los padres o también la ausencia, conductas 
relacionadas a adicciones a sustancias o situaciones y problemas de 
salud mental 
2) Factores sociales y de entorno: escasez económica, desempleo de 
alguno de los padres. 
3) Enfermedades crónicas de salud 
4) Catástrofes naturales y sociales: tanto la posibilidad de conflicto bélico o 
tormentas fuertes, terremotos entre otros fenómenos naturales. 
Las variables de riesgo se encuentra en un proceso de negociación a 
situaciones de riesgo, puesto que el individuo debe lograr que en una situación 
28 
 
de daño salga lo más ileso posible, el deberá analizar el momento donde es 
pertinente ver que puede cambiar o que debe adaptarse, de ahí es donde; la 
vulnerabilidad se intensifica dando a su vez protección para la mejoría del 
individuo creando una reacción que fuera de situaciones ordinarias conduce a 
una adaptación exitosa. 
El factor de protección: refiere a las influencias que modifican de manera 
favorable la respuesta de una persona ante una crisis que podría resultar en 
una situación desagradable para el individuo; estos factores provocan que el 
sujeto produzca una fortaleza para su propia adaptación al medio, aprendiendo 
de la crisis que se presenta. 
Respecto a las características del contexto se encuentran: 
1) El entorno familiar: refiere a la figura paterna y materna u otro miembro 
de la familia que tenga comportamiento cálido y afectuoso 
2) Las extra familiares: 
 Tener a disposición una comunidad de apoyo externo. 
 Poseer relaciones cercanas, cálidas y estables. 
 Disponer de relaciones con iguales y organizaciones a favor de la 
sociedad. 
3) Las cualidades individuales: que engloba los pilares de la persona 
resiliente. 
4) El sexo donde se predetermina como menciona Rutter el ser mujer 
puede significar menos probabilidades de riesgo psiquiátrico. 
5) El temperamento fácil para los procesos que implica la negociación de 
situaciones que suponen una pérdida, daño o conflicto. 
Con esto es preciso aclarar que la protección no se asienta en que el individuo 
deba esquivar todas las situaciones de crisis, sino más bien en cómo es que el 
sujeto puede manejarlas de manera más favorable y satisfactoria. 
Los procesos de protección favorecen al individuo a poder tener menos impacto 
al riesgo; 
29 
 
a) Aquellos que reducen el riesgo de impacto por virtud de los efectos del 
propio riesgo, por ejemplo cuando un hombre pierde su trabajo una 
experiencia distinta como el apoyo familiar es un proceso que reduce el 
impacto de la crisis vivida. 
b) Los procesos que reducen la probabilidad de reacción en cadena, esto 
refiere a las decisiones de permanecer dispuesto al riesgo o tomar 
distintas decisiones para no seguir un patrón de daño. 
c) Los procesos que promueven el autoestima y autoeficacia, dependen 
técnicamente de dos variables la primera de las redes de apoyo que se 
tienen y la segunda el completamiento exitoso de tareas. 
d) Los procesos que abren oportunidades, donde se emplean las 
habilidades de la persona como la creatividad e iniciativa para crear 
nuevas metas a seguir. 
Cómo pese a la situación el individuo utiliza susrecursos para salir adelante, es 
decir si un adolescente fue educado para prevenir una situación de riesgo de 
enfermedades de trasmisión sexual, es probable que en un momento se 
enfrente a una situación de riesgo de algún tipo de enfermedad pero el mismo 
puede decidir que puede hacer para cambiar la situación de riesgo. 
Por ejemplo en el caso de las personas que se acercan a su grupo religioso 
cristiano están utilizando una fuente apoyo y un recurso de buscar una 
perspectiva distinta para solucionar sus problemas y encontrar la esperanza de 
que tiene solución, así pues lograr que se pueda adaptar. 
Reichters y Weintraub en 1990 propusieron la existencia de factores 
protectores que podían considerarse como los recursos que la persona tiene en 
su contexto de manera disponible, ya que significan una posibilidad de 
adaptación al medio en el que se desenvuelve. Werner en 1993 (citado en 
Kotliarenco, et al., 1997) supuso solo un factor de protección que opera 
mediante tres modelos: 
30 
 
 El modelo compensatorio: los factores estresantes y los atributos 
personales se combinan pueden crear un estrés severo pero se puede 
contrarrestar con algún aspecto personal o una fuente de apoyo de la 
persona; 
 El modelo del desafío: donde se explica el estrés como un motor que 
impulsa al sentido de competencia, mientras el estrés no sea extremo y 
 El modelo de inmunidad: existe una relación condicional entre estresores 
y factores protectores, estos dos aspectos modulan la capacidad de 
adaptación ante el impacto del estrés. 
2.1.3.2 Pilares de la resiliencia 
Los esposos Wolin explican a través de su modelo del desafío que las fuerzas 
negativas no solo van directamente a causar daño en el sujeto, sino que 
cuando se encuentran con una armadura de resiliencia lo que sucede es que 
se convierte en factores que promueven el fortalecimiento del individuo y su 
propia superación a partir de la crisis en su vida. 
Pero esto no significa que el sujeto deba hacerse inmune y deba olvidar toda 
aquella dolorosa experiencia; sino más bien que pueda observar su propio 
retrospectiva de manera menos dañina y con perspectiva más optimista ante su 
pasado. 
Los autores de esta teoría de los pilares de resiliencia diseñaron en un 
mándala de forma más grafica para exponer los elementos que se observan en 
la persona resiliente (en Vázquez, 2012) explican: 
31 
 
 
1) introspección: es la habilidad de poder observarse a sí mismo para 
realizar la acción de reflexión lo más sinceramente posible consigo 
mismo, por ejemplo cuando una persona se ve inmersa en una discusión 
con otra por falta de comunicación, la persona que posea la habilidad de 
introspección podrá analizar el error que pudo haber cometido para 
llegar hasta al punto de una discusión, siendo de la manera más honesta 
consigo misma sobre que la comunicación no fue la adecuada. 
Etapas: 
I. observación del entorno y comprensión de su funcionamiento 
II. etapa de conocimiento, donde se etiqueta al problema y 
observándolo desde afuera 
III. etapa del “insight” es verificar como utilizar la experiencia para 
poder resolver la situación. 
2) autonomía: que es la habilidad del ser humano para poder trazar límites 
entre sí mismo y un ambiente que es conflictivo, así poder mantenerse a 
raya de manera emocional, pero evitando caer en el aislamiento, esta 
habilidad es claramente observable en algunas personas que no han 
podido poner límites entre ellos mismos y sus familiares, llegando a creer 
(Wolin y Wolin, 1993) 
32 
 
que son responsables o apropiarse de esos problemas ajenos a su 
persona, hasta el punto que les afecte, un individuo que pueda 
esclarecer los límites entre lo que le concierne a el y lo que no es 
inherente a él, puede explicar más claramente sus necesidades propias 
y las del medio llegando a un equilibrio. 
Etapas: 
I. cuando el niño comienza la separación de su familia, se integra 
con otros grupos, se le denomina aislamiento. 
II. Capacidad de saber diferenciar cual es problema de si mismo y 
cual es de su familia 
III. La capacidad de poder dividir sus necesidades personales y las 
demandas del medio. 
3) interrelación: capacidad de crear relaciones cercanas con las personas 
de su contexto, para así tener una red de apoyo en el ambiente social; 
por ejemplo si una persona puede interrelacionarse con otros es más 
fácil que pueda comunicar sus problemas, necesidades y obtener afecto 
de sus redes de apoyo, por el contrario de una persona que no las posee 
le pudiera ser más complejo el verse a sí mismo inmerso en relaciones 
íntimas, dando como resultado unas redes de apoyo menos tangibles. 
Etapas: 
I. como es su habilidad de conectarse con el otro, para iniciar las 
relacionas más íntimas 
II. el reclutamiento, que es la formación de una red de apoyo, fuera 
de la familia 
III. capacidad de unirse a otra persona y la elección de relaciones 
íntimas, sin ser gravemente dañado. 
4) Creatividad: se explica como la capacidad de poder crear algo nuevo a 
partir del caos tomando elementos necesarios para inventar algo nuevo, 
las personas creativas no solo se ven en el ámbito artístico como se 
suele pensar, todos los seres humanos pueden desarrollar esta 
33 
 
capacidad, se observa en la manera de resolver problemas con 
herramientas que se posean en el momento, buscando más 
perspectivas, pero no solo es eso sino también no enclaustrándose en 
una sola solución sino observando más allá del problema. 
Etapas: 
I. La forma consciente o inconsciente de contrarrestar la vida real 
II. Capacidad de agregar disciplina a la imaginación y formar algo 
desde esa combinación como arte, convertir el dolor en algo que 
sea distinto. 
III. Trasformar lo absurdo en algo creativo. 
5) Iniciativa: es una imposición a sí mismo para exigirse ante algún 
obstáculo, así probando sus propias habilidades y capacidades, una 
persona que tiene iniciativa es la que cuando se enfrenta a una situación 
donde no hay proactividad, comienza por sí mismo dando una solución, 
poniéndose de voluntario, dando ese paso que hace falta para el 
cambio. 
Etapas: 
I. Dejar a un lado los pensamientos de frustración de los padres e 
iniciar a tomar en cuenta su propia creatividad. 
II. Tomar un propósito y organizarse para obtener la satisfacción del 
propósito 
III. Desarrollar un sentido del entusiasmo 
 
6) Humor: es la manera más positiva y liviana una situación, tomando una 
perspectiva más graciosa de ver la vida, una persona que puede reírse 
de sí mismo, de las situaciones de la vida, tiene una capacidad divertida 
de alivianar una situación, disminuyendo la tensión del conflicto, cuando 
se ha reducido la tensión la capacidad de pensamiento no se ve tan 
afectada por el estrés que provoca una crisis. 
Etapas: 
34 
 
I. Capacidad de reír y jugar 
II. Habilidad de encontrar lo gracioso a la situación. 
III. Trasformar el dolor en algo más. 
7) Moralidad: son el conjunto de valores que posee una persona de 
acuerdo a sus ideales y perspectiva de vida o contexto, todas las 
personas contamos con diferentes sistemas de valores que se nos han 
inculcado desde la infancia hasta nuestro desarrollo, aquellos valores 
que consideramos que nos hacen seres humanos son lo que aplicamos 
en nuestras vidas y los que buscamos en otra personas para 
interrelacionarnos. 
Etapas: 
I. Comienza por la distinción del bien y el mal 
II. Reconocimiento de los propios valores y las experiencias 
dolorosas así pues poder comunicar lo deseado. 
III. Se concreta en la adultez en el momento donde se da un servicio 
o se realiza una acción para hacer el mundo un lugar más 
favorable. 
 
La religión contribuye una gran parte de formación de los pilares de la 
resiliencia, por ejemplo: 
I. La introspección se encuentra en prácticas religiosas como la 
oración, la cual se constituye en una forma en la que el sujeto sedispone a un momento de reflexión ante su situación actual, para 
saber cómo es que puede encontrar una solución a un conflicto, 
además de como observar su experiencia desde adentro y ver que 
puede mejorar. 
II. Autonomía: cuando las personas que pertenecen a la religión 
cristiana se enfrentan a un conflicto, es cierto que acuden a una 
perspectiva religiosa, para darle solución a su problemática; aunque 
35 
 
al mismo tiempo se practica la responsabilidad cuando son ellos 
mismos quienes habilitan los cambios necesarios para promover un 
cambio. Claro está, mientras se sienten un soporte emocional 
simbólico de su Dios padre. 
III. Interrelación: dado que los dogmas cristianos explican que entre 
feligreses debe existir apoyo mutuo, porque son hijos del mismo 
padre, se desarrolla la interacción entre miembros, para intercambiar 
palabras de aliento o enseñanzas que ha ido adquiriendo, en sus 
vidas y que sean así una manera de compartir con el otro. 
IV. Iniciativa: se marca por el hecho de que pese a que los que están 
bajo el manto de su padre Dios, en efecto están protegidos, eso no 
les exime de tomar la iniciativa para la resolución de sus problemas, 
como lo explica este proverbio, “Confía en el SEÑOR con todo tu 
corazón, y no te apoyes en tu propio entendimiento. Reconócele en 
todos tus caminos, y El enderezará tus sendas. No seas sabio a tus 
propios ojos, teme al SEÑOR y apártate del mal.”(Proverbios 3:5-10, 
Biblia de Las Américas). 
 Moralidad: este pilar se ve influenciado por las enseñanzas bíblicas 
básicas de los 10 mandamientos y así también los 7 pecados, los 
cuales fungen como reglamento para el sujeto en su comportamiento. 
 
2.1.3.3 El modelo de Grotberg 
Esta teórica de la rama de la resiliencia explicaba la resiliencia como una 
capacidad humana para hacer frente a las crisis de la vida, superarlas y 
obtener una transformación positiva desde el afrontamiento de la crisis vivida 
(Melillo, 2004), podría explicarse esta capacidad de la cual habla Edith 
Grotberg, desde una vivencia de alguna catástrofe natural o un conflicto bélico 
donde en ocasiones una persona pasa por muchas pérdidas de tanto 
materiales, de seres queridos y hasta de salud física tanto como emocional, 
36 
 
¿Qué es lo que queda después de tal acontecimiento?; queda una fuerza que 
se mantiene intrínseca de las personas la resiliencia, tomar la crisis y 
transformarla en algo que sea de utilidad fortaleciéndolo para ser más 
resistente a próximas crisis, además de evitar caer en una enfermedad mental 
grave o física. 
Para Grotberg los niños que observaba y consideraba resilientes tenían una 
forma de expresarse en particular en el cual su lenguaje poseía determinadas 
frases en que se abarcan las capacidades elementales de la resiliencia, así 
pues se consideran como frases generadoras de resiliencia, es decir cómo 
ayudar a los niños a desarrollar sus capacidades resilientes (Grotberg, 1998) 
I. “yo tengo” 
Esta frase haciendo mención a las figuras de afecto que posee la persona 
en su vida, de quienes no solo el individuo obtiene amor, paciencia y 
gentileza, sino también es una figura de autoridad que pone límites a la 
conducta de la persona, asi pues es una fuente directa de aprendizaje para 
poder llegar a un punto donde se logre la independencia. 
En esta Verbalizacion de “yo tengo” es posible encontrar uno de los pilares 
que mencionan los esposos Wolin que es la interrelación, puesto que para 
poder tener una figura de afecto, debe existir la capacidad de 
interrelacionarse con el otro, desde ahí que nace el sentimiento fundamental 
de “sentirse seguro” como explicaba Bowlby; dado que si una persona no 
puede expresar sus necesidades o sentimientos a otro, o no posee la 
capacidad de comunicación, en dado caso se complica la posibilidad de 
tener una persona que sea una red de apoyo. 
La expresión de tener algo, es lo que implica para un individuo un respaldo 
incondicional que le da la seguridad de poder contar con una red de apoyo, 
en una crisis, por ejemplo cuando un hombre o mujer pierde su trabajo, 
supone una etapa de duelo para superar, pero teniendo una red de apoyo 
37 
 
que funciona como un respaldo para mantenerse en desarrollo, por ejemplo 
su pareja sentimental, hijos, amigos o familiares. 
II. “yo soy” 
Es donde existe una de las bases cruciales de la resiliencia, la autoestima y 
autoconcepto del individuo tiene de hacia si mismo, es decir como se observa 
intrínsecamente como una persona valiosa para el resto, las variadas 
capacidades que tiene como ser integro incluyendo sus propias habilidades. 
Los pilares que se ven intrínsecos en esta verbalización, son la introspección y 
autonomía, porqué la introspección dado que es la capacidad de observarse a 
si mismo de la manera más objetiva que le sea posible al individuo así 
pudiendo ser más equilibrado entre sus deseos y necesidades frente a su 
contexto; la autonomía se refleja ante el límite que impone ante su propio 
resguardo de su integridad y de igual manera como contribuye en su entorno 
compartiendo sin ser ni expuesto a daño severo o como el otro extremo seria el 
aislamiento, es decir llevar un adecuado equilibrio. 
El ser de una persona implica el tener conocimiento profundo de lo que es sí 
mismo, es decir si un chico que es víctima de acoso escolar, con constantes 
críticas hacia su persona, es fundamental que sepa que es lo que realmente es, 
es decir si tiene bien cimentado el quien “es”, estas críticas no le harán mayor 
daño, ya que tendría en cuenta que la realidad de su ser solo la conoce él 
mismo. 
Aquí es donde se relaciona de cierta manera uno de los versículos de la biblia 
que hablan sobre la importancia del autoconocimiento, ya que cuando el sujeto 
es capaz de conocerse a sí mismo sabe los aspectos en los que debe mejorar 
para ser una persona más equilibrada y saber resolver mejor sus problemas, de 
tal modo así salir lo menos lastimados y adaptados posibles. 
“Porque cuál es su pensamiento en su corazón, tal es él.” (Proverbios 23:7) 
(Reina-Valera, 1960). 
III. “yo estoy” 
38 
 
Con esa verbalización sale la posición que toma la persona ante ciertas 
situaciones, su responsabilidad ante cada uno de sus actos, la perspectiva que 
toma ante el momento y su disposición y voluntad para poder experimentar las 
emociones y expresarlas de forma sana. 
La iniciativa es el pilar que se encuentra relacionado con esta frase porque esta 
habilidad está relacionada con el afrontamiento de los problemas y dar 
soluciones a su problemática, asimismo también a la introspección puesto que 
es necesaria para el darse cuenta de que es necesario hacerse responsable de 
sus problemas y hacerles frente resolviéndolos de la manera más favorable al 
individuo. 
Es el reconocimiento de sus propias decisiones sean positivas o negativas, si 
en una pareja uno de ellos decide expresarse negativamente del otro, es 
importante que sepa tomar la responsabilidad de sus palabras, además de 
manifestar su estado de ánimo con la otra persona haciendo una comunicación 
más fluida y asertiva. 
Tomando por ejemplo el versículo que habla sobre la toma de decisiones, 
haciendo hincapié en la responsabilidad de tomar y afrontar las consecuencias 
sean buenas o malas de sus elecciones; “Pero si alguno de vosotros se ve falto 
de sabiduría, que {la} pida a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin 
reproche, y le será dada.” (Santiago 1:5, Biblia) 
IV. “yo puedo” 
Esta oración expresa de lo que el individuo demuestra que es capaz de realizar, 
como la resolución de sus conflictos que puedan terminar en la forma más 
favorable hacia sí mismos, el autocontrol que demuestra ante situaciones que 
pueden dañarle, la capacidad para pedir y recibir ayuda cuando es necesario, 
de la misma manera aceptar que necesita ayuda, la habilidad de ser flexible 
ante los propios errores cometidos y laconsideración para no ser tan severo 
consigo mismo y así pues el poder dar afecto y recibirlo. 
39 
 
Esta verbalización se encuentra al menos tres de los pilares de la resiliencia 
que son: 
1) Creatividad: porqué es imprescindible para poderse sentir capaz de 
resolver dificultades de la vida con diversas opciones, utilizando las 
herramientas que tiene el individuo a la mano, sabiendo emplearlas a su 
favor 
2) Humor: este pilar es el que logra hacer que la situación sea más 
llevadera, tomando una perspectiva, así produciéndole al sujeto la 
sensación de bienestar, así pues si el individuo se siente menos 
estresado y seguro ante una situación tendrá la capacidad de “poder” 
hacer frente a cualquier situación. 
3) Autonomía: por el hecho de que se encuentra más concreto el 
autocontrol de la persona desde que es lo que le puede traer beneficios 
o deshacerse de lo que puede dañarle. El poder como una capacidad donde se 
sabe de lo que es capaz una persona, pero no solo eso sino también el valor de 
demostrarlo, teniendo confianza de que puede realizar alguna acción por sus 
conocimientos, experiencia o capacidad, esto se demuestra más observablemente 
durante la búsqueda de un trabajo, empleamos nuestras capacidades más desarrollas y 
nuestra confianza en la calidad de nuestro trabajo, así pues determinando que tareas 
podemos realizar sin mayor problema. 
El versículo siguiente “Mira que te mando que te esfuerces y seas valiente: no 
temas ni desmayes, porque Jehová tu Dios será contigo en donde quiera que 
fueres.” (Josué 1:9: 9, Biblia), explica que la persona debe ser capaz de confiar 
en si mismo y en sus capacidades y ser lo suficientemente valiente para 
emplear su voluntad para resolver alguna situación difícil. 
 
 
 
 
 
40 
 
2.1.3.4 Modelo de resiliencia de Boris Cyrulnik 
Para Boris la resiliencia es poder ver en aquello que significa una desgracia 
para el individuo, encontrar la belleza de la crisis que vive el ser humano, se 
encuentra una oportunidad de emerger, de renacer para Cyrulnik las personas 
que son capaces de salir lo más ilesos posibles después de una situación 
estresante, la formación de la resiliencia viene desde la infancia desde la forma 
en como el niño lleva la relación con sus padres o tutores a quien le llama 
figuras de afecto. 
 
“En sus obras: “Una desgracia maravillosa” y “Los patitos feos”, pone en 
Evidencia los factores de resiliencia en los niños y niñas. Para que una persona 
se convierta en resiliente, afirma, que debe recorrer un largo camino, en cuyo 
recorrido ve tres grandes aspectos: 
1. La adquisición de recursos internos que se desarrollan entre los primeros 
meses de vida 
2. El tipo de agresión, de herida, de carencia y, sobre todo, el significado de 
esta herida en el contexto del niño y niña. 
3. Los encuentros, las posibilidades de hablar y de actuar. La resiliencia se crea 
en función del temperamento de la persona, del significado cultural, de su 
cultura y del tipo de sostén social del que dispone”. 
 
Como Cyrulnik explica es un proceso por el cual todas las personas que han 
vivido crisis en su infancia logran desarrollar, dependiendo del daño que se les 
ejerció, los recursos que ha obtenido al paso del tiempo en cuanto a redes de 
apoyo y formas de resolución de conflicto, para dar paso a la comunicación que 
necesita para mantener relaciones sociales de las cuales pueda apoyarse, es 
decir es un modelo integrador entre la persona como individuo, su contexto y su 
entorno socio-cultural, como se muestra en la imagen siguiente (citado en 
Mateu, et. al, 2009). 
41 
 
 
Como se aprecia en el paréntesis 1) dentro de la imagen los tres factores de 
individuo, comunidad y familia, dentro del desarrollo en conjunto de las 
experiencias vividas, dan paso a la formación de la resiliencia que busca la 
adaptabilidad, Para poder aclarar que entendemos por prueba y trauma 
seguiremos la línea marcada por: 
 
“Este autor postula que para hablar de trauma hay que «haber estado muerto», 
es decir, la persona vive la experiencia como una ruptura en su personalidad, 
como un suceso en el cual hay un antes y un después en su vida. El término 
«prueba» considera que, aunque suframos, luchemos, nos deprimamos o 
estemos furiosos nos sentimos realmente vivos, seguimos siendo nosotros 
mismos y acabamos superándola. En el caso del trauma, las personas siguen 
atrapadas en su pasado y, a menudo, rememoran durante años las imágenes 
de horror que han vivido. Se entiende por tanto el trauma como algo 
imprevisible, que hay que sobrevivir, y que provoca una pérdida de una parte de 
uno mismo.” (Mateu Perez, Garcia y Beltrán 2009). 
La emisión del individuo con el conflicto marca una pauta para el cambio en su 
personalidad, el haber sufrido una crisis o pérdida, pero en caso de las 
42 
 
personas resilientes viven ese momento de estrés fuerte en sus vidas, pero 
renacen y no viven con el trauma, como un recuerdo de dolor, sino como un 
recuerdo de cambio, de aprendizaje. 
En el paréntesis numero 2 explica el nuevo desarrollo del aprendizaje a partir 
de la experimentación de un trauma que es conducido a la reintegración del 
individuo. 
2.1.3.5 Bienestar espiritual 
 
La espiritualidad es un factor que va intrínseco en las personas como una parte 
de forma la integración de cada uno desde el bienestar físico, psicológico, 
social y económico, puesto que la espiritualidad es mirarse a si mismo con un 
propósito trascendente que le permite al ser humano obtener motivación desde 
su fuerza interior “La espiritualidad es la puerta que moral y éticamente está 
abierta a las vías de la transformación, entendida esta como aquella apuesta 
que posibilita la significación de cada espíritu y la expansión de sus ideales.” 
(Palacio, 2015). 
Así pues como es parte del equilibrio humano es visto como un elemento que 
puede o no ser religioso, lo que en este caso se hará hincapié en la parte 
religiosa: 
“La espiritualidad y religiosidad tienen un impacto positivo en la salud, de modo 
que mayores niveles de implicación religiosa están asociados positivamente 
indicadores de mayor bienestar general y calidad de vida, la espiritualidad 
puede ser definida como la esencia de una persona como una búsqueda de 
significado y propósito en su vida y la religiosidad una de las dimensiones de la 
espiritualidad refiere a cuánto el individuo cree, sigue y practica una religión” 
(Mesquita A., et. al 2014) 
Como es una capacidad interna del ser humano quiere decir que se desarrolla 
de distintas maneras de acuerdo a sus propias experiencias y contextos, por lo 
que no es común mezclar el tema de espiritualidad con ciencias de la salud, “la 
espiritualidad no puede ser definida o provocada por métodos científicos, ya 
43 
 
que es una capacidad interna propia de cada persona, por lo que muchos 
profesionales de la salud no consideran la espiritualidad como un aspecto 
importante en el cuidado del paciente.”(Zavala, 2006 citado en (Lopéz, 
Guevara y Quinteros 2016). La espiritualidad va de la mano de la resiliencia 
por la búsqueda de un sentido de vida por el cual motivarse a seguir adelante 
pese a las crisis en las que se ve envuelta la persona. 
 
2.2 Principios de cristianismo en México 
 
En el año de 1872 pasados 17 años después que de México lograra una 
separación de la iglesia y el estado, dejando a un lado el control del vaticano 
sobre cuestiones que le concernían únicamente al gobierno, habiendo pasado 
por la promulgación de la ley de Juárez en 1855 la principal ley que se 
implementó para restringir el poder del clero en asuntos civiles (Chávez,1998) , 
debido a la colonización española quienes impusieron la religión católica en los 
indígenas, esta iglesia no permitía que otro tipo de religiones se ejercieran de 
manera libre. 
En 1860 se promulgo la ley de libertad de culto donde se les permitía alos 
mexicanos el derecho de poder ejercer cualquier religión que le agradase 
(Chávez,1998), lo cual provoco que las miradas de las distintas sociedades del 
cristianismo que entre las fechas de Octubre de 1872 a Enero de 1874 eran 
congregacional, presbiteriana, metodista, bautista y episcopal (Zalapa, 2014), 
así pues se inició una competencia para ver quien de todas las sociedades de 
misioneros lograban hacer aumentos de conversos a sus corrientes del 
cristianismo, pese a sus diferencias y roces debido a las formas en las que se 
manejaba el gobierno y autoridad de ese tiempo, debido a la esclavitud, 
democracia y otras ideas en las que cada sociedad cristiana difería; pero sus 
enseñanzas doctrinales y la mayoría de sus creencias en cuanto a la 
concepción de Dios eran similares y casi idénticas. 
44 
 
Compartían una misma misión que era combatir el ya muy implantado culto 
católico, o mejor conocida como el papismo, debido a que adjudicaban todo el 
atraso en la modernización en los pueblos por métodos católicos, como el 
impedimento de la democracia, las sociedades cristianas congresistas y entre 
otras habían colaborado en el movimiento de independencia de Es como el 
impedimento de la democracia y la educación , las sociedades cristianas 
congresistas y entre otras habían colaborado en el movimiento de 
independencia de América precisamente también en la creación de 
universidades como Harvard, por lo que estas nuevas ideas sobre la religión 
estaban en contra de la obstaculización de progreso. 
 
 
2.2.1 TIPOS DE SOCIEDADES CRISITIANAS QUE LLEGARON A MÉXICO 
 
1. Congregasionalistas: 
a) Historia: esta idea de pensamiento nació a partir, cómo se ha 
mencionado anteriormente, donde pequeños grupos de personas en 
Inglaterra solían reunirse para la lectura, estudio y oración de la biblia en 
casas en pequeños grupos, debido a la segregación de parte de los 
Anglicanos quienes practicaban un catolicismo altamente rígido en 
Inglaterra y que se oponían a que nuevas corrientes de creencia en Dios 
fuesen constituidas de manera independiente sin seguir los patrones de 
enseñanza, ni costumbres. Estas condiciones provocaron que estas 
pequeñas congregaciones emigraran a Holanda; puesto que eran 
perseguidos por sus costumbres, ideas de gobierno autónomo y manera 
de organización. 
Quien inicio este movimiento de iglesia congregacionalista y actuó como 
un líder e impulsador de estas ideas fue John Robinson, quien pensaba 
que no era necesario acudir a una gran iglesia, seguir protocolos 
45 
 
complejos de salvación mediante una fe materialista. Robinson tenia 
pensamientos de raíces luterianos y calvinistas; 
Los congregacionalistas pasaron muchos problemas para establecerse 
en su nuevo comienzo en Holanda desde pérdidas materiales, laborales, 
económicas, viviendas así como la complejidad de adaptarse a una 
nueva sociedad pese a todo el grupo que fue liderado por Robinson al 
llegar a Holanda entraron en contacto con otro desterrado de Inglaterra 
quien era William Ames en los años 1576-1633, quien les ayudo a poder 
integrarse a el contexto de Holanda, donde después de que el grupo de 
Robinson emigrara los grupos congregacionalistas de Holanda 
adquirieron las costumbres en las que se basaban el grupo de John 
Robinson. poco después al escuchar sobre un nuevo comienzo en 
América sobre un lugar sin rey, por ende sin una imposición religiosa tan 
estricta y puritana como los Anglicanos, tomaron la embarcación de 
Mayflower, puesto que no había un rey eso significaría que podrían crear 
su propia forma de ejercer más libremente su religión, eso apuntaba a 
que no habría un obispo, por lo cual son iglesias muy independientes 
una de la otra es autónoma, que toman decisiones a través del voto y su 
organización interna no depende de grandes administraciones externas. 
b) Forma de gobierno: 
Esta iglesia es caracterizada principalmente por dos factores: I) la absoluta 
independencia de cada una de las iglesias II) el deber y el privilegio de la 
comunión cooperativa entre las iglesias. (Calvo, 2011) (Citado en Zalapa, 
2014) 
c) Creencias: 
 La biblia inspirada por Dios, como única fuente de regla de fe y conducta 
 Dios como el único y verdadero, que se revela en como “yo soy” la 
santísima trinidad; padre, hijo y espíritu santo 
46 
 
 El hombre creado por Dios peco voluntariamente, perdiendo su estado 
original, su única esperanza es la redención y su estado final la vida 
eterna o su condenación 
 La condición para salvarse es el arrepentimiento de los pecados y la fe 
en Cristo. 
 El proceso de santificación, donde la persona decide aceptar a Cristo y 
con su desarrollo progresivo en hacer la voluntad de Cristo. 
 A todos los creyentes se les otorga el privilegio del bautismo, para llevar 
una vida fructífera y virtuosa. 
 La sanidad divina por la muerte de cristo. 
 Cristo vendrá nuevamente a resucitar a los que han muerto y la 
traslación junto con lo que han vivido hasta la llegada de Cristo, serán 
juzgados según sus obras, y así llevados con el diablo. 
d) La idea de Dios: 
Pese a que no existe mucha diferencia en la concepción de dios entre 
sociedades cristianas, los congregacionalistas creen en: “un Dios único y 
verdadero, espíritu infinito, eterno e inmutable en su ser, sabiduría y poder, 
santidad, justicia, verdad y bondad.”(Zalapa. 2014). 
e) Cómo se congregan 
Esta acción se realiza mediante el bautismo donde se determina que la 
persona recibe a Cristo aceptándolo y comprometiéndose a llevar una vida 
mediante la voluntad de Cristo, todas los asuntos de la congregación se 
determina mediante conciliaciones locales, siendo así que la congregación 
sola o en conjunto a otra congregación hermana deciden quien ingresa a su 
iglesia.(Calvo,2011) (Citado en Zalapa, 2014) 
 
 
 
47 
 
Presbiterianos: 
a) Su líder principal fue el escoces John Knox quien se inició como 
sacerdote católico en Inglaterra, tras un estudio más profundo de la 
biblia se convirtió al protestantismo, predico unos años en Inglaterra pero 
tras la subida al trono de María Tudor se vio amenazada los inicios de 
la existencia del presbiterismo, por lo que tuvo que huir a Escocia donde 
en 1567 fundo la primera iglesia con los primeros fundamentos 
presbiterianos, tras múltiples amenazas de los anglicanos y por la 
dinastía Tudor así como la dinastía Estudor en Escocia, hubo múltiples 
enfrentamientos que culminaron en la guerra civil, tras la muerte de Knox 
y el fin de la familia Estudor, las iglesias comenzarían a adoptar 
fundamentos presbiteranos 
El significado de este concepto es alusivo a la palabra anciano; su 
gobierno está basado en la cooperación entre pastores y ancianos 
laicos, con fundamentos de Juan Calvino, que ponen a Dios por encima 
de todo como una autoridad suprema, Calvino fue uno de los fundadores 
del protestantismo. 
b) Forma de gobierno: 
Es representativa, demócrata y popular, esto quiere decir que la sociedad 
misma de los presbiterianos son quienes deciden por los presbíteros y los 
pastores, quienes estarán a cargo de las decisiones de la congregación y de 
ser representados en sus deseos así como sus necesidades. 
c) Creencias básicas sé que se centran los cuales se establecen cinco 
principios básicos: 
1- Libre albedrio y libertad humana: el hombre es capaz de recoger 
bienes espirituales. 
2- Elección condicional: Dios eligió a aquellos que sabía que 
responderían al evangelio, que decidían por su libre voluntad. 
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3- Redención universal: la muerte de Cristo hacia posible que Dios 
pudiera perdonar a los pecadores solo con la condición de que 
creyeran 
4- La obra del Espíritu Santo en la regeneración limitada por la 
voluntad humana: el espíritu santo podía obrar para traer a una 
persona a cristo, pero de igual manera podía fallar si el pecador 
no estaba dispuesto a acercarse a Dios.