Historia-de-vida-de-los-consumidores-del-hongo-psylosibina-desde-la-psicologa

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Universidad Nacional Autónoma de México 
 Facultad de Estudios Superiores Iztacala 
 
 
 
 UNAM IZTACALA 
 
 
 HISTORIA DE VIDA DE LOS CONSUMIDORES DEL HONGO 
 PSYLOSIBINA DESDE LA PSICOLOGÍA 
 
 
 T E S I S 
 QUE PARA OBTENER EL TITULO DE 
 L I C E N C I A D O E N P S I C O L O G Í A 
 P R E S E N T A N 
 
 Gloria Rocío González Pérez 
 José Israel Herrera González 
 
 
 
 
 
 Director: Lic. Gerardo Abel Chaparro Aguilera 
 Dictaminadores: Lic. Irma Herrera Obregón 
 Dra. Margarita Rivera Mendoza 
 
 Los Reyes Iztacala, Edo. México, 2012 
 
 
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Índice 
 
 
Introducción. 
1. El paradigma de la ciencia mecanicista. 
1.1 Método cartesiano-newtoniano y su influencia en la Psicología. 
1.2 El siglo de las luces y su influencia en la Psicología. 
1.3 Modelos científicos de hoy en día y su impacto en la Psicología. 
1.4 Los problemas del hombre no resueltos por la ciencia psicológica y una alternativa. 
2. La persona integral: cosmovisión del universo en la Psicología Transpersonal. 
2.1 Antecedentes de la Psicología Transpersonal. 
2.2 Principios Transpersonales. 
2.3 Filosofía Perenne. 
2.4 Aplicaciones en la Psicología Transpersonal. 
3. Drogas y el uso del LSD en la Psicología Transpersonal, Plantas de los dioses y 
chamanes. 
3.1 Fármacos, drogas y plantas de los dioses. 
3.2 Química de las drogas. 
3.3 La Historia de las plantas alucinógenas. 
3.3.1 Los fundamentos del cielo. 
3.3.2 Hierbas para embrujar. 
3.3.3 El néctar de la delicia. 
3.4 Historias sobre el consumo de los hongos alucinógenos de México. 
3.5 Historia del consumo de drogas en México. 
4. Metodología cualitativa. 
4.1 Etnografía, entrevista, observación participante e historias de vida. 
4.2 Análisis cualitativo. 
5. Metodología. 
5.1 Método del trabajo: Historias de vida y análisis. 
5.2 Conclusiones. 
 
 
 
 
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 INTRODUCCIÓN 
En el estudio de la Psicología hay muchas perspectivas teóricas, de las cuales en 
el trayecto de la carrera nos piden saber el objeto de estudio de cada una, pero sus 
métodos, enseñanzas y procedimientos no reunían nuestras expectativas dándonos pauta 
a cuestionamientos fuera de los marcos teóricos de la institución; no obstante también 
fue importante comprender cada marco teórico en el desarrollo de la carrera para 
obtener las bases y partir de un punto y tener la claridad de porque buscábamos 
alternativas a la Psicología Conductual, el estandarte de Iztacala. 
Entonces, al pasar los semestres y a la fortuna de encontrarnos con maestros que 
tenían otras propuestas como: la Psicología cultural, Psicología y el Zen, las 
enfermedades psicosomáticas, la Psicología Gestalt, el Psicoanálisis y la Psicología 
Transpersonal se pudo ver al ser humano como un ser integral y no como un ente 
mecánico. En la Psicología Transpersonal es en donde ubicamos el tema de nuestra 
investigación, donde nuestro interés se da gracias al encuentro de libros que son 
tachados como “novelas antropológicas”, de Carlos Castaneda y a los relatos de amigos 
que llegamos a escuchar sobre el tema y en particular el de uno, ya que él decía: 
“gracias al champ, a los niños santos, al conocimiento que me ofreció el viaje de los 
honguitos me cambiaron la vida, yo estaba bien metido en las drogas, deje de vivir en 
mi casa, y en la casa que habitaba era para lo que se vivía, para drogarme, me levantaba 
drogado y me dormía drogado, robaba para obtener las drogas, entonces un día paso un 
amigo que me hizo una invitación, a este retiro espiritual diciéndome vamos yo digo 
que te van ayudar, después de este viaje, regrese a mi casa, con ganas de vivir”. 
Para nosotros, dentro de nuestra disciplina era increíble escuchar los relatos o 
leer los libros donde se habla de magia y conocimiento. En donde las personas tienen 
una sanación espiritual y el autoconocimiento es parte de esta experiencia, por lo tanto 
planteamos diferentes cuestionamientos: ¿En verdad las personas se curan en una 
velada?, ¿Qué tiene que ver la conciencia en esto?, ¿Cómo se involucra la 
espiritualidad?, ¿Qué perspectiva psicológica nos ayudaría entender estos aspectos? 
Debido a estos diferentes cuestionamientos, se tuvo que hacer una revisión 
epistemológica a profundidad. Lo primero que iniciamos fue empaparnos de cinco 
aspectos, que comprendieron los cuatro capítulos de la investigación: 1) la historia de la 
ciencia, 2) la historia de la Psicología, 3) principios y aplicaciones de la Psicología 
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Transpersonal, 4) Las plantas alucinógenas o conocidas como plantas de los Dioses y 5) 
la metodología cualitativa, siendo estos el sustento teórico de la propuesta. 
 En el primer aspecto nos remitimos a Capra, para percatarnos de la visión 
cartesiana y newtoniana, pues fue la que puso en tela de juicio el origen del hombre 
iniciando con Nicolás Copérnico, seguido por Galileo Galilei el cual afirma la validez 
de la hipótesis Copérnica utilizando la experimentación científica junto con un lenguaje 
matemático, continuando con Francis Bacón, donde su tipo de conocimiento permitiera 
dominar y controlar la naturaleza, esto se emplea hoy en día junto con la tecnología. 
Finalizando entonces en el siglo XVll, René Descartes pone en duda todo 
aquello que sea posible dudar, de ahí su famosa afirmación: Cogito ergo sum “pienso, 
luego existo”, el cual deduce que la esencia de la naturaleza humana se halla en el 
pensamiento. Así mismo Newton tuvo la revelación decisiva de su ciencia, con la Ley 
gravitacional, donde su aplicación universal, en efecto se convirtió en un enorme 
sistema mecánico, el cual fue tomado por todas las ciencias. 
Con premisas así, y el peso histórico, Almendro nos ayudo a entender el segundo 
aspecto: la historia de la Psicología en donde se tomó su forma científica a partir del 
paradigma cartesiano, los Psicólogos hicieron una estricta distinción entre el cuerpo 
humano y el alma, proponiendo métodos para estudiarlos. Dando pauta a las dos 
escuelas importantes de Psicología y pioneras para su estudio: los estructuralistas que 
estudiaban la mente a través de la introspección analizando la conciencia reduciéndola a 
elementos básicos y la otra escuela los conductistas que se concentraban en el estudio 
del comportamiento; ambas escuelas imitaron los modelos de la física clásica. 
 Sin embargo, eso no fue decisivo para la Psicología ya que aparece en la historia 
de la ciencia, la física teórica de Einstein quien creía que la energía tenía 
manifestaciones diversas en la materia, la teoría de la relatividad particular y general va 
más allá ya que pone en duda lo que entendemos como realidad. Por tal motivo en la 
historia de laPsicología se crea una revolución y se manifiesta en el psicoanálisis con 
Jung enfrentando al hombre consigo mismo, ya que no estaba de acuerdo con el análisis 
ortodoxo, terapeuta-paciente, en la Gestalt entendemos el funcionamiento psicológico 
en la autorrealización del hombre y por último el tercer aspecto, la Psicología 
Transpersonal, donde el espíritu es una fuerza mayor a la voluntad, es una fuerza mayor 
a la facultad de decidir, es una fuerza mayor al sentir, es una fuerza mayor al instinto de 
sobre vivencia, es una fuerza mayor a la libertad. 
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 Es aquí donde nos gustaría que se entendiera primero el origen de la palabra, 
esta viene de ´Psijé (espirita, lama, vida, aliento), y “Trans” significa más allá, a través 
de y “persona”, “máscara”. En la psicología Transpersonal se ubican dos términos la 
espiritualidad y la conciencia. En la espiritualidad se toma como referencia los siete 
principios de la filosofía Perene y para la conciencia, los niveles de conciencia y los 
estados no ordinarios de la conciencia, en específico hablaremos sobre los estados no 
ordinarios en experiencias psicodélicas, en sesiones controladas con el LSD, o 
experiencias chamánicas ancestrales. 
 Por tal motivo el cuarto aspecto, que se abordo en este capítulo es saber de los 
diferentes alucinógenos y su uso ritual, que tienen etnias de diferentes partes del 
mundo, cabe mencionar que México es el que tiene más plantas alucinógenas o de los 
Dioses y rituales donde hasta hoy en día siguen usándose, de aquí parte otro 
cuestionamiento, donde involucra el tiempo y la cultura. Un ejemplo claro lo dan la 
investigación fabulosa que hicieron, Richard Evans y Albert Hofmann, donde nos dicen 
que el hongo psylosibina para la ciencia termina la magia cuando la sustancia se 
encuentra dentro de la probeta de laboratorio, sin embargo ellos comentan que la 
espiritualidad o fé ante esto supera la sustancia. Esta parte está ligada a Stanislav Grof, 
donde en sus libros comenta que al recibir la sustancia del LSD 25 cambio totalmente el 
rumbo de su vida personal y profesional ya que no solo era la psicosis inducida por la 
droga, sino el vislumbre de un mundo que trascendía la realidad cotidiana. Para la 
Psicología Transpersonal los estados no ordinarios de conciencia han permitido 
aprender que muchas condiciones de la psiquiatría son en realidad manifestaciones 
perfectamente naturales de la dinámica profunda del psiquismo humano. 
Donde lo chamánico ha ejercido una poderosa influencia sobre una gran parte 
de las últimas generaciones y sobre las psicologías que contiene un matiz espiritual. 
Wasson en su primera velada con hongos, le bastó para llevar a conocer al Hongo 
mexicano y su mujer chaman por todo el mundo. Los hongos sagrados, para los pueblos 
indígenas constituyen una de las medicinas esenciales del hombre, ya que estos los 
envió Dios, y ellos no tienen dinero para curarse, no pueden ir al médico, y gracias a 
estos niños sagrados, como los llaman, pueden curar su espíritu. 
En el quinto capítulo, que es la investigación de nuestra tesis, durante su 
desarrollo nos encontramos con muchas circunstancias, las cuales fueron haciendo 
difícil la investigación, sin embargo, si se lograron los objetivos de esta, y llegamos a 
resolver los diferentes cuestionamientos que anteriormente hablamos, dejando mucho 
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campo mas de investigación, donde el interés de esto, lo realizaremos en futuras 
investigaciones. 
 
Planteamiento del problema. 
Hoy en día vivimos un mundo ya deteriorado ambientalmente, en donde el ser 
humano se siente solo, y por no sentir ese vacío nos apegamos al consumismo el cual 
nos hace pensar que tenemos una identidad por portar algo de marca, haciendo parte de 
nosotros la criminalidad y la violencia como una forma de vida, así como el consumo de 
drogas, enfermándonos de nuestras emociones, del alma, del espíritu, del cuerpo, donde 
estos problemas evidentemente le competen a nuestra ciencia, y una de las cosas básicas 
es comenzar a conocer estos estados no ordinarios de la conciencia, ya que esto es una 
emergencia de la conciencia por el esfuerzo efectuado por el organismo para librarse de 
los vínculos y las limitaciones traumáticas, curarse a sí mismo y alcanzar un nivel de 
funcionamiento más armónico, por lo tanto al proponer esta investigación se indago en 
dos vertientes inmersas en el consumo del Hongo Psylosibina en las historias de vida de 
los consumidores, uno son los estados no ordinarios de conciencia y el otro es la 
espiritualidad, y ver qué cambios tuvo en su vida personal en todos sus ámbitos. 
Para lo que se realizó se necesita hablar del último aspecto, donde Taylor y 
Bogdana, menciona que la metodología cualitativa, en esta se enfatiza, en los 
significados, experiencias, descripciones y todo aquel dato subjetivo que se expresa en 
una interacción entre humanos. Por lo tanto se tomo en cuenta la información exacta de 
la persona con la que se trabajo (en una entrevista o conversación grabada), o bien una 
descripción de lo observado. Este enfoque metodológico, tiende a ser descriptivo, 
orientado a estructuras teóricas donde se derivan varias modalidades como: historias de 
vida, etnociencia, etnometodología, macro y micro-etnográfica, etc. En la aplicación del 
proyecto elegiremos la primera. 
Las historias de vida también es un método de la investigación cualitativa las 
cuales consisten en hacer entrevistas con los observados, y hacer un recuento de su vida 
personal, desde la concepción hasta el momento, incluyendo todas sus etapas de vida y 
significados que ha construido a lo largo de su vida, en este caso esto nos ayudara, 
aprender conceptos tales como belleza, dolor, fe, sufrimiento, frustración, amor, 
espiritualidad, rituales, magia, etc; cuya esencia se pierde con otros enfoques de 
investigación. 
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Objetivo. 
Entonces el objetivo de nuestra investigación es conocer los estados no 
ordinarios de conciencia que se inducen a través del consumo del Hongo Psylosibina de 
los consumidores y como se constituye su espiritualidad. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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1. EL PARADIGMA DE LA CIENCIA MECANICISTA. 
Antes de comenzar es preciso abordar como se construye una ciencia y saber distinguir 
eso precisamente, a lo que llamamos ciencia, y en que ámbitos esta inmiscuida y como 
el origen de esta palabra ha incursionado en diversas áreas y en nuestra vida misma. 
 Braunstein, N. (1976) afirma que la ciencia se construye de lo más simple a lo 
más complejo, es decir, que se llega al saber científico partiendo de las apariencias y por 
un movimiento progresivo que lleva desde lo evidente hasta lo desconocido. Por otra 
parte postula la existencia de una facultad especial del intelecto o del espíritu humano 
que le permite aprender la esencia de los fenómenos de un modo repentino y exacto; y 
en otro caso se sostiene que la ciencia no se apoya en las apariencias ni tampoco tiene 
como objetivo la búsqueda de esencias escondidas pues la ciencia se construye merced a 
un trabajo de producción de conceptos enfrentando a los datos de la experiencia 
sensorial y las convicciones espontáneas. Tal es el caso como el de las ciencias 
fundamentalistas del hombre como: la física, la astronomía y la biología solo por 
nombrar algunas. 
 Comencemos con la Física citado en Capra F. (1998), la experiencia cotidiana 
indica que los cuerpos caen porque son pesados y tenemos como ejemplo la famosa 
manzana de Newton, sin embargo para poder alcanzar la comprensión de esta relación 
matemática que prescinde por completo de la apariencia de la caída por un simple 
proceso del incremento paulatino de los conocimientos a partir de la experiencia de cada 
día. Esta premisa donde es parte imprescindible para que trabajos teóricos desarrollaran 
la física moderna la cual comienzacon Albert Einstein y sus dos tendencias 
revolucionarias: la teoría general de la relatividad y la nueva manera de concebir la 
radiación electromagnética. 
Durante milenios el hombre vio salir el sol por el este, y ocultarse por el oeste, 
basándose en las apariencias naciendo de esto la doctrina geocéntrica de Ptolomeo, esta 
no era una ciencia, sino una descripción de las apariencias (discurso ideológico) que 
daba cuenta de los movimientos aparentes de los astros en el firmamento. Pero no es 
hasta más adelante cuando gracias al cientificismo de Copérnico inicia la astronomía 
produciendo el concepto de la existencia de un doble movimiento simultaneo, de la 
tierra alrededor del sol, estos conceptos no resultaban de una mera experiencia sensorial 
sino de evidencias registradas de los movimientos reales de los astros oponiéndose a 
experiencias concretas de movimientos aparentes demostrando que la tierra era 
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concebida el centro del universo impactando en los paradigmas de la creación del 
hombre que se le había hecho creer que era el centro de todo, olvidando que solo es una 
parte del universo cabe mencionar cita Wilber (1987); que en la Psicología 
Transpersonal se retoma al hombre como un ser integrado con el mundo, no como el 
centro del universo de la Tierra, haciéndonos comprender que existe la conciencia y la 
integridad del hombre. 
Luhmann, N. y Maturana, H. (1997); nos dicen que en la ciencia de la Biología; 
para poder ver al hombre de manera natural tuvo que pasar un proceso muy largo por la 
premisa de la evolución de las especies y donde pasaron 100 años mas hasta que hace 
menos de 20 años se pudo demostrar que la herencia dependía de modificaciones 
transmitidas en la manera de organización de ciertas moléculas relativamente simples: 
los ácidos ribonucleicos y desoxirribonucleicos, creando el concepto de organismo no 
solo como una materia que puede reaccionar ante cualquier estimulo y que por medio de 
la separación de sus órganos se puede estudiar, sino como un conjunto de partículas, 
átomos y tejidos, es decir, elementos que van de lo más simple a lo más complejo y que 
la unión de estos forman un ser, parte importantísima del mundo que lo rodea. 
Los niveles de conocimiento alcanzados por la Biología y de la Medicina 
permitirían una mayor comprensión del organismo a este nivel, pero al mismo tiempo el 
grado de complejidad también permitiría a la ciencia derivar en disciplinas como la 
Psicológica sin perder de vista su dirección a esclarecer el todo de lo que es el Ser y la 
vida y de no ser por esto no existirían nuevos planteamientos de la ciencia que 
descubrirían instrumentos de explicación de fenómenos psíquicos y sociales. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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1.1 Método Cartesiano Newtoniano y su influencia en la 
 Psicología. 
Capra (1998) en síntesis, nos menciona que en la cultura occidental de los siglos 
XVI y XVll se comenzaron a realizar las primeras teorías materialistas científicas de 
cómo ver al mundo y su sistema de valor, un ejemplo de esto fue en Europa donde la 
mayoría de las teorías estaban basadas en una visión orgánica, ya que se separaba al 
hombre de los fenómenos naturales y espirituales, entonces teniendo como base 
científica dos fuentes: Aristóteles y la Biblia, en el siglo XIII Santo Tomas de Aquino 
conjugo la doctrina aristotélica y la teología del cristianismo obteniendo así la estructura 
científica de la edad media. 
De tal manera se hace referencia histórica de las diferentes teorías que pasaron 
en anteriores siglos como el XVI y XVll donde le daban la máxima importancia a todo 
lo relacionado con Dios, con el alma humana o con la ética. Sin embargo estos 
conceptos medievales sufrieron un cambio radical; la visión orgánica fue reemplazada 
por la de un mundo similar a una maquina. Esto fue el resultado de la física y la 
astronomía que culminaron en las teorías de Copérnico, Galileo, Bacon, Rene 
Descartes, Isaac Newton, Luck, John Dalton, Lamark y Darwin. 
El efecto que surtirían cada uno de estos autores tuvo su importancia en cada 
momento histórico, revolucionando el pensamiento y que alcanzo diferentes niveles en 
el comportamiento de cada individuo hasta el nivel académico que cambio la forma de 
concebir al ser humano y precisamente uno de estos autores quien logro poner en tela de 
juicio el origen del hombre fue Nicolás Copérnico; ante esto Capra (1998) nos dice que 
con este se inicia un movimiento que hoy en día sigue vigente (la revolución científica) 
ya que a partir de este momento el mundo ya no fue considerado el centro del universo 
sino un planeta más que gira en torno a una estrella menor; siendo el hombre despojado 
de la orgullosa convicción de creerse la figura central de la creación divina. Haciendo a 
un lado el pensamiento egoísta que todo gira alrededor del ser humano y dando pauta a 
otras ciencias. 
Copérnico tendría gran injerencia en pensamientos subsecuentes evolucionando 
aun más la ciencia en diferentes campos sobre todo en las humanísticas como la 
psicología este cambio se debería a Galileo Galilei, pues logró poner en duda la antigua 
cosmología y afirmo la validez de la hipótesis Copérnica, utilizando la experimentación 
científica junto con un lenguaje matemático, el interés de Galileo era dirigir las 
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propiedades cuantificables de las matemáticas a la ciencia. Dejando de lado; la vista, el 
oído, el sabor, el tacto y el olfato y junto con ellos la estética, el sentido ético, los 
valores, la calidad y la forma, es decir todos los sentimientos, motivos, el alma, la 
conciencia y el espíritu. 
Capra (1998), argumenta que el cambio radical del concepto del ser humano 
vendría con Francis Bacón, donde su tipo de conocimiento permitiera dominar y 
controlar la naturaleza, esto se emplea hoy en día junto con la tecnología. Los términos 
que Bacón utilizaba era de obligar, someter, reprimir, forzar, para sacarle sus secretos, 
modificando profundamente los objetivos y la naturaleza de la investigación científica 
ya que desde la antigüedad la ciencia había tenido como meta el conocimiento, la 
comprensión del orden natural y la vida en armonía con este orden. Es decir con Bacón 
el concepto de la tierra/madre se transformo radicalmente y desapareció por completo 
cuando la revolución científica reemplazo la visión orgánica del mundo con la metáfora 
del mundo/maquina. El mundo al ser una maquina se concibe al ser humano como tal 
no se ve la parte espiritual dejando esto como parte del esoterismo o de lo que no nos 
ayuda para llegar a la explicación de las cosas encuadrando al ser humano como una 
máquina que solo reacciona a su entorno, como un objeto que solo da respuestas y 
donde los sentimientos y el espíritu están de lado existiendo solo la mente. 
Sin lugar a dudas los anteriores autores tuvieron mucho que ver en distintas 
disciplinas que poco a poco fueron evolucionando hasta lograr hoy en día transformar 
un entorno mucho más complejo, pero el cambio que radicalmente tuvo mucho que ver 
con la forma de pensar, actuar e incluso sentir fue a partir de las dos grandes figuras del 
siglo XVll: René Descartes e Isaac Newton. Con Descartes la clave de su método se 
halla en la duda radical, pues pone en duda todo aquello que sea posible dudar, toda la 
sabiduría tradicional, las impresiones de los sentidos y hasta el hecho de tener un 
cuerpo, de ahí su famosa afirmación: Cogito ergo sum “pienso, luego existo”, el cual 
deduce que la esencia de la naturaleza humana se halla en el pensamiento. Descartes 
basaba toda su visión de la naturaleza en esta división, entre dos campos independientes 
y separados: tanto la mente como la materia eran obra de dios, para Descartes dios era 
un elemento esencial de su discurso filosófico; pero el hombre que completo la 
revolución científica fue Isaac Newton, ya que el mundo era un acertijo y pensaba que 
la clavepara entenderlo podía hallarse no solo por medio de la experimentación 
científica sino también en las revelaciones críticas de la tradición esotérica. 
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Según la leyenda, en Capra (1998) Newton tuvo la revelación decisiva de su 
ciencia, un día que sentado bajo un árbol vio caer un manzana, inspirándose y 
comprendiendo que la manzana estaba siendo atraída hacía la tierra por la misma fuerza 
que atraía los planetas hacía el sol, así encontró la clave de su primer síntesis utilizando 
después su método matemático, para formular las leyes exactas del movimiento, para 
todos los cuerpos en los que influye la fuerza de gravedad la importancia de esas leyes 
se basa en su aplicación universal, en efecto ese se convirtió en un enorme sistema 
mecánico regido por las leyes matemáticas exactas. Capra, F (1975), menciona que 
Newton supero a Bacón en la experimentación sistemática y a Descartes en el análisis 
matemático, conjugando y desarrollando las dos tendencias, siendo la base de las 
ciencias naturales desde entonces, sin embargo de crear una ley muy contradictoria a sus 
creencias ya que para él, Dios era el comienzo que creo partículas de materia, sólidas, 
macizas, duras, impenetrables y móviles de diferentes tamaños y forma con diferentes 
propiedades y en distintas proporciones al espacio como mejor conviniese al objetivo 
para el que las formo y creo que al ser cuerpos sólidos estas partículas primitivas son 
incomparablemente más duras que cualquier cuerpo poroso formado de varias de ellas, 
su dureza es tal que nunca se desgasta ni se rompen en pedazos y ninguna fuerza 
corriente puede dividir lo que dios unió en los albores de la creación. 
Con premisas así Ortiz, V. (2008) cita que; el peso histórico con el que cuentan 
tendencias revolucionarias como el estudio de estados no ordinarios de conciencia no 
eran tomadas en cuenta y definitivamente autores que solo respondían al mismo tipo de 
pensamiento sobre todo en la Psicología tomaron su forma científica a partir del 
paradigma cartesiano, los psicólogos descartianos hicieron una estricta distinción entre 
la res cogitans y la res extensa, pero Descartes no solo hizo una distinción entre lo 
impermanente del cuerpo humano y la indestructible alma sino propuso métodos para 
estudiarlos. El alma o la mente debía ser explorada a través de la introspección mientras 
que el estudio del cuerpo requería seguir los métodos de las ciencias naturales, sin 
embargo, los psicólogos adoptaron ambos métodos para el estudio de la psique humana 
naciendo dos escuelas importantes de Psicología y pioneras para su estudio: los 
estructuralistas que estudiaban la mente a través de la introspección analizando la 
conciencia reduciéndola a sus elementos básicos y la otra escuela los conductistas que 
se concentraban en el estudio del comportamiento; ambas escuelas imitaron los modelos 
de la física clásica incorporando a sus esquemas teóricos los conceptos básicos de la 
mecánica newtoniana. 
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Acerca del estudio de la psique humana estas dos últimas tendencias se 
enfocaron con una visión más elemental del objeto de estudio y quien de alguna manera 
rompió con este esquema con la libre asociación fue el trabajo de Freud quien tiene sus 
inicios en la medicina. 
Latarga J. (1988), hace mención que otra escuela importantísima que tiene sus 
inicios en la medicina, es la del psicoanálisis pues mientras los demás trabajaban en el 
laboratorio, Freud utilizaba el método de la libre asociación, se puede reflexionar sobre 
la distinción que Descartes hizo entre la mente y el cuerpo y hemos visto que ha calado 
hondo en la civilización occidental, nos ha enseñado a pensar en nosotros mismos como 
egos aislados, a las grandes industrias les ha permitido vender al publico productos que 
le darían el cuerpo ideal, a los médicos les ha impedido considerar las dimensiones 
psicológicas de las enfermedades y a los psicoanalistas ocuparse del cuerpo de sus 
pacientes. Se menciona que esta visión occidental científica ha alineado a la Psicología 
como una ciencia donde solo se puede estudiar lo medible y cuantificable perdiendo el 
objeto de estudio. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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1.2 El siglo de las luces y su influencia en la Psicología. 
Desde la última década del siglo XIX, López, S (1995) nos comenta que lo 
establecido como ciencia comienza a obtener unos resultados sin precedentes donde la 
Psicología deja de desvelar filosóficamente los misterios del alma desde la especulación 
metafísica y se lanza en pos de lo experimental, alienándose con el descubrimiento de 
los mecanismos empíricos bajo el impacto de la fisiología y el positivismo racionalista 
sobre los hechos experimentales en los cuales se definen la conducta humana, es decir 
se vuelve hacia el hombre contemporáneo y su mundo cotidiano, el materialismo hace 
hincapié en todas las disciplinas, unido a un sentimiento generalizado del poder de la 
investigación humana. 
Kuhn, S.T, (1985), comenta que para entender el fenómeno de la Ilustración hay 
que recurrir a las fuentes arriba mencionadas, tal es el caso de la filosofía de Descartes 
basada en la duda metódica para admitir sólo las verdades claras y evidentes- y la 
revolución científica de Newton, apoyada en unas sencillas leyes generales de tipo 
físico. Los ilustrados pensaban que estas leyes podían ser descubiertas por el método 
cartesiano y aplicado universalmente al gobierno y a las sociedades humanas. 
Pero Newton no estaba solo en su revolución sistemática pensadora, sino que era 
simplemente el más famoso y visible de sus ejemplos. Las ideas de leyes uniformes para 
los fenómenos naturales se reflejaron en una mayor sistematización en una variedad de 
estudios. Si el periodo anterior fue la era del razonamiento sobre los principios básicos, 
la Ilustración se dedicó a buscar mediante el estudio y deducciones las verdades básicas 
del mundo. Esta visión de algún modo ha llegado hasta nuestros días, en los que la 
creencia de los individuos en las verdades es más provisional, pero en aquel momento, 
la verdad se utilizaba como instrumento para someter, pues contenía las nociones 
básicas sobre la fuente de la legitimidad de las cosas. 
Walsh H.W (1985); es así como la ilustración, un movimiento intelectual y 
renovador, abarcó todas las áreas de la cultura, la filosofía, la religión, la economía, la 
política, la ciencia, la técnica y el arte; todo fue cuestionado por los pensadores de la 
ilustración, también llamados iluministas porque venían a iluminar a un mundo 
oscurecido todavía por las tinieblas de la Edad Media y las ideas de la Iglesia católica. 
Estos revolucionarios pensaban que había que retomar el espíritu renacentista, 
que ponían al hombre en el centro, y estudiar al mundo usando la razón como lo 
proponía Descartes. 
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Wartofsky W. (1986) para combatir el "oscurantismo" fomentando las luces del 
progreso y visualizar el efecto profundo en muchas áreas de la vida misma es necesario 
ahora retomar las ideas de uno de los pensadores más influyentes en este periodo, tal es 
el caso de John Lucke el cual desarrollo una visión atomista de la sociedad 
describiéndola en términos del ser humano. Lucke trato de reducir los modelos que 
observaba en la sociedad al comportamiento de los individuos que la forman. Por esta 
razón comenzó a estudiar la naturaleza del ser humano y luego trato de aplicar los 
principios de la naturaleza humana, a los problemas económicos y políticos. Capra 
(1975), este análisis se basa en uno de sus predecesores, Tomas Hobbes, según el cual 
todo el conocimiento resultaba de la percepción de los sentidos. Lucke adopto esa 
doctrina y en una metáfora famosa comparo la mente de un recién nacido a una tabula 
raza, sobre la cual se imprimiría el conocimiento una vez que fuese adquirido por medio 
de la experiencia sensible pues nuestras ideas provienen dedos fuentes distintas, las 
sensaciones y la percepción de la operación de nuestra mente. 
Kuhn, S.T, (1985), si sólo somos capaces de pensar con nuestras ideas, y todas 
las ideas provienen de la experiencia, es evidente que ninguna parte del conocimiento 
antecede a la experiencia. Pero una vez recibidas las sensaciones, la mente hace muchas 
cosas más con ellas que simplemente registrarlas: las analiza, las compara, las combina 
para formar ideas más complejas, las integra para construir conceptos más elaborados. 
Pero de todos modos, la percepción es el primer paso en el conocimiento, entre estas 
leyes naturales, Lucke incluía la libertad y la igualdad de todos los individuos. Las ideas 
de Lucke se volvieron la base del sistema de valores del siglo de las Luces y sus efectos 
se manifestaron en el desarrollo del pensamiento político y económico moderno. 
Flores (1997), hace mención que otro autor importante en el siglo de las luces 
demostraría de una manera más bien atomista, por así decirlo: de lo general a lo 
particular, seria John Dalton, ya que después de realizar un estudio sobre el 
comportamiento físico de los gases, Dalton pudo formular su famosa hipótesis atómica, 
que probablemente fue el paso más importante dado por la química. En esta explicaba 
las propiedades de las mezclas de gases con la ayuda de elaborados dibujos de modelos 
atómicos, biológicos y mecánicos, y suponía que todos los elementos químicos están 
compuestos de átomos y diferentes entre sí en el tamaño y las propiedades. Utilizando 
esta hipótesis los químicos del siglo XIX desarrollaron con precisión una teoría atómica 
de la química, abriendo un camino para la unificación conceptual de la física y la 
16 
 
 
química. Ante esto Dalton seria el predecesor más importante para la ciencia física 
moderna. 
Walsh H.W (1985); aporta que, con la incursión de los iluministas en campos 
hasta ahora vistos como la física y la química el siglo de las luces no completaría su 
extenso pensamiento sino abarcara áreas como la biología donde el cambio decisivo se 
debe a Lamark, que fue el primero que propuso una teoría coherente de la evolución, 
según la cual todo los seres vivientes habían evolucionado debido a la presión del 
entorno a formas de vida mucho más complejas. Unas décadas después, Darwin 
presento una enorme cantidad de pruebas evidentes a favor de la evolución biológica, 
obligando a los científicos a abandonar el concepto cartesiano, de la maquina del mundo 
que había surgido perfectamente completo de las manos del creador. 
Kuhn, S.T, (1985), refiere en las pruebas de Darwin y la evolución de Lamark 
no proponían unas bases distintas a las anteriores, pues seguían la misma línea de 
pensamiento disipando el cuerpo del espíritu, es decir continuaban con el linaje de 
Descartes y sus métodos racionalistas empleados solo proponían la existencia del 
cuerpo aunque no simpatizaban con la idea de un solo creador. 
Lo anterior si bien señala la evolución biológica, también concuerda con una 
unificación en cuanto a procesos de desarrollo como la conducta, pues algunos como 
William James consideran al yo espiritual en el centro de toda acción y adaptación, 
teniendo una idea filosófica del pragmatismo y señalando la utilidad y el placer como 
motivos de conducta, Braunstein N. (1975). Se considera que su asocionismo 
mecanicista no introspeccionista, condujo también a una de las fuerzas de la Psicología 
“al conductismo”. Dewey, otro que contribuyo al campo psicológico conductual se 
preocupo por el bienestar de los hombres, su adaptación física social y moral, 
rechazando sus instintos específicos y esquematizados del ser humano. 
Thorndike con sus fundamentos fisiológicos y reduccionistas define el 
aprendizaje como un proceso de prueba-error-selección y conexión. Y por último quien 
hubiese sido premio nobel en 1904, (Pavlov) con los reflejos condicionados en sus 
conocidos experimentos, centra su teoría en el refuerzo, aspecto que posteriormente 
alcanzaría una notable difusión comenzando a ganar terreno la Psicología conductual en 
la elite científicas. Wartofsky M. (1986). 
Por tanto estas tres principales corrientes del pensamiento psicológico en las 
primeras décadas del siglo XX hicieron historia de las cuales dos eran académicas y una 
clínica pero existía un punto en común entre las tres, no solo estaban basadas en el 
17 
 
 
paradigma cartesiano sino también en conceptos de la realidad específicamente 
newtonianos. En la actualidad se ha comenzado a creer que estas teorías son las únicas 
validas, sin embargo varios descubrimientos en psicoterapia y Psicología interpersonal 
han despertado su interés por los sistemas orientales de pensamiento, el interés 
primordial de las tradiciones místicas orientales no se halla en los conceptos teóricos 
sino en que estos son antes que nada maneras de liberación relacionadas con la 
transformación de la conciencia. Hirshman, A. (1978). 
Walsh H.W. (1985); si es necesario hablar del planteamiento de la conciencia, 
por ende tendríamos que ocuparnos de quien utilizo este concepto por vez primera, tal 
es el caso de Platón y Aristóteles, este ultimo escribió el primer tratado sistemático 
sobre este tema, titulado “Sobre el alma”, en el que formulo un sistema biológico y 
materialista para abordar el tema de la Psicología. Esta postura tuvo su adversario en 
Plotino el último de los grandes filósofos de la antigüedad, según Plotino el alma es 
inmaterial e inmortal la conciencia es la imagen de uno y como tal está presente en 
todos los niveles de la realidad. 
Ya en el siglo XVII el problema mente-cuerpo obtuvo la forma con la que 
influiría en el posterior desarrollo de la Psicología científica occidental, según Descartes 
la mente y el cuerpo eran campos paralelos y podían ser consultados aisladamente ya 
que el cuerpo estaba regulado por leyes mecánicas pero la mente o el alma era libre e 
inmortal. 
El paradigma cartesiano fue una fuente de inspiración y un desafío para Baruj 
Spinoza y Gottfried Wilhelm Leibniz. Spinoza no lograba aceptar el dualismo 
cartesiano y lo sustituyo por un monismo extremadamente místico. Leibniz introdujo la 
idea de un número infinito de sustancias que llamo mónadas que eran de naturaleza 
psíquica, el desarrollo de la Psicología no siguió la visión espiritual de Spinoza ni 
tampoco las ideas monistas de Leibniz sino que adopto la formulación matemática de 
Newton utilizando el paradigma mecanicista cartesiano y tratando de emplear sus 
principios para comprender la naturaleza humana. Hobbes y Locke refutaban el 
concepto cartesiano de ideas innatas y mantenían que nada había en la mente y que al 
momento de nacer, la mente humana era -según la famosa frase de Locke- una tabula 
rasa, una pizarra en blanco sobre la cual se imprimían las ideas por medio de la 
percepción sensible, Capra (1998). 
Estas maneras experimentales de abordar la percepción y el comportamiento 
culminaron en las investigaciones de Wunt, fundador del primer laboratorio de 
18 
 
 
Psicología y en su opinión el objetivo de la Psicología era estudiar cómo podrían 
combinarse estos elementos para formar ideas, percepciones y varios procesos de 
asociación. 
López, S (1995); menciona que Wunt como representante de la Psicología 
científica, presenta que el objeto de la Psicología es la experiencia misma, la 
experiencia inmediata de la persona que responde a los estímulos externos como 
organismo viviente. Esta potencia de la observación como modificador de los 
acontecimientos, sugirió la combinación de la introspección con la experimentación, 
reconociendo las limitaciones del método experimental. Aunado a esto Kant y 
Schopenhauer están presentes en otros comienzos como el desafío a la introspección 
con la intención de medir las conductas y predecirlas con los test. En esta época las 
observaciones de Darwin sugieren que existe una completa semejanzaentre la conducta 
animal y la humana todo ello tiende a una Psicología reduccionista y no 
introspeccionista ya que se quiere llegar a una Psicología rigurosamente científica se 
destierra la introspección y se introduce la observación, al igual que en la física o 
química. Llegados al empirismo radical ya no queda margen para el concepto de 
conciencia. Experiencia exterior, conducta manifiesta, estimulo y respuesta, acción y 
reacción estas eran las nuevas áreas de la Psicología. 
Con Watson se centra la Psicología como ciencia de la conducta, que se basa en 
el determinismo, empirismo, reduccionismo y ambientalismo, no habrá subjetividad ni 
influencias desconocidas, Watson define la conducta del hombre y la conducta animal 
en el mismo plano, estudia la conducta manifiesta y observable del organismo. Esta 
Psicología rescata toda referencia a la conciencia estableciendo formulas mediante 
postulados que miden el potencial de reacción, inhibitoria la oscilación de la conducta 
etc... Con Skinner, uno de los promotores más conocidos de la Psicología llegamos al 
conductismo inductivo donde el reflejo es la unidad simple de la conducta que se opone 
a la tendencia tradicional de buscar la conducta dentro del organismo estaba en contra 
de lo que él llamaba inaninismo proceso que inventaría un espíritu, un demonio, una 
personalidad, etc.; capaz de cambiar el curso o el origen de la acción con Skinner llega 
el conductismo radical López, S (1995). 
 
 
 
19 
 
 
1.3 Modelos científicos hoy en día y su impacto en la Psicología. 
 Hoy en día lo que nos rodea es debido principalmente a dos modelos de 
explicación para la ciencia el primero es el modelo biomédico y el segundo es el modelo 
físico, Capra (1998), menciona que el modelo biomédico a lo largo de la historia de la 
ciencia occidental se desarrollo de la biología al paralelo de la medicina, y la influencia 
del paradigma cartesiano influyó en el pensamiento medico resultando el llamado 
modelo biomédico. Sin embargo tres siglos después de Descartes, la ciencia de la 
medicina sigue basándose en el concepto del cuerpo como maquina y por ende el 
concepto de la sanación o curación también cambio a lo largo de los tres siglos y 
podemos tomar como ejemplo importante el concepto que tiene la OMS que se 
menciona en López (2000), acerca de la salud: “la salud es un estado de completo 
bienestar físico, mental y social y no simplemente la ausencia de enfermedad o de 
males”. Si bien esta definición es poco realista si sugiere la naturaleza holística de la 
salud tal como a gran diferencia lo perciben los curanderos que desde tiempo 
inmemorial y en muchas diferentes culturas la han practicado además de ser holísticos a 
diferentes niveles y emplean gran variedad de técnicas terapéuticas pero nunca se 
limitan a fenómenos puramente físicos como es el caso del modelo biomédico; este al 
contrario por medio de ritos y ceremonias tratan de influir en la mente del paciente 
disipando el miedo ayudándolos a estimular los poderes de curación naturales que todos 
los organismos vivientes poseen. Por este motivo, los investigadores biomédicos 
tienden a hacer caso omiso de las prácticas de los curanderos resistiendo a admitir su 
efectividad y negando un hecho notable en la Psicología no tradicional. 
La medicina del siglo XX se caracteriza por la gradual orientación de la biología 
hacia el nivel molecular y por la comprensión de varios fenómenos biológicos a este 
nivel, sin embargo, a pesar de los grandes adelantos de la medicina el gran descontento 
del publico con las instituciones medicas se debe a la inaccesibilidad de los servicios, la 
falta de comprensión, cuidados y negligencia pero el punto más criticado es el costo y la 
efectividad de la medicina. 
López (2002), considera la salud desde un punto de vista holístico, las 
enfermedades físicas no son sino manifestaciones de un desequilibrio básico del 
organismo mientras otras enfermedades se han vuelto un gran problema para la sanidad 
pública y al mismo tiempo es alarmante el incremento del alcoholismo, drogadicción, 
crímenes violentos, accidentes y suicidios, todos ellos síntomas del malestar social. Un 
20 
 
 
triunfo espectacular en la historia de la salud pública ha sido la marcada disminución de 
las enfermedades infecciosas durante los siglos XIX y XX como el cólera, la 
tuberculosis, la fiebre y la tifoidea; hoy la mayoría de estas enfermedades han 
desaparecido casi por completo de los países industrializados pero se ha incrementado 
enfermedades que dependen de la mente y las emociones, en este aspecto especialmente 
ha impactado el modelo biomédico en dimensiones unidireccionales y sobre todo desde 
el punto de vista psicológico pues el contexto donde se desarrolla la violencia en todas 
sus formas, la drogadicción, discriminación, etc... Los toman como hechos aislados 
tratables con medicamentos o sesiones exclusorias de la realidad que vive cada persona. 
El modelo biomédico López (2000) está firmemente arraigado en el pensamiento 
cartesiano permitiendo a las ciencias medicas solo limitarse a intentar comprender los 
mecanismos biológicos implicados en las heridas de las distintas partes del cuerpo, es 
decir se ha reducido el cuerpo humano a partes aisladas produciendo un aislamiento no 
solo de componentes sino de persona a persona, tal es el efecto en el psicoanálisis 
ortodoxo recetando medicamentos para los malestares, el conductismo reduciendo el 
comportamiento a estimulo-respuesta. 
Por lo tanto se puede decir que la distinción cartesiana ha dividido a los 
profesionales en dos campos que rara vez se comunican, los médicos que se ocupan del 
tratamiento del cuerpo mientras los psiquiatras y los psicólogos se encargan de la 
curación de la mente, esta enorme diferencia ha llegado a ser un gran obstáculo para la 
comprensión de la mayoría de las principales enfermedades. Otro fenómeno casi 
desconocido a causa de la incapacidad de los científicos para integrar en su visión 
elementos físicos y psicológicos es el fenómeno del dolor pues en la práctica resulta 
imposible distinguir entre los orígenes físicos del dolor y los orígenes psicológicos, 
acorde a lo anterior, a los mecanismos biomédicos se les considera como la base de la 
vida y a los fenómenos mentales se les considera como acontecimientos secundarios. 
Wilber (1987), indica que la falta de espiritualidad es una característica de 
nuestra sociedad tecnológica negando la existencia de la muerte, pues la distinción entre 
una buena y una mala muerte no tiene sentido ya que la muerte es simplemente el 
momento en que la maquina del cuerpo se detiene definitivamente. En nuestra 
actualidad ya no se practica el antiquísimo arte de morir y los médicos olvidan que no 
se puede morir sin estar enfermo los médicos y otros profesionales sanitarios no están 
preparados para ocuparse del fenómeno de la muerte y darle un sentido. El error 
principal del enfoque biomédico radica en confundir el proceso de una enfermedad con 
21 
 
 
el origen de esta en vez de preguntarse porque ocurre una enfermedad y tratar de 
suprimir las condiciones que la originan los investigadores médicos exploran los 
mecanismos biológicos a través de los cuales funciona la enfermedad, para luego poder 
interferir en ellos. 
En el proceso de reducir el estar enfermo a la enfermedad los médicos se han 
distanciado de las personas, esto tiene sus raíces en la visión errónea de las bacterias 
como las principales causas de la enfermedad ya que después de que Pasteur hubo 
propuesto su teoría de los gérmenes las investigaciones medicas se centraron en las 
bacterias y olvidaron estudiar el organismo humano huésped y su entorno; tal énfasis 
puesto en las bacterias ha originado la idea de que la enfermedad es consecuencia de un 
ataque desde fuera. 
López S, (2002) señala que los fármacos que aparentemente tienen una 
efectividad comola digitalina, penicilina y la morfina son comparados con los que 
tienen origen vegetal y que se han utilizado como medicinas a lo largo de la historia. 
Entonces la terapia médica actual se basa en el principio de la intervención médica, que 
depende de fuerzas externas para curar -o al menos aliviar- el sufrimiento y las 
molestias, sin tener en cuenta el potencial curativo innato del paciente y por supuesto 
otros sanadores como homeópatas, quiroprácticos y herbolarios han sido excluidos. 
Sin embargo, para ir más allá de este modelo biomédico se tendría que iniciar 
una revolución cultural profunda, para adoptar un concepto holístico y ecológico de la 
salud y así cambiar radicalmente los conceptos actuales de la medicina y también 
reeducar al público, es decir, para superar el modelo biomédico solo será posible cuando 
estemos dispuestos a cambiar las formas de pensamiento adquiridas paulatinamente es 
decir el cambio tendrá que ser de dentro hacia fuera, del individuo a la sociedad, fuera 
de dogmas y paradigmas: el cambio estará vinculado con toda la transformación de la 
cultura y la sociedad. 
El segundo modelo del que nos habla Capra (1998), es el desarrollo de la física 
moderna la cual comienza con Albert Einstein, cuando publico dos artículos que dieron 
pie a dos tendencias revolucionarias: la teoría general de la relatividad y el segundo que 
trataba de una nueva manera de concebir la radiación electromagnética. Einstein creía 
firmemente en la armonía intrínseca de la naturaleza, con miras a ello comenzó por dar 
una estructura común a dos teorías de la física clásica: la electrodinámica y la mecánica. 
Esta estructura se conoce como la teoría especial de la relatividad. 
22 
 
 
Otro desarrollo significativo en el campo atómico se relaciono con la estructura 
de los átomos, pues los científicos entraron en contacto con una realidad misteriosa 
obligándolos a pensar de manera totalmente diferente, pues cada experimento la 
naturaleza les respondía con alguna paradoja y cuando mas trataban de esclarecer la 
situación más grande se hacia la paradoja, llegando a la conclusión de que sus 
conceptos, terminología y su manera de pensar eran insuficientes, pues les resulto muy 
difícil advertir que estas paradojas surgen cuando intentan describir los fenómenos 
atómicos. 
En cuanto comprendieron esta situación formularon las preguntas correctas, 
encontrando la teoría cuántica o la mecánica cuántica formulada entre 1900 y 1930. De 
los cambios revolucionarios que la física provoco no la comparte toda la comunidad 
científica pues la perspectiva cartesiana del mundo es mecanicista; en cambio la visión 
del mundo que emerge de la física moderna se caracteriza por ser orgánica, holística y 
ecológica. 
En Niklas, L. (1998); habla de la teoría cuántica moderna, la materia siempre es 
inquieta nunca está en reposo hasta el punto de que los objetos pueden ser concebidos 
como un conjunto de componentes constatando que están llenos de actividad, vibran de 
acuerdo con su temperatura y en armonía con las vibraciones térmicas de su entorno y 
esta estabilidad es el resultado de un equilibrio dinámico; el estar hablando de 
componentes o seres vivos por supuesto no podemos olvidarnos del modelo biológico el 
cual hoy en día se ha transformado gracias a los trabajos de científicos como el 
propuesto en 1971 por el médico y sociólogo chileno Humberto Maturana y el biólogo 
Francisco Varela. 
Su trabajo de estos dos autores es la Autopoiesis (del griego αυτο-, auto, "sí 
mismo", y ποιησις, poiesis, "creación" o "producción”), entonces se define muy 
ligeramente como la capacidad de los sistemas de producirse a sí mismos para designar 
el tipo de organización de los sistemas vivos; y definen que son autopoiéticos los 
sistemas que presentan una red de procesos u operaciones (que lo define como tal y lo 
hace distinguible de los demás sistemas), y que pueden crear o destruir elementos del 
mismo sistema, como respuesta a las perturbaciones del medio. Aunque el sistema 
cambie estructuralmente, dicha red permanece invariante durante toda su existencia, 
manteniendo la identidad de este, los seres vivos son sistemas autopoiéticos y que están 
vivos solo mientras están en Autopoiesis. 
http://es.wikipedia.org/wiki/Chile
http://es.wikipedia.org/wiki/Humberto_Maturana
http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Varela
http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griego
23 
 
 
Los seres vivos son redes de producciones moleculares en las que las moléculas 
producidas generan con sus interacciones la misma red. Para Maturana (1997), la 
Autopoiesis es la propiedad básica de los seres vivos puesto que son sistemas 
determinados en su estructura, es decir son sistemas tales que cuando algo externo 
incide sobre ellos, los efectos dependen de ellos mismos, de su estructura en ese 
instante, y no de lo externo. 
Cabe mencionar como lo cita Capra (1975) que la evolución de una sociedad 
que incluye la evolución de su sistema económico está vinculada a los cambios del 
sistema de valores que rigen la vida de una sociedad, visión del mundo, instituciones 
religiosas, empresas científicas, tecnología y acuerdos políticos y económicos. 
En resumen López (1995), menciona que el mundo físico siempre ha sido objeto 
de diferentes interpretaciones de formas de apropiarse y explicarlo. Las teorías que se 
han construido en torno a él han experimentado a lo largo de la historia cambios y 
transformaciones relacionados con los avances de la física. De la física de Newton que 
conceptualiza al átomo como la partícula indivisible de la materia, la física teórica de 
Einstein quien creía la energía tenía manifestaciones diversas en la materia hay una 
distancia considerable, donde la teoría de la relatividad particular y general va mas allá, 
rompe con la lógica de lo tangencial y encuentra el umbral de lo aparente poniendo en 
duda lo que entendemos como realidad así los análisis serán hechos a partir de la 
especificidad de un tiempo y un espacio concreto, sin permitir generalizaciones 
absolutas. Sin duda es un buen inicio para explorar otras formas de estudio en la 
reconstrucción de la Psicología. Como el de la Psicología Transpersonal que estudia y 
trata los problemas de salud de una manera en donde se reconoce la realidad divina que 
subyacen la materia, sin vincularse a la mezquindad de un materialismo ciego. Como 
tradicionalmente sabemos, psicología viene de ´Psijé (espirita, lama, vida, aliento), lo 
que está un poco lejos de sumar y restar ratas, “Trans” significa más allá, a través de y 
“persona”, máscara, “A través de” pues en ningún momento pretende una evasión de lo 
personal; con ello entramos que lo Transpersonal busca, a través de la práctica en 
estados que trascienden el ego. Wilber (1987); señala que en la psicología 
Transpersonal el espíritu es una fuerza mayor a la voluntad, es una fuerza mayor a la 
libertad. En el siguiente capítulo se hablara específicamente de la psicológica 
Transpersonal. 
Por otra parte, en López (1995) refiere que en el cognitivismo se abordan 
sentimientos y pensamientos, apareciendo bajo una crítica Transpersonal como una 
http://es.wikipedia.org/wiki/Estructura
24 
 
 
terapia que se acerca a solventar los problemas superficiales que molestan al 
consumidor para sobrellevar una vida racional adaptada a los parámetros medio de la 
sociedad occidental. De ahí su necesidad de rapidez y utilitariedad, por lo que se 
convierten en terapias industriales adecuadas a una cierta demanda creo que bastante 
interesante a personas que se inicien en el conocimiento de sí mismas o no deseen 
introducirse en sus espacios interiores; también son adecuadas para lo que ya decimos 
antes para los entrenamientos e instituciones donde se busca una rentabilidad operativa 
y para el operamiento de amplios sectores de la población. Los tratamientos parecen 
dirigirse al hemisferio izquierdoa lo concreto y racional y su carácter de utilidad es 
indiscutible y positivo siempre que no reduzca a los demás a su perspectiva por ello las 
teorías cognitivo-conductuales se mueven en términos de destrezas y habilidades, etc. 
Aunque la conciencia está ausente en el conductismo es notable el estudio de lo 
manifiesto en las expresiones corporales que acompañan a las verbales y a sus 
contenidos, verdaderos de lo inconsciente, de ahí que las investigaciones cognitivas de 
esos procesos como el de construcción de hábitos, el de la construcción de los 
mecanismos proyectivos de imágenes, etc. Sean un buen punto de estudio beneficioso 
para el camino de esa deseada Psicología integral donde se encuentre todo lo sabido 
hasta ese momento en beneficio de la salud y el conocimiento en pocas palabras 
podemos decir que sin el cognitivismo priva el pensamiento sobre el resto de los 
procesos, en el conductismo solo reina ese pensamiento absolutamente. 
Los transpersonalistas han reconocido la importancia de los modelos y necesidad 
del rigor de los conductistas, aunque es obvia la indiferencia en la sutileza de lo que 
ambos tocan: el conductista sobre comportamientos bastos y fáciles de medir, mientras 
que los transpersonalistas se dirigen a estados, vivencias, y formas de comportamiento 
más sutiles. 
Tart, citado en Almendro M. (1999); investigador pionero de los estados 
modificados de conciencia, afirma que los conductistas no se atreven a proclamar que 
somos una maquina, la maquina gurdjierffiana, auto hipnótica, en trance, dentro de la 
cadena de montaje consensual que hemos fabricado. Cadena que hemos de romper para 
llegar al self: el sí mismo. 
Jung C. (1987); señala que el psicoanálisis se origino en la medicina, recorriendo 
unos caminos mentalistas, no científicos, y estudiando los aspectos irracionales de la 
vida humana. Aspectos repudiados por la ciencia oficial que seguía rigurosamente el 
camino de la anatomía, la histología y la fisiología. Sin embargo, Freud y sus 
25 
 
 
seguidores introdujeron el método racional de la investigación científica en el área del 
irracionalismo. Freud se inicia en 1885 con Charcot en los enigmáticos fenómenos de la 
sugestión, la hipnosis y la histeria en Francia. En Viena se dedica con Breuer a los 
estudios sobre la histeria, emprendiendo toda una vida dedicada a explorar el 
inconsciente humano. Comienza entonces su obra mundialmente conocida, a partir del 
impacto de la interpretación de los sueños, describiendo los contenidos latentes y los 
manifiestos, así como los mecanismos de condensación y desplazamiento del material 
onírico. Dentro de su concepto materialista de la vida, Freud afirma que existe una 
energía utilizada por los procesos mentales que se haya a disposición del organismo 
viviente; con ello llegamos al concepto de la libido, con una connotación sexual 
absoluta. Sus aspectos decisivos los encontramos en postulados como el principio de 
constancia, el de la compulsión-repetición, el de la economía, el principio de placer el 
principio de la realidad, estos conceptos tendrán también una repercusión en el 
desarrollo infantil a lo oral, anal y fálico; a partir de aquí entramos en el complejo de 
Edipo, lugar común de referencia casi popular. 
Freud (1974) refiere en acción psicoanalítica sobre el diván la primera tópica 
crucial es la de consiente-inconsciente, en la que este se considera como una especie de 
lugar en donde se recluyen todos los deseos que están bajo la represión y la resistencia, 
lo que surgiría a través del síntoma el inconsciente y se convierte en una especie de 
basurero amenazador que mediante el uso de la palabra en las sesiones clínicas puede 
llegar a ser evocado y comprendido, lo que daría lugar a la cura psicoanalítica. 
Posteriormente Freud encontrara que ciertos contenidos que surgen de ese 
inconsciente no tendrán nada que ver con la represión sino con algo más bien atávico, 
por ello admitirá la existencia de un inconsciente arcaico. La influencia de la existencia 
de un inconsciente es tan importante que Varela F. (1971) afirma, tal vez irónicamente 
que las personas al menos los europeos y norteamericanos de clase media han llegado a 
creer que tienen un inconsciente que evolutiva y simbólicamente primitivo, una segunda 
tópica imprescindible será la del ello-yo y súper yo dentro de la teoría de la 
personalidad. El ello es inconsciente, el yo consciente será formado a lo largo de la vida, 
y el súper yo, proveniente en un principio de la conciencia moral, representa la voz de 
los padres, el mundo simbólico de la autoridad y sus pautas. El yo ideal representa la 
etapa de unificación primigenia y el ideal del yo será como un intento de vuelta a ello lo 
que supondría la tendencia de la vida. Sobre todo esto Frances Vaughan resume que el 
psicoanálisis considera que la infelicidad se debe al inevitable conflicto existente entre 
26 
 
 
los deseos personales y las necesidades sociales, es decir entre las pulsiones del ello y 
las demandas del súper yo. 
Freud (1974); supuso una entrada en el mundo de las sombras que no pueden ser 
verificada empíricamente como se pretende en la fisiología y por ello abre la puerta a lo 
desconocido y profundo en el hombre sin embargo participaba de una concepción 
racionalista y materialista de la vida, Freud por alguna razón tenía un tope por ahí. Por 
ello tal vez no comprendió Tagore ni a Dasgupta, profesor de la filosofía en Calcuta 
como se afirma en su biografía no podía comprender el mundo hindú que trasciende lo 
racional sin embargo decía, entiende tanto de Psicología como yo de física, 
mencionando que la mente amplia de Einstein en nada concuerda con la reduccionista 
de Freud. Su determinismo y racionalismo le hizo llegar solo hasta un concepto mítico 
racional de la existencia, el mundo de lo espiritual tiene poco objeto en el racionalismo 
de Freud. 
 Hay varios aspectos en donde se critica al psicoanálisis mas allá de supuestos 
teóricos: el primero es haber obtenido sus fundamentos teóricos basados en la patología, 
el segundo es considerar el inconsciente como fuente de enfermedad como algo 
peligroso y malo y que por lo tanto tenía que estar bajo control, lo que hace que el 
psicoanalista conciba como negativo todo que no comprende, porque se aparta al 
concepto de normalidad. Miedo al sexo los freudianos siguen siendo reduccionistas 
respecto a los valores humanos superiores, las motivaciones más reales y profundas 
parecen peligrosas y repulsivas, mientras que los supremos valores y las virtudes 
humanas son esencialmente falsos, no son lo que parecen, sino versiones camufladas de 
lo profundo, oscuro y sucio. Nuestros científicos sociales son igualmente 
decepcionantes. Un total determinismo cultural constituye todavía la doctrina oficial y 
ortodoxa de muchos o de la mayoría de los sociólogos o antropólogos. Esto no solo 
niega la existencia de motivaciones superiores intrínsecas, sino que a veces se acerca 
peligrosamente a la negación de la propia naturaleza humana Maslow, A. (1972). 
El reduccionismo racionalista y mentalista recoge la falla del discurso para 
metabolizarla desde el intelecto con lo cual pierde todo su valor intuitivo. Todo ello 
proviene de un modelo que interpreta la realidad bajo un reduccionismo fisicoquímico 
que no integra la experiencia ni la vivencia personal, puesto que parte de una 
concepción en la que la experiencia se da solo en los objetos, como en una reacción 
entre dos elementos, lo que cierra el camino a la comprensión del sentimiento de unión 
con el universo, pues ello requiere atravesar la barrera de lo que puede ser pensado. Por 
27 
 
 
todo ello el cientificismo forma parte de esa posición de separabilidad y es causa de los 
desastres ecológicos, por poder de las reacciones que los experimentos desencadenan al 
contemplar solamente el ombligo y no mirar el resto del cuerpo terrestre.Solo Jung, C. (1987); pudo dar este salto a lo numinoso, lo transmental, 
convirtiéndose en el paladín de lo Transpersonal, el habla de su maestro diciendo que en 
él se daba una secuela de factores religiosos inconscientes constituyéndose 
paradójicamente en un dogma: en el lugar del dios celoso que había perdido había 
colocado la sexualidad, amenazadora, despótica y ambivalente moralmente. Comenta 
que la amargura de Freud le preocupaba en especial porque según su propia expresión 
se sentía amenazado por la negra avalancha. Freud reconoció según Jung, la importancia 
de la parapsicología y de los fenómenos ocultos; sin embargo el miedo a comentar su 
intimidad se pone de manifiesto a una contestación a este: el caso es que no puedo 
arriesgar mi vida privada. Jung es concluyente al exponer que ni siquiera el maestro 
sabía que era el psicoanálisis pues este no había podido resolver su propia neurosis. Ese 
miedo tal vez tenga que ver con sus experiencias con la cocaína, a la que algunos 
investigadores se han referido como motor de los primeros hallazgos del psicoanálisis, 
experiencias reflejadas en su artículo: “Uber coca 1887”, sin embargo a pesar de estas 
críticas Freud y el psicoanálisis aparecen como piedra angular para la Psicología 
moderna. 
Grandes autores como Perls, creador de la psicoterapia Gestalt; Reich creador de 
la bioenergética; Claudio Naranjo; Grof; Almendro, con la terapia Holotròpica, e 
innumerables terapeutas han recorrido el psicoanálisis. 
Fue el psicoanálisis que a pesar de su soporte racionalista contrasto con la 
Psicología conductual y hoy en día el psicoanálisis ortodoxo contrasta con el 
transpersonalismo. El Psicoanálisis se pasa de un inconsciente filosófico a un 
inconsciente operativo y se abre la concepción de lo psicosomático, interrelación que 
coloca un embrión en relación inesperable del ambiente cuerpo. También aparece el 
valor del individuo y su vida personal, su biografía que posteriormente dará lo 
existencial y lo humanístico en la Psicología. Pasada la trágica resaca de la tercera 
guerra mundial, comienza a resurgir apoyado por unas generaciones que no pretender 
seguir los pasos armamentistas de un poder que de ese modo mantiene su estrategia. 
En el mundo de la Psicología surgen caminos diferentes de los dominados por el 
mecanicismo del conductismo y del psicoanálisis. Este camino se aglutinara en la 
llamada Psicología humanista que proclama ya un nuevo orden en el acontecer humano. 
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Este movimiento que crece bajo el contundente apadrinamiento de Maslow; A. (1991) 
entre otros, partiendo de una arriesgada critica a lo establecido. Destacamos la conocida 
como psicología existencial de Rollo May de raíces filosóficas en Husserlto; el análisis 
existencial de Viktor Frankl; la bioenergética neoreichiana; el Rolfing; el método 
Fenderkrais; la terapia primaria de Janov; el chamanismo y los trabajos psicodélicos; 
Carl Rogers; Erich Fromm; la teoría de campo; el holismo; Laing; la influencia de Jung; 
la terapia Gestalt, etc. Que hacían que en cualquier congreso humanista uno se 
encontrara con una riqueza de líneas y grupos en donde se contactaba con ese bullicio 
alegre, dispuesto a romper las ataduras morales de un pasado no muy lejano. 
Considerada como una de las más influyentes en la Psicología humanista es la 
psicoterapia Gestalt en especial porque se convierte en puerta de entrada de la 
Psicología Transpersonal. 
Martínez, M. (1996), señala que la Psicología de la Gestalt se inicio en Alemania 
bajo la influencia de Kant y Hussel. En ella se introducía el concepto de organización en 
el sentido de que los fenómenos percibidos son las totalidades organizadas, y los objetos 
son objetos de experiencia, como se expresaba Koehler. Se oponía a la cuantificación, 
es decir a los cómputos estadísticos, a la explicación maquinal de la vida de corte 
conductista. Proponía un isomorfismo en la relación parte-todo la restauración del 
equilibrio y la experiencia psicológica como un campo dinámico entre el individuo y su 
ambiente. La terapia Gestalt fue fundada por Frederick y Laura Perls buscó un apoyo 
académico para avalar sus ideas en momentos de necesidad así sosteniendo con el 
soporte de lo fenomenológico y existencial, potenciando lo directamente percibido y 
sentido sobre lo interpretado y explicado. Laura Perls fue asistente de Kurt que lideraba 
la Psicología Gestalt, existencial y el psicoanálisis y también fue incluido por Horney 
Reich por lo tanto es de destacar la importancia de lo psicosomático la función de los 
sistemas motores y el carácter. En la terapia Gestalt como meta se pretende que el 
paciente llegue al darse cuenta, percatarse de que está haciendo, como lo está haciendo, 
para llegar al cómo puede cambiar, aceptarse y valorarse por sí mismo. El énfasis recae 
en lo que se está sintiendo y pensando en el momento, más que en lo que fue, debería o 
tendría que ser; lo decisivo es lo subjetivamente sentido en el presente, así como lo que 
es objetivamente observado como hecho importante. El interés y las totalidades 
organizadas significativamente hacia un proceso de auto regularización, la homeostasis, 
son los aspectos que Laura Perls coloca como básicos para no confundir las necesidades 
con los síntomas ni con los mecanismos de satisfacción. 
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Con la doctrina holística Perls, L. (1994) encamina su trabajo a lo Transpersonal, 
entrando a través de la teoría del campo unificado y aplicada a lo físico y a lo mental. 
También en el tratamiento de los hechos, símbolos, sentimientos, roles, etc...Teniendo 
en cuenta la relación organizativa con el medio ambiente. El trabajo se encara desde una 
perspectiva existencial, método fenomenológico enfocado en la experiencia directa de 
las relaciones, juegos, sufrimientos, etc... Para ir más allá de un club de relaciones 
donde nada ocurre. 
Las ideas de la psicoterapia Gestalt están arraigadas más en la experiencia y la 
intuición que en la especulación. En su filosofía se da un respeto por el paciente, 
aceptándolo como es, su naturaleza impulsiva y sus mecanismos de defensa, acepando 
la vida como proceso. Es la paradójica teoría del cambio que no necesita más que la 
presencia, estar consciente y responsable. 
Maslow, A. (1991), señala que la teoría de la psicoterapia Gestalt existe una 
interdependencia ecológica entre el organismo y medio ambiente un metabolismo 
mental usado como una metáfora para el funcionamiento psicológico autorregulación de 
los límites entre el sí mismo y ese medio ambiente con los posibles disturbios, la 
autorrealización organismica y la consciencia. La terapia Gestalt revolucionó el 
panorama de la Psicología en occidente y dando un aire vitalista y directo al enfoque de 
la incógnita humana, potenció como nunca los encuentros de grupos en un marco 
vivencial. Señala López, S. (2002); que la experiencia es Zen en el vértice del presente 
el vacio de lo instituido en plena actividad del individuo y el cosmos ahí se despliega la 
experiencia que cuando surge no necesita normas para ser recorrida. Ahí encontramos 
en el cuerpo como conciencia, en la necesidad de poder remontarse a ella, en la pura y 
compleja organización de su energía en sus órganos y sus células. 
A si mismo Almendro M. (1998); refiere a la bioenergética como un método 
terapéutico inspirado en la obra de Wilhelm Reich, aunque este elaboro su propio 
método llamado la vegeto terapia carácter-analítica ampliada por el movimiento 
postreichiano. Podemos decir que algunos presupuestos reichianos básicos son más 
conocidos por la bioenergética que por la propia vegetoterapia. La bioenergética integra 
el trabajo con el cuerpo y la mente, entrando en un concepto revolucionario de la 
perspectiva psicológica que se despega de un intelectualismo y un fisiologismo para 
encuadrarse en la vida como proceso energético. Rechazando la división cartesiana 
afirma que cuerpo-mente-emociones-músculos-huesosse unifican en un todo. La 
energía fluye a través del cuerpo en cuatro latidos: tensión–carga-descarga-relajación. 
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Reich rompe el tabú del contacto físico en terapia para actuar sobre la armadura 
corporal a fin de que descargue las emociones retenidas en los espasmos musculares. La 
bioenergética nos lleva así ante una nueva dimensión de la psicoterapia, desbloqueando 
la parte corporal que entierra con su tensión los determinados desordenes de los que el 
paciente se queja. El cambio corporal supondrá un cambio psíquico y funcional. Para 
ser profundo pasará por la abre acción, la catarsis, gritando sus miedos, golpeando el 
cojín, exteriorizando la rabia, atravesado ese estado hasta llegar a una nueva sensación 
de ser, superado las limitaciones de movilidad, efecto y causa de dificultades 
emocionales, de conflictos infantiles no resueltos; superando las restricciones ejercidas 
sobre la respiración natural, causa y efecto de la ansiedad. La terapia se define como un 
autodescubrimiento, viaje que previamente ha de haber atendido el terapeuta, que no 
podrá ayudar más allá de su propio limite, marcado por el miedo y el dolor, barreras de 
las viejas estructuradas que han de desmoronarse para dar paso a nuevas situaciones, si 
ese dolor-miedo no lo impide debilitando a la persona. Con ello la bioenergética 
incorpora el cuerpo a los procesos psicoterapéuticos para holizar la terapia con la unidad 
cuerpo-mente. La contribución de Reich a la Psicología tiene en ese holismo que va 
desde el análisis del carácter hasta la vegeto terapia analítica, un significado. 
Para desarrollar un enfoque holístico de la salud que sea coherente con la nueva 
física y con la concepción integral de los organismos no hay necesidad de comenzar 
desde el principio ya que podemos aprender de los modelos médicos de otras culturas y 
para esto es necesario comparar los sistemas médicos de otras culturas con sumo 
cuidado sobre todo los sistemas médicos tradicionales ya que sirven de modelo para la 
sociedad y amplían nuestra perspectiva ayudándonos a ver las ideas corrientes sobre la 
salud y la curación bajo otra luz. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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1.4 Los problemas del hombre no resueltos por la ciencia y 
 cómo interviene la Psicología. 
Hoy vivimos en un mundo caracterizado por sus interconexiones a nivel global 
en el que los fenómenos biológicos, psicológicos, sociales y ambientales son todos 
recíprocamente independientes. 
Capra (1998); nos habla que al comienzo de la penúltima década de nuestro 
siglo nos hallamos en un estado de profunda crisis mundial que afecta a todos los 
aspectos de nuestra vida: la salud, el sustento, el ambiente, la economía, la política y la 
tecnología teniendo además dimensiones políticas, intelectuales, morales y espirituales. 
Por primera vez el hombre ha de enfrentarse a la posibilidad de extinguirse de la faz de 
la tierra junto con la vida vegetal y animal. Ante lo anterior no existe un punto exacto de 
este comienzo y sin embargo el exterminio es latente, pues desde 1978, el gasto mundial 
en armas era de unos 425 mil millones de dlls. (más de mil millones de dólares por día); 
mientras cada año mueren de hambre más de 15 millones de personas siendo en su 
mayoría niños, y otros 500 millones padecen enfermedades causadas por la 
desnutrición. Aproximadamente el 40% de la población del mundo no tiene acceso a 
una asistencia sanitaria profesional y sin embargo los países en desarrollo gastan más en 
armas que en sanidad. El 35% de la humanidad carece de agua potable mientras que la 
mitad de los científicos e ingenieros del mundo trabajan en tecnología arma mentaría. 
En los E.U. el complejo militar-industrial se ha convertido en parte integrante 
del gobierno, el pentágono trata de convencer que la seguridad de los E.U. depende del 
número y la calidad de las armas que este posea. 
Hace 25 años, los líderes mundiales decidieron usar el átomo para la paz, y 
presentaron la energía nuclear como la fuente energética del futuro: barata, limpia y 
segura, pero a medida de que estas partículas se acumulan en el aire que respiramos, en 
la comida que comemos y en el agua que bebemos aumenta el riesgo de contraer cáncer 
y enfermedades genéticas. Las grandes ciudades del mundo están cubiertas por una 
asfixiante niebla toxica de color ocre. El resultado es que el envenenamiento toxico se 
ha vuelto parte de nuestra sociedad del bienestar, además, la contaminación del aire, 
agua y los alimentos es solo el efecto más evidente y directo de la tecnología humana 
sobre el entorno natural. 
Los países industrializados, sufren de enfermedades crónicas degenerativas que 
se conocen con el nombre de “enfermedades de la civilización”. Asimismo nos refiere 
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López, S. (2002), que el deterioro del entorno social parece ser el origen de las severas 
depresiones, la esquizofrenia, y los trastornos mentales, tan frecuentes en la actualidad, 
además de signos de la desintegración de nuestra sociedad: como el aumento de la 
criminalidad violenta, suicidios, alcoholismos y la drogadicción y un número cada vez 
mayor de niños con impedimentos en el aprendizaje. Y a pesar de los esfuerzos, 
nuestros políticos ya no saben qué hacer pues dedican su tiempo a discutir con los 
medios de comunicación sobre las prioridades sin darse cuenta que son aspecto 
diferentes de la misma crisis. 
Los nuevos conceptos de la física han ocasionado un profundo cambio en la 
visión de este mundo determinado por el paso de una concepción mecanicista cartesiana 
y newtoniana a una visión holística y ecológica. En sus esfuerzos por comprender esta 
nueva realidad los científicos se dieron cuenta de que sus conceptos no podían describir 
los fenómenos atómicos además de que hoy día enfrentamos una inflación galopante y 
un alto índice de paro, a una crisis energética, de asistencia médica, a la contaminación 
y otros desastres ambientales, a una creciente oleada de drogadicción, violencia y 
criminalidad; todos estos fenómenos no son más que distintas facetas de una única crisis 
de percepción. Es aquí donde tenemos que hablar de como la psicología Transpersonal 
ofrece una alternativa de solución para estos problemas donde se estudia los estados no 
ordinarios de la conciencia del hombre y la espiritualidad, en el siguiente capítulo, se 
hablara desde los principios de la psicología Transpersonal hasta sus aplicaciones. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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2. LA PERSONA INTEGRAL: COSMOVISIÓN DEL 
UNIVERSO EN LA PSICOLOGÍA TRANSPERSONAL. 
Capra F. (1998), menciona que la visión integral de la salud es en esencia un 
fenómeno mental y en muchos de los casos el proceso de la enfermedad se puede 
invertir a través de un enfoque que integre la terapia física y la psicológica. La 
estructura conceptual en la que se basa tal enfoque no solo comprenderá la nueva 
biología de sistemas, sino también una Psicología de sistemas y una ciencia que 
comprenda al ser humano como un sistema dinámico. Cita Herran, A. (1998) un 
ejemplo importante en este nuevo tipo de enfoques es la Psicología Transpersonal, la 
cual nos dice que se ocupa directa o indirectamente del reconocimiento, comprensión y 
realización de estados de conciencia no ordinarios, místicos o Transpersonales y de las 
condiciones psicológicas que obstaculizan estas realizaciones. 
Antes de seguir con la definición y objeto de estudio de esta Psicología, en forma 
de conclusión del capítulo anterior la mecánica tecno científica tiene una visión 
totalizadora de la vida, reduce la persona a un conjunto de componentes que son 
modificados por el ambiente y los científicos clásicos, se encierran en su poder. A si 
mismo se ha basado la vida en una maquina newtoniana separando cartesianamente el 
espíritu de la materia, olvidando la conexión con lo sublime. El efecto es lógico estamos 
perdiendo y huyendo del