El racionalismo: política, estética y pedagogía

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RACIONALISMO 
 
Pudiera verse desde diferentes lecturas el tema del racionalismo. 
Una lectura política , el racionalismo es en su época de esplendor en su apogeo, el subtriunfo de la arquitectura 
de la democracia social, se consagra con la republica de Weimar, ustedes saben que ese pequeño periodo 
democrático de Alemania hasta venida del Nazismo en el año 33 y dice que es un orden el racionalismo que no 
puede convivir con las dictaduras ni con los totalitarismos , por eso hace esa lectura política a tal punto que el 
arte racionalistas alemán es borrado de un plumazo por los nazis y lo mismo de una manera muy similar pasa 
con el fascismo italiano, lo mismo pasa en Rusia después de un periodo de apogeo de las artes nuevas, el 
movimiento... forma el arte moderno, y siempre la acusación tiene el mismo orden , es un arte degenerado, los 
nazis dicen que es un arte que tiende a fomentar el bolcheviquismo , pero los bolcheviques tampoco lo aceptan, 
y en general las dictaduras, buscan una monumentalidad, buscan un arte que retorna al neoclasicismo no por 
que le interese el clasicismo si no porque le interesa mostrar una grandeza casi imperial, lo que constituye una 
lectura política. 
 
Otra lectura podría ser fundamentalmente estética, definir que es el racionalismo como estilo, como el 
racionalismo es desde el punto de vista estético . 
Y nosotros vimos anteriormente que era el Protorracionalismo , ahora deberíamos definir que distingue al 
racionalismo del Protorracionalismo , hay una series de invariantes , por ejemplo la aparición de la simetría, o 
mejor dicho la aparición de la asimetría. El arte naturalista el Art Noveau , el arte clásico tendía 
fundamentalmente a la simetría , aquella que se da en la naturaleza, las hojas son simétricas, los animales lo 
son, la ruptura de la simetría es algo que va ha tipificar (diferenciar) claramente al arte, al racionalismo del 
protorracionalismo . 
 
Otra lectura es la lectura espacial , una nueva concepción espacial y acá entran los frutos de lo que nosotros 
hemos estado estudiando no solamente para entender la problemática sino para ver como se aplica , que paso 
con el cubismo, y el cubismo va ha ser el que le da ideología espacial al racionalismo , cuando nosotros 
analicemos la obra mas paradigmática del racionalismo europeo , que es el edificio del Bauhaus, de Gropius 
año 26 , vamos ha ver como entendemos que significaba el cubismo en la base del racionalismo funcionalista, 
que eso, aquellas caras donde se veían simultáneamente el frente y el perfil , vamos a entender como eso tiene 
una explicación en la arquitectura , cuando veamos por ejemplo algo que ya vimos en el protoracionalismo, en 
la fabrica fagus , cuando vimos simultáneamente la idea de la cuarta dimensión la idea de espacio tiempo hace 
que simultáneamente se vea el exterior y el interior de las cosas el primer piso y el segundo piso gente que 
camina por abajo y gente que sube por las escaleras , toda esa simultaneidades la que el cubismo plasmaba en 
esa obras , ese facetamiento esa simultaneidad , por supuesto la arquitectura la recompone con su propio 
código, porque ya existe en la pintura , esa desnudez de color y de decoración es otra de las características 
estéticas del racionalismo. 
 
Podemos hacer una tercera y fundamental lectura la Pedagógica. 
Porque si algo caracterizo al racionalismo europeo fundamentalmente alemán, fíjense que en este momento 
nosotros vimos, cuando lo veíamos Werkbund , y de como el espíritu de la resurrección artesanal de los arts 
and Craft en Inglaterra es retomado y traído a Alemania por Muthesius, y empieza esa asociación alemana del 
trabajo y Alemania una potencia de 5ª orden en este momento , pasa a ser el centro de Europa, y el 
racionalismo tal como se lo concibe y se lo estudia esta fundamentalmente desarrollado en Alemania entre las 
dos guerras poco antes hasta el nazismo. 
Y esa lectura pedagógica a la que me voy ha referir ahora fundamentalmente porque nosotros vamos a ver dos 
figuras . 
 
Gropius es el que concibe la filosofía de la arquitectura, es el hombre que describe la figura humana del 
arquitecto que la concibe la plasma y la arma, el merito pedagógico de Gropius, por eso es llamado el maestro 
de la arquitectura, y aclaro no es el genio deslumbrante no es Le Corbusier ni el Wright es un hombre 
moderado, equilibrado, condenado, que inventa un sistema que va ha tener Parangón, en el desarrollo del 
aprendizaje y de la enseñanza de la arquitectura, y ese sistema ustedes ya saben es el del Bahuas, la 
asociación que Gropius inventa para aprender a diseñar y a construir dos cosas que no separa nunca el diseño 
de la construcción al contrario las une, el sistema que Gropius inventa es tan lógico, cae tan de maduro que a 
veces nosotros nos preguntamos como no lo aplicamos nosotros a nuestra propia sistemática de la enseñanza 
de la arquitectura, les hable como Gropius divide la primera etapa de enseñanza en el bahaus, con 250 
alumnos, en distintos talleres, talleres que están desarrollados alrededor del material que lo caracteriza, el taller 
de cerámica, el taller de madera, el taller de metales, el taller de tejidos, fundamentalmente, entonces el 
supone que esa unión entre artesanía e industria, estaba planteando también lo del Werkbund para que se dé 
necesita de un maestro teórico, un hombre culto y al lado un operario, sumamente eficiente y conocedor de la 
temática, y entonces en esa conjunción aparentemente ingenua, se da un realismo que permite que la 
inmediata camada de estudiantes, del Bahuaus, adquieran un conocimiento profundo integral casi diría absoluto 
de la temática que van a desarrollar, fíjense que por un lado, y antes de seguir le trozo de un trabajo que 
describe, el sistema del Bahaus, entender el sistema del Bahaus, entender la problemática que implanta el 
racionalismo, el sentido social que se le da a la arquitectura, la arquitectura hasta este momento había sido 
fundamentalmente una más de las artes, una de las artes plásticas fundamentales, el espíritu de Gropius le 
introduce ese sentido de lo social, que esta totalmente separado del divismo estelar que nosotros hemos visto 
en todos los tiempos. La arquitectura pasa a ser servicio y ese servicio es un servicio abierto, es un servicio 
para todos, por eso la introducción del tema de la vivienda popular permitiría otra lectura del Bahaus y del 
racionalismo. 
Podríamos decir ahora que hay una lectura ética de la actitud del racionalismo, que no todos los racionalistas la 
van ha desarrollar