El-terrorismo-en-la-comunidad-internacional

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UUNNIIVVEERRSSIIDDAADD NNAACCIIOONNAALL AAUUTTÓÓNNOOMMAA DDEE MMÉÉXXIICCOO.. 
 
 
 
FFAACCUULLTTAADD DDEE DDEERREECCHHOO.. 
 
 
 
SSEEMMIINNAARRIIOO DDEE DDEERREECCHHOO IINNTTEERRNNAACCIIOONNAALL.. 
 
 
 
 
EELL TTEERRRROORRIISSMMOO EENN LLAA CCOOMMUUNNIIDDAADD IINNTTEERRNNAACCIIOONNAALL.. 
 
 
 
TT EE SS II SS 
 
 
 
QQUUEE PPAARRAA OOBBTTEENNEERR EELL TTÍÍTTUULLOO DDEE:: 
 
 
 
LLIICCEENNCCIIAADDOO EENN DDEERREECCHHOO.. 
 
 
 
 
PPRREESSEENNTTAA:: 
 
 
JJEESSSSIICCAA SSÁÁNNCCHHEEZZ JJUUÁÁRREEZZ.. 
 
 
AASSEESSOORR:: DDRR.. CCAARRLLOOSS AARREELLLLAANNOO GGAARRCCÍÍAA.. 
 
 
 
CCIIUUDDAADD UUNNIIVVEERRSSIITTAARRIIAA,, MMÉÉXXIICCOO,, DD.. FF.. 
 
 
 
22000077 
Neevia docConverter 5.1
 
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AGRADECIMIENTOS. 
 
Hijo mío, si tomares mis palabras, 
y mis mandamientos guardares dentro de ti. 
Haciendo estar atento tu oído a la sabiduría; 
Si inclinares tu corazón, a la prudencia; 
Si clamares a la inteligencia, y a la prudencia dieres tu voz; 
Si como a la plata la buscares, y la escudriñares como a tesoros; 
Entonces entenderás el temor de Jehová, 
Y hallarás el conocimiento de Dios. 
Porque Jehová da la sabiduría, 
y de su boca viene el conocimiento y la inteligencia. 
El provee de sólida sabiduría a los rectos; 
Es escudo a los que caminan rectamente. 
Es el que guarda las veredas del juicio, 
y preserva el camino de sus santos. 
Entonces entenderás justicia, juicio, y equidad, 
y todo buen camino. 
Cuando la sabiduría entrare en tu corazón, 
Y la ciencia fuere dulce a tu alma. 
El consejo te guardará, te preservará la inteligencia; 
Para librarte del mal camino, 
de los hombres que hablan perversidades; 
Que dejan veredas derechas, 
por andar en caminos tenebrosos; 
Para que andes por el camino de los buenos. 
Y guardes las veredas de los justos. 
Porque los rectos habitarán la tierra, 
y los perfectos permanecerán en ella. 
Más los impíos serán cortados de la tierra, 
y los prevaricadores serán de ella desarraigados. 
Hijo mío, no te olvides de mi ley; 
y tu corazón guarde mis mandamientos; 
Misericordia y verdad no te desamparen; 
átalas a tu cuello, escríbelas en la tabla de tu corazón. 
Fíate de Jehová de todo tu corazón, 
y no estribes en tu prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, 
Y él enderezará tus veredas. 
No seas sabio en tu opinión; 
Teme a Jehová, y apártate del mal; 
Honra a Jehová de tu sustancia, 
y de las primicias de todos tus frutos; 
No deseches, hijo mío, el castigo de Jehová; 
Ni te fatigues de su corrección. 
Porque al que ama castiga, como el padre al hijo a quien quiere. 
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SSii DDiiooss eess ppoorr nnoossoottrrooss,, 
¿¿QQuuiiéénn ccoonnttrraa nnoossoottrrooss??.. 
ÉÉll qquuee nnoo eessccaattiimmóó nnii aa ssuu pprrooppiioo HHiijjoo,, 
ssiinnoo qquuee lloo eennttrreeggóó ppoorr ttooddooss nnoossoottrrooss,, 
¿¿ccóómmoo nnoo nnooss ddaarráá ttaammbbiiéénn ccoonn ééll ttooddaass llaass ccoossaass??.. 
¿¿QQuuiiéénn aaccuussaarráá aa llooss eessccooggiiddooss ddee DDiiooss??.. 
DDiiooss eess eell qquuee jjuussttiiffiiccaa.. 
¿¿QQuuiiéénn eess eell qquuee ccoonnddeennaarráá??.. 
CCrriissttoo eess eell qquuee mmuurriióó;; 
MMááss aaúúnn,, eell qquuee ttaammbbiiéénn rreessuucciittóó,, 
EEll qquuee aaddeemmááss eessttáá aa llaa ddiieessttrraa ddee DDiiooss,, 
EEll qquuee ttaammbbiiéénn iinntteerrcceeddee ppoorr nnoossoottrrooss.. 
¿¿QQuuiiéénn nnooss sseeppaarraarráá ddeell aammoorr ddee CCrriissttoo??.. 
¿¿TTrriibbuullaacciióónn,, oo aanngguussttiiaa oo ppeerrsseeccuucciióónn,, 
oo hhaammbbrree,, oo ddeessnnuuddeezz oo ppeelliiggrroo,, oo eessppaaddaa??,, 
CCoommoo eessttáá eessccrriittoo:: PPoorr ccaauussaa ddee ttíí ssoommooss mmuueerrttooss ttooddoo eell ttiieemmppoo;; 
SSoommooss ccoonnttaaddooss ccoommoo oovveejjaass ddee mmaattaaddeerroo.. 
AAnntteess,, eenn ttooddaass eessttaass ccoossaass 
SSoommooss mmááss qquuee vveenncceeddoorreess ppoorr mmeeddiioo ddee aaqquueell qquuee nnooss aammóó.. 
PPoorr eell ccuuaall eessttooyy sseegguurroo ddee qquuee nnii llaa mmuueerrttee,, 
nnii llaa vviiddaa,, nnii áánnggeelleess,, nnii pprriinncciippaaddooss,, nnii ppootteessttaaddeess,, 
nnii lloo pprreesseennttee,, nnii lloo ppoorr vveenniirr,, nnii lloo aallttoo,, 
nnii lloo pprrooffuunnddoo,, nnii nniinngguunnaa oottrraa ccoossaa ccrreeaaddaa nnooss ppooddrráá sseeppaarraarr 
ddeell aammoorr ddee DDiiooss,, qquuee eess eenn CCrriissttoo JJeessúúss SSeeññoorr nnuueessttrroo.. 
 
 
 
GGRRAACCIIAASS,, DDIIOOSS MMÍÍOO,, ppoorr eell mmiillaaggrroo qquuee hhiicciissttee eenn mmíí,, aall tteerrmmiinnaarr mmii 
ccaarrrreerraa.. GGRRAACCIIAASS,, ppoorr eessttaarr ccoonn mmiiggoo aaúúnn eenn llooss ppeeoorreess mmoommeennttooss ddee mmii 
vviiddaa yy ppoorr ttooddaass llaass bbeennddiicciioonneess qquuee mmee hhaass ddaaddoo.. 
SSoobbrree ttooddoo GGRRAACCIIAASS PPOORR NNUUNNCCAA AABBAANNDDOONNAARRMMEE.. 
 
TTEE AAMMOO CCRRIISSTTOO JJEESSÚÚSS,, 
YY EERREESS MMII FFUUEERRZZAA.. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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A mi madre la señora PATRICIA JUÁREZ GUTIÉRREZ, 
símbolo de fuerza, amor y cuidado. 
 
 
A mi padre el señor LEONEL SÁNCHEZ MUÑOZ, 
símbolo de fuerza y apoyo. 
 
 
A mi hermana KARINA ROCÍO SÁNCHEZ JUÁREZ, 
símbolo de hermandad, afecto, fuerza y orgullo 
 
A mi segunda abuela, María Hernández+, 
 ejemplo de amor y cuidado. 
 
 
Lo más grande que Dios me ha otorgado. 
 
A la UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO, 
la mejor Universidad de México y dentro de las mejores del mundo. 
 
 
Para mi querido profe: Dr. Carlos Arellano García, 
eminente abogado, íntegro y de gran corazón. 
 
 
Para mi querido profe: Lic. Eduardo Luis Feher. 
Eminente Profesor. 
 
Para mi profesor: Ernesto Guzmán González, 
eminente profesor. 
 
Para mi querido profe: Dr. Alberto F. Senior+, 
dónde quiera que esté, sus enseñanzas siempre estarán en mi corazón. 
Gracias por creer en mí. 
 
A la profesora: Dra. Ma. Elena Mansilla y Mejía, 
de gran amabilidad y gran profesora. 
 
A la profesora: Dra. Myrna Roucco, 
gran apoyo. 
 
A MIS PROFESORES DE LA FACULTAD. 
 
A mis amigos que con su afecto confortan mi alma. 
 
EL VERDADERO AMOR ES INDONDICIONAL. 
 
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CCAAPPÍÍTTUULLOO 11.. 
AANNTTEECCEEDDEENNTTEESS HHIISSTTÓÓRRIICCOOSS 
1. RROOMMAA. 33 
22.. EEDDAADD MMEEDDIIAA.. 1144 
33.. ÉÉPPOOCCAA MMOODDEERRAA.. 2255 
44.. DDEELL MMÉÉXXIICCOO AANNTTIIGGUUOO AALL CCOOLLOONNIIAALL.. 3333 
55.. EELL MMÉÉXXIICCOO IINNDDEEPPEENNDDIIEENNTTEE.. 4477 
 
 
 
CCAAPPÍÍTTUULLOO 22.. 
CCOONNCCEEPPTTOO YY NNAATTUURRAALLEEZZAA JJUURRÍÍDDIICCAA DDEELL TTEERRRROORRIISSMMOO 
IINNTTEERRNNAACCIIOONNAALL. 
 
1. EETTIIMMOOLLOOGGÍÍAA YY SSIIGGNNIIFFIICCAACCIIÓÓNN GGRRAAMMAATTIICCAALL.. 6611 
22.. CCOONNCCEEPPTTUUAALLIIZZAALLIICCIIÓÓNN DDOOCCTTRRIINNAALLDDEE TTEERRRROORRIISSMMOO.. 6633 
33.. CCOONNCCEEPPTTOO JJUURRÍÍDDIICCOO DDEELL TTEERRRROORRIISSMMOO.. 9911 
4. EELLEEMMEENNTTOOSS DDEELL CCOONNCCEEPPTTOO PPRROOPPUUEESSTTOO.. 9933 
55.. CCRRIITTEERRIIOOSS CCLLAASSIIFFIICCAATTIIVVOOSS DDEELL TTEERRRROORRIISSMMOO. 9988 
66.. NNAATTUURRAALLEEZZAA JJUURRÍÍDDIICCAA DDEELL TTEERRRROORRIISSMMOO.. 110011 
 
 
 
CAPÍTULO 3. 
DDIIMMEENNSSIIÓÓNN IINNTTEERRNNAACCIIOONNAALL DDEELL TTEERRRROORRIISSMMOO. 
1. EELL TTEERRRROORRIISSMMOO AANNTTEE LLAA OORRGGAANNIIZZAACCIIÓÓNN DDEE LLAASS 
NNAACCIIOONNEESS UUNNIIDDAASS. 110044 
2. CCAARRTTAA DDEE LLAASS NNAACCIIOONNEESS UUNNIIDDAASS. 110055 
3. CCOONNSSEEJJOO DDEE SSEEGGUURRIIDDAADD. 111111 
4. AASSAAMMBBLLEEAA GGEENNEERRAALL DDEE LLAA OORRGGAANNIIZZAACCIIÓÓNN 
DDEE LLAASS NNAACCIIOONNEESS UUNNIIDDAASS.. 112299 
 
 
 
CAPÍTULO 4. 
RRÉÉGGIIMMEENN JJUURRÍÍDDIICCOO CCOONNVVEENNCCIIOONNAALL 
 
11.. CCOONNVVEENNIIOO SSOOBBRREE LLAA IINNFFRRAACCCCIIÓÓNN YY CCIIEERRTTOOSS OOTTRROOSS 
AACCTTOOSS CCOOMMEETTIIDDOOSS AA BBOORRDDOO DDEE LLAASS AAEERROONNAAVVEESS.. 117711 
2. CCOONNVVEENNIIOO PPAARRAA LLAA RREEPPRREESSIIÓÓNN DDEELL AAPPOODDEERRAAMMIIEENNTTOO 
IILLÍÍCCIITTOO DDEE AAEERROONNAAVVEESS. 117733 
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3. CCOONNVVEENNIIOO PPAARRAA PPRREEVVEENNIIRR YY SSAANNCCIIOONNAARR LLOOSS AACCTTOOSS DDEE 
TTEERRRROORRIISSMMOO CCOONNFFIIGGUURRAADDOOSS EENN DDEELLIITTOOSS 
CCOONNTTRRAA LLAASS PPEERRSSOONNAASS YY LLAA EEXXTTOORRSSIIÓÓNN CCOONNEEXXAA CCUUAANNDDOO 
EESSTTOOSS TTEENNGGAANN TTRRAASSCCEENNDDEENNCCIIAA IINNTTEERRNNAACCIIOONNAALL.. 117755 
4.. CCOONNVVEENNIIOO PPAARRAA LLAA RREEPPRREESSIIÓÓNN DDEE AACCTTOOSS 
IILLÍÍCCIITTOOSS CCOONNTTRRAA LLAA SSEEGGUURRIIDDAADD DDEE LLAA AAVVIIAACCIIÓÓNN.. 117777 
5. CCOONNVVEENNCCIIÓÓNN SSOOBBRREE LLAA PPRREEVVEENNCCIIÓÓNN YY EELL CCAASSTTIIGGOO 
DDEE DDEELLIITTOOSS CCOONNTTRRAA PPEERRSSOONNAASS 
IINNTTEERRNNAACCIIOONNAALLMMEENNTTEE PPRROOTTEEGGIIDDAASS IINNCCLLUUSSIIVVEE 
LLOOSS AAGGEENNTTEESS DDIIPPLLOOMMÁÁTTIICCOOSS.. 117799 
6. CCOONNVVEENNCCIIÓÓNN IINNTTEERRNNAACCIIOONNAALL CCOONNTTRRAA LLAA 
TTOOMMAA DDEE RREEHHEENNEESS FFIIRRMMAADDOO EENN NNUUEEVVAA YYOORRKK.. 118822 
7. CCOONNVVEENNCCIIÓÓNN SSOOBBRREE LLAA PPRROOTTEECCCCIIÓÓNN FFÍÍSSIICCAA 
DDEE LLOOSS MMAATTEERRIIAALLEESS NNUUCCLLEEAARREESS.. 118855 
8. CCOONNVVEENNCCIIÓÓNN PPAARRAA LLAA RREEPPRREESSIIÓÓNN DDEE 
AACCTTOOSS IILLÍÍCCIITTOOSS CCOONNTTRRAA LLAA SSEEGGUURRIIDDAADD 
DDEE LLAA NNAAVVEEGGAACCIIÓÓNN MMAARRÍÍTTIIMMAA.. 118888 
9. PPRROOTTOOCCOOLLOO PPAARRAA LLAA RREEPPRREESSIIÓÓNN DDEE AACCTTOOSS 
IILLÍÍCCIITTOOSS CCOONNTTRRAA LLAA SSEEGGUURRIIDDAADD DDEE LLAASS 
PPLLAATTAAFFOORRMMAASS FFIIJJAASS EEMMPPLLAAZZAADDAASS EENN 
LLAA PPLLAATTAAFFOORRMMAA CCOONNTTIINNEENNTTAALL.. 119911 
10. PPRROOTTOOCCOOLLOO PPAARRAA LLAA RREEPPRREESSIIÓÓNN DDEE AACCTTOOSS 
IILLÍÍCCIITTOOSS DDEE VVIIOOLLEENNCCIIAA EENN LLOOSS AAEERROOPPUUEESSTTOOSS 
QQUUEE PPRREESSTTEENN SSEERRVVIICCIIOO AA LLAA AAVVIIAACCIIÓÓNN CCIIVVIILL 
IINNTTEERRNNAACCIIOONNAALL,, CCUUMMPPLLEEMMEENNTTAARRIIOO DDEELL 
CCOONNVVEENNIIOO PPAARRAA LLAA RREEPPRREESSIIÓÓNN DDEE AACCTTOOSS IILLÍÍCCIITTOOSS 
CCOONNTTRRAA LLAA SSEEGGUURRIIDDAADD DDEE LLAA AAVVIIAACCIIÓÓNN CCIIVVIILL.. 119944 
11..CCOONNVVEENNIIOO SSOOBBRREE LLAA MMAARRCCAACCIIÓÓNN DDEE 
EEXXPPLLOOSSIIVVOOSS PPLLÁÁSSTTIICCOOSS PPAARRAA LLOOSS 
FFIINNEESS DDEE DDEETTEECCCCIIÓÓNN.. 119955 
12.CCOONNVVEENNCCIIÓÓNN IINNTTEERRAAMMEERRIICCAANNAA CCOONNTTRRAA 
LLAA FFAABBRRIICCAACCIIÓÓNN YY EELL TTRRÁÁFFIICCOO IILLÍÍCCIITTOOSS DDEE 
AARRMMAASS DDEE FFUUEEGGOO,, MMUUNNIICCIIOONNEESS,, EEXXPPLLOOSSIIVVOOSS YY 
OOTTRROOSS MMAATTEERRIIAALLEESS RREELLAACCIIOONNAADDOOSS.. 119966 
13.CCOONNVVEENNIIOO IINNTTEERRNNAACCIIOONNAALL PPAARRAA LLAA 
RREEPPRREESSIIÓÓNN DDEE LLOOSS AATTEENNTTAADDOOSS TTEERRRROORRIISSTTAASS 
CCOOMMEETTIIDDOOSS CCOONN BBOOMMBBAASS.. 119999 
14..CCOONNVVEENNIIOO IINNTTEERRNNAACCIIOONNAALL PPAARRAA LLAA 
RREEPPRREESSIIÓÓNN DDEE LLAA FFIINNAANNCCIIAACCIIÓÓNN DDEELL TTEERRRROORRIISSMMOO 220022 
15.CCOONNVVEENNCCIIÓÓNN IINNTTEERRAAMMEERRIICCAANNAA 
CCOONNTTRRAA EELL TTEERRRROORRIISSMMOO.. 220088 
 
 
 
 
 
 
Neevia docConverter 5.1
CAPÍTULO 5 
CCOONNFFEERREENNCCIIAASS IINNTTEERRNNAACCIIOONNAALLEESS SSOOBBRREE EELL TTEERRRROORRIISSMMOO. 
 
1. PPRRIIMMEERRAA CCUUMMBBRREE DDEE LLAASS AAMMÉÉRRIICCAASS.. MMIIAAMMII,, 
FFLLOORRIIDDAA,, EESSTTAADDOOSS UUNNIIDDOOSS,, DDIICCIIEEMMBBRREE DDEE 11999944.. 221133 
2. PPRRIIMMEERRAA CCOONNFFEERREENNCCIIAA EESSPPEECCIIAALLIIZZAADDAA 
IINNTTEERRAAMMEERRIICCAANNAA SSOOBBRREE TTEERRRROORRIISSMMOO,, 
AAPPRROOBBAADDAA EENN SSEESSIIÓÓNN PPLLEENNAARRIIAA DDEE LLAA 
OORRGGAANNIIZZAACCIIÓÓNN DDEE LLOOSS EESSTTAADDOOSS AAMMEERRIICCAANNOOSS,, 
EENN LLIIMMAA,, PPEERRÚÚ,, EENN AABBRRIILL DDEE 11999966.. 221155 
3. SSEEGGUUNNDDAA CCUUMMBBRREE DDEE LLAASS AAMMÉÉRRIICCAASS.. 
SSAANNTTIIAAGGOO DDEE CCHHIILLEE,, CCHHIILLEE,, AABBRRIILL DDEE 11999988.. 221177 
4. SSEEGGUUNNDDAA CCOONNFFEERREENNCCIIAA EESSPPEECCIIAALLIIZZAADDAA 
IINNTTEERRAAMMEERRIICCAANNAA SSOOBBRREE TTEERRRROORRIISSMMOO,, 
““CCOOMMPPRROOMMIISSOO DDEE MMAARR DDEE PPLLAATTAA””.. EENN MMAARR DDEE PPLLAATTAA,, 
AARRGGEENNTTIINNAA,, NNOOVVIIEEMMBBRREE DDEE 11999988.. 221188 
5. TTEERRCCEERRAA CCUUMMBBRREE DDEE LLAASS AAMMÉÉRRIICCAASS QQUUEEBBEECC,, 
CCAANNAADDÁÁ,, AABBRRIILL DDEELL 22000011.. 222222 
 
 
 
CAPÍTULO 6 
LLAA IIMMPPLLIICCAACCIIÓÓNN DDEE UUNN EESSTTAADDOO EENN AACCTTOOSS OO AACCTTIIVVIIDDAADDEESS 
TTEERRRROORRIISSTTAASS:: EELL NNUUEEVVOO EESSTTAADDOO RREESSPPOONNSSAABBLLEE.. 
 
 
1. OOBBLLIIGGAACCIIÓÓNN DDEE OOTTOORRGGAARR RREEPPAARRAACCIIÓÓNN YY 
EELL DDEERREECCHHOO DDEELL EESSTTAADDOO LLEESSIIOONNAADDOO DDEE EEXXIIGGIIRRLLOO 
PPOORR LLAA CCOOMMIISSIIÓÓNN DDEELL AACCTTOO TTEERRRROORRIISSTTAA.. 222255 
2. RREESSTTAABBLLEECCIIMMIIEENNTTOO DDEE LLAA SSIITTUUAACCIIÓÓNN AANNTTEERRIIOORR.. 222266 
3. IINNDDEEMMNNIIZZAACCIIÓÓNN DDEE DDAAÑÑOOSS YY PPEERRJJUUIICCIIOOSS.. 222277 
4. LLAA OOBBLLIIGGAACCIIÓÓNN DDEE RREESSTTAABBLLEECCEERR LLAA 
LLEEGGAALLIIDDAADD,, FFIINN AA LLOOSS AACCTTOOSS OO 
AACCTTIIVVIIDDAADDEESS TTEERRRROORRIISSTTAASS.. 222299 
5. CCAASSOOSS DDEE EEXXCCLLUUSSIIÓÓNN DDEE RREESSPPOONNSSAABBIILLDDAADD 
IINNTTEERRNNAACCIIOONNAALL.. 
55..11 CCOONNSSEENNTTIIMMIIEENNTTOO.. 223300 
55..22 LLEEGGÍÍTTIIMMAA DDEEFFEENNSSAA .. 223311 
55..33 RREEPPRREESSAALLÍÍAASS.. 223355 
55..44 EESSTTAADDOO DDEE NNEECCEESSIIDDAADD. 223377 
 
 
 
 
 
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CAPÍTULO 7. 
AANNÁÁLLIISSIISS DDOOGGMMÁÁTTIICCOO DDEELLTTEERRRROORRIISSMMOO EENN LLOOSS EESSTTAADDOOSS UUNNIIDDOOSS 
MMEEXXIICCAANNOOSS.. 
 
1. DDEENNOOMMIINNAACCIIÓÓNN DDEELL DDEELLIITTOO DDEE TTEERRRROORRIISSMMOO.. 224400 
2. DDEE AACCUUEERRDDOO AA SSUU GGRRAAVVEEDDAADD.. 224411 
3. DDEE AACCUUEERRDDOO AA LLAA CCOONNDDUUCCTTAA DDEELL AAGGEENNTTEE.. 224422 
4. CCOONNFFOORRMMEE AALL RREESSUULLTTAADDOO.. 224433 
5. PPOORR LLAA LLEESSIIÓÓNN QQUUEE CCAAUUSSAANN.. 224444 
6. PPOORR SSUU DDUURRAACCIIÓÓNN.. 224455 
7. PPOORR EELL EELLEEMMEENNTTOO IINNTTEERRNNOO OO CCUULLPPAABBIILLIIDDAADD.. 224477 
8. PPOORR SSUU EESSTTRRUUCCTTUURRAAOO CCOOMMPPOOSSIICCIIÓÓNN.. 224488 
9. EENN AATTEENNCCIIÓÓNN AA LLOOSS SSUUJJEETTOOSS QQUUEE 
IINNTTEERRVVIIEENNEENN EENN EELL IILLÍÍCCIITTOO.. 224499 
10..PPOORR LLOOSS AACCTTOOSS IINNTTEEGGRRAANNTTEESS.. 225500 
11..PPOORR LLAA FFOORRMMAA DDEE SSUU PPEERRSSEECCUUCCIIÓÓNN.. 225511 
12..EENN FFUUNNCCIIÓÓNN DDEE LLAA MMAATTEERRIIAA.. 225522 
13..CCOONNDDUUCCTTAA YY SSUU AAUUSSEENNCCIIAA.. 225522 
14..TTIIPPIICCIIDDAADD YY AATTIIPPIICCIIDDAADD EENN EELL DDEELLIITTOO DDEE TTEERRRROORRIISSMMOO.. 225588 
15..LLAA AANNTTIIJJUURRÍÍDDIICCIIDDAADD YY LLAASS CCAAUUSSAASS DDEE JJUUSSTTIIFFIICCAACCIIÓÓNN.. 226611 
16..IIMMPPUUTTAABBIILLIIDDAADD EE IINNIIMMPPUUTTAABBIILLIIDDAADD.. 226666 
17.VVIIDDAA DDEELL DDEELLIITTOO.. 227711 
18..PPAARRTTIICCIIPPAACCIIÓÓNN.. 227755 
19..CCOONNCCUURRSSOO DDEELL DDEELLIITTOO DDEE TTEERRRROORRIISSMMOO.. 227777 
 
 
 
CCOONNCCLLUUSSIIOONNEESS.. 228800 
 
BBIIBBLLIIOOGGRRAAFFÍÍAA.. 228866 
 
Neevia docConverter 5.1
El Terrorismo en la Comunidad Internacional. 
 1 
INTRODUCCIÓN 
 Nos interesamos en el tema denominado: “Terrorismo en la Comunidad 
Internacional”, fundamentalmente porque ha provocado la pérdida de miles de 
vidas humanas y por la preocupante respuesta militar que han dado algunos 
países frente a actos terroristas, al margen del Consejo de Seguridad de la 
Organización de las Naciones Unidas. 
 Creemos que la fuerza militar debe ser el último recurso que debe 
utilizarse, además de ser institucionalizada, es decir, a través de un órgano 
supranacional que vigile en todo momento la ejecución de tal acción. 
 El terrorismo ha sido un fenómeno que ha persistido a lo largo de la 
historia pero con diferentes matices. En la actualidad el terrorismo, se ha 
convertido en un instrumento para diversos propósitos, en ocasiones 
establecidos por el propio Estado víctima. 
 El terrorismo internacional cuenta con instrumentos internacionales para 
regularlo. Sin embargo, vemos que éstos que no atienden el punto central del 
problema, ya que no han establecido directrices de una regulación jurídica 
donde la justicia sea pronta, expedita y garante de los derechos humanos. 
 Ni siquiera se ha planteado una definición de terrorismo que sea 
aceptada y que vincule a la Comunidad Internacional y que por tanto, impida a 
los Estados calificar de terrorismo a cualquier acto, sin más pruebas que las 
afirmaciones de dicho Estado. 
 
 
Neevia docConverter 5.1
El Terrorismo en la Comunidad Internacional. 
 2 
 Como consecuencia de una deficiente regulación internacional, no 
existen órganos u organismos ni instituciones supranacionales, que den certeza 
jurídica sobre los procesos referentes a la investigación y enjuiciamiento, que 
deben seguir tanto el Estado víctima como el Estado responsable por actos 
terroristas, por tanto, se ha permitido que algunos Estados cometan abusos al 
suspender las garantías de los presuntos responsables, o simplemente crear 
sus propios “procesos de enjuiciamiento” al margen del derecho y principios 
internacionales y de la propia comunidad internacional. 
 Se han realizado diversas conferencias para analizar el fenómeno del 
terrorismo, así como la celebración de diversos tratados. Nuestro país ha 
ratificado doce tratados respecto de diversas actividades consideradas como 
terroristas. Sin embargo, la comunidad internacional no ha podido impedir la 
proliferación de más actos terroristas, ni ser un óbice para las violaciones que 
cometen los Estados al derecho internacional al tratar de “combatir” al 
terrorismo; situaciones que ponen en peligro la paz y la seguridad internacional. 
 Entre los retos que enfrenta la comunidad internacional frente al 
terrorismo, es lograr consensos para una definición normativa de terrorismo, 
que no permita más concepciones arbitrarias, así como el establecimiento una 
legislación en la cual se sienten las bases para la investigación, así como una 
Corte u órgano supranacional, que sea el encargado de enjuiciar a los 
responsables por actos terroristas. 
 
 
 
Neevia docConverter 5.1
El Terrorismo en la Comunidad Internacional. 
 1 
CCAAPPÍÍTTUULLOO 11.. 
AANNTTEECCEEDDEENNTTEESS HHIISSTTÓÓRRIICCOOSS 
 
11.. RR OO MM AA.. 
 Los pueblos itálicos que se establecieron en la región de Lacio fundaron 
aldeas al sur del río Tiber y formaron la Confederación Latina, que tuvo su 
capital en la ciudad de Alba Longa. Tiempo después se fundó la ciudad de 
Roma, que de acuerdo con los historiadores fue en el siglo VIII antes de Cristo. 
Según la leyenda los fundadores fueron los hermanos Rómulo y Remo. 
Personajes heroicos, de sangre divina y real, hijos de una princesa latina y de 
Marte dios de la guerra.1 
 Al nacer los gemelos Rómulo y Remo, fueron arrojados al río Tíber por 
orden de un usurpador del trono, pero las aguas del río arrastraron la cesta que 
contenía a los niños hasta la ribera, donde fueron alimentados por una loba. Un 
pastor los recogió y los educó como si fueran sus hijos, hasta que crecieron y 
estuvieron en condiciones de reclamar sus derechos y castigar al usurpador. 
 Los hermanos decidieron fundar una ciudad en las riberas del río Tiber, 
pero al hacer el trazo de la ciudad Rómulo, se disgustó con su hermano Remo 
por no obedecer su autoridad, lo cual le costó la vida. Más de mil años abarca 
la historia de Roma, que se divide en tres periodos: la Monarquía, de 753 a 509 
 
1 Cfr MORENO SALVADOR, Alma, et al. Historia de la Antigüedad y la Edad Media, 1° ed., Editorial 
EPSA, México, D. F., 1993, pág. 64. 
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antes de cristo; la República de 1509 a 29 antes de Cristo; y el Imperio de 29 
antes de Cristo a 476 después de Cristo.2 
 A través de la historia el terrorismo ha perseguido diversos objetivos, 
pero el común denominador ha sido buscar una modificación en la conducta 
política de los Estados, desde la época de la República romana, hasta finales 
del siglo XVIII, los propios romanos utilizaron algunas formas de hacer 
terrorismo, la primera a través de guerra punitivas, que en ocasiones surgían 
como el mero deseo de impresionar a los pueblos recién conquistados con el 
temible poder de Roma, además que había la necesidad apremiante de permitir 
a las legiones que se encontraban muy mal pagadas, saquear y violar como 
recompensa por su perseverancia casi inhumana. 3 
Una segunda forma fueron las campañas militares romanas dadas por 
castigo a la traición o rebelión, esto lo divisamos cuando Tarquino el 
“Soberbio”, que gobernó de manera arbitraria, al imponer el terror a sus 
habitantes, favoreció a la clase popular, llamada plebe, en detrimento de los 
patricios; con ello, terminó la monarquía en Roma y el gobierno se confió a dos 
magistrados llamados cónsules, que sólo duraban un año en sus funciones. 
Así empezó el periodo llamado la República. 
La República romana duró aproximadamente cinco siglos. Los cónsules, 
eran los jefes de la religión, del gobierno y del ejército; cuando consideraban 
que otro pueblo era un peligro para Roma, lo arrasaban, y así cometer los más 
grandes crímenes, verbigracia de temor para otras naciones. 
 
2MORENO SALVADOR, Alma, et al. Historia de la Antigüedad y la Edad Media, op. cit., pág. 64. 
3
Idem, 
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 3 
El Senado, asamblea compuesta por 300 patricios distinguidos, tenía 
por función aconsejar a los Cónsules, principalmente en problemas del Estado. 
Cuando la nación se hallaba en grave peligro el Senado declaraba dictador a 
uno de los Cónsules,con derecho a mandar en forma absoluta durante un 
período de seis meses. Al término de esta misión daba cuenta de sus actos al 
Senado, que se convirtió en la estructura más importante del gobierno. 
 Para auxiliar a los Cónsules se elegía a un Magistrado de actuación 
destacada, que se encargara de las finanzas, de hacer el censo de los 
ciudadanos, el pago de impuestos y del servicio civil. Los patricios, dueños del 
poder, oprimían a los plebeyos hasta que éstos amenazaron con abandonar 
Roma y fundar otra ciudad en el Monte Sagrado; en el año 494 antes de Cristo, 
el Senado dio ciertas concesiones, como la creación de los tribunos de la plebe, 
es decir, la capacidad de elegir funcionarios; posteriormente la igualdad entre 
plebeyos y patricios se consagró en la Ley de las Doce Tablas, y así 
desapareció la división social entre plebeyos y patricios. 
 El terrorismo lo vemos más claramente en los enfrentamientos que los 
Romanos libraron para extender su dominio sobre los pueblos como en el caso 
de Lacío, o los samnitas, aguerridos montañeses; como el poderío de Roma 
iba en aumento, los galos, los etruscos y los samnitas fueron vencidos y Roma 
conquistó el dominio de la Italia central. 
 Roma se apoderó de toda la Italia central y evitó que las naciones 
sometidas se aliaran en su contra. El ejército romano, constituido 
aproximadamente por unos 7000 soldados, estaba perfectamente organizado, 
contaba con infantería pesada, infantería ligera, caballería y un gran número de 
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artesanos, que se encargaban de mantener el armamento en perfecto estado. 
El equipo de guerra del soldado romano comprendía un escudo, un casco, una 
espada larga, una espada corta y un puñal arsenal con el cual intimidaban y 
asesinaban aún sinfín de personas.4 
 El terrorismo de Roma fue continúo, con una política de conquista fuera 
de la península itálica, motivada por la necesidad de obtener nuevas tierras 
para que se estableciera su creciente población, y para ampliar su comercio 
marítimo. 
 A esta expansión marítima se oponía la ciudad de Cartago, que era la 
principal potencia comercial en el Mediterráneo occidental, ubicada en la costa 
norte de África. Al oponerse Cartago a los intereses de Roma se desató un 
conflicto que duró más de 100 años, conocido con el nombre de Guerras 
Púnicas. 
 Vemos que ese proceso de extensión de la civilización romana, o por lo 
menos su influencia a otras partes del mundo, independientemente de que 
dicha cultura se encontrara en decadencia en un momento histórico 
determinado; lo conocemos como romanización. Donde a grandes rasgo se 
puede ubicar dos aspectos, el primero con la fundación y desarrollo del imperio 
romano de oriente, con capital en Constantinopla, en el año 395 después de 
Cristo. El segundo con la influencia de la cultura romana sobre los pueblos 
bárbaros, incluso sobre aquellos que contribuyeron a la caída del imperio 
romano de occidente. 
 
4 MORENO SALVADOR, Alma, et al. Historia de la Antigüedad y la Edad Media, op. cit., pág. 68. 
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 5 
 Las poblaciones de las provincias conquistadas podían si accedían a 
someterse a la autoridad y las leyes de Roma, aspirar a ser ciudadanos de la 
República y más tarde al imperio, de hecho, algunos nuevos súbditos, 
especialmente comerciantes y otros líderes municipales, podían adquirir esta 
condición muy pronto. Hasta los esclavos podían aspirar a la ciudadanía, por 
cuanto los romanos no tardaron en concebir un singular sistema de 
manumisión, proporcionando múltiples vías por las que los esclavos tenían la 
posibilidad de escapar de la desesperación de la esclavitud incesante, y la 
tendencia a la rebelión que la desesperación suele nutrir al tratar de ganar, 
comprar o recibir primero la libertad y después la ciudadanía. 
 Conceder la ciudadanía a los pueblos conquistados y ofrecer a los 
esclavos la esperanza de la manumisión, fue la base interna central sobre la 
que descansó la hegemonía romana durante casi un milenio. 
 Sin embargo, como cualquier otra potencia, los romanos también 
recurrieron a políticas más avariciosas y menos benévolas, que muchas veces 
estuvieron cerca de arruinar toda la seguridad y estabilidad, sus prácticas 
terroristas favoritas fueron: su gusto por vengarse de los enemigos que eran 
considerados como “intratables” o traicioneros, uno de esos casos fue el 
cartaginés, del siglo III antes de Cristo con su líder Aníbal. La cual culminó con 
la ocupación de Cartago por más de cincuenta años. No sólo fue saqueada 
sino también arrasada la ciudad.5 
 
5 ALBERICH, Joan, Griegos y Romanos, 1° ed., Editorial Logman de México editores, México, 1990, 
pág. 36. 
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 6 
 Cuando el poder se disputaba entre unas pocas personas que no eran 
elegidas ni responsables ante los ciudadanos, el Ejército se erigió en la fuerza 
más importante en el mantenimiento del poder y terror. Ese Ejército que era el 
que siempre había considerado la guerra destructiva, como un medio con el que 
dar castigos a los súbditos políticamente rebeldes, y vengar las derrotas y 
traiciones sufridas; por tanto no es sorprendente, pues, que los siglos imperiales 
de Roma se caracterizaran no sólo por versiones más severas de las 
modalidades de guerra contra la población civil, que habían constituido un sello 
de la actividad militar durante la República, sino el terrorismo practicado a 
través de sus tácticas destructivas nuevas y asombrosamente violentas. 
 Los romanos lucharon no sólo contra tribus bárbaras sino también contra 
sociedades arraigadas y civilizadas como las comunidades judías asentadas en 
lo que ahora conocemos como Oriente Medio. La guerra punitiva y destructiva 
contra los miembros civiles de cualquier grupo que no fuese romano, sólo 
propició la creación de generaciones con un sentimiento antiromano dentro de 
ese grupo.6 
 Las crueldades infligidas por las tropas romanas sólo consiguieron la 
formación y perpetuación de un enconamiento subyacente, que podía fermentar 
y finalmente estallar en un apoyo declarado a los líderes rebeldes que instaban 
al regreso a unas sociedades tribales más tradicionales. La ironía consiste en 
que los más peligrosos y eficaces de ellos eran hombres que habían sido 
instruidos por la propia Roma, generalmente en las filas y a menudo por los 
 
6 ALBERICH, Joan, Griegos y Romanos, op. cit., pág. 42. 
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cuerpos de oficiales de las legiones. Significó combatir a los romanos con sus 
propios métodos. 
 Creemos que una nación no debe jamás utilizar y sobre todo instruir a los 
agentes del terror cuando le convenga y luego librarse de ellos cuando ya no 
los necesite, ya que no hará más que perpetuar el ciclo de violencia terrorista, la 
utilización de artífices del terror para cumplir las exigencias de una crisis 
momentánea de signo político o militar casi con toda seguridad hará que esos 
agentes se vuelvan contra sus supuestos aliados y patrones en cuanto el 
enemigo común haya sido derrotado. 
 Cuando la guerra ya no era importante en la época imperial, Roma 
dependía cada vez más de las tropas bárbaras para su defensa, y los colocaron 
en posiciones en las que eran capaces de hacer mucho daño a la propia Roma. 
Como ocurrió en el Reinado de Augusto se decidió que Roma debía tratar de 
extender su dominio a las tribus situadas al este del Rin, en la provincia de 
Germania.7 
 Otro ejemplo claro, es cuando Tiberio, envió las tropas bajo Germánico, 
para que sofocaran la rebelión de Armiño, esteproceso duraría una década y 
sería conducido con la típica ferocidad romana, el horror llegó hasta tal punto 
que el propio Germánico, después de presenciar la matanza que hicieron sus 
hombres de algunos de los antiguos soldados romanos que se habían rebelado 
lo calificó como una catástrofe, es cierto que los romanos lograron ser la gran 
potencia del mundo accidental durante siglos; pero alcanzaron esa 
preeminencia a pesar de su brutalidad, no gracias a ella. 
 
7 ALBERICH, Joan, Griegos y Romanos, op. cit., pág. 64. 
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 Como resultado de lo anterior, su ciudadanía vivió bajo la amenaza y 
las exigencias constantes de rebelión y conflicto en sus fronteras, además de 
una sensación de inseguridad que, con el tiempo engendró un peligroso hastío 
de la guerra dentro del imperio. Trajo una apatía hacia el servicio nacional en 
general y el militar en particular; por tanto, llegó el fin para la mitad occidental 
del imperio romano, en el siglo V después de Cristo. 
 El mundo helenístico romano constituye, a su vez, el antecedente 
inmediato del Medioevo, el cual se inició en la práctica con la división 
administrativa irrevocable del imperio romano en dos partes, efectuada en el 
año 395 después de Cristo, de la cual surgió una mitad de cultura 
preponderantemente helenística o greco oriental; y otra la occidental de sabor 
latino, que había de permanecer por largos siglos bajo la supremacía intelectual 
de la primera. Ésta división política de 395 consagró el fracaso del imperio en 
la tarea que se había impuesto de romanizar su parte oriental, la cultura 
helénica, más vieja y más refinada que la latina, logró conservar su 
ascendiente, pese a la espada de Roma en todas las riberas del Mediterráneo 
oriental. 
 Así pues, las ideas Romanas más importantes fueron, que las guerras no 
requerían mayor justificación que la ampliación de poder, no había motivo para 
tratar a los civiles con menos severidad que a los guerreros, al legitimar una 
conducta que ya había caracterizado a la mayoría de tribus y Estados no 
romanos, esas tradiciones amorales, que desmembraron al imperio. 
 En ese escenario aparecen dos religiones que precisamente en sus 
tópicos pregonaron todo lo contrario, que afirmaban basarse en principios no 
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sólo morales sino también de compasión, piedad y amor, cualidades difíciles de 
conciliar con cualquier actividad violenta, y mucho menos con las agresiones 
contra la población civil como un método de propagar el terror para socavar la 
cohesión política y acumular riqueza; como acostumbraban los romanos. 
 No obstante, tanto el Islam como el Cristianismo, no se esforzaron por 
cambiar esas desafortunadas pautas de conducta. De hecho al reunir ejércitos 
para difundir por la fuerza los mensajes de sus profetas y dioses, ambas 
religiones descubrieron que podían recurrir a las tácticas romanas para cumplir 
sus objetivos de un modo admirable con un alto grado de crueldad. 
 El Cristianismo hizo hincapié en su aspecto pacífico, durante los tres 
primeros siglos, al ser sus practicantes una minoría oprimida, aunque en 
expansión. Sin embargo, en el año 311 después de Cristo, el emperador de la 
Roma oriental Galerio se dio cuenta de que si quería hacer frente a la creciente 
amenaza de los enemigos fuera del imperio debía solidificar el apoyo de los 
ciudadanos dentro de sus fronteras, y por eso legítimo la fe cristiana. 
 Constantino tras una prologada lucha interna por el poder, consolidó su 
posición al trasladar oficialmente la capital del imperio oriental a Bizancio, ya 
cristiano convocó al primer concilio de jefes de las distintas sectas cristianas del 
imperio de Nicea, y cuando decidió ser bautizado en su lecho de muerte en el 
año 337 después de Cristo, Constantino marcó sin saberlo el comienzo de la 
violencia tanto en el interior del imperio, donde sus tres hijos rivalizaron por el 
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poder, como fuera, las tribus paganas tenían ahora un nuevo motivo para 
guardar rencor y temor a Roma.8 
 El Islam con el profeta Mahoma, en el siglo VII, se encontraron en la 
situación de tener que luchar por su fe, así como por un territorio en que 
practicarla y vivir, reflejado en su texto sagrado el Corán. A pesar que el Islam 
compartía muchos profetas y tradiciones santas con el judaísmo y el 
cristianismo, los miembros de esas confesiones iban a recibir piedad y 
tolerancia de los musulmanes, pero en cuanto a los paganos y politeístas, 
también denominados idólatras, la orden era simple, matarlos. En el Sura, del 
libro santo, parecía restringir esta crueldad hasta cierto punto, ya que sólo si los 
enemigos atacaban primero, podía hacerlo ellos; por que Dios no ama a 
agresores.9 
Para el Corán encarnaban dos visiones de la guerra y dos actitudes 
distintas hacia la fe, los seguidores de Mahoma dilucidaron entre qué era 
defensa contra agresión y qué era expansionismo en interés propio, 
especialmente cuando su imperio, cada vez más rico y poderoso, se extendía 
desde España, en el oeste, hasta Asia Menor, en el este. 
Porque al igual que el cristianismo, el Islam no había surgido de un vacío 
histórico o cultural; se arraigó en regiones y sociedades acostumbradas a 
muchos siglos de guerra destructiva. Los conflictos tribales de Arabia, al norte 
de África y Oriente Medio no eran más ilustrados ni ajenos a la práctica de 
aterrorizar y saquear a los no combatientes que los que había conocido el 
 
8 MORENO SALVADOR, Alma, et al. Historia de la Antigüedad y la Edad Media, op. cit., pág. 89. 
9 Ibidem, pág. 90. 
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Imperio romano. Ambas religiones compartían desde el principio viejas 
tradiciones militares que no podían erradicarse simplemente con buenas 
intenciones. 
Incluso después de que el cristianismo se hubiese convertido en la fe 
oficial del imperio romano muchas de las tribus y Estados mostraron pocos 
signos de moderación. La guerra tribal que siempre había caracterizado a las 
tierras que fueron incorporadas al Imperio musulmán degeneró simplemente en 
constantes luchas de aniquilación mutua entre distintas facciones musulmanas 
rivales: sunitas, chiístas, abasidas, omeyas y otras por no hablar de las 
matanzas periódicas de paganos. 
Los hábitos de la guerra destructiva en realidad no llegaron a 
desaparecer, con el paso del tiempo ambas religiones: el cristiano y el 
musulmán, se vieron tan atormentadas por las consecuencias de esos hábitos 
que sus dirigentes empezaron a buscar seriamente métodos para, si no 
erradicar el conflicto, por lo menos darle otra orientación. 
En el siglo X los pueblos de Europa, y los oficiales de la Iglesia cristiana, 
habían probado todo lo imaginable para inducir a los soldados de los distintos 
reinos a renunciar a sus métodos explotadores y violentos. Los campesinos 
vivían en un estado constante de angustia por miedo a que bandas errantes de 
soldados aparecieran en sus aldeas para saquear, violar y matar hasta la 
saciedad. 
 
 
 
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22.. EE DD AA DD MM EE DD II AA.. 
 La sociedad feudal nació de las ruinas del imperio romano de occidente 
aunque no fue éste el único elemento que interno en su formación. La iglesia 
católica que formaba parte ya del imperio desde que Constantino aceptó su 
incorporación, es otro de los elementos, y finalmente el aportado por los grupos 
bárbaros galos, francos y godos; que habían sido decisivos en la caída de 
Roma y que incorporarán buena parte de sus costumbres, su vigory espíritu 
guerrero, así como su organización. 
 El período formativo es del siglo V a principios del XII, se trata de un 
período de simbiosis entre los elementos bárbaros de la iglesia y la cultura 
grecorromana. Aquí aún no se separan los oficios de la agricultura ni tampoco, 
por la misma razón, alcanza un desarrollo importante el comercio. Las 
ciudades prácticamente no existen, sobreviven aún las tierras comunales de las 
aldeas y la sociedad como un todo es aún inestable y amorfa. 
 El desarrollo abarcó del XII al XV, los oficios se separan de la agricultura 
y se forman las ciudades como centros del comercio y de producción artesanal, 
se inició el desarrollo de las estructuras básicas del feudalismo, al aparecer 
también otras de carácter más dinámico que a lo largo acarrearán su 
destrucción. Del siglo X al XIII se consolida el dominio de la iglesia, al plantear 
la cuestión de las investiduras definidas a favor del clero. Por otro lado, en el 
siglo XII se establece la inquisición como poderoso instrumento represivo en la 
implantación de terror, y finalmente su descomposición de las relaciones 
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feudales y nacimiento de las relaciones capitalistas del siglo XV a mediados del 
XVIII.10 
 El obispo y filósofo cristiano San Agustín de Hipona decidió escribir un 
tratado que enumeraría las alarmantes diferencias entre la ciudad del hombre y 
la ciudad de Dios, sus reflexiones abarcaron la conducta de la guerra 
internacional y formularon uno de los conceptos más importantes en la historia 
de la filosofía militar el de guerra justa. 
 Vemos que hoy en día uno de los filósofos más grandes de su época 
creyera perentorio convencer al mundo, aún al mundo cristiano, de que para ser 
legítima la guerra tenía que ser justa; la ciudad del hombre, a diferencia de la 
ciudad de Dios, es una ciudad de controversia, con opiniones divididas por 
guerras extranjeras, por disputas internas y por las exigencias de victorias que 
terminan en muerte o son simplemente treguas momentáneas de nuevas 
guerras. 
 Para San Agustín el objetivo de la guerra es la paz, aun cuando los 
hombres traman perturbar la paz, es simplemente para forjar una nueva paz 
más próxima al deseo del corazón, si la victoria corresponde a la parte que 
tenía una causa más justa es sin lugar a dudas un motivo de regocijo humano, y 
la paz va a ser bien recibida. 
 El primer requisito para este autor es que la guerra justa traiga la paz en 
vez de perpetuar el ciclo de saqueo y rapiña, que beneficia a unos pocos pero 
arruina la vida de millones. Una guerra sólo es justificada por la injusticia de un 
agresor; y esa injusticia debería ser una causa de aflicción para cualquier 
 
10 ALBERICH, Joan, Griegos y Romanos, op. cit., pág. 98. 
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hombre bueno, porque es injusticia humana. Y su definición de injusticia es 
cualquier cosa que se pareciera a la división caótica, anárquica y el 
derramamiento de sangre, que obstaculice el mandamiento de Dios de que la 
gente viva en comunidad reglamentada.11 
Debemos destacar que la idea de que las guerras debían tener causas 
justas y que los hombres debían reglamentar su conducta en ellas, tanto por 
razones prácticas, como idealistas, resultaría resistente y germinaría en el 
mundo cristiano durante los siglos venideros de oscuridad en Europa. 
 Para Santo Tomás, lo recto tiene que ver con que tanto nos acercamos o 
separamos de nuestro propósito o fin, en la medida que nos acercamos a ese 
fin se obra correctamente, al alejarnos de éste obramos incorrectamente, la ley 
es una regla o medida de los actos, promulgado por quien dirige a la comunidad 
en el que el fin es el bien común. 
 Cuando un gobierno se separa del fin o propósito de un Estado, que es 
el bien común para sus gobernados. El gobierno pierde la legitimidad para 
gobernar, y esto aumenta drásticamente cuando éste va más allá de sus 
fronteras y pretende por medios legales e ilegales someter a una mayoría a sus 
intereses, tal como ocurre en el terrorismo de Estado, la forma en que el Estado 
recurre sistemáticamente a la violencia contra personas u otros Estados. 
 La autoridad del príncipe es dada por Dios, y cualquier sedición o 
rebelión era ir contra la voluntad divina, pero le da una nueva interpretación al 
restringir esa obediencia sólo a leyes justas, y por tanto, los gobernados no 
 
11 SUAREZ IÑIGUEZ, Enrique, De los clásicos políticos, 1° ed., Editorial Porrúa, México, 1993, pág. 
59. 
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tienen la obligación de obedecer una autoridad injusta o usurpadora. Es decir, 
ante un Estado injusto es legítimo revelarse. El gobernante va contra la ley de 
Dios es él quien comete la falta, y pierde su legitimidad para gobernar, el fin del 
Estado es el bien común. 
 En caso de que el pueblo no puede destituir el poder del tirano, recurrirá 
a la ley divina para que el soberano regrese al camino correcto, sólo ocurrirá 
cuando el pueblo deje de pecar. El pueblo puede oponerse al tirano cuando el 
costo es menor al daño previo que hacía el tirano. 
 Santo Tomás de Aquino revisó las cuestiones de cuándo y cómo debían 
hacer la guerra. De éstas filosofías se desprenden grandes acontecimientos 
posteriormente, ya que cuando San Agustín mencionó el establecer la paz, se 
refería a la paz de Dios, por tanto, la violencia hecha en nombre de la fe 
cristiana, era “justa”, en éstos argumentos fundaron lo que hoy conocemos 
como las guerras santas. 
Ejemplo claro de lo anterior fue que musulmanes en el siglo XI, bajo la 
amenaza de peligro, el emperador bizantino Alejo I solicita ayuda al Papa de 
Roma y es él precisamente quien convoca a las Cruzadas; y otro importante 
hecho en ese respecto fue que al morir Mahoma en el 632 después de Cristo, 
toda Arabia se encontró unificada bajo una misma religión.12 
 La Guerra Santa fue una demostración clara de esa unificación de la 
antigua Arabia, ya que no sólo fue ese conjunto de normas religiosas, 
preceptoras de la conducta religiosa de sus creyentes, sino una muestra clara 
de “justificación” ideológica para emprender conquistas, el terror provocado por 
 
12 CALAB, Car, Las Lecciones del Terror, op. cit., pág. 107. 
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el Islam, logró un avance militar rápido, entre las ciudades tomadas 
encontramos: Siria, Egipto, Persia, África del Norte, y por último España.13 
 En la antigüedad como ahora, el motor de una ideología religiosa a 
logrado mover a millones de seres humanos a innumerables batallas militares 
que asilaban a las ciudades después de obligarlas a rendirse. Dentro del Islam 
hubo discrepancias respecto la fe y los enemigos de esta religión. Pronto 
ocasionó confusión entre musulmanes, ya que no podían precisar cuando se 
trataba de un guerra justa. 
 Todo esto ocurre y se acentúa cuando los musulmanes se convierten en 
un imperio cada vez más rico y poderoso, su dominio se extendió desde 
España, hasta Asia Menor. Los conflictos al norte de África y Oriente Medio no 
eran ajenos a la práctica de aterrorizar y saquear como lo habían sido los 
romanos, sin importar cuales fueran las doctrinas compasivas del cristianismo y 
el Islam, ambas religiones tenían tradiciones militares que no se erradicaron con 
buenas intenciones. 
 El cristianismo aún cuando fue la religión oficial del Imperio romano, y 
otras ciudades bárbaras, las tendencias al terror no se limitaron. Aquellas 
tierras que se incorporaron al imperio musulmán se caracterizaron por 
constantes luchas de aniquilamiento entre facciones musulmanasrivales sin 
contar con las enormes matanzas de paganos. 
Las costumbres de terror no desaparecieron nunca, y con el tiempo el 
cristianismo y el Islam, se convirtieron en verdaderos tormentos, en los cuales 
sus dirigentes buscaron métodos para orientarlos. En Europa los dirigentes de 
 
13ALBERICH, Joan, Griegos y Romanos, op. cit., pág. 115. 
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la iglesia cristiana quisieron convencer a sus soldados de no explotar y ni actuar 
violentamente; los campesinos vivían atemorizados por las bandas errantes de 
caballeros y soldados al servicio de duques y reyes, los cuales saqueaban, 
violaban y mataban hasta la saciedad. 
Siempre con la idea de que la sociedad debía librarse de los terrores de 
la guerra y el saqueo da inició a la Paz de Dios, y la Tregua de Dios, la cual sólo 
podía hacer la guerra de lunes a miércoles, y nunca en ciertos días festivos ni 
matar un cristiano a otro cristiano. Así los nobles y los soldados continuaban 
con saqueos e incendios.14 
El imperio Musulmán se convirtió a principios del siglo IX, en la única 
fuerza suprema para la preservación de la actividad intelectual fuera de China; y 
Al-Mensur se ocupó de convertir a Bagdad en la capital intelectual. La violencia 
entre musulmanes, aunado con la persecución de los paganos no cesó, y fue 
una gran paradoja en ese sentido.15 
Durante este califato de Al-Mansur, surgió un movimiento 
fundamentalista, que en un momento dado se opuso a la modernidad de 
Bagdad, que llegó a ser la inspiración espiritual para la secta Wahhabi de 
Arabia saudita durante el siglo XVII, que a su vez dio lugar al fundamentalismo 
del siglo XX de hombres como Osama Bin Laden, por tanto, se desarrollaron 
batallas periódicas con el imperio bizantino.16 
 
14 CALAB, Car, Las lecciones del terror: orígenes históricos del terrorismo internacional, 2° ed., 
Editorial Barcelona, Barcelona, 2002, pág. 42. 
15
 Idem, 
16 Ibidem, pág. 54. 
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 Con la conquista de Bagdad en 1055 y de Persia, los selyúcidas llevaron 
la guerra y sofocaron por la fuerza las peleas entre facciones en la mitad 
oriental del imperio musulmán, a pesar de eso los sunitas permanecieron en 
Egipto, y la guerra continuó centrada principalmente en Palestina. 
 El Sacro Imperio Romano ejerció un protectorado sobre la iglesia del 
Santo Sepulcro en Jerusalén, donde por cierto supuestamente se encuentra la 
tumba de Jesús, en el que los gobernantes del imperio musulmán estuvieron de 
acuerdo, aunque el Califa fatimita Alp Arslan intentó destruir el templo y decidió 
terminar con el protectorado. 
 Recordemos que “califa” significa sucesor, y para el caso concreto 
significó sucesor de Mahoma, el califa gobernaba un califato un territorio 
determinado, como a continuación lo menciona el autor Miguel Ángel Gallo: 
“Califa significa sucesor, en este caso, sucesor de Mahoma, el califa es el 
gobernante de un califato, es decir, de un territorio determinado”.17 
 Al Imperio romano de Oriente no tuvo otra opción que solicitar ayuda al 
Papa accidental en Roma, Urbano II quien necesitaba una situación así, e inició 
la llamada a guerreros para combatir la amenaza musulmana; y así 
musulmanes y cristianos fueron llamados a defender la fe, lo cual se reflejó con 
la necesidad de conseguir guerreros fieles. Esto nos mostró que las tácticas del 
terror; no deben considerarse como recursos o instrumentos políticos 
controlables, y que una vez concluida su función desaparecerán. El terrorismo 
es autosuficiente y una vez encendido, es difícil eliminarlo. 
 
17 GALLO, Miguel, Del Imperio Romano al Imperialismo, 4° ed., Editorial Quinto Sol, México, D. F., 
2003, pág. 119. 
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 Ejemplo de lo anterior fueron las llamadas Cruzadas, las cuales 
produjeron represalias y violencia entre musulmanes y cristianos, pero el 
protectorado de Jerusalén no fue la verdadera razón por la que miles de nobles 
y soldados europeos invadieran el Imperio musulmán; y las fuerzas del islam, a 
través de sus doctrinas a los fieles sobre que rechazaran y exterminaran a los 
infieles, ocultaban su verdadero propósito de expansión en beneficio propio y 
deseo de anexar ciudades y tierras nuevas así como la de forzar una mayor 
lealtad, obediencia de sus súbditos, y consolidar su poder. 
 Exterminaron ciudades enteras de cristianos y musulmanes, casos de 
torturas, el objeto de ambos bandos aterrorizar e impresionar al enemigo y así 
se retiraría. Sin embargo, la justicia asesina de los cristianos no sometió a los 
musulmanes, sino desató toda su furia vengativa forjada en conflictos armados, 
ninguno de los bandos al terminar las Cruzadas se proclamaron victoriosos. 
 Los invasores cristianos habían sido los primeros en recurrir durante las 
Cruzadas al exterminio de civiles enemigos, las Cruzadas no aportaron unidad 
ni paz a las partes cristianas e islámicas del planeta, sólo ocasionó la 
fragmentación de ambas religiones. Las tácticas de terror empleadas durante 
las Cruzadas donde las religiones institucionalizadas no brindaban al ciudadano 
ninguna esperanza de escapar del sufrimiento de una guerra destructiva y esto 
contribuyó a la disolución de conflictos. 
Cuando los creyentes se dan cuanta de que el estar bajo la tutela del 
sacerdote o religión no le apartó de siniestras guerras; ocasionó que volvieran a 
sujetarse a un príncipe y surgieron doctrinas políticas como el nacionalismo. La 
carnicería de las Cruzadas no dio un claro vencedor, sí dio un perdedor, la 
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Iglesia católica ya que la idea de que aquellos que desatan el terror finalmente 
socavan sobre toda su propia causa, un desgaste de la autoridad espiritual y 
mundana de la Iglesia en los dominios de la política y la guerra. 
Durante la Guerra de los Cien Años se produjeron nuevas formas bélicas 
contra la población civil, una disputa territorial y dinástica entre Francia e 
Inglaterra, el auge del nacionalismo propició el acuerdo general entre 
gobernantes y guerreros de que todos los habitantes de un país, al adquirir la 
ciudadanía formaban parte en cierto aspecto de la maquinaria de guerra de esa 
nación. 
Las tierras y riquezas eclesiásticas fueron presas fácil; sacerdotes y 
monjas eran víctimas de robos y violaciones. Todas las prácticas 
aterrorizadoras que se practicaron antes de las Cruzadas se intensificaron, 
ahora los estragos causados a la población civil era un ingrediente básico en 
todas las campañas militares, y podía inspirar una hostilidad tan grande entre 
los habitantes de las ciudades y el campo que las futuras órdenes del 
conquistador resultarían sumamente difíciles, e imposibles en caso de aplicar 
brutalidad extrema en la población civil. 
La Guerra de Cien Años favoreció a Francia por la política inglesa de 
librar acciones brutales y prolongadas contra la población, e Inglaterra así lo 
entendió, y ordenó que el combate fuera entre hombres de guerra y no entre la 
población civil. La guerra de los Cien Años obtuvo adeptos no sólo militares 
sino eruditos jurídicos, y entendieron que si había que atenuar los excesos de la 
guerra, no sería mediante la religión o la moral, sino mediante normas de 
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comportamiento entre las naciones, normas que pasarían a ocupar el sitio de 
los edictos y movimientos clericales desechados.18 
Los jefes militares habían empezado a ver que las tácticas del terror, si 
bien podían satisfacer a sus gobernantes y sus soldados paradójicamente eran 
perjudicialespara las causas de sus propias naciones; creyeron que la ley de 
Dios no podía afectar los horrores del conflicto, la ley del hombre podía ser más 
efectiva al proponer códigos internacionales específicos y vinculantes. 
 En el caso del terrorismo fundamentalista islámico, el precedente 
histórico se cree que es un grupo de musulmanes chiístas medievales que se 
escindieron en la secta ismaelita y luego, se integraron al grupo bassassin. 
Cuyo propósito era el asesinato de cristianos y musulmanes que los 
consideraban enemigos de su fe y su secta.19 
El terrorismo es la expresión de una constante en la historia militar, el 
ataque contra la población civil con el fin de socavar su apoyo a las políticas de 
sus líderes, mientras que los propósitos de los cultos medievales a la violencia 
nunca fueron tan coherentes, el objeto de los bassassins, no era influir en las 
opiniones políticas de los civiles, sino matar efectivamente a líderes políticos y 
religiosos, y sus crímenes rara vez fueron seguidos por algún intento 
organizado de tomar el poder.20 
Lo que hoy conocemos como terrorismo internacional forma parte de una 
tradición militar, la forma en que sobrevivió hasta principios de la era moderna, 
 
18 GALLO, Miguel, Del Imperio Romano al Imperialismo, op. cit., pág. 125. 
19 Idem, 
20 JORDAN, Javier, Profetas del miedo, aproximación al terrorismo islamista, S.N.E., Editorial EUNSA 
Universidad de Navarro, España, 2004, pág. 89. 
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fueron soldados y estadistas, cumplieron su misión en los pasillos del poder 
nacional, tal como los terroristas de hoy en día, no podrían sobrevivir si no 
contaran con la protección, la financiación y el apoyo de Estados soberanos. 
Hay una clara distinción entre quienes concibieron el terrorismo como 
una tradición militar, y quienes son combatientes uniformados bajo las distintas 
convenciones de Ginebra. La forma de guerra se mantuvo desde la época 
medieval como ese período brutal, hasta principios de la era moderna, una 
decepcionante realidad, de hecho la guerra de finales del siglo XV y principios 
del XVI, su aceptación a la matanza de no combatientes como una herramienta 
psicológica y política deliberada. 
La guerra se vislumbró con el mejoramiento de armas como un 
instrumento para una estrategia política, y ese nuevo tipo de guerra requería 
cierto tipo de soldados y ahí aparecen mercenarios que ofrecían a los 
gobernantes sus servicios, sus tácticas sangrientas resultaban caras. En el 
siglo XVI en Europa las guerras de la Reforma, durante las cuales las matanzas 
de la Edad Media no sólo se restablecieron sino que también se intensificaron 
por las nuevas armas que estaban a disposición de todas las partes. 
En las Cruzadas el fervor religioso racionalizaba las acciones más 
bárbaras, todo civil que practicara cualquier forma de catolicismo o 
protestantismo era considerado como implicado en el conflicto y tratado como 
un objetivo legítimo. La Iglesia católica aspiró rápidamente las armas del terror, 
no sólo comunidades protestantes eran asoladas y sus habitantes 
exterminados, sino que se incitaba a la inquisición como un instrumento de 
purificación órgano de persecución y tortura indiscriminada. 
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 23 
33.. ÉÉ PP OO CC AA MM OO DD EE RR NN AA.. 
Para muchos autores la época moderna inicia con el Renacimiento 
período caracterizado por un sentido individualista, centrado en el hombre, 
innovador en cuanto a las técnicas, con una enorme exaltación de la razón o el 
pensamiento el cual originó la reforma protestante en diversos movimientos 
como: los luteranos, los calvinistas y los anglicanos. 
El Renacimiento fue la transición de la Edad media a la época moderna, 
el surgimiento de una nueva visión burguesa y la vieja que monopolizaban las 
altas clases feudales, principalmente el clero, fue en realidad una rebelión 
contra el orden feudal. 
Los inicios de la era moderna presenciaron el desgaste constante no 
sólo del poder de Roma sino también del de los imperios católicos, junto con 
una consolidación de filosofías protestantes, amenizadas por la ascensión de 
España a la preeminencia en la primera mitad del siglo XVI, basado 
principalmente por el oro y la plata extraído del Nuevo Mundo después de la 
conquista y el genocidio de los imperios indígenas más poderosos de aquella 
región, los aztecas y los incas. 
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 Sin embargo, los corsarios de Inglaterra lograron robar muchos de los 
navíos españoles, los cuales se limitaban al saqueo de las mercancías y 
estructuras directamente vinculadas a la maquinaria económica del gobierno 
español, no dependían del abuso y la eliminación masiva de civiles, ello les 
permitió obtener cierto prestigio incluso internacional.21 
El terror se volvió a manifestar a través de una nueva visión, con el 
surgimiento de una nueva clase burguesa y la lucha contra la vieja que 
monopolizaban las altas clases feudales principalmente el clero. 
 La violencia se aplicó como una rebelión contra el orden feudal, basado 
en filosofías que justificaran la práctica burguesa, como su amor a la riqueza, la 
ganancia, su inclinación a una vida laica y el pensamiento “libre”. Por un lado 
nos significó un desarrollo en las ciencias, la invención de la imprenta, los 
descubrimientos geográficos, y las conquistas de extensos territorios de África y 
América. Sin embargo, se continuó con practicas terroristas dentro de las 
conquistas a nuevos territorios, así como en guerras religiosas. 
 Se dejaron atrás viejas formas que engloban terror como las cruzadas o 
la Guerra Santa, pero que en definitiva los cuadros feudales y clericales que 
quedaron extinguidos, se implantaron en nuevas formas esclavistas. Aun 
cuando surgieron corrientes como los humanistas, éstos nunca se identificaron 
con los pueblos y sus problemas, contaban con prejuicios aristotélicos contra la 
práctica y el trabajo físico, al argumentar la superioridad de la razón. 
 Actividades como los descubrimientos geográficos, pero sobre todo las 
conquistas, la Reforma protestante y los conflictos bélicos que incluso 
 
21 GALLO, Miguel, Del Imperio Romano al Imperialismo, op. cit., pág. 122. 
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terminaron con la libertad política en Italia y como resultado convertir a España 
en la primera potencia mundial. Se desafía la visión medieval basada en el 
cristianismo, con ideas como las de Copérnico del cosmos heliocéntrico en el 
cual la Tierra gira alrededor del sol al igual que otros planetas.22 
 Como resultado del terrorismo a través de conquistas, llegó a Europa 
grandes cantidades de metales preciosos, que trajo como consecuencia por 
primera vez la inflación, la cual afectó a todas las clases sociales, excepto la 
burguesa que se convirtió en dueños de los medios de producción. Al igual que 
en viejas prácticas, el terrorismo se aplicó de nuevo en guerras religiosas en 
Francia y Alemania. 
 En los Estados absolutistas con su forma de gobierno monárquico el 
terrorismo se aplicó a través de dos figuras muy importantes que fue el ejército 
y la burocracia, que hacían alcanzar un gran poder a los reyes; el ejército se 
encargaba de someter a los feudales que aspiraban a mantenerse en el poder, 
es decir, el terror como práctica militar concreta, en la figura formal del ejército, 
no obstante, en esta época se da el derecho codificado, que quita poderes 
legislativos y judiciales a los feudos. La burocracia se encargó de recabar 
impuestos que en muchas ocasiones eran arbitrarios, y cuando los ciudadanos 
se negabana pagar, se llevaban sus pertenencias, o eran condenados a 
horribles castigos. 
 Los feudales perdieron poder sobre todo por los ejércitos del rey; no 
obstante, la iglesia tuvo que enfrentar levantamientos agrarios, luchas en las 
ciudades y doctrinas independientes, como la crítica a todos los bienes que 
 
22 GALLO, Miguel, Del Imperio Romano al Imperialismo, op. cit., pág. 132. 
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durante mucho tiempo tubo la Iglesia, a través del terror impartido a sus 
feligreses, estableció obligaciones como: el diezmo, compra de ocupaciones en 
el paraíso, y hasta crear confrontaciones bélicas como las cruzadas, la guerra 
santa, entre otras. 
 Corrientes como los Franciscanos los cuales hacían votos de pobreza, y 
llegaron a una crítica abierta contra las costumbres ventajosas de la Iglesia. 
Los dos movimientos más peligrosos para la iglesia fueron: los valdenses y los 
hussitas; los primeros descendientes de Pedro Valdo, durante el siglo XIV, los 
cuales rechazaban la iglesia establecida, y buscaban una vida religiosa pobre.23 
 Los hussitas provienen del checo Juan Huss, quienes atacaron no sólo la 
corrupción eclesiástica sino también su dogma. El Huss es victima de una de 
las peores formas de terrorismo aplicados por la Iglesia, que aún en nuestros 
días nos estremece, fue condenado a la hoguera en 1415. El terror no terminó 
sus seguidores se levantaron en armas y a pesar de ser derrotados cien años 
después se consideraron como un antecedente de la Reforma protestante. 
 El terror que se ejerció en este período fue a través de un rey, el cual en 
la visión del pensamiento absolutista él estaba situado por encima de cualquier 
otro poder, como el Papa, los feudales, la nobleza y la misma burguesía, 
ejemplo de lo anterior, es que algunos reyes apoyaron la Reforma con el 
propósito de ser quienes controlaran sus iglesias. 
Cuando los reyes lucharon contra la Reforma, obtuvieron favores por 
parte del Papa. Surgen doctrinas según las cuales el soberano no reconocía a 
 
23 GALLO, Miguel, Del Imperio Romano al Imperialismo, op. cit., pág. 140. 
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ninguna autoridad sobre él, salvo la de Dios; sólo a Dios tenían que rendir 
cuentas. 
 La reforma protestante fue un movimiento religioso del siglo XVI con el 
que se fragmentó la iglesia católica, dividida en diversas corrientes entre las 
que destacan: la luterana, la calvinista, y la anglicana entre otras, este 
fenómeno contribuyó a la consolidación de los Estados absolutistas. El terror 
religioso monopolizado por la iglesia católica durante mucho tiempo, provocó 
que Martín Lutero fuera el fundador de la Reforma; en 1517 presenta sus tesis 
contra los excesos de la Iglesia, como la venta de indulgencias.24 
 Atrás de este propósito se encontraron intereses particulares, los reyes 
al igual que la burguesía que vieron en este movimiento la oportunidad de 
adquirir bienes de la iglesia. Sustentada en la decadencia moral y política de la 
iglesia, que en efecto se lleva a cabo, reyes que ya no dependían de la Iglesia, 
crearon las suyas propias como muestra de la consolidación de su poder. 
 La circulación de la riqueza del clero ahora a nobles o burgueses, la 
forma usual en ese entonces se terminó, cuando los mismos señores feudales y 
algunos representantes de la nobleza aceptaron la lucha contra el monopolio de 
la Iglesia, sin darse cuenta que lo que buscaba la burguesía era también restar 
poder a los feudales y reyes. 
 Instrumentos que durante mucho tiempo ejerció la Iglesia al infundir terror 
y someter a sus fieles, fueron cuestionados no sólo por las anomalías, 
corruptelas y despilfarros, o sus métodos para aplicar su “justicia” como la 
inquisición, sino también la misma práctica religiosa e incluso la interpretación 
 
24 ALBERICH, Joan, Griegos y Romanos, op. cit., pág. 117. 
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de la Biblia, en actos como: el bautismo, la caridad, el culto a la Virgen María y 
más. 
 El excesivo poder económico que poseyó la Iglesia en todos los países, 
propietaria de tierras, cobraba por una serie de “servicios” que hasta en la 
actualidad que van desde el bautizo hasta el entierro, confirmaciones, 
matrimonios, entre otros. Cobraba los diezmos, las primacías, recibía 
donaciones y herencias de todo tipo, hacía préstamos con garantía sobre 
propiedades, y por ellos cobraba interés. 
 El terror que infundió la Iglesia a través de su método más condenable y 
al mismo tiempo más efectivo para hacer a un lado a sus enemigos fue la 
Inquisición. Un jurado que calificaba de hereje o no a determinada persona, 
que durante mucho tiempo, también sirvió a la Iglesia para apropiarse de los 
bienes de aquellos que habían sido condenados a la hoguera, fue una de las 
causas de la reforma. 
 Sin duda la corrupción de la Iglesia desde el Papa hasta los sacerdotes, 
fue el detonante definitivo como el caso de Alejandro VI que tenía tres hijos, y 
que incluso llegó a embarazar a su propia hija, o Julio II que vistió armadura de 
guerrero, y ejerció el terror a través de conquistas de territorios a sangre y 
fuego, a la vista de miles de personas en hambruna.25 
 El terrorismo ocasionado por la Iglesia no tuvo límites. Los dogmas que 
durante mucho tiempo predicó, fueron cuestionados, la fe en la institución 
religiosa se debilitó a pesar de la persecución que hizo la Iglesia a quienes se 
opusieran a ella, su capacidad de impartir terror mediante el derramamiento de 
 
25 GALLO, Miguel, Del Imperio Romano al Imperialismo, op. cit., pág. 153. 
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sangre, de filósofos como Giordario Bruno que murió quemado, Galileo que 
tuvo que retractarse, y manifestar “sin embargo se mueve”, o Copérnico sobre 
el sistema solar, Erasmo de Rótterdam al huir de varios países, entre muchos 
otros, muestran la maquinaria que contó la Iglesia, para dominar por medios 
coactivos de terror eficaz y sangriento. 
 Dentro de las excentricidades de la Iglesia se encontraba su costumbre 
por la construcción de Iglesias, entre ellas la de San Pedro una de las más 
costosas, para lo cual la Iglesia dio indulgencias para la construcción de la 
misma. “En 1506 da comienzo la construcción de la Basílica de San Pedro en 
Roma, y ello acarreará enormes gastos, por lo que el Papa León X concede 
indulgencias para reunir limosnas que ayuden a la edificación de dicha obra 
arquitectónica”.26 
 Cuando ocurre esto, el monje Agustín Lutero se ofende por la venta de 
indulgencias, ya que eran las facilidades de la Iglesia para perdonar pecados. 
Estableció sus tesis en contra de las prácticas eclesiásticas, fue excomulgado e 
inicia la traducción de la Biblia de latín al alemán, así deja de ser el monopolio 
de la Iglesia que durante tanto tiempo fue la base de su poder, y la plataforma 
para el ejercer del terror a sus fieles. 
 La Biblia ahora podía ser interpretada sin miramientos, el sacerdote 
deja de ser el detentador de la palabra de Dios, para convertirse en un simple 
guía que no tiene poder. En ese sentido tampoco los papas tienen poder, sino 
sólo las Sagradas Escrituras, y la salvación será por fe y no por obras; todo 
 
26 GALLO, Miguel, Del Imperio Romano al Imperialismo, op. cit., pág. 145. 
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esto para que no se prestase a la corrupción de la Iglesia, y se terminara con la 
figura del celibato. 
 El protestantismo no fue todo lo que aparentementese buscaba, sino 
que obedeció también a intereses de la clase emergente la burguesía que 
también aplicó formas de terror, ejemplo claro el calvinismo, el cual elogio la 
multiplicación de la riqueza ya que le es confiada por Dios, una Iglesia cómoda 
para el dominio de la burguesía. 
 La máxima autoridad de la Iglesia estaba precedida por una persona rica, 
El calvinismo gobernó dictatorialmente por muchos años, intolerante, aplicaba 
las formas de terror ya conocidas; encarcelaba, condenaba al destierro y por 
supuesto condenaba a muerte en la hoguera a quienes eran sus oponentes. El 
protestantismo tuvo su lado más radical ya que surgieron movimiento 
campesinos basados en los “Doce Capítulos”. 
 Lutero condenó la rebelión, y el terrorismo se vuelve aplicar por un 
“creyente” de Dios, al pedir la muerte contra los rebeldes así los príncipes y 
patricios se aliaron y ahogaron en sangre la rebelión, el pavor causado provocó 
la creación de ejércitos para preservar el orden interno, el terror ahora fue 
aplicado por el ejército o grupos institucionalizados.27 
 La contrarreforma fue la respuesta que dio la Iglesia a los protestantes, 
cambió sus prácticas evidentes de terror por unas más sutiles, ya que los 
perjuicios fueron enormes sobre todo la pérdida de riquezas, pero aún fuerte la 
Iglesia busco acuerdos con reyes, creó la orden de los jesuitas, que tenían 
 
27 JORDAN, Javier, Profetas del miedo, aproximación al terrorismo islamista, S.N.E., Editorial EUNSA 
Universidad de Navarro, España, 2004, pág. 54. 
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como propósito atraer a reyes y usar su poderío para afianzar a la Iglesia, y 
aplicar el terror fue una costumbre predominante ya que estaban organizados 
militarmente. 
 El resultado de esta encrucijada religiosa desató el terror a través de sus 
crueles batallas, los calvinistas apoyados por Inglaterra, y los católicos por 
España que en esa época era la máxima potencia mundial. Una de las 
muestras más claras de terror fue en la noche de San Bartolomé, en la que 
hubo una gran matanza de Calvinistas en París.28 
 Los pueblos fueron obligados a seguir la religión del príncipe, hasta que 
finalmente hubo una guerra civil. La guerra de Treinta Años, confrontación 
entre príncipes protestantes contra el emperador y Estados católicos, que 
termina con el acuerdo de Wesfalia el cual pretendió establecer un equilibrio 
entre el poderío de las potencias, en el cual una potencia no podía ser superior 
que las demás juntas. 
 
 
44.. DD EE LL MM ÉÉ XX II CC OO AA NN TT II GG UU OO AA LL CC OO LL OO NN II AA LL.. 
 En el caso de las culturas de Meso América la religión y su clara 
manifestación militar, jugaron un papal muy importante para la permanencia 
del gobierno en la mayoría de las civilizaciones, ejemplo de ello fueron los 
Chiichimecas, grupos seminómadas, los cuales eran cazadores y recolectores 
que no tuvieron el mismo nivel de cultura que los otros pueblos sedentarios, 
sus prácticas de destrucción hacia ciudades brindaron sus aportaciones 
 
28 GALLO, Miguel, Del Imperio Romano al Imperialismo, op. cit., pág. 148. 
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armamentistas como el arco, la lanza y la flecha, las armas más poderosas del 
viejo mundo y sobre todo su ideología terrorista ya que brinda la belicosidad, 
una forma de vida más agresiva. 
 La creciente militarización significó en el posclásico un fuerte aumento de 
guerras y sacrificios humanos, pero el terror que implicó esta actividad fue un 
mayor poder social de los guerreros en la sociedad, al dar surgimiento a 
grandes caudillos líderes de sus pueblos, se creó una casta militar que edifico 
formas políticas cada vez más agresivas. El terror hacia la población fue más 
claro a través del poder compartido de los sacerdotes. 
 El factor religioso representado por el sacerdote, fue un binomio entre el 
terror militar y el religioso, la cultura azteca en la cual su máximo gobernante, 
fue el llamado Huey Tlatoani su poder de dominación era centralizada en esta 
figura, su capacidad de terror para mantener el poder es innegable, detentó los 
más altos poderes militares pero también religiosos. 
 Al igual que en las culturas europeas el terrorismo se expresó en actos 
violentos para infundir terror, se produjeron con la intención de conquistar 
pueblos; los teotihuacanos prosiguieron su actividad de dominio. Otra forma 
muy eficaz de terror fue el sacrificio humano, que a través del transcurso del 
tiempo alcanzó niveles impresionantes, producto de la actividad militar. 
 El esquema de terror militar proporcionó los hombres necesarios para los 
sacrificios humanos, este ritual se convirtió en una práctica masiva al llegar 
incluso a enormes matanzas que incluso en muchas ocasiones obligó a 
preparar batallas, con el único fin de conseguir prisioneros destinados al 
sacrificio las llamadas guerras floridas. 
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 Concibieron el derramamiento de sangre como un factor preciado, que 
alimentaba a los dioses, y obviamente imponía su predominio sobre otras 
culturas. 
 “Entre los mexicas de la antigua Tenochtitlan, la práctica de un 
complicado sistema de creencias con infinidad de dioses. Tonariuh el Dios del 
sol entre ellos, convirtieron a la sangre en un elemento precioso, ya que, según 
ellos, alimentaba a los dioses, permitiéndoles perpetuar su vida al mismo 
tiempo que las de sus creyentes”.29 
Actividades como el sacrificio humano fueron una consecuencia directa 
de la religión y la guerra, ya que los prisioneros que de ellas se obtenían eran 
los más adecuados para ofrendarlos a los dioses. El gobierno de Moctezuma 
se caracterizo por las guerras floridas o sagradas, una gran herramienta para 
infundir terror a sus adversarios. 
 Las guerras se practicaban en una hora y día establecido por ambas 
partes; en un primer momento el mexica era destinado a morir para ofrendar a 
los dioses, aun cuando se le ofreciera perdonarle la vida, los mayas ofrecían los 
animales a sus dioses, y también practicaron los sacrificios de niños y mujeres. 
 Las actividades terroristas que se aplicaban a los prisioneros de guerra 
fueron dejarlos desnudos, con las vísceras expuestas y en otros casos eran 
decapitados; hubo una continúa exaltación de las victorias militares ya que por 
 
29 GÓMEZ MÉNDEZ, Sergio, et. al., Historia: Tiempos de México, S .N. E., Editorial Ultra, México, D. 
F., 1996, pág. 22. 
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verbigracia dieron la consolidación política del Monte Albán, su crecimiento 
urbano y su hegemonía regional.30 
 Los Mayas intensificaron su actividad militar en el siglo VIII, surgieron el 
mayor número de disputas para definir sus áreas de influencia, que encerraban 
en realidad la lucha por los recursos económicos que dieron lugar a una espiral 
bélica que terminó con la extinción de esta cultura, la guerra lo que produjo fue 
una catástrofe final de los antiguos reinos mayas. 
 Los nobles se dieron cuenta que la guerra era una forma eficaz para 
incrementar sus recursos con el tributo que imponían a los vencidos, pero todo 
lo que se requería para llevar acabo una guerra terminaba por afectar la 
organización y el rendimiento de la agricultura, que además era sometida a las 
exigencias tributarias de las élites que no tenían límite cuando querían 
enriquecer sus ciudades, una nobleza que insistió en buscar una posición 
predominante y mayores recursos por medio de la guerra. Por lo cual muchas 
ciudades cayeron devastadas. 
 En el Posclásico la guerra