pm-1096

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Abbattista,	María	Lucía;	Balbuena,	Yamila;	Botto,	Malena;
Castro,	María	Belén;	Guiamet,	Javier;	Rocha,	Milagros	María;
Sorgentini,	Hernán
Programa	de	actividades
introductorias	a	la	carrera	de
Historia	Año	2017
Abbattista,	M.;	Balbuena,	Y.;	Botto,	M.;	Castro,	M.;	Guiamet,	J.;	Rocha,	M.;	Sorgentini,	H	(2017).
Programa	de	actividades	introductorias	a	la	carrera	de	Historia	Año	2017.	La	Plata	:	Universidad
Nacional	de	La	Plata.	Facultad	de	Humanidades	y	Ciencias	de	la	Educación.	En	Memoria	Académica.
Disponible	en:	http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/libros/pm.1096/pm.1096.pdf
Información	adicional	en	www.memoria.fahce.unlp.edu.ar
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Atribución-NoComercial-CompartirIgual	4.0	Internacional
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PPRROOGGRRAAMMAA DDEE AACCTTIIVVIIDDAADDEESS 
IINNTTRROODDUUCCTTOORRIIAASS AA LLAA CCAARRRREERRAA DDEE HHIISSTTOORRIIAA 
AAÑÑOO 22001177 
 
 
 
AUTORIDADES DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN 
 
Decano 
Dr. Aníbal Viguera 
Vicedecano 
Lic. Mauricio Chama 
Secretaria de Asuntos Académicos 
Prof. Ana Julia Ramírez 
Secretario de Posgrado 
Dr. Fabio Espósito 
Secretaria de Investigación 
Prof. Laura Lenci 
Secretaria de Extensión Universitaria 
Mg. Jerónimo Pinedo 
 
 
 
CONSEJO DIRECTIVO 
 
Claustro de profesores: 
 - María Cristina Tortti – Carolina Sancholuz 
María Leticia Moccero - Alberto Pérez – Martín Legarralde- Osvaldo Ron – Hector Dupuy 
Claustro de Jefes de Trabajos Prácticos, auxiliares docentes y graduados: 
Lucía Abbattista- Juan Luque – Luis Santarsiero 
Claustro de Estudiantes: 
 Mailén Gómez - Carolina Mastromauro – Iván Hirsch – Simón Díaz – Sofía Paleo 
Claustro no docente: 
Candelaria Urtasún 
 
 
DEPARTAMENTO DE HISTORIA 
 
Directora del Departamento de Historia: Dra. Andrea Zingarelli 
Secretario del Departamento de Historia: Prof. Juan Luis Carnagui 
Coordinador del Curso Introductorio: Dr. Leandro Sessa 
 
Comisión de seguimiento del ingreso: 
Prof. Hernán Sorgentini – Prof. Marcelo Scotti - Prof. Ayelén Fiebelkorn - Prof. Javier Guiamet – 
Est. Magdalena Tula Molina y Agustín Castelluccio 
 
Autores del cuadernillo: 
María Lucía Abbattista - Yamila Balbuena – Malena Botto 
María Belén Castro - Javier Guiamet - Milagros 
María Rocha - Hernán Sorgentini 
 
Revisión y actualización del cuadernillo: 
Sol Calandria - Ayelén Fiebelkorn – Leandro Sessa 
 
EQUIPO DOCENTE DEL CURSO: 
 
Ayudantes Diplomados: 
Prof. Lucía Gandolfi Ottavianelli – Prof. Esteban Bravo – Prof. Gastón Guzmán 
Prof. Pablo Moro – Prof. Julia Bacchiega – Prof. Paula Román – Prof. Gisela Manzoni 
 
Colaboradores Alumnos: 
Milagros Álvarez – Darío Mengual de Gracia –Agustín Broglio – Verónica Morel – Juan Giordano –Homero Lanzavecchia – Agustín Castelluccio - 
 Lucas Bruschetti –Patricio Zunino – Fátima Prunello – Tomás Rodríguez 
 
ÍNDICE DE ARTÍCULOS Y ENTREVISTAS 
 
1) Soriano, Osvaldo. “Aquel peronismo de juguete”. En: Cuentos de los años felices. Buenos Aires, Sudamericana, 1993. 
2) Hobsbawm, Eric. Historia del Siglo XX. Buenos Aires, Crítica. 2005. “Introducción” (fragmento) 
3) Garguin, Enrique; Ramírez, Ana Julia y Sorgentini, Hernán. “’La historia no perdió dirección: tiene cincuenta 
direcciones’. Entrevista a Daniel James”. En: Cuadernos del CISH, 2004, N° 15-16. 
4) Sharpe, Jim. “La historia desde abajo”. En Burke, Peter. Formas de hacer Historia. Madrid, Alianza, 1993, pp. 38-58. 
5) Andújar, Andrea. “Historia, género y memoria: las mujeres en los cortes de ruta en Argentina” En A.A.V.V: Historia 
Oral y militancia política en México y en Argentina. Universidad de Buenos Aires y Editorial El colectivo, Buenos Aires, 
2008. Pp. 92 - 116. 
6) Burke, Peter. Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histórico. Barcelona, Crítica, 2005 (2001) 
“Estereotipos de los otros”. Pp. 155-175. 
7) Stern, Steve. La Historia secreta de género. México, Fondo de Cultura Económica, 1999. Cap. 1 “Invitación a los 
lectores” Pp. 17-26. 
8) Cosse, Isabella. Mafalda: historia social y política, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2014. Cap. 1. 
9) Stefan Zweig El mundo de ayer. Memorias de un europeo, Barcelona, El Acantilado, 2001. 
10) Portelli, Alessandro. “Las fronteras de la memoria. La masacre de las Fosas Ardeatinas. Historia, mito, rituales y 
símbolos”. Cuadernos del CISH, N° 11/12, La Plata, 2002, pp. 163-176. 
11) Trouillot. “Una historia impensable. La revolución haitiana como un no-acontecimiento”, traducción de Emmanuel 
Correa del original en inglés: Silencing the Past. Power and the Production of History, Boston: Beacon Press, 1995, cap. 3 
“An Unthinkable History. The Haitin Revolution as a Non-event”, pp. 70-107. 
12) Lenton, Diana y otros. “Huellas de un genocidio silenciado: los indígenas en Argentina”. Revista Sociedad 
Latinoamericana. Disponible en Internet. 
 
ANEXOS 
 
- Reitano, Emir. “La microhistoria y las fuentes judiciales” 
- Presta, Ana María. “Cómo hacer una reseña” (ficha de cátedra de Historia Americana I). 
- Amaral, Samuel. Recomendaciones para escribir la monografía (también reseñas, estados de la cuestión, proyectos de 
investigación y tesis). 15ta Edición, 16 de agosto de 2006. (cha de cátedra de Historia Argentina I) 
 
 
 
 
 
PLAN DE LECTURAS Y ACTIVIDADES 2017: 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
SEMANA LUNES MARTES MIÉRCOLES JUEVES VIERNES 
 
Las preguntas y 
Los problemas 
Históricos 
 
 
6/2 
 
Charla inaugural 
 
 
7/2 
 
Soriano 
8/2 
 
Hobsbawm/james 
9/2 
 
Actividad 
complementaria 
10/2 
 
Taller de escritura 
 
Los y las 
protagonistas 
de la historia 
 Los 
 temas y 
 las fuentes 
 históricas 
 
13/2 
 
Sharpe 
14/2 
 
 Andújar 
15/2 
 
Video/Burke 
16/2 
 
Stern 
17/2 
 
Actividad 
complementaria 
Los temas y 
las fuentes 
históricas Los 
 debates 
 sobre el 
 presente a 
 partir de la 
 Historia 
20/2 
 
 Cosse 
21/2 
 
Trabajo con 
fuentes 
22/2 
 
Portelli 
 
23/32 
 
Trouillot 
 
24/2 
 
Lenton/Taller de 
escritura II 
Los debates 
sobre el presente 
a partir de la 
Historia 
27/2 
 
Feriado 
 
 
 
 
28/2 
 
Feriado 
 
1/3 
 
Actividad de la 
Comisión de 
Estudiantes de 
Historia/Actividad 
complementaria 
2/3 
 
Actividad 
complementaria 
3/3 
 
Actividad de 
cierre 
Semana 1. Las preguntas y los problemas históricos 
 
 
 
 
En la primera semana los invitamos a reflexionar sobre uno de los aspectos fundamentales del estudio de la historia: las preguntas e inquietudes 
de las que partimos cuando nos interesamos por el pasado y decidimos explorarlo. Estas preguntas pueden nacer tanto de inquietudes 
personales o existenciales como de preocupaciones más colectivas. Surgen del mundo cultural y político en que estamos inmersos y tienen que 
ver, muchas veces, con temas y problemas del presente que nos empujan a mirar el pasado. Quienes estudiamos o enseñamos historia partimos 
de estas preocupaciones, las pensamos y repensamos y, finalmente, intentamos transformarlas en problemas históricos: es decir, en preguntas 
que nos sirvan de guía para buscar en el inmenso y caótico territorio del pasado algunas claves y respuestas sobre el mundo en que vivimos. 
La mejor forma de acercarse al pasado es tratando de ser conscientes de al menos algunos de estos interrogantes que nos guían. Las lecturas 
propuestas nos acercarán a los recorridos biográficos de algunos historiadores, con la intención de que empecemos a sumergirnos en sus 
contextos de producción y en las influencias sociales, políticas y académicas que han tenido.También intentarán sugerir que no somos 
solamente los historiadores/as quienes nos aventuramos en el pasado: escritores, artistas, ciudadanos comunes, militantes políticos también lo 
hacen. Sin embargo, los historiadores/as han construido ciertas reglas que hacen a la forma de interrogar al pasado, que llevaron a definir una 
disciplina profesional específica. De esta manera, el conocimiento histórico que se produce en los institutos de investigación, se enseña en las 
escuelas o se aprende en las universidades, es el resultado de la construcción de una serie de acuerdos, dinámicos y siempre en discusión, sobre 
preguntas, problemas y formas de narrar el pasado. 
Proponemos entonces un primer ejercicio de reflexión sobre nuestras experiencias individuales, los contextos históricos y sociales en que éstas 
toman forma y los modos en que ambos repercuten en nuestras miradas sobre la historia en general. Les proponemos interpelar sus propios 
pasados: ¿Qué los ha marcado? ¿A quienes reconocen como sus maestros? ¿Qué lecturas los han conmovido? ¿Por qué han decidido estudiar 
historia? ¿Cuáles son los aspectos de la historia que más los atraen y por qué? Ésta es una manera de empezar a hacer explícitos sus propios 
interrogantes, para reforzarlos con nuevas inquietudes y razones o para modificarlos o encontrar otros nuevos, ya que estos interrogantes 
motivarán sus recorridos por la carrera y su futuro como investigadores/as o profesores/as de historia. 
 
Soriano, Osvaldo. “Aquel peronismo de juguete”. En Cuentos de los años felices. Buenos Aires, Sudamericana, 
1993. 
 
 
 
 
Para comenzar con estas reflexiones, les pedimos que lean el relato de Osvaldo Soriano, “Aquel peronismo de juguete”. Soriano nació en Mar del 
Plata, en 1943. Su primera novela, Triste solitario y final, fue publicada en 1973. Durante la última dictadura cívico-militar vivió exiliado en Europa 
y regresó a Buenos Aires en 1984. Murió en 1997. El relato elegido para la clase combina, a su modo, cuestiones vinculadas a la historia personal 
con otras de la historia en un sentido más general, colectivo. Proponemos algunas consignas para explorar esos registros superpuestos: 
 
1. ¿Podríamos decir que se trata de un texto escrito por un historiador? ¿Por qué? Justifiquen sus respuestas. 
 
2. Soriano construye una voz, un narrador, que elige presentar ciertos hechos de la historia política “filtrados” a partir de los recuerdos de 
la infancia: en ningún momento se plantea un relato más allá de lo que puede reconstruir la propia memoria, es decir, del elemento 
autobiográfico. Y esto es así aunque esa historia incluya anécdotas, reflexiones y juicios en los que lo subjetivo se entrelaza con aspectos 
significativos de la historia colectiva. Les pedimos que transcriban un breve pasaje del relato que dé cuenta de esa característica, y que 
expliquen en unas líneas por qué lo han elegido, cuáles son las expresiones que les permiten justificar la elección realizada. 
 
3. A partir de lo que han escrito, piensen cuáles podrían ser “preguntas de historiadores” sobre la época en que se sitúa el relato y traten de 
explicar por qué estas preguntas les parecen importantes. 
 
4. Si bien Soriano es un autor reconocido, legitimado en el ámbito de la literatura, las experiencias y recuerdos en las que se conjugan lo 
individual y lo colectivo -que están en el origen de su texto-, no son ajenas a ninguno de nosotros. Les proponemos entonces que sean 
ustedes ahora los que se conviertan en autores (en principio, serán más "narradores" que "historiadores"). Deberán seleccionar un hecho 
o proceso histórico que haya sucedido durante sus infancias y narrarlo. Pueden darle a la narración el estilo que ustedes prefieran, tal 
vez, en principio sea más sencillo tomar una estrategia similar a la de Soriano. El texto deberá cumplir con estos tres requisitos: el hecho 
o proceso tendrá que ser socialmente significativo; tendrá que haberlo afectado de algún modo en su subjetividad y eso se evidenciará 
en la escritura; tendrá que ser expresado en un relato o ensayo cuya extensión sea breve (no más de dos carillas). 
 
 
 
 
 
-Hobsbawm, Eric. Historia del Siglo XX. Buenos Aires, Crítica. 2005. Introducción (fragmento). 
- Garguín, Enrique; Ramírez, Ana Julia y Sorgentini, Hernán. “’La historia no perdió dirección: tiene cincuenta 
direcciones” Entrevista a Daniel James”. Cuadernos del CISH 2004, N° 15-16. 
 
 
Para este segundo encuentro los invitamos a leer un fragmento de la introducción al libro Historia del Siglo XX, escrito por el historiador inglés 
Eric Hobsbawm (1917-2012) y la entrevista realizada al historiador y sociólogo, también británico, Daniel James. 
En ambos textos podemos ver de qué manera las preocupaciones y las experiencias vividas se relacionan con el interés por el estudio de la 
Historia. En el primer caso, se trata de un texto introductorio a un libro muy interesante y reconocido que aborda procesos generales vinculados 
con lo que Hobsbawm llama el “siglo XX corto”. ¿Por qué “corto”? ¿No duran todos los siglos cien años? Para Hobsbawm el Siglo XX no es sólo 
una unidad de medición del tiempo transcurrido entre 1900 y el año 2000, sino un problema histórico, que comienza con el estallido de la 
Primera Guerra Mundial en 1914 y termina con la crisis de la Unión Soviética en 1991. La decisión de proponer esos puntos de referencia para 
una cronología está relacionada con las preguntas del historiador. ¿Por qué esos acontecimientos y no otros? ¿Cuáles son los problemas que 
resultan relevantes? Hobsbawm lo responde en su libro, que seguramente podrán leer en la carrera. En el fragmento de la introducción elegido 
para la clase, Hobsbawm presenta cuáles son las inquietudes personales, vinculadas con su diagnóstico sobre los problemas de la sociedad en la 
que vive, que lo llevan a reconstruir la historia del siglo XX. Algunas preguntas pueden servir para orientar la lectura: 
 
1. ¿Cuál es el sentido de la “comprensión histórica” para Hobsbawm? 
2. ¿Qué responsabilidades y tareas le corresponden al historiador? 
3. ¿Cómo se expresa esta responsabilidad en las preguntas que se le hacen a la historia? 
4. ¿Qué vínculos existen entre el historiador y el período que estudia? 
 
 
Daniel James es un historiador británico que ha realizado importantes estudios sobre la historia argentina, especialmente referidos a la historia 
del movimiento obrero. Algunos de sus libros, como Resistencia e integración. El peronismo y la clase trabajadora argentina, se han incorporado 
a la biblioteca de referencias sobre la historia argentina de la segunda mitad del siglo XX. Sus aportes están relacionados con la exploración de 
diversas perspectivas teóricas y metodológicas que le permitieron realizar nuevas preguntas a la historia de un tema, el peronismo, que parecía 
haber sido ya muy transitado por los historiadores. 
James nos da una idea de cómo fue transformando sus inquietudes personales y su devenir en la vida académica y profesional en nuevas 
preguntas y miradas sobre la historia. Una buena actividad para abordar el texto puede ser: 
 
- Identificar qué elementos influyeron en las decisiones de Daniel James (contexto político, biografía personal, influencias de los espacios 
académicos donde transitó su actividad profesional, “clima intelectual”, etc.) 
 1 
Eric Hobsbawm, Historia del Siglo XX, 1914-1991, Editorial Crítica, Barcelona, 1995. Introducción (fragmento). 
 
I 
El 28 de junio de 1992, el presidente francés Francois Mitterrand se desplazó súbitamente, sin previo aviso y sin que nadie lo esperara, a 
Sarajevo, escenario central de una guerra en los Balcanes que en lo que quedaba de año se cobraría quizás 150.000 vidas. Su objetivo era 
hacer patente a la opinión mundial la gravedad de la crisis de Bosnia. En verdad, la presencia de un estadista distinguido, anciano y 
visiblemente debilitado bajo los disparos de las armas de fuego y de la artillería fuemuy comentada y despertó una gran admiración. Sin 
embargo, un aspecto de la visita de Mitterrand pasó prácticamente inadvertido, aunque tenía una importancia fundamental: la fecha. ¿Por 
qué había elegido el presidente de Francia esa fecha para ir a Sarajevo? Porque el 28 de junio era el aniversario del asesinato en Sarajevo, 
en 1914, del archiduque Francisco Fernando de Austria-Hungría, que desencadenó, pocas semanas después, el estallido de la primera 
guerra mundial. Para cualquier europeo instruido de la edad de Mitterrand, era evidente la conexión entre la fecha, el lugar y el recordatorio 
de una catástrofe histórica precipitada por una equivocación política y un error de cálculo. La elección de una fecha simbólica era tal vez la 
mejor forma de resaltar las posibles consecuencias de la crisis de Bosnia. Sin embargo, sólo algunos historiadores profesionales y algunos 
ciudadanos de edad muy avanzada comprendieron la alusión. La memoria histórica ya no estaba viva. 
La destrucción del pasado, o más bien de los mecanismos sociales que vinculan la experiencia contemporánea del individuo con la de 
generaciones anteriores, es uno de los fenómenos más característicos y extraños de las postrimerías del siglo XX. En su mayor parte, los 
jóvenes, hombres v mujeres, de este final de siglo crecen en una suerte de presente permanente sin relación orgánica alguna con el pasado 
del tiempo en el que viven. Esto otorga a los historiadores, cuya tarea consiste en recordar lo que otros olvidan mayor trascendencia que la 
que han tenido nunca, en estos años finales del segundo milenio. Pero por esa misma razón deben ser algo más que simples cronistas, 
recordadores y compiladores, aunque esta sea también una función necesaria de los historiadores. En 1989, todos los gobiernos, y 
especialmente todo el personal de los ministerios de Asuntos Exteriores, habrían podido asistir con provecho a un seminario sobre los 
acuerdos de paz posteriores a las dos guerras mundiales, que al parecer la mayor parte de ellos habían olvidado. 
Sin embargo, no es el objeto de este libro narrar los acontecimientos del período que constituye su tema de estudio -el siglo XX corto, 
desde 1914 a 1991-, aunque nadie a quien un estudiante norteamericano inteligente le haya preguntado si la expresión "segunda guerra 
 2 
mundial" significa que hubo una "primera guerra mundial" ignora que no puede darse por sentado el conocimiento aun de los más básicos 
hechos de la centuria. Mi propósito es comprender y explicar por qué los acontecimientos ocurrieron de esa forma y qué nexo existe entre 
ellos. Para cualquier persona de mi edad que ha vivido durante todo o la mayor parte del siglo XX, esta tarea tiene también, 
inevitablemente, una dimensión autobiográfica, ya que hablamos y nos explayamos sobre nuestros recuerdos (y también los corregimos). 
Hablamos como hombres y mujeres de un tiempo y un lugar concretos, que han participado en su historia en formas diversas. Y hablamos, 
también, como actores que han intervenido en sus dramas -por insignificante que haya sido nuestro papel-, como observadores de nuestra 
época y como individuos cuyas opiniones acerca del siglo han sido formadas por los que consideramos acontecimientos cruciales del 
mismo. Somos parte de este siglo, que es parte de nosotros. No deberían olvidar este hecho aquellos lectores que pertenecen a otra época, 
por ejemplo el alumno que ingresa en la universidad en el momento en que se escriben estas páginas, para quien incluso la guerra del 
Vietnam forma parte de la prehistoria. 
Para los historiadores de mi edad y formación, el pasado es indestructible, no sólo porque pertenecemos a la generación en que las calles y 
los lugares públicos tomaban el nombre de personas y acontecimientos de carácter público (la estación Wilson en Praga antes de la guerra, 
la estación de metro de Stalingrado en París), en que aún se firmaban tratados de paz y, por tanto, debían ser identificados (el tratado de 
Versalles) y en que los monumentos a los caídos recordaban acontecimientos del pasado, sino también porque los acontecimientos públicos 
forman parte del entramado de nuestras vidas. No sólo sirven como punto de referencia de nuestra vida privada, sino que han dado forma a 
nuestra experiencia vital, tanto privada como pública. Para el autor del presente libro, el 30 de enero de 1933 no es una fecha arbitraria en 
la que Hitler accedió al cargo de canciller de Alemania, -sino una tarde de invierno en Berlín en que un joven de quince años, acompañado 
de su hermana pequeña, recorría el camino que le conducía desde su escuela, en Wilmersdorf, hacia su casa, en Halensee, y que en un 
punto cualquiera del trayecto leyó el titular de la noticia. Todavía lo veo como en un sueño. 
Pero no sólo en el caso de un historiador anciano el pasado es parte de su presente permanente. En efecto, en una gran parte del planeta, 
todos los que superan una cierta edad, sean cuales fueren sus circunstancias personales y su trayectoria vital, han pasado por las mismas 
experiencias cruciales que, hasta cierto punto, nos han marcado a todos de la misma forma. El mundo que se desintegró a finales de los 
años ochenta era aquel que había cobrado forma bajo el impacto de la revolución rusa de 1917. Ese mundo nos ha marcado a todos, por 
ejemplo, en la medida en que nos acostumbramos a concebir la economía industrial moderna en función de opuestos binarios, 
 3 
"capitalismo" y "socialismo", como alternativas mutuamente excluyentes. El segundo de esos términos identificaba las economías 
organizadas según el modelo de la URSS y el primero designaba a todas las demás. Debería quedar claro ahora que se trataba de un 
subterfugio arbitrario y hasta cierto punto artificial, que sólo puede entenderse en un contexto histórico determinado. Y, sin embargo, aun 
ahora es difícil pensar, ni siquiera de forma retrospectiva, en otros principios de clasificación más realistas que aquellos que situaban en un 
mismo bloque a los Estados Unidos, Japón, Suecia, Brasil, la República Federal de Alemania y Corea del Sur, así como a las economías y 
sistemas estatales de la región soviética que se derrumbó al acabar los años ochenta en el mismo conjunto que las del este y sureste 
asiático, que no compartieron ese destino. 
Una vez más hay que decir que incluso el mundo que ha sobrevivido una vez concluida la revolución de octubre es un mundo cuyas 
instituciones y principios básicos cobraron forma por obra de quienes se alinearon en el bando de los vencedores en la segunda guerra 
mundial. Los elementos del bando perdedor o vinculados a ellos no sólo fueron silenciados, sino prácticamente borrados de la historia y de 
la vida intelectual, salvo en su papel de "enemigo" en el drama moral universal que enfrenta al bien con el mal. (Posiblemente, lo mismo 
les está ocurriendo a los perdedores de la guerra fría de la segunda mitad del siglo, aunque no en el mismo grado ni durante tanto tiempo.) 
Esta es una de las consecuencias negativas de vivir en un siglo de guerras de religión cuyo rasgo principal es la intolerancia. Incluso 
quienes anunciaban el pluralismo inherente a su ausencia de ideología consideraban que el mundo no era lo suficientemente grande para 
permitir la coexistencia permanente con las religiones seculares rivales. Los enfrentamientos religiosos o ideológicos, como los que se han 
sucedido ininterrumpidamente durante el presente siglo, erigen barreras en el camino del historiador, cuya labor fundamental no es juzgar 
sino comprender incluso lo que resulta más difícil de aprehender. Pero lo que dificulta la comprensión no son sólo nuestras apasionadas 
convicciones, sino la experiencia histórica que les ha dado forma. Aquéllas son más fáciles de superar, pues no existe un átomo de verdad 
en la típica, pero errónea, expresión francesa tout comprendre c'est tout pardonner (comprenderlo todo es perdonarlo todo). Comprender la 
época nazi en la historiade Alemania y encajarla en su contexto histórico no significa perdonar el genocidio. En cualquier caso, no parece 
probable que quien haya vivido durante este siglo extraordinario pueda abstenerse de expresar un juicio. La dificultad estriba en 
comprender. 
Semana 2. Los y las protagonistas de la historia. 
 
 
Cuando nos hacemos preguntas sobre el pasado estamos generando una preocupación por ciertos problemas históricos. Para intentar abordar esos 
problemas, los historiadores delimitamos, en primer lugar, un tema a explorar. Posteriormente se dan dos momentos: primero, los/as historiadores/as 
establecemos a qué sujetos vamos a estudiar, es decir, identificamos quiénes son los/as protagonistas de los procesos históricos que nos interesan. En 
segundo lugar, emprendemos una búsqueda de fuentes históricas que nos proporcionarán información sobre el tema escogido. 
En el transcurso de esta semana nos preguntaremos por los y las protagonistas de la historia: ¿Quiénes son? ¿Cómo podemos conocerlos? 
Desde los orígenes de la humanidad, varones y mujeres en su vida cotidiana han hecho la historia. Sin embargo, durante mucho tiempo, los/as 
historiadores/as hemos invisibilizado a muchos de esos sujetos, priorizando a los grandes líderes políticos antes que la gente “común” y, a su vez, más a los 
varones que las mujeres. En las últimas décadas algunos/as historiadores/as han reflexionado, en forma creciente, sobre estas cuestiones. 
Las lecturas de esta segunda semana visibilizan algunos sujetos individuales y colectivos que han sido “silenciados” por la historia predominante. Proponen 
un rescate de estos sujetos históricos en dos direcciones: por un lado, como una reivindicación del papel activo que han tenido en el pasado; por otro lado, 
es un intento de reparación frente a las limitaciones y distorsiones que las visiones históricas predominantes han impuesto. Asimismo, estos trabajos nos 
invitan a reflexionar sobre las relaciones sociales de poder y dominación presentes en la sociedad y, a su vez, el modo en que se constituyeron y 
modificaron a lo largo del tiempo. 
Los invitamos a descubrir a algunos de los sujetos –individuales y colectivos- que han hecho y hacen cada día la historia. 
 
Sharpe, Jim. “La historia desde abajo”. En Burke, Peter. Formas de hacer Historia. Madrid, Alianza, 1993, pp. 38-
58. 
 
Con el texto de Sharpe comenzamos el recorrido por el tema que nos convoca esta semana: las y los protagonistas de la historia. 
Sharpe es un historiador inglés dedicado a la historia social y cultural de la Inglaterra moderna. En este texto, el autor reconstruye cómo fue 
surgiendo y tomando forma un campo de estudios históricos, la “historia desde abajo”, que se caracteriza por estudiar a la gente común del 
pasado. Como sugiere su nombre, este tipo de historia se diferencia de aquella que narra las hazañas de grandes líderes políticos, rescatando en 
cambio a hombres y mujeres anónimos que vivieron en distintos períodos históricos. 
¿Qué es la “historia desde abajo”? ¿Con qué fuentes se escribe? ¿Qué historiadores han escrito este tipo de historia? ¿Qué problemas se 
encuentran al escribirla? Estas son algunas de las preguntas que el autor intentará abordar a lo largo del artículo. 
 
Guía de actividades 
1) Luego de haber leído el texto traten de precisar cuáles son los objetivos generales que se propone el autor. 
2) A diferencia de otros textos que pueden conocer, el artículo de Sharpe no está dividido en secciones que nos den pistas a los lectores de cuáles 
son los problemas que va a abordar. Sin embargo, se trata de un texto bien ordenado en la presentación de su argumento, es decir, en el modo 
en que recorre distintos aspectos del tema y cada uno de ellos conduce al siguiente. Intenten identificar las distintas secciones del texto. Pueden 
marcarlas y ponerles títulos que aludan a cuáles son las preguntas que guían cada una de ellas y cuáles sus contenidos principales. Elaboren un 
índice que dé cuenta de los contenidos del texto. 
3) El texto destaca que los historiadores que intentan reconstruir la historia de “los de abajo” enfrentan dos “problemas fundamentales”: el de 
las fuentes y el de los conceptos. Estos problemas no son únicos de la “historia desde abajo”, también podrían presentarse si uno quiere 
reconstruir la historia de las élites. Sin embargo, en este caso, Sharpe nos presenta algunas particularidades: los problemas se “exacerban”, o 
bien, presentan dimensiones nuevas. Trataremos entonces de analizarlos con mayor profundidad. 
a) Sobre el problema de las fuentes: 
Identifiquen por qué Sharpe sostiene que aquí hay un problema y qué dice sobre la manera en que intentan resolverlo los historiadores. 
b) Sobre el problema de los conceptos: 
Sharpe sostiene el concepto de lo “popular” –en términos más concretos podríamos decir “el pueblo”- es problemático. Identifiquen en qué 
sentido es problemático para la “historia desde abajo”. 
Piensen en fenómenos culturales actuales que suelan definirse como “populares”. Discútanlo grupalmente a partir de las siguientes preguntas: 
¿Qué es lo popular?: ¿Son las masas? ¿Es la gente corriente? ¿Es una parte de quiénes forman un sociedad, o somos todos? ¿Quiénes son parte 
del pueblo y quienes no en cada una de las definiciones? 
Por último, les proponemos que piensen: ¿Por qué es importante la discusión sobre los conceptos para la historia desde abajo? El teórico cultural 
Raymond Williams señala que las discusiones sobre los conceptos son complejas, ya que implican la discusión sobre “problemas sociales”. ¿En 
qué sentido les parece que esto último se refleja en las discusiones sobre “qué es el abajo”, “qué es la cultura popular”, “qué es el pueblo”? 
 
 
El poema escrito por el dramaturgo y poeta alemán Bertolt Brecht (1898-1956), “Preguntas de un obrero que lee”, puede ayudar a reflexionar 
sobre los temas trabajados a partir del texto de Sharpe. Aquí lo compartimos: 
 
 “Preguntas de un obrero que lee” (1936) de Bertolt Brecht. 
 
¿Quién construyó Tebas, la de las Siete Puertas? 
En los libros figuran sólo los nombres de reyes. 
¿Acaso arrastraron ellos bloques de piedra? 
Y Babilonia, mil veces destruida, ¿quién la volvió a levantar otras tantas? 
Quienes edificaron la dorada Lima, ¿en qué casas vivían? 
¿Adónde fueron la noche en que se terminó la Gran Muralla, sus albañiles? 
Llena está de arcos triunfales Roma la grande. Sus césares ¿sobre quienes triunfaron? 
Bizancio tantas veces cantada, para sus habitantes ¿sólo tenía palacios? 
Hasta la legendaria Atlántida, la noche en que el mar se la tragó, 
los que se ahogaban pedían, bramando, ayuda a sus esclavos. 
El joven Alejandro conquistó la India. ¿El sólo? 
César venció a los galos. ¿No llevaba siquiera a un cocinero? 
Felipe II lloró al saber su flota hundida. ¿Nadie lloró más que él? 
Federico de Prusia ganó la guerra de los Treinta Años. ¿Quién ganó también? 
Un triunfo en cada página. ¿Quién preparaba los festines? 
Un gran hombre cada diez años. ¿Quién pagaba los gastos? 
A tantas historias, tantas preguntas. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Andújar, Andrea. “Historia, género y memoria: las mujeres en los cortes de ruta en Argentina”. En A.A.V.V política en 
México y en Argentina. Universidad de Buenos Aires y Editorial El colectivo, Buenos Aires, 2008 
 
En esta clase nos proponemos trabajar con un artículo que pone en discusión algunas cuestiones relativas a la historia de las mujeres. La historia de las 
mujeres y de género ha contribuido a recuperar y visibilizar el protagonismo de las mujeres a través del tiempo, y a impulsar numerosos debates acerca de 
las relaciones sociales de dominación en torno a los roles construidos socialmente para las mujeres y los varones. 
La profesionalización de la historia se construyó sobre una disciplina concebida como propia de varones, que escribían la historia deluniverso masculino. 
Por consiguiente, la historiografía feminista generó aires renovadores, al incluir a las mujeres como sujetos sociales y protagonistas de la historia, y 
desarrollar una mirada específica y una práctica nueva: historiadoras mujeres que se pensaban como tales y proponían recuperar un pasado en esa clave. 
A medida de que las mujeres comenzaron a ser incluidas en el relato histórico, del que no habían participado hasta entonces, nuevos problemas teóricos y 
metodológicos desafiaron el descentramiento del sujeto histórico hegemónico (varón, blanco, europeo, heterosexual). Es así como cobraron relevancia 
nuevas fuentes y, por sobre todo, una batería de preguntas e hipótesis que desnudaron los sesgos sexistas de las premisas históricas y permitieron escribir 
otro relato, otra narrativa, que delinea los perfiles múltiples que hacen la historia. 
Posteriormente, la problematización de las relaciones de género apuntó a desnaturalizar la diferencia sexual dando cuenta del carácter histórico y social de 
los roles, las identidades y los valores culturales asignados en términos de femenino/masculino. En ese sentido, la disciplina histórica cumple un lugar 
fundamental para dar cuenta de los mecanismos concretos a través de los cuales las distintas épocas y formaciones sociales tramitaron la configuración del 
sistema sexo-género. 
Andrea Andújar es una docente e investigadora argentina contemporánea que se especializa en estudios de género y feminismos. El artículo de la autora 
que nos proponemos trabajar se inscribe dentro de esta línea de investigación y tiene como objetivo reflexionar sobre las problemáticas de la historia de las 
mujeres y de género a través del análisis del surgimiento de la experiencia piquetera en Argentina de los años noventa. De esta manera, la autora nos 
presenta un nuevo aspecto del análisis histórico crítico: el problema de la “naturalización” de las diferencias y desigualdades genéricas, una cuestión que 
fundamenta los procesos por los cuales algunos sectores de la sociedad “estigmatizan” y subordinan a otros. 
 
Les proponemos que primero identifiquen: 
 
- ¿Cuál es el objetivo del texto? (a dónde apunta la autora con su investigación) ¿Qué metodología utiliza? (formas y pasos que emplea para cumplir con su 
objetivo) ¿Qué fuentes escoge para realizar su investigación? 
- ¿Qué imaginario social tenemos construido en relación a los piqueteros? 
- ¿Cómo incorpora la autora la perspectiva de género en la cuestión controversial del recuerdo y el testimonio como protagonistas fundamentales de las 
producciones sobre el pasado reciente? ¿Qué aporta la memoria generizada? 
 
 
Luego discutan sobre: 
 
- La construcción de espacios asociados con “lo femenino” y “lo masculino” y su relación con el ámbito privado y el público. 
 
- La repercusión de estas representaciones genéricas en la forma en que varones y mujeres recuerdan el proceso de quiebre del “mundo ypefeano”, la 
lucha que se llevó acabo posteriormente y los cortes de ruta. 
La discusión sobre estos ejes puede partir del análisis del siguiente párrafo: 
 
“Sin embargo ¿la desestructuración del “mundo ypfeano” fue vivida de igual manera por mujeres y varones? No, como tampoco fueron iguales las 
respuestas que unas y otros articularon frente a ella. En los relatos de las mujeres aparece que sus maridos se deprimieron, murieron, abandonaron a sus 
familias, en medio de procesos signados por una enorme violencia, o se volvieron un estorbo dentro del hogar. Por el contrario, ellas “(…) se tuvieron que 
volver más fuertes (…) Debieron salir a ganarse el pan para ellas y para sus hijos, porque quedaron ellas como jefas de hogar, mientras los maridos estaban 
en el final de la “época dorada” ypfeana afectó tanto las condiciones materiales de existencia como la forma de percibirse en la sociedad, los sentimientos y 
las ideas sobre el lugar ocupado en las relaciones cotidianas. Para los ex obreros ypefeanos, la expulsión del aparato productivo alteró rotundamente no 
solo su situación económica, si “proveedores” de su familia. Asimismo, la imposibilidad de obtener un trabajo los obligó a quedarse dentro de sus casas, 
espacio socialmente devaluado para aquellos que, como decía Alejandro Lillo, “arriesgan parte de su vida” en un territorio asociado a lo “femenino”, esto 
es, a la crianza de los hijos/as, la limpieza de la casa, opuesto absolutamente a sus experiencias como trabajadores, se sintieron “inútiles”, “avergonzad 108-
109) 
¿Pueden citar algún otro ejemplo donde este tipo de tensiones entre el género y la memoria se pongan en juego? 
 
Conferencia de Chimamanda Adichie 
Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=F3cIVHUnbXI 
 
En una encuesta de opinión pública realizada en Estados Unidos, hace ya algunas décadas, se solicitó a ciudadanos norteamericanos que eligieran 
palabras para describir a la gente de Centroamérica y Sud América. La mayoría de los encuestados eligió la palabra “de piel oscura”; otras 
palabras, como “irascible”, “emotivo”, “vago” y “sucio” también figuraron entre las predilectas. Seguramente en esas respuestas confluyeron una 
serie de prejuicios e ignorancia acerca de la población de América Latina, que puede ser el resultado del poco interés, pero fundamentalmente 
de la construcción de una mirada estereotipada sobre el resto del continente y su historia. Esta perspectiva, sin embargo, no parece muy ingenua 
si la relacionamos con las constantes intervenciones y la injerencia ejercida por Estados Unidos en el continente a lo largo del siglo XX. ¿Habrá 
alguna relación entre esa mirada estereotipada, ciertamente despectiva, y la “necesidad”, por lo tanto, de “guiar”, “ofrecer ayuda”, “civilizar”, y 
otras justificaciones que han acompañado las intervenciones norteamericanas en América Latina? 
Puede tranquilizarnos pensar que estamos situados en el lugar que es objeto de los estereotipos que se construyen en los centros de poder. Sin 
embargo ¿no estamos todos atravesados por discursos que nos conforman y nos ofrecen respuestas acerca de quiénes somos y cómo son los 
demás? ¿Estamos libres de los prejuicios y la ignorancia? ¿No se juegan relaciones de poder en nuestra forma de conocer? 
La escritora Nigeriana Chimamanda Adichie aborda en una conferencia titulada “Los peligros de una sola historia”, cómo un solo relato, una 
perspectiva monolítica y poco compleja, consolida estereotipos sobre los otros. Su propia experiencia como escritora le permite deconstruir las 
miradas que existen específicamente sobre “lo africano” y cómo esas perspectivas surgen de determinadas relaciones de poder. En su testimonio 
la escritora muestra que las instituciones y los espacios de formación también son forjadores y reproductores de los estereotipos. 
La conferencia invita a reflexionar sobre la necesidad de revisar nuestros propios prejuicios e ignorancias y advierte, como lo señala el titulo, 
sobre “los peligros de una sola historia”. 
Luego de ver la conferencia los invitamos a discutir en base a algunas consignas: 
- ¿Pueden identificar algunos temas, problemas o sociedades de las que saben muy poco? ¿A qué lo atribuyen? 
- Discutan acerca de qué estereotipos sobre “otros” existen en nuestra sociedad. 
- ¿Es posible reconstruir las diferentes formas en las que accedemos al conocimiento? ¿Hay relaciones de poder que atraviesan las formas en que 
aprendemos o estudiamos? 
 
Burke, Peter. Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histórico. Barcelona, Crítica, 2005. 
 
 
Peter Burke (1937) es un historiador británico especialista en historia de la cultura moderna. Ha escrito numerosos libros, entre ellos Formas 
de hacer historia. “Estereotipos de los otros” es un capítulo que Burke escribe para su libro Visto y no visto. El uso de la imagen como 
documento histórico, en el cual se propone analizar las imágenes a lo largo del tiempo, evidenciando su carácter constructivo,es decir como 
resultado de procesos sociohistóricos. 
En esta semana nos propusimos analizar y discutir sobre las y los protagonistas de la historia. Este texto nos brinda herramientas para pensar 
el proceso histórico por el cual algunos sectores de la sociedad han sido silenciados. Asimismo, nos propone pensarnos a nosotros/as 
mismos/as como constructores de “otros”/as protagonistas de la historia y, a su vez, problematizar sobre cómo nosotros/as fuimos 
construidos también como un “otro” a lo largo de la historia. 
 
 
1) ¿Cuál es el objetivo del autor? 
 
1) El autor plantea como objeto de su estudio al Otro, “con O mayúscula”. ¿Por qué hace la diferenciación entre otro y Otro? ¿Por qué el 
autor cree necesario realizar esa aclaración? 
 
2) ¿Cuál es la relación que establece Burke entre la imagen, el estereotipo y la mirada? ¿Qué características tiene cada uno de ellos? ¿Cómo 
se construye la mirada? ¿Qué miradas distingue? ¿A qué se deben estas diferenciaciones? ¿Qué aspectos de la historia no colaboran a 
comprender por qué las miradas se transforman en una “esencia estática”? 
 
3) A partir de la afirmación del autor sobre la “conversión del Otro en monstruoso a través de lo exótico”. ¿Qué ejemplos del pasado 
recupera en relación a dicha afirmación? ¿A qué identifica como lo “monstruoso” del presente? ¿Cuál es el lugar de la paradoja en esto? 
 
4) ¿Por qué Burke propone un acercamiento a “lo Oriental” a partir de la noción de “Orientalismo” propuesta por Edward Said? ¿Qué estilos 
se distinguen en esta aproximación a Oriente? 
 
5) En la primera parte del texto Burke afirma que “mientras los escritores pueden ocultar sus actitudes mentales detrás de una descripción 
impersonal, los artistas plásticos se ven obligados por el medio que utilizan a asumir una postura clara, representando a los individuos de 
otras culturas o bien iguales o bien distintos a ellos”. (p. 156) ¿Cómo se evidencia esta afirmación en las fuentes de la mirada sobre Oriente? 
Les proponemos escoger alguna de las fuentes pictóricas que presenta y reflexionar sobre lo que nos dicen sobre esta cuestión. 
 
6) Burke discute sobre la existencia de un Otro en el propio país. ¿Qué otras matrices cruzan en estos casos la identificación y diferenciación 
del otro? 
 
7) ¿Cuál es el objetivo del autor en este texto? ¿Cuáles crees que fueron las cuestiones que lo habrán inquietado y condicionado en sus 
preguntas? 
 
2) Algunas cuestiones para discutir: 
 
1) El libro de Burke se llama Visto y no visto. Les proponemos una actividad sobre “lo visto” y “no visto” en relación con este capítulo. A lo largo del texto se 
evidencia, aun cuando no se explicite, una mirada como historiador. En tanto las miradas hacia el “otro” construyen prejuicios y estereotipos que son, 
muchas veces, compartidas socialmente, resulta necesario identificarlas. ¿Cuáles creen que son los estereotipos que podemos encontrar en la actualidad? 
Pueden pensar en ejemplos de otros más lejanos, pero también de lo que Burke llama el otro en el propio país. 
 
2) Los prejuicios a menudo se encuentran estrechamente ligados con las posiciones sociales e históricas que ocupa quien escribe. Edward Said ha 
reflexionado sobre esto, discutiendo la idea de que “todo conocimiento está constituido por creencias no políticas” (Said, Orientalismo. Libertarias: Madrid, 
1990, p. 29). En este sentido, les presentamos su propuesta: 
 
“… si es cierto que ninguna obra humanística puede permanecer ajena a las implicaciones que su autor humano, determinado por sus propias 
circunstancias, debe ser cierto también que ningún europeo o americano que estudie Oriente puede renunciar a las circunstancias principales de su 
realidad: que él se enfrenta a Oriente, primero como europeo o americano, y después como individuo. Y ser europeo o americano en esta situación, sin 
duda, no es una realidad intrascendente; ha significado ser consciente, aunque sea vagamente, de pertenecer a una potencia con unos intereses muy 
importante aún, de pertenecer a una parte de la Tierra que ha mantenido una serie de relaciones históricas con Oriente desde prácticamente los tiempos 
de Homero” (Said, E. Orientalismo. Libertarias: Madrid, 1990, pp. 31-31) 
 
¿Por qué Said resalta en cursiva “su realidad” para hablar de los autores? ¿Qué implica ser “europeo”, “americano”? ¿Se diferencia de ser un individuo? 
¿De qué se habla cuando alude a “relaciones históricas”? ¿Qué tipo de vínculos se han establecido entre Oriente y Occidente históricamente? A partir dela 
cita anterior, les proponemos profundizar la reflexión sobre las relaciones de poder y dominación presentes, y su relación en la construcción de un Otro. 
¿Cómo se refleja esto en el trabajo de Burke? 
 
3) Burke reflexiona al final sobre los límites que, “como testimonio del aspecto que tenían realmente otras culturas o subculturas, (…) muchas de las 
imágenes estudiadas en este capítulo no tienen ningún valor”. Sin embargo, también señala que “lo que sí documentan perfectamente *estas miradas+, (…) 
es un encuentro cultural, y las respuestas dadas a dicho encuentro por los miembros de una determinada cultura. A un nivel más profundo, esas imágenes 
quizá nos hablen más que otra cosa de Occidente” (p.175) 
La cita anterior sugiere que, en algunos casos, la imágenes de “los otros” nos aporten más información sobre “nosotros” que sobre los “otros”. Les 
proponemos elegir una de las imágenes que utiliza Burke para ejemplificar los estereotipos de los Otros y luego pensar: ¿Qué puede decirnos acerca de los 
sujeto/s que la retrataron? ¿Qué relación encuentran con la construcción de prejuicios y estereotipos de un Otro? 
 
VII
ESTEREOTIPOS DE LOS OTROS
Los cristianos tienen razón y los paganos yerran.
LA CANCIÓN DE ROLDÁN
Oriente es Oriente y Occidente es Occidente,
y nunca se encontrarán.
RUDYARD KIPLlNG
Hace relativamente poco que los especialistas en historia de la cultu-
ra se han interesado por la idea del «Otro», con O mayúscula, o qui-
zá mejor con A mayúscula, pues fueron los teóricos franceses los que
llevaron la iniciativa en el estudio de l'Autre. Quizá resultara más ilus-
trativo hablar de las personas distintas de uno mismo en plural y no
convertirlas en una entidad irrdiferenciada, el Otro, pero dado que el
proceso de homogeneización es tan habitual, los especialistas en his-
toria de la cultura tienen que estudiarlo. Este nuevo interés suyo corre
en paralelo a la aparición de la preocupación por la identidad cul-
tural y los encuentros culturales, un ejemplo más de las numerosas
preocupaciones actuales, como, por ejemplo, el debate en torno al mul-
ticulturalismo, que permite a los estudiosos plantear nuevas cuestio-
nes acerca del pasado.
En el caso de los grupos que se enfrentan a otras culturas, se pro-
ducen una y otra vez dos reacciones contrapuestas. Una es negar o ig-
norar la distancia cultural, asimilar a los otros a nosotros o a nuestros
vecinos, mediante la utilización de la analogía, tanto si el empleo de
ésta es consciente como si es inconsciente. El otro es visto como el re-
flejo del yo. Así, por ejemplo, el guerrero musulmán Saladino era
visto por algunos cruzados como un caballero. El descubridor Vasco
de Gama, cuando entró por primera vez en un templo indio, inter-
nSTO y KO VISTO
pretó una escultura de los dioses Brahma, Vishnu y Shiva como una
imagen de la Santísima Trinidad (del mismo modo que los chinos in-
terpretarían más o menos un siglo después las imágenes de la Virgen
María como la representación de la diosa budista Kuan Yin). Al en-
trar en contacto por primera vez con la cultura japonesa a mediados
del siglo XVI. el misionero jesuita S. Francisco Javier calificaba al em-
perador (que tenía un status social altísimo, pero muy poco poder)
de «papa» oriental. Es la analogía lo que hace inteligible lo exótico,
lo que lo domestica.
La segunda respuesta habitual es justamente la contraria de la an-
terior. Consisteen la invención consciente o inconsciente de otra
cultura opuesta a la propia. De ese modo, convertimos en «otros» a
nuestros congéneres. Así, por ejemplo, la Canción de Roldán describía
al Islam como una inversión diabólica del cristianismo, y presentaba
una imagen de los musulmanes como adoradores de una trinidad
infernal, compuesta por Apolo, Mahoma y cierto «Termagante». El
historiador griego Heródoto presentaba una imagen de la antigua
cultura egipcia justamente como la inversión de la griega, y señalaba
que en Egipto se escribía de derecha a izquierda, y no de izquierda a
derecha, que los hombres se ponían la carga sobre la cabeza y no
sobre los hombros, que las mujeres orinaban sentadas, y no de pie, etc.
También describía en cierto modo a los persas y a los escitas como la
antítesis de los griegos.
En el último párrafo utilizábamos el término «imagen" en el sen-
tido de imagen mental, y la prueba de ello nos la ofrecerían los tex-
tos. Para recuperar o reconstruir esas imágenes mentales, resulta in-
dispensable a todas luces el testimonio de las imágenes visuales, pese
a los problemas de interpretación que puedan plantear. Mientras
que los escritores pueden ocultar sus actitudes mentales detrás de una
descripción impersonal, los artistas plásticos se ven obligados por el
medio que utilizan a asumir una postura clara, representando a los
individuos de otras culturas o bien iguales o bien distintos a ellos.
Tenemos dos claros ejemplos del primer proceso descrito ante-
riormente, esto es, el de asimilación del otro, y ambos corresponden
a sendos grabados holandeses del siglo XVII. En uno, aparece un in-
dio del Brasil armado con el arco y las flechas clásicas. De ese modo,
los indios eran identificarlos con los bárbaros del mundo antiguo,
ESTI-:REOTIPOS DE LOS OTROS
63. Grabado en el que aparece un embajador tibetano con un «rosario», en
Jean Nieuhof L 'amoossadc de In Comjmgnil' Orientcde des Prooinces Unies I1tTI Tem-
pereur de ía Chine... (Leyden:J. De Meurs, 1663).
más familiares para el artista y su público que los pueblos originarios
de las Américas. En el otro grabado, que ilustra un informe de una
embajada de la Compañía Holandesa Oriental de Indias a China,
aparece un lama tibetano representado como un cura católico, y la
sarta de cuentas que utiliza para rezar tienen todo el aspecto de un
rosario (Fig. 65). El texto que lo acompaña va más allá en esa asimi-
lación, y la versión inglesa dice que el sombrero del lama «es como el
ele un cardenal, con alas anchas", mientras que la versión francesa,
dirigida a un público católico, compara también las mangas anchas
del hábito del lama con las de un franciscano, y su «rosario» con el de
los dominicos y franciscanos. El sombrero representado en el gra-
bado, dicho sea de paso, es distinto del tocado puntiagudo tradicio-
nal de los lamas, que un viajero italiano de comienzos del siglo XVIII,
en otro intento de asimilar lo desconocido a lo conocido, comparaba
con la mitra de un obispo. A diferencia de otras imágenes de culturas
lejanas ilustradas aquí (d. por ejemplo Fig. 3), da la impresión de
que el grabado se basa en el texto escrito y no en los dibujos hechos
del natural.
VISTO Y NO VISTO
En otras palabras, cuando se produce un encuentro entre culturas
distintas, lo más probable es que las imágenes que una hace de otra
sean estereotipadas. El término «estereotipo» (originalmente la plan-
cha a partir de la cual se grababa una estampa), al igual que la pa-
labra clisé (término utilizado originariamente en francés para de-
signar dicha plancha) constituye un recordatorio muy eficaz de los
vínculos existentes entre imagen visual e imagen mental. El estereo-
tipo puede no ser completamente falso, pero a menudo exagera de-
terminados elementos de la realidad y omite otros. El estereotipo pue-
de ser más o menos cruel, más o menos violento, pero, en cualquier
caso, carece necesariamente de matices, pues el mismo modelo se
aplica a situaciones culturales que difieren considerablemente unas
de otras. Se ha observado, por ejemplo, que las imágenes europeas
de los indios americanos eran a menudo compuestas, utilizando ras-
gos de indios de otras regiones para crear una imagen global simple.
Resulta dificil analizar esas imágenes sin utilizar el concepto de
«mirada», término nuevo tomado del psicoanalista francés Jacques
Lacan (19°1-1981), para designar lo que antes se habría llamado
«punto de vista». Tanto si nos referimos a las intenciones de los artis-
tas como a la forma en que distintos grupos de espectadores miran la
obra de éstos, resulta conveniente pensar en términos, por ejemplo,
de mirada occidental, mirada científica, mirada colonial, mirada tu-
rística o mirada de hombre (vid. in/m pp. 171 ss.). 1 La mirada a me-
nudo expresa una actitud mental de la que el espectador puede no
ser consciente, tanto si sobre el otro se proyectan odios, como temo-
res o deseos. La interpretación psicoanalitica de las imágenes -mé-
todo que estudiaremos con más detalle en el Capítulo X- tiene en
las imágenes de los extraños, tanto en el propio país como fuera de
él, uno de los apoyos más fuertes.
Algunos de esos estereotipos son positivos, como en el caso del
«salvaje noble», expresión usada en 1672 por el poeta y dramaturgo
inglésJohn Dryden. Se trataba de una imagen clásica, resucitada du-
rante el siglo XVI y desarrollada al mismo tiempo que la contraria, es
decir, la del caníbaL Las imágenes, entre ellas las xilografías incluidas
en la Historia de un viaje al Brasil (1578), del misionero protestante
francés Jean de Léry, se encargarían de ilustrar este concepto. El mo-
mento culminante de la idea del salvaje noble sería el siglo XVIII. Fue
ESTEREOTIPOS DE LOS OTROS
en esta época cuando, por ejemplo, empezó a pensarse que la cul-
tura de Tahití era una reliquia de la Edad de Oro. En particular los
habitantes de la Patagonia y de la Polinesia fueron vistos por los via-
jeros europeos a través del prisma de la tradición clásica como «ejem-
plares modernos de la vida austera y virtuosa que llevaban en la
época clásica pueblos tales como los espartanos o los escitas»."
Por desgracia, la mayoría de los estereotipos de los otros -el
de los judíos según los gentiles, los musulmanes según los cristianos,
los negros según los blancos, la gente de pueblo según la gente de
ciudad, los militares según los civiles, las mujeres según los hom-
bres, etc.- han sido y son hostiles y despectivos o, en el mejor de los
casos, condescendientes. Un psicólogo probablemente se fijaría en el
temor que se oculta tras el odio y también en la proyección incons-
ciente sobre el otro de los aspectos más indeseables de la propia per-
sonalidad.
Tal vez por ese motivo los estereotipos toman a menudo la forma
de inversión de la imagen de sí mismo que tiene el espectador. Los
estereotipos más crueles se basan en la simple presunción de que
'<nosotros» somos humanos o civilizados, mientras que «ellos» apenas
se diferencian de animales tales como el perro o el cerdo, con los
que a menudo se les compara, no sólo en las lenguas europeas, sino
también en árabe)' en chino. De ese modo los otros se convierten en
"el Otro". Se convierten en seres exóticos, distantes de uno mismo.
Incluso pueden ser convertidos en monstruos.
LAS RAZAS MONSTRUOSAS
El ejemplo clásico -por ser típico y por ser de raigambre clásica-
de este proceso es el de las llamadas «razas monstruosas», que, según
creían los griegos, habitaban en lugares remotos tales como la India,
Etiopía o el Carai." Entre esas razas estaban los «cinocéfalos», ti hom-
bres con cabeza de perro; los «blemias», que no tenían cabeza; los
-esciópodos», que sólo tenían una pierna; los «antropófagos» o ca-
níbales; los «pigmeos»; las "amazonas», esto es, la raza de mujeres
guerreras que tenían un solo pecho, etc. La Historia natural del escri-
tor romano Plinio el Viejo transmitió estos estereotipos a la Edad Me-
VISTO Y NO VISTO
dia y de ahí llegaron hasta nosotros. Por ejemplo, la alusión que apa-
rece en Otelo a los hombres«cuyas cabezas crecen por debajo de los
hombros" se refiere claramente a los blemias.
Las razas monstruosas quizá fueran inventadas para ilustrar las
teorías en torno a la influencia del clima, dándose por supuesto que
las gentes que viven en lugares demasiado fríos o demasiado caluro-
sos no pueden ser plenamente humanas." No obstante, tal vez resulte
ilustrativo considerar esas imágenes no sólo una pura invención, sino
un ejemplo de la percepción distorsionada y estereotipada de las sa-
o cicdades lejanas. Al fin y al cabo, todavía existen los pigmeos y al-
gunos pueblos comen carne humana en determinadas ocasiones.
Cuando la India y Etiopía comenzaron a ser más familiares para los
europeos a lo largo de los siglos xv YXVI, Yno pudieron encontrarse
en ellas blcmias, amazonas ni esciópodos, los estereotipos fueron si-
tuados en el Nuevo Mundo. Por ejemplo, el río Amazonas lleva este
nombre porque se creía que en él vivían las amazonas. Los pueblos
remotos se consideraban monstruosos tanto moral como físicamen-
te, como ocurría con los caníbales que se creía que vivían en Brasil,
África central y otras regiones.:~
Para una imagen de canibalismo, que expresa vividamente ese es-
tereotipo y sin duda contribuyó a su difusión, podemos recurrir a
una famosa xilografía que circulaba por Alemania unos seis años des-
pués de que los portugueses desembarcaran por primera vez en Bra-
sil en 1500 (Fig. 66). En el centro de la estampa vemos fragmentos
de un cuerpo humano mutilado colgando de un árbol, mientras que
el salvaje situado en el extremo izquierdo devora el brazo de un hom-
bre. Este ejemplo arroja bastante luz sobre el proceso de creación del
estereotipo. La afirmación que realiza no es exactamente falsa. Al-
gunos indios del Brasil, por ejemplo los varones adultos de la tribu
tupinambá, cuyas costumbres fueron descritas detalladamente Pv"
algunos viajeros europeos a finales del siglo XVI, comían carne hu-
mana, concretamente la de sus enemigos, en determinadas ocasio-
nes rituales. Pero el grabado da la impresión falsa de que la carne hu-
mana era el alimento cotidiano de todos )0,'1, indios, y contribuyó a
definir como «caníbales» a los habitantes de todo un continente. En
este sentido contribuyó a la creación de lo que ha dado en llamarse
el "mito del caníbal», esto es, el proceso en virtud del cual una cul-
160
ESTEREOTIPOS DE LOS OTROS
66. «La isla y el pueblo que fueron descubiertos por el rev cristiano de Portu-
g-alo sus súbditos», xilografía alemana en la que aparecen representados unos
caníbales brasileños, ca. 1505. Bayerische Staatsbibliothek, Múnich.
rufa (no siempre la occidental) deshumaniza a otra afirmando que
sus miembros se comen a la gente.
Hoy día al lector le costará trabajo tomarse en serio la idea de las
razas monstruosas, reconocer que nuestros antepasados creían en su
existencia o al menos en la posibilidad de su existencia en algún lu-
gar. Ese escepticismo resulta hasta cierto pun to paradójico. si tene-
rnos en cuenta las numerosas imágenes de extraterrestres que circu-
lan, y a las que podríamos considerar el desplazamiento último del
estereotipo de Plinio. Al margen de eso, seguimos viendo a los gru-
pos humanos culturalmente alejados de nosotros de forma estereoti-
pada. Un ejemplo evidente de ello sería el del «terrorista», término
que habitualmente evoca una imagen de violencia extrema e irracio-
nal. Si esos «terroristas» -irlandeses, palestinos, kurdos, etc.- son
calificados de «guerrilleros», recuperan su rostro humano y de paso
Unos motivos, por no decir unos ideales, inteligibles. A consecuen-
cia de la decadencia de la figura del «otro» como comunista tras la
caída del Muro de Berlín y la disolución de la Unión Soviética, se
VISTO Y NO VISTO
han popularizado especialmente a través del cine, sobre todo du-
rante los años noventa, las imágenes de terroristas musulmanes. El
«terrorismo" se asocia con otros términos peyorativos igualmente
mal definidos, tales como los de «fanatismo», «extremismo» y más
recientemente «fundamentalismo». Esas imágenes hostiles del Islam se
relacionan con lo que a menudo se llama mentalidad «orientalista».
ORIENTALI5MO
Durante los últimos veinte años del siglo xx, el término «orientalis-
mo", palabra otrora neutra utilizada para designar los estudios de los
especialistas occidentales en las culturas del Oriente Próximo, Medio
o hE b O d
y Lejano, se ha convertido en un concepto peyorativo. se ca,~ 10. e
significado se debe en buena medida a un solo hombre, el cnuco h ~ e ­
rario Edward Said, y a su libro Orientalism. aparecido en 1978. S a l ~
definía el orientalismo a su estilo como «la institución colectiva desti-
nada a estudiar el Oriente» que se desarrolló en los países occiden-
tales a partir de finales del siglo XVIII. Por otra parte, se refería a él
diciendo que era un «discurso», o (citando al historiador británico
Victor Kiernan) «el espejismo colectivo de Oriente que tiene Euro-
pa», o «un estilo occidental de dominar. .. el Oriente» frente al cual
se definía el propio Occidente.'
Said trabajó con textos, tras decidir que no iba a estudiar los este-
reotipos culturales de lo que él llamaba «el cuadro de género oriental»,
pero sus ideas pueden utilizarse -y así lo han sido-- para analizar.la:'
pinturas sobre el Oriente Medio realizadas por ] e a n - A u g u s t e - D o m ~ m ­
que Ingres (1780-1867), Théodcre Géricault (l791-1824),]ean-Leon
Gérome (1824-19°4), YDelacroix, así como por otros artistas ingleses,
alemanes, italianos y españoles." No resultaría dificil reunir un número
sustancioso de pinturas occidentales sobre temas relacionados con el
Oriente Medio, que están llenas de estereotipos y cuyo interés se centra
principalmente en el sexo, la crueldad, la ociosidad y el «lujo oriental»:
harenes, baños, odaliscas, esclavos, etc. La Odalisca con esclava de Ingres
(Fig. 67) es un exponente bastante típico de este género, al dar al es-
pectador occidental la sensación de que entra en un harén y c~ntem­
pla de ese modo los secretos más íntimos de una cultura extrana.
ESTEREOTIPOS DE LOS OTROS
67- Jean·Auguste-Dominique Ingrcs. Odalisca ron esclava, 1839/4°, óleo sobre
lienzo montado sobre un panel. Fogg Art Museum, C...ambridge, MA.
Esas imágenes visuales ilustran los estereotipos literarios de Oriente
que tenían los occidentales, tales como las Cartas pn-sas (1721) de
Montesquieu, o cuando menos, corren paralelas a ellos. De hecho sa-
bemos que algunos artistas recurrieron a la literatura para familia-
rizarse con el «color local», como hizo Ingres al recurrir a las cartas
escritas en el siglo XVIII por Lady Mary Wortley Montagu desde Es-
tamhul. Ingres transcribió algunas cartas, entre ellas el pasaje en el
que Lady Mary cuenta su visita a unos baños turcos, como prepara-
ción para la ejecución de su cuadro Rain TUTe (d';62-t863)Y
Las forograñas de escenas de la vida del Oriente Medio tomadas en
los siglos XIX y xx por europeos y destinadas a un público europeo
contribuirían a perpetuar esos estereotipos. JO Lo mismo ocurrió con
las películas, sobre todo El caíd (192 I ), cuyo protagonista, Ahmed
Be-n Hassan, era interpretado por el actor ítalo-americano Rodolfo
Valentino, como si para el público WASP (vblanco-anglosajón-pro-
testan te»] de América todos los hombres de tez cetrina fueran in-
tercambiables. La larga vida de los estereotipos y su proliferación
indican que esos ejemplos de fantasía colectiva o de «imaginario co-
lectivo» respondían a los deseos voyeuristas de los espectadores.
VISTO Y Ka VISTO
En los párrafos anteriores hemos intentado demostrar que un es-
tudio de las imágenes del Oriente Medio realizado por occidentales
en los términos planteados por Said resulta de hecho muy ilustrativo.
No obstante, dicho planteamiento arroja tantas luces como sombras.
Las actitudes mentales de Occidente hacia «el Oriente» no eran más
monolíticas que el propio Oriente, sino que variaban según el artista
y el género. Delacroix y Géricault, por ejemplo, mostraron su entu-
siasmo por las culturasdel Norte de África. Las distinciones se im-
ponen. Para complicar aún más la cuestión, podríamos encontrar
individuos a los que cabría calificar de «orientalistas orientales". El
propietario del Bain TUTe de logres fue el diplomático otomano Khalil
Bey, mientras que Hamdi Bey (1842-1910), artista turco que estudió
en PaIÍs con Céróme. pintó escenas de su propia cultura al estilo oc-
cidental. Daría la impresión de que la modernización del Imperio
Otomano exigía verlo a través de unos ojos occidentales o, en todo
caso, occidentalizantes.
Otra distinción importante que debemos establecer sería la que
existe entre el estilo «romántico» exotizante y el que ha dado en llamar-
se estilo «documental», «de reportaje- o «etnográfico», que pode-
mos encontrar en algunos pintores decimonónicos de escenas típicas
del Oriente Medio, y también en otras obras de época anterior, como
las que realizaron John ""hite en Virginia (cf Fig. 3) oJohn wcbbcr
(1752-1798) en el Pacífico; este último fue elegido por el capitán
Cook para que 10 acompañara en su tercer viaje con el fin de «pre-
servar y mostrar» imágenes "de las escenas más memorables de nues-
tras transacciones». Entre los ejemplos de este estilo etnográfico,
equivalente del «estilo testimonio ocular» estudiado anteriormente
(cf Introducción) cabría citar las Dos mujeres sentadas de Delacroix
(Fig. 1), el dibujo del sultán otomano camino de la mezquita (Fig. 2),
del artista-reportero francés Constantin Ouvs (1802-1892), Y la Es-
cena callejera de Dmnasco (Fig. 68) de Alberto Pasini (1820-1899), en
la que aparecen hombres a caballo, vendedores callejeros, figuras
con velos y turbantes, y una casa impresionante, a través de las celo-
sías de cuyas ventanas las mujeres podían contemplar el exterior sin
que nadie las viera. 11
Incluso escenas como éstas, a pesar del enorme «efecto realidad»
que poseen, deben ser utilizadas con mucho cuidado, lo mismo que
ESTEREOTIPOS DE LOS OTROS
68. Alberto Pasini, Escena callejera, Damasco. óleo sobre lienzo. Museum uf Art.
Philadclphia.
las fotografías de época posterior, como testimonio de la vida social
en el mundo islámico del siglo XIX. Los pintores recurrían en mu-
chas ocasiones a modelos judías, porque las mujeres musulmanas
eran inaccesibles. Unas veces lo reconocían, como ocurre en Boda ju-
día en Marruecos (otra obra de Delacroix), pero otras no. La identi-
ciad de las Dos mujeres sentadas ha sido discutida con frecuencia. Quizá
sean judías, pero los detalles de sus vestidos indican que se trata real-
mente de mujeres musulmanas, confirmando la tradición según la
cual un amigo francés del artista, cierto ingeniero que trabajaba en
el puerto de Argel, convenció a un miembro de su equipo de que
permitiera a Delacroix pintar a sus mujeres del natural. 12 Otro pro-
blema de las imágenes documentales es que centran su atención en
lo típico a expensas de lo individual. Lo que se considera típico de
una determinada cultura puede ser fruto de años de observación,
pero también puede ser fruto de una lectura precipitada o de un
mero prejuicio.
Lo que Said bautizó o rebautizó con el nombre de «orientalismo»
constituye un caso específico de un fenómeno mucho más amplio, a
saber, la percepción estereotipada de una cultura por otra, o de los
individuos de una cultura por los individuos de otra. Las imágenes
del sur de Europa realizadas por artistas del norte del continente, so-
bre todo las de España e Italia, no muy distintas -sobre todo cuando
VISTO Y NO VISTO
se sitúan en Andalucía o Sicilia- de las de Oriente, podrían llamarse
ejemplos de «met-idionalisrno». Las imágenes del remoto norte de
Europa, por ejemplo de Laponia o Finlandia, podrían llamarse «bo-
realismo». Las imágenes europeas de África se desarrollaron en
paralelo a las de Oriente. En América del Sur y del Norte los artistas
representaban a los esclavos negros de una manera más o menos es-
tereotipada.
Entre las representaciones de afroamericanos que muestran una
mayor simpatía hacia este grupo, estaría la serie de obras pintadas
por Easrman johnson (1824-1906), originario del norte de los Esta-
dos Unidos ---concretamente de Maine- y partidario de la abolición
de la esclavitud. Su trabajo más famoso sobre este tema, Vida de los ne-
gros en el Sur, fue pintado en 1859, poco antes del estallido de la
Guerra Civil Americana. Esta escena de los esclavos descansando des-
pués del trabajo -un hombre toca el banjo, las madres juegan con
sus hijos, un hombre joven corteja a una linda muchacha- fue cali-
ficada en su época de equivalente pictórico de La cabaña del Tío Tom
(la novela de Harriet Beecher Stowe había aparecido siete años antes,
en 1852). Se dijo de ella en tono laudatorio que era una representa-
ción auténtica de «los afectos, el humor, la paciencia y la serenidad
que redimen de la brutalidad y la ferocidad a los africanos civiliza-
E:STEREOTIPOS DI': LOS OTROS
,o. Polvera con imagen japonesa de unos portugueses, siglo XVI. Museu Na-
cional de Arte Amiga, Lisboa.
(23)
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69. Xilografía de un monstruo, en Wu
Ronchen, Shan-Haj-jing, Guang Zhu.
166
dos, aunque sojuzgados». Más recientemente las imágenes de los
afroarncricanos pintados porJohnson han sido calificadas de «no es-
tereotipadas». No obstante la Vida de los negros en el Sur está llena de
posturas y elementos típicos -el banjo, por ejemplo-c. asociados
con los esclavos. Yo preferiría decir que los personajes están estereo-
tipados de un modo relativamente amable y afectuoso. '3
Las imágenes de los europeos concebidos como «el otro" realiza-
rlas por autores no europeos ofrecen también un testimonio elo-
cuente de estereotipo cultural. Al igual que los europeos, los chinos
tenían visiones de razas monstruosas, como indican algunas xilogra-
fías del siglo XVII (Fig. 69), entre ellas la de una figura que se parece
increíblemente a los blemias clásicos (¿se trata de un caso de difu-
sión cultural o de una invención independiente?). Una botellita ja-
ponesa del siglo XVI (Fig. 70), lo mismo que varios biombos pintados
realizados algunos años más tarde, muestra a unos portugueses con
VISTO V 1\0 VISTO
7 l. Plancha nigeriana (Benin) de bronce con dos portugueses del sig-Io xvr.
Colección particular. -
unos greguescos hinchados como globos, circunstancia que da a en-
tender que las ropas de los europeos c--al igual que sus grandes nari-
ces- eran consideradas particularmente exóticas. Las imágenes de
los portugueses realizadas por africanos plantean las mismas cuestio-
nes (Fig. 71). En este sentido podríamos hablar de un «occidentalis-
mo». aunque nunca llegó a ser lo que Said llamaba una «institución
colectiva» al servicio de un dominio político y económico. q
En Occidente, la xenofobia se ha expresado a menudo a través de
imágenes que presentan a los individuos de otras naciones como
monstruos o personajes casi monstruosos. La gracia de La Puerta de
Caíais de Hogarth (ca. 1748), por ejemplo, se basa en la tradición de
los estereotipos de los franceses que habían creado los ingleses. Los
franceses miserables recuerdan al espectador que en la mente de
los británicos la pobreza y la monarquía absoluta estaban estrecha-
168
ESTEREOTIPOS DE LOS OTROS
nro FUReES.
72. John Tennicl, «nos fuerzas", viñeta del Punrh, 29 de octubre de lSS r .
mente relacionadas, mientras que el orondo fraile que mira sonríen-
~ e hacia la comida, con la mano gordezuela en el pecho, evoca la
Imagen .negativa del papismo y de lo que los intelectuales protestan-
tes del siglo XVIII solían llamar la «clerigalla».
I ~~)r otra partc: en las caricaturas inglesas y americanas del siglo XIX,
os ~lla~deses.~ohan ser representados con rasgos simiescos o, según
la ciencia-ficción de la época, como una especie de nuevo Frankens-
169
VISTO Y NO VISTO
tein, un monstruo traído al mundo por los británicos, que ahora los
amenazaba. En cierto modo esas imágenes recuerdan la tradición de
personificar la rebelión o el desorden (uno de los irlandeses simies-
cos dibujados por el caricaturistaJohn Tenniel en la Figura 72 lleva
en el sombrero un letrero que dice -Anarquía-). En cualquier caso,
su fuerza xenófoba resulta inequívoca. l :;
EL OTRO EN EL PROPIO PAís
En el seno de una determinada cultura se produce un proceso de dis-
tinción v distanciamiento análogo. Muchas veces los varones se han
d e f i n i d ~ a sí mismos en contraposición con la imagen que tenían de las
mujeres (sosteniendo, por ejemplo, que «los hombres no lloran'».
Los jóvenes se definen a sí mismos en contraposición con los viejos,
la clase media en contraposición con la clase trabajadora, o el norte
(ya sea en Gran Bretaña, en Francia o en Italia) en contraposición
con el sur. Esas distinciones son encarnadas en imágenes, de suerte
que quizá convenga hablar, por ejemplo, de la «mirada masculina» o
de la «mirada urbana». Algunos artistas se especializaron en producir
imágenes del Otro, como David Teniers el Joven, que pintó brujas,
campesinos y alquimistas, otro de los blancos favoritos de los pactas
satíricos de la época. 10
Esas distinciones se hacen visibles sobre todo en imágenes po-
lémicas, desde el punto de y i ~ t a religioso o político, pero no existe
una línea divisoria clara entre caricatura polémica y distorsión in-
consciente, pues el caricaturista apela a prejuicios ya existentes al
tiempo que los refuerza. Podríamos ilustrar esta tesis con las repre-
sentaciones de los judíos que aparecen en los cuadros y estampas
producidos en Alemania y otros países a partir de la Edad Media
(como la cultura hebrea es anti-icónica, normalmente no es posible
comparar esas representaciones con las imágenes de los judíos reali-
zadas por ellos mismos o con las imágenes judías de los gentiles). Un
estudio reciente de la historiadora americana Ruth Mellinkoff señala
que los judíos fueron convertidos en «el otro» en el arte medieval.
Por ejemplo, eran representados vestidos de amarillo, con sombreros
de pico o acabados en punta y haciendo gestos vulgares, como, por
l7°
ESTEREOTIPOS DE LOS OTROS
ejemplo, sacando la lengua. A menudo son presentados como seres
próximos al demonio, tanto fisica como moralmente. Su carácter in-
frahumano era demostrado a los espectadores mediante su asocia-
ción con los cerdos en la imagen recurrente de laJudensau.l7
Algunas de esas asociaciones aparecen también en otros contex-
tos. En las caricaturas realizadas durante la Revolución Francesa, por
ejemplo, el rey Luis XVI era representado a veces como un cerdo.
También tienen un aspecto porcino los capitalistas gordos y malva-
dos de los cuadros de Georg Grosz (1893-1959), por ejemplo, o de
Diego Rivera. Podemos ver distorsiones menos crueles y quizá menos
conscientes en muchas imágenes de mujeres -fruto de la mirada
masculina-, que las representan como seres extraños, repulsivos unas
veces y seductores otras. Las imágenes de prostitutas constituyen el
ejemplo más obvio de estereotipo alienizante. Al pensar en el aspec-
to seductor, enseguida le viene a uno a la cabeza el nombre de Ma-
net, cuya famosa Olympia evoca a todas luces la imagen de las odalis-
cas de Oriente. En el lado opuesto tendríamos a Edgar Degas
( 1834- 19 17), cuyas imágenes, que subrayan los rasgos menos atracti-
vos de la mujer, han sido calificadas de «brutales y brutalizanres», o a
Grosz, que caricaturizaba a las mujeres de ciudad presentándolas
como arpías rapaces."
Un caso todavía más extremo de «alterización» de la mujer por
parte del varón es la imagen de la bruja, habitualmente fea, y a me-
nudo asociada con animales tales como la cabra o el gato, y con el
diablo. Por ejemplo, una xilografía del artista alemán Hans Baldung
Orlen representa a la bruja como una mujer desnuda volando a lo-
mos de una cabra. Durante los siglos XVI y XVII, las brujas empezaron
a ser representadas cada vez Con más frecuencia cocinando o comiéndo-
se niños. Esta misma acusación aparece también en textos de la época,
pero la introducción de este cambio en la imagen visual de la bruja
quizá fuera fruto en parte de lo que podríamos llamar una «contami-
nación» de las imágenes de caníbales del Brasil y otros países analiza-
das anteriormente. Las imágenes literarias y visuales se desarrollan a
veces independiente o semi-independientemente unas de otras. La
metamorfosis final de la bruja, acontecida a lo largo de los siglos XVIII
y XIX, fue su transformación en una arpía tocada con un sombrero
puntiagudo y una escoba (Fig. 73), rodeada de pequeños diablos,
VISTO Y NO VISTO
73. Xilografía de comienzos del siglo XIX con bruja.
figura que ha perdurado hasta la actualidad en la imaginación po-
pular. 19
Como en el caso de la acusación de que se comían niños lanzada
contra judíos y brujas, el sombrero puntiagudo que aparece en este
grabado, al igual que la nariz aguileña de la mujer, constituyen una
prueba de la movilidad de los estereotipos. El sombrero quizá no
evoque en la actualidad la figura del judío, pero en otro tiempo así
era. Entre los testimonios en favor de esta afirmación está la ley pro-
mulgada en Buda en 1421, según la cual ninguna persona que fuera
detenida por primera vez acusada de brujería estaba obligada a apa-
recer en público con el llamado «sombrero judío». En la España de
comienzos de la Edad Moderna, los herejes encarcelados por la In-
quisición eran obligados a llevar este tipo de sombrero. La confusión
entre judíos y brujas es muy reveladora, y constituye una prueba de la
existencia de una idea general del Otro y de lo que se ha llamado
«un código visual general de expresión de lo infrahumano».": La
deshumanización es sin duda alguna el punto de asociación de otros
grupos con animales -monos, cerdos, cabras o gatos- a través de
las imágenes o también de los insultos verbales.
172
ESTEREOTIPOS DE LOS OTROS
EL CAMPESINO GROTESCO
Para ver un nuevo ejemplo de estudio singularizado de imágenes del
otro en el propio país nos ruaremos en las representaciones urbanas
de los habitantes de las zonas rurales. A partir del siglo XII, pastores y
labradores aparecerían en las imágenes occidentales representados
de manera grotesca, diferenciándose así con toda claridad de las per-
sonas de status superior que las contemplaran. En las páginas del
famoso Salterio Luttrell podemos ver algunos vívidos ejemplos corres-
pondientes a la Inglaterra del siglo XIV. La divulgación de esas repre-
sentaciones negativas de los campesinos durante los siglos xv YXVI,
en las que aparecen con figuras bajitas y regordetas y haciendo gestos
\ ~ u l g a r e s , indica que la distancia cultural entre la ciudad y el campo
fue aumentando de la mano de la urbanizacton."
Entre las imágenes más memorables de este estilo están los cua-
dros de Pie ter Brueghel el Viejo, hombre de ciudad y amigo de hu-
manistas, que, según todos los indicios, deberían considerarse una
aportación a la tradición de la sátira urbana." El famoso Banquete de
bodas (.Fig. 74) puede parecer a primera vista un ejemplo de «arte
de la descripción» (cf. Capítulo V), pero unos cuantos pequeños de-
talles sugieren que se trata de una obra de carácter cómico o satí-
rico. Fijémonos, por ejemplo, en el niño que aparece en primer
plano, que lleva una gorra más grande de lo que le corresponde; en
el hombre situado al fondo de la mesa y que hunde su cara en una [a-
ITa de vino; y quizá en el hombre que lleva los platos, con una cu-
chara prendida del sombrero (probablemente un signo dt' vulgan-
dad en el siglo XVI, como lo era hasta hace una generación en Gran
Bretaña el hecho de ponerse el lápiz detrás de la oreja). La tradición
cómica siguió viva hasta el siglo xvu en las imágenes de ferias V
I ·1 d ..
) ~ 1 I es e campesinos en las tabernas, en las que podemos verlos be-
1)ie,ndo. vomitando y peleándose. Sería un error intentar homoge-
ucrznr una tradición que daba cabida a las variantes individuales.
Como ha dicho un crítico, «los cuadros de Adriaen Brouwer v las
(.J!nas posteriores de Adriaen van Ostade presentan imágenes muy di-
ferentes de los campesinos: para uno son rudos e incivilizados, para
el otro gente próspera