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El ser humano: Concepciones filosóficas
sobre el ser humano
Primero vamos a comenzar visualizando este vídeo:
Es posible que en muchas ocasiones te hayas preguntado ¿qué somos?, ¿qué nos define
como especie humana? y todas esas preguntas que van ligadas a las anteriores, como: ¿qué
sentido tiene nuestra existencia?, ¿somos realmente libres?, u otras más que se te pueden ir
ocurriendo.
Fíjate en un cosa, la mayoría de las cuestiones sobre las que debatimos cotidianamente
tienen que ver con las formas que tenemos de entender o definir al ser humano. Por
ejemplo, hace poco tiempo que se ha estado debatiendo la modificación de las leyes que
regulan el aborto.
Por este motivo, es importante tener ideas claras y bien fundamentadas. Al menos así
podremos tomar decisiones o debatir sobre temas que son importantes para nuestra vida.
Toda esta unidad va a girar sobre estas cuestiones. Pero te propongo que comencemos por
analizar juntos qué es lo que la filosofía ha dicho sobre el ser humano. No para asumir sus
posturas, si no para analizar lo que han dicho, ver su validez y su utilidad de cara a forjarnos
una idea más clara acerca de lo que somos. Terminaremos esta primera investigación
examinando dos de los grandes problemas filosóficos relativos al ser humano: el problema
de la libertad y el problema de la naturaleza última del ser humano.
Para practicar el análisis y la reflexión personal, a menudo en Filosofía y en
otras materias tendrás que realizar como tarea lo que conocemos como
disertación .
"Disertar" consiste en emitir una opinión elaborada y reflexiva acerca
cuestiones. Es, por lo tanto, un ejercicio de filosofía práctica, en el que nos
convertimos, momentáneamente al menos, en filósofos.
Al final de estos contenidos, en el apartado "Ejercicio resuelto" tienes una
disertación que puedes tomar como modelo que te servirá más de una vez
para realizar nuestras tareas.
1. Diferentes miradas sobre el fenómeno
humano
Imag.2 Autor: Javier Rubio
Permiso del autor para este material
Vamos a partir de un caso concreto para ver cómo es
posible plantear al menos tres perspectivas
diferentes.
Analicemos el tan debatido tema del "Matrimonio
homosexual".
Si nos fijamos, nos daremos cuenta que hay una
perspectiva religiosa sobre el tema.
Resumiéndola, podemos decir: esta postura considera
que existe una naturaleza del ser humano que es
alterada por las relaciones homosexuales. Dicha
naturaleza humana ha sido establecida por Dios y,
por tanto, el comportamiento de todas las personas
debe ajustarse a dicha naturaleza humana.
Pero también podemos observar que podemos
analizarlo desde una perspectiva científica . En
este caso, no se parte desde una concepto prefijado
de naturaleza humana, si no desde un análisis del
comportamiento sexual, tratando de establecer las
causas o los motivos de dicho comportamiento.
Las conclusiones de un estudio científico no son
prescriptivas, es decir, no tienen un carácter
normativo que deba dirigir nuestra conducta. La ciencia no nos dirá si el matrimonio
homosexual es bueno o malo, más bien nos hablará de las causas sociológicas, psicológicas
y biológicas que intervienen en este comportamiento.
Finalmente, no podemos olvidar que podemos ponernos en otra posición, la perspectiva
filosófica . Esta perspectiva aporta la característica de análisis racional y crítico sobre el
problema. No aporta datos como la ciencia, ni una visión de la naturaleza humana
establecida por Dios: tiene presentes las distintas perspectivas y desde esa mirada racional
y crítica intenta analizar el problema.
Su objetivo no es determinar normas de carácter universal para todos respecto al tema del
matrimonio homosexual, sino aportar luces que permitan a los seres humanos su pleno
desarrollo como personas, tomando decisiones racionales, libres y respetuosas sobre su
comportamiento.
A continuación debes realizar esta actividad para comprobar que has
comprendido lo que acabamos de ver. Se presentan varias afirmaciones y
deberás escribir en cada casilla con cuál de las tres perspectivas se identifica
mejor (religiosa, científica o filosófica.
AV - Actividad de Espacios en Blanco
Es descriptiva:
Se basa en la experimentación:
Es orientadora:
Se basa en la fe:
Intenta comprender las causas de los fenómenos:
Intenta conjugar racionalmente distintas perspectivas:
Es dogmática:
Enviar
Ahora vamos a "darle un poco al coco". Reflexiona durante unos instantes
sobre: qué se podría afirmar, desde cada una de las tres perspectivas que
hemos hablado, sobre la eutanasia, uno de los temas candentes de la
actualidad.
¿Es posible tratar este tema desde una única perspectiva?
¿Quieres algunas pistas?
Este es un tema especialmente complejo, ya que hay muchos
elementos que analizar y tener en cuenta. Por ello es difícil dar
indicaciones en un par de párrafos. Así que piensa sobre estas
indicaciones y usa el enlace para encontrar mucha información al
respecto.
Desde una perspectiva religiosa , la postura más
generalizada se basará en el respeto a vida, como don otorgado
por Dios que no se puede quitar por decisión propia. En este
enlace encontrarás un resumen de algunos argumentos (que no
son estrictamente religiosos) utilizados por la Conferencia
Episcopal Española.
Desde una perspectiva científica , no se puede argumentar
para establecer conductas, ya hemos dicho que la ciencia no tiene
una capacidad, en sí misma, para prescribir conductas. Sin
embargo, la ciencia puede aportar algunos datos al respecto, que
nos permitan aclarar determinados conceptos o entender ciertas
situaciones.
Desde una perspectiva filosófica y ética se pueden
establecer diferentes argumentaciones, dependiendo desde la
perspectiva de la que se parta. Así podrás encontrar
argumentaciones a favor y en contra. Pero lo específico de esta
perspectiva es que intentará aclarar conceptos, definir situaciones,
y analizar y validar argumentaciones desde una perspectiva
racional y crítica. Si quieres visualizar un conjunto de artículos con
distintas argumentaciones, visita esta página de fundamentación
receta que solucione esta cuestión. La receta no existe, la respuesta
debes encontrarla tú.
2. El ser humano en la historia de la
filosofía
Freud Hume Tomás de Aquino
Platón
Los siguientes documentos son cuatro reproducciones artísticas de cuatro períodos
diferentes de la historia (Antigüedad clásica, Edad Media, Edad Moderna y Siglo XIX) para
que los observes y aprecies, a través de ellos, de qué maneras diferentes el arte (en este
caso, la pintura y la escultura) ha reflejado la realidad humana.
Estas visiones del arte, no obstante, están íntimamente relacionadas con la filosofía y el
pensamiento, como podrás ver si lees detenidamente los textos que los acompañan.
¿Por qué he elegido solamente a estos cuatro autores? Porque cada uno de ellos es
representativo de un período, de un espíritu, de una época. A través de ellos podrás darte
cuenta de cómo ha ido cambiando la forma de ver al ser humano desde la antigua Grecia
hasta la Europa contemporánea.
Cuando finalices tu trabajo de estudio e investigación, en el apartado "2.5. Reflexionando
con textos", tendrás que resolver una actividad en la que te presentaré cuatro fragmentos
de texto, cada uno de ellos de uno de los autores señalados (Platón, Santo Tomás, Hume y
Freud), y tendrás que asignar el autor a cada uno de ellos.
Galería de imágenes
2.1. Antigüedad: Platón
Imag.3 Autor: Jastrow
Licencia: Dominio Público
Observa detenidamente la siguiente
reproducción de la Venus de Cnido , del
escultor griego Praxíteles:
¿Qué calificativos se te ocurren que puedan
caracterizar esta representación escultórica?
Las sensaciones que probablemente te
transmitaesta magnífica escultura de
Praxíteles son de armonía, equilibrio,
serenidad, belleza ... El autor, a
través de la suavidad del trazado de las
curvas, mediante la sedosa textura del
mármol y el equilibrio entre las formas,
nos hace llegar una sensación de gracia,
ligereza y armonía, presentes en toda la
escultura y el arte de la Grecia Clásica.
Son cualidades que impregnan el
pensamiento y la cultura griegas. La
figura humana aparece, en el arte
griego del período clásico, dotada de
esas cualidades.
A su vez, el pensamiento filosófico
griego concibe al ser humano, en líneas
generales, como un ser natural, en
armonía con la naturaleza, y cuya propia
esencia le lleva a vivir en sociedad,
buscando la armonía con sus
semejantes.
Imag.4 Autor: desconocido
Licencia: Dominio Público
¿Te has preguntado alguna vez si somos solamente
seres materiales o si también tenemos alma?
Cuestiones de este tipo, u otras relacionadas con ella, se
han planteado todas las personas a lo largo de la
historia del ser humano.
Fíjate de nuevo cómo cuestiones de este tipo pueden ser
más importante de lo que cabe pensar en un principio.
Si prestas atención a ello, te darás cuenta de que
tienen claras implicaciones en muchos de los temas
candentes en nuestra vida. Puedes ir pensando qué
relaciones existen entre el tema del alma y problemas
como el aborto, la eutanasia, la ingeniería genética, u
otros que se te puedan ir ocurriendo.
Otra aspecto que es conveniente tener en cuenta: gran
parte de las ideas que tenemos a la hora de entender el
ser humano se sustentan en ideas y tradiciones
filosóficas del pasado. Por ese motivo hemos querido
comenzar conociendo y analizando de forma sencilla
algunas de ellas.
El filósofo que hemos elegido para este primer periodo
es Platón , uno de los más grandes filósofos de la
Grecia clásica, que vivió en Atenas en el siglo V a. de C.
Platón, de familia noble, parecía llamado para la política.
Sin embargo, la muerte de Sócrates, su maestro, injustamente condenado a muerte, le
hizo cambiar la orientación de su vida. Su gran preocupación fue, a partir de entones, cómo
lograr una sociedad más justa y un ser humano más justo.
Su pensamiento persigue lograr esos ideales de armonía, equilibrio, justicia y belleza. Platón
concebía al ser humano como una mezcla de alma inmortal y cuerpo material . Era,
pues, dualista .
Para Platón, el alma se dividía, a su vez, en tres partes:
Alma racional , la verdaderamente inmortal, cuya misión consistía en dominar y
guiar al ser humano en su tránsito por esta vida.
Alma irascible , sede de la voluntad y de los impulsos activos, que deben ponerse
al servicio del alma racional.
Alma concupiscible , sede de las pasiones más corporales, que debe ser
dominada por el alma racional con la ayuda del alma irascible.
Como ves, Platón concebía que en el ser humano lo más importante era el
alma.
Su idea era que debía darse un equilibrio o armonía entre esas tres partes
del alma, equilibrio y armonía que tendrían su reflejo en la sociedad. Así,
Platón pensaba que la sociedad ideal debía ser gobernada por los filósofos-
gobernantes (parte racional), a cuyo servicio estaría la clase de los soldados
guardianes (parte irascible), que se ocuparía de la defensa de la ciudad,
quedando para la clase de los artesanos (parte concupiscible) la tarea de
proveer de bienes materiales a la sociedad en su conjunto.
Estas tres clases debían estar en armonía para lograr una sociedad
verdaderamente justa .
¿Pero no crees que algunas de las ideas de Platón sobre el ser humano tienen
otras consecuencias para nuestra vida? ¿Te animas a pensar en ello?
Saca tus propias conclusiones de las siguientes afirmaciones, que aunque
Platón nos las formuló exactamente así, sí trasmiten su pensamiento:
1. Lo más importante del ser humano es el alma. El cuerpo es solo una
cárcel para el alma.
2. El cuerpo y su tendencia hacia lo material, junto con nuestra
imperfección del alma racional, que no es capaz de dirigir a las otras
dos partes del alma, nos precipita hacia el mundo material de las cosas
y nos dificulta conseguir estar en el mundo perfecto e inmaterial de las
Ideas.
3. Si hay tres clases sociales, es porque existen tres tipos de
individuos, según predomine en ellos una de las partes del alma.
Debido a ello ,cada uno debe realizar las tareas más ajustadas a sus
características. Así, unos gobernarán, otros realizarán funciones
militares y otros serán los artesanos y trabajadores.
Para ampliar información sobre la teoría del ser humano en Platón .
A continuación te damos algunas pistas:
¿No crees que ante afirmaciones de ese tipo, se pueden extraer, entre
otras, las siguientes conclusiones?
Hay que centrarse en los aspectos espirituales de la vida,
evitando los materiales.
Todo lo que tiene que ver con lo material, con las pasiones, con
los sentidos, es malo y debe ser evitado.
Sólo los más perfectos deben dirigir el Estado y las vidas de los
demás y, por tanto, los imperfectos deben ser privados de toda
posibilidad de participación en el Estado, y dedicarse a sus
funciones productivas.
Además de esta concepción platónica, se han planteado otras visiones más o
menos similares.
sobre este asunto, puedes leer la novela.
Si no, al menos puedes consultar este resumen .
Imag.5 Autor: Giovanni Dall'Orto
Licencia: Creative Commons
¿Sabías que Platón exponía a veces su pensamiento
filosófico a través de mitos o narraciones de carácter
metafórico?
Uno de los mitos más hermosos que utiliza Platón, en
el diálogo que lleva por título Fedro , es el mito del
carro alado, mediante el que explica su doctrina del
alma. En él, Platón explica que el alma se asemeja a
un carro alado tirado por dos caballos: uno blanco,
que simboliza los impulsos nobles de la voluntad, y
otro negro, que simboliza los impulsos pasionales que
tratan de encontrar su satisfacción en el mundo
sensible. El auriga, o conductor, es la parte racional,
que debe gobernar el carro y controlar al caballo negro con la ayuda del caballo blanco.
Más sobre el mito del carro alado .
Sugerencia
 Verdadero Falso
Verdadero
Según Platón, la sociedad justa es aquella en la que cada ciudadano
encuentra el lugar que le corresponde, y cada clase está en armonía con las
otras dos.
Sugerencia
 Verdadero Falso
Contesta las siguientes preguntas, eligiendo las opciones que consideres
correctas.
Para Platón la justicia es un ideal que se logra mediante la armonía o
equilibrio entre las tres partes del alma y las tres clases sociales
correspondientes.
En opinión de Platón, la parte del alma verdaderamente inmortal era la
parte concupiscible.
Autoevaluación
2.2. Edad Media: santo Tomás
Imag.6 Autor: desconocido
Licencia: Dominio Público
¿Qué te sugiere este cuadro de inspiración religiosa?
En este cuadro de Giotto , pintor italiano del siglo XIII, puedes
observar a san Francisco de Asís elevándose sobre el suelo, ascendiendo
materialmente hacia las alturas, hacia las regiones celestiales, desde las
que un amoroso Jesús tiende al santo una mano solícita. Abajo, la
comunidad de los monjes franciscanos observa la escena con asombro.
Así, ¿qué concepción de lo humano te sugiere esta imagen?
Si lo piensas detenidamente, verás cómo el ser humano aparece aquí
personificado en el santo, como una criatura a medio camino entre lo
terrenal y lo celestial. Como criatura material, por una parte, dotada de
cuerpo, pero capaz de elevarse a las alturas, de ascender hacia la fuente
divina de donde ha brotado.
El mundo, la realidad, aparece así ordenada jerárquicamente, entre un
I mag.7 Autor:
Desconocido
Licencia: Dominio Público
Seguro que recuerdas algunas de las características de la
Edad Media y por tanto recordarás la importancia que la
religión,y más en concreto la religión cristiana, tuvo en ese
momento.
Seguro que has visto El nombre la la rosa , una película
basada en la novela del mismo título. Recuerda como en el
mundo medieval predominaba una visión religiosa de la vida
y cómo la filosofía estaba impregnada de esa visión religiosa.
Todo ello marcó una forma de entender el ser humano y
evidentemente tuvo serias consecuencias en la vida social y
moral de esa época. Recuerda que era difícil disentir de la
doctrina oficial; los herejes eran perseguidos y algunos
quemados en la hoguera. Incluso hoy en día seguimos
manteniendo algunas ideas que fueron forjadas en esta
época.
El filósofo que hemos elegido para ilustrar el pensamiento
de esta época es, claro está, un pensador cristiano, y además uno de los más importantes,
cuyo pensamiento es, en muchos aspectos, pensamiento oficial de la Iglesia Católica: el
monje dominico Tomás de Aquino .
Santo Tomás de Aquino (1225/1274) fue uno de los más importantes filósofos de la Edad
Media. En este período la filosofía estuvo subordinada a la religión cristiana. Por tanto, la
visión que la filosofía tenía del ser humano se inspiraba directamente en la fe.
No es de extrañar, pues, que se conciba al ser humano como criatura, creado a imagen y
semejanza de Dios, dotado de cuerpo mortal y espíritu inmortal.
Para santo Tomás, el ser humano forma parte del plan divino. De entre
todas las criaturas, no es ni la más perfecta (ángeles y arcángeles en sus
diversos grados) ni la más imperfecta (animales). Pero el ser humano puede
perfeccionarse a sí mismo, elevarse sobre sus imperfecciones y alcanzar
la santidad. Para ello, el ser humano debe obedecer los mandatos divinos, los
principios emanados de la bondad y sabiduría de Dios y que están inscritos
en los seres humanos en forma de ley natural .
Esta ley natural es parte de la Ley Cósmica, que es la ley que rige toda la
creación. De ahí se deduce que el ser humano está armoniosamente
integrado en la Creación. El ser humano, en esta concepción, está investido
de dignidad , pues ha sido creado por Dios para que goce de la felicidad
eterna, y de igualdad , pues la ley natural es igual para todos.
Ahora bien: el ser humano puede obedecer la ley natural o desobedecerla.
Está, pues, dotado de libre albedrío , de la capacidad de elegir entre el bien
y el mal. Aunque su conciencia le dice lo que está bien y lo que no, tiene
libertad para decidir, no está determinado ni predestinado .
Estos rasgos, libertad, dignidad e igualdad, son aportaciones de la
filosofía cristiana al pensamiento antropológico.
¿Te atreves a sacar algunas consecuencias de esta concepción del ser
humano?
Te invitamos a reflexionar sobre ello, indicándote algunas preguntas:
¿No te parece que es fácil comprender algunos de los
acontencimientos de la Edad Media, si tenemos en cuenta esta visión de
la vida?
¿No crees que algunas de las ideas que hoy conviven en nuestra
sociedad tienen cierta semejanza y que incluso son esgrimidas para
defender ciertos temas candentes?
Algunas pistas:
Si en la Edad Media se entendía que todo estaba sometido a una
ley natural divina, que había que obedecer, ¿no crees que es lógico,
que algunos tuvieran la tentación de obligar a todo el mundo a
cumplir con dicha ley?
No obstante, considera que la filosofía cristiana de la época
también aportó una idea muy interesante, como es la del libre
albedrío. Lástima que se tuviera poco en cuenta, aunque marcó en
un futuro el desarrollo de conceptos importantes, como libertad,
dignidad e igualdad, que con el tiempo fueron tenidos más en
cuenta en la sociedad.
Fíjate como, incluso hoy en día, algunas de estas concepciones
siguen existiendo; incluso como algunos quieren que todo el mundo
las siga. Ten presente algunas plémicas, por ejemplo, la de los
matrimonios homosexuales, y te darás cuenta de cómo
argumentaciones similares se siguen utilizando.
Sugerencia
 Verdadero Falso
Falso
Contesta a las siguientes preguntas, señalando verdadero o falso según
proceda.
La Filosofía Medieval es independiente de la religión cristiana.
Autoevaluación
Sugerencia
 Verdadero Falso
Verdadero
En efecto, la Ley Natural es la parte de la Ley Cósmica que está inscrita en
el alma humana.
Sugerencia
 Verdadero Falso
Falso
Al contrario: el ser humano, según santo Tomás, goza de libre albedrío.
Según santo Tomás, la Ley Natural es parte de la Ley Cósmica.
Según santo Tomás,l ser humano no es libre, pues está predestinado por
Dios.
Sobre la antropología (ser humano) en Tomás de Aquino.
2.3. Edad Moderna: David Hume
Imag.8 Autor: desconocido . Licencia: Dominio Público
La tercera
imagen es
el siguiente
cuadro del
pintor
flamenco
Rembrandt van Rijn (1606/1669) , titulado La lección de anatomía del
doctor Nicolaes Tulp :
¿Qué te resulta más llamativo en esta impresionante obra del barroco
flamenco?
Observa atentamente el cuadro.
En él, puedes apreciar a un grupo de estudiosos rodeando el cadáver
diseccionado de un hombre, siguiendo las explicaciones del Dr. Nicolaes
Tulp (a la derecha) .
El cuadro, pintado en 1632, nos ilustra una nueva forma de ver al ser
humano. Si te fijas bien, el cuerpo humano aparece como objeto de
estudio, como un mecanismo que debe ser inspeccionado y desvelado.
En este período histórico, cuya tendencia artística más importante fue el
Barroco , surge la idea de la fugacidad de la vida, de la muerte como
el punto final de nuestras vanidades mundanas.
El cuadro recoge este espíritu, como puedes apreciar, pero además nos
Imag.9 Autor: Desconocido
Licencia: Dominio Público
¿Te has parado a pensar alguna vez porqué un cuadro como el que acabamos de ver es
posible en esta época? ¿Eres capaz de recordar una pintura de temática similar en la época
medieval?
Seguro que no. ¿A qué se debe esto?
Como imagino ya habrás adivinado, a un cambio en la concepción del ser humano. La
concepción del ser humano se ha materializado, o mejor dicho ha ido adquiriendo caracteres
materiales a costa de ir perdienso esa dimensión tan espitritual del mismo. Esto no quiere
decir que la dimensión religiosa haya perdido su sentido, sino que la dimensión natural o
física del ser humano ha adquirido mayor importancia.
En esta nueva concepción han tenido mucho que ver los filósofos de la época y toda la
nueva concepción de la ciencia (revolución científica). Pero no debes olvidar que todo esto
fue posible porque el ambiente cultural también lo permitió. 
Para este período, hemos elegido a David Hume
(1711/1776). ¿Por qué razón?
Por su audaz manera de romper con los dogmatismos y
prejuicios filosóficos de la época. En la Edad Moderna, la
mirada de la filosofía se vuelve hacia el propio ser humano,
que aparece escindido entre el cuerpo, material, extenso,
mortal, una máquina cuyo funcionamiento debe ser
desvelado por la ciencia, y el espíritu, mente o consciencia,
sede del pensamiento.
Y, ¿en qué consiste ese "espíritu"? Para este filósofo
escocés, la cuestión es extremadamente difícil de resolver.
Hume fue, a este respecto, un escéptico .
Pensaba que no podemos probar la existencia del "yo",
"espíritu" o "alma", sino que era una mera idea, una
creencia fruto de la costumbre. Solamente podemos estar
seguros, argüía Hume, de aquello que percibimos a través
de nuestros sentidos.
Puesto que no tenemos ninguna experiencia sensorial del "yo", no podemos afirmar que
exista.
Solamente tenemos la creencia de que existe basándonos en nuestros recuerdos.
Si lo piensas bien, te darás cuenta de que esta postura escéptica abre la
puerta para una concepción puramente materialista del ser humano.
Puesto que solamente podemos estar seguro de lo que percibimos, entonces
el ser humano debe ser nada más un cuerpo material, un cuerpo dotado de
ciertas cualidades y con la capacidad de pensar y percibir. Pero nadajustifica
Muchas de las modernas concepciones del ser humano brotan de esta crítica
de Hume sobre la existencia del "yo". Hasta Hume, pues, la filosofía había
sido mayoritariamente dualista respecto al ser humano (aunque con
excepciones). Pero Hume y el empirismo inglés suponen una ruptura con la
tradición mayoritaria de la filosofía y el comienzo de una nueva forma de
mirar al ser humano.
¿Te atreves a reflexionar sobre las consecuencias de algunos de los
planteamientos de Hume que hemos comentado?
Intenta sacar tus propias coclusiones.
Luego, si así lo deseeas, busca las pistas que te ofrecemos.
Posturas como las de Hume y las de la ciencia moderna debilitan los
argumentos defendidos anteriormente.
Cuando las ideas dejan de basarse en el dogmatismo de la fe y se
intenta buscar la respuesta y los porqués a partir del conocimiento
científico y de la experiencia sensible, ese dogmatismo deja de tener
fuerza, las mentes humanas se abren a otras posibilidades y se
enriquece el pensamiento. Esto no quiere decir que se anularan las ideas
anteriores, si no que se abren nuevas posibilidades, que con el paso del
tiempo darían pie a posturas mucho más radicales en la época
contemporánea.
La visión del mundo moderno sobre el ser humano es mucho más
abierta, menos dogmática. Todo ello posibilita una mayor libertad, no
solo de pensamiento, si no también de acción.
Contesta las siguientes cuestiones, señalando verdadero o falso según
proceda.
La postura filosófica de David Hume conduce al escepticismo.
Autoevaluación
Verdadero
El empirismo de Hume tiene como consecuencia una postura escéptica
acerca de lasgrandes cuestiones metafísicas: existencia de Dios, del alma y
del mundo.
 Verdadero Falso
Falso
Hume pensaba que no podemos afirmar la existencia del"yo", pues no
podemos tener ninguna percepción del mismo, y solamente es una idea en
la que creemos, basándonos en la costumbre.
Pese a su escepticismo, Hume pensaba que el "yo " o "alma" existe, y que
podemos conocerla por autoobservación.
I mag.10 Autor: Desconocido . Licencia: Dominio Público
Como ves, estamos utilizando obras de arte para ilustrar e introducir el pensamiento de
diferentes autores acerca del ser humano.
Es una manera de practicar, ¿te animarías tú a hacer alguna que otra vez una disertación
a partir de un obra de arte especialmente significativa para tí, y que ilustre tu pensamiento
acerca de la cuestión? Por ejemplo, hay un cuadro de Delacroix, La Libertad guiando al
pueblo (imagen superior), que puede ser inspirador sobre el tema de las libertades civiles.
Te invito a que utilices este interesante recurso, explicando el significado que otorgues a
esa obra de arte en particular.
Sobre el mundo, el alma y Dios en Hume.
2.4. Edad Contemporánea: Freud
La última imagen es el siguiente autorretrato del pintor holandés Vincent
Van Gogh :
Imag.11 Autor: desconocido . Licencia: Dominio Público
En este cuadro de Van Gogh (1853/1890) podrás apreciar rasgos
enteramente nuevos en la representación de la figura humana. No tan
solo por la audacia formal, por la ruptura con el academicismo, sino
porque a través del rostro del pintor se nos muestran las huellas
profundas de un psiquismo atormentado, de una vida interior sinuosa
y desgarrada.
Observa cómo, rodeado por una especie de halo, de líneas curvas que
parecen emanar de y fundirse con el cuerpo, el ser humano aparece
afectado por fuerzas interiores, por emociones abruptas, por extraños
sentimientos.
El rostro, anguloso, transmite tensión, desequilibrio, movimiento. Y la
mirada, lejos de la serenidad y placidez del clasicismo griego, o del
arrobamiento místico de la pintura medieval, parece mirar más hacia
Imag.12 Fuente: Revista
LIFE
Licencia: Dominio Público
¿Por qué hay guerras, violencia y demás maldades en el mundo? ¿Es el ser humano tan
bueno y tan racional por naturaleza, como se ha afirmado en algunas ocasiones? ¿Cómo
podemos responder ante la cuestión del mal en el mundo?
Estas y otras más, no son preguntas novedosas en esta época. Ya se habían dado algunas
soluciones al respecto. Pero la filosofía contemporánea nos va a ofrecer una nueva visión del
ser humano bastante diferente.
Prácticamente en todas las épocas la racionalidad ha sido una de las características
fundamentales del ser humano y, sobre todo en la filosofía moderna, la racionalidad fue el
elemento fundamental en el que se confió para conseguir un mayor progreso humano.
Pero, ¿realmente ese progreso ha existido?, ¿ha posibilitado la racionalidad mayores cuotas
de progreso? 
La filosofía moderna, al menos en el siglo XIX, va a descubir
que no. Tras esa supuesta racionalidad que mueve el mundo y
en la que confiaban mucho los modernos, se esconde otra
realidad que se disfraza de racionalidad y que hay que tratar
de desenmascarar. Surgen aquí los grandes maestros de la
sopecha : Marx, Nietzsche y Freud.
Para el período contemporáneo, hemos elegido al psiquiatra
austríaco Sigmund Freud (1856/1939). ¿Por qué razón?
Porque abrió una nueva dimensión, desconocida hasta
entonces, en la comprensión del ser humano. En efecto, Freud
fue quien introdujo en la psicología, y a través de ella en la
cultura y en la visión contemporánea del ser humano, la
noción de inconsciente .
"Inconsciente" es aquel contenido mental del que no somos
conscientes pero que, pese a ello, afecta profundamente a
nuestra vida, a nuestra conducta. Con la noción de
inconsciente, Freud produjo una ruptura con la visión plana,
racional, luminosa y hasta cierto punto ingenua que predominaba en la época acerca del ser
humano.
Para Freud, el inconsciente, además, está poblado de fuerzas instintivas, de
impulsos atávicos y primitivos: el impulso erótico y el impulso
destructor o tánatos (del griego thanatos , que significa muerte).
Esos impulsos son una amenaza para el entramado social, y para el frágil
ego del ser humano. Deben ser reprimidos. Así, la represión de nuestros
instintos, según Freud, nos libra, al menos aparentemente, de nuestra
animalidad... hasta que los instintos buscan otra manera de expresarse, de
Aparecen, así, las neurosis o trastornos del carácter. Y Freud cree que el
ser humano puede curarse de sus neurosis tras un profundo y difícil proceso
terapéutico: el psicoanálisis .
Freud analiza al ser humano desde esta visión teórica profundamente
turbadora: por debajo de nuestra aparente racionalidad, late la presencia de
oscuras y amenazadoras fuerzas.
¿Puede el hombre ser feliz?
Según Freud, a lo máximo a lo que puede aspirar es... a no ser desgraciado, a
no sufrir, a adaptarse a la "normal" vida social, a las normas de la cultura.
Vamos ahora a ver si se te ocurren algunas consecuencias, o algunas
relaciones con problemas actuales, que pueden ser interpretados desde una
perspectiva freudiana o similar.
Acostúmbrate a pensar por ti mismo, pero si tras un rato no se te ocurre
nada, ya sabes, recurre a las pistas.
¿Te has parado ha pensar que una forma de explicar algunos de los
fenómenos que ocurren hoy en día, como el consumo de todo tipo de
drogas, las respuestas violentas ante los problemas, las diversiones
desenfrenadas que buscan el subidón, pueden explicarse como respuestas
a la represión de la cultura (Freud), desahogo ante las situaciones de
alienación (Marx), o formas de expresión de un complejo de poder
(Nietzsche)?
¿Qué te parece?
Piensa sobe ello.
Sugerencia
 Verdadero Falso
Contesta a las siguientes preguntas, señalando verdadero o falso según
proceda.
Freud pensaba que el ser humano era un ser racional y feliz por
naturaleza.
Autoevaluación
fuente de conflictos y problemas.
Sugerencia
 Verdadero Falso
Verdadero
En efecto, según Freud, si reprimimos los instintos estos no son
destruidos, sino que tienden a manifestarse siguiendootros cauces que
provocan malestar.
Según Freud, las neurosis o trastornos de la personalidad son
consecuencia de la represión de los instintos.
Sobre la alienación en Marx .
Sobre Nietzsche y la mala conciencia .
Sobre Freud y la cultura.
2.5. Reflexionando con textos
Asigna a cada una de las siguientes citas, el autor (de entre los que vas a
estudiar a continuación) que consideres que ha podido escribirla.
Cita 1:
"El hombre difiere de las criaturas irracionales en tener dominio de sus
actos... Este dominio de sus actos lo tiene por la razón y la voluntad; por
eso el libre albedrío se llama ‘facultad de la voluntad y la razón’."
Cita 2:
"La neurosis venía a ser la solución de una lucha entre los intereses de
la autoconservación y las exigencias de la libido, una lucha en la que el
yo, si bien triunfante, había pagado el precio de graves sufrimientos y
renuncias."
Cita 3:
"Conocen, en efecto, los deseosos de saber que cuando la filosofía se
hace cargo del alma, ésta se encuentra sencillamente atada y ligada al
cuerpo, y obligada a considerar las realidades a través de él, como a
través de una prisión."
Cita 4:
"Si hubiera alguna impresión que diera origen a la idea del yo, tal
impresión habría de permanecer invariable a través del curso total de
nuestra vida (...) Sin embargo, no hay impresiones constantes e
invariables. (...) Luego la idea del yo no puede derivarse de ninguna de
estas impresiones, ni tampoco de ninguna otra cosa. Y en consecuencia,
no existe tal idea."
La solución a la actividad es la siguiente:
El texto 1 pertenece a S. Tomás. Fíjate en que el autor del texto
habla del libre albedrío, una idea típica de la filosofía cristiana
medieval.
 El texto 2 es de Sigmund Freud. Este fragmento introduce una
de las nocienas básicas de la teoría psicoanalítica: la de neurosis.
 El texto 3 corresponde a Platón. Puedes observar que el texto
nos presenta uno de los grandes temas de la filosofía platónica: el
dualismo alma/cuerpo.
 El texto 4 es de David Hume. En este texto puedes encontrar la
crítica humeana del concepto de "yo" o "alma".
En resumen, las cuatro formas de ver y concebir al ser humano son las
siguientes:
En la Antigüedad, una visión basada en la idea de armonía , de
equilibro.
En la Edad Media, una visión basada en la fe, que concibe al ser
humano como criatura creada por Dios libre y con dignidad.
En la Edad Moderna, una visión dualista , escindida entre lo mental
o alma y lo material o cuerpo mortal.
En la Edad Contemporánea, una visión del ser humano como
problema .
3. El problema de la libertad
Analiza el siguiente vídeo sobre el Mito de la Caverna de
Platón. Es posible que te permita ir estableciendo relaciones
entre el concepto del ser humano y el tema de la libertad,
que abordamos a continuación.
I mag.13 Autor: Andy Roberts
Licencia: Dominio Público
¿Es libre el ser humano? En muchas ocasiones hemos afirmado: "soy libre". Pero, el
asunto no resulta tan sencillo, pues ¿en qué consiste esa libertad? Dicho de otra
forma: ¿la libertad es ilimitada o, por el contrario, posee límites? Y si el ser humano no es
libre, ¿a qué se debe?
Cuando profundizamos un poco en estas cuestiones,
vemos que el concepto de libertad encierra
complejidad , ya que en algunas circunstancias existen
limitaciones externas que merman nuestra capacidad de
acción mientras que en otras situaciones, y sin que
existan tales limitaciones exteriores, no sabemos sin
embargo qué hacer o qué decisión tomar.
En los apartados 3.1 y 3.2, examinaremos a partir de
textos las posturas más importantes que existen acerca
del problema de la libertad: el determinismo (o
negación de la libertad) y el indeterminismo (o
afirmación de la libertad humana).
¿Podrías decir con cuál de las dos posturas te
identificas?
Autoevaluación
Solución
1. Incorrecto ( Retroalimentación )
2. Incorrecto ( Retroalimentación )
3. Opción correcta ( Retroalimentación )
La ausencia de coacción externa a la hora de realizar una acción.
Es menos problemática que la libertad externa.
Se refiere a la ausencia de condicionantes psicológicos como el
miedo o el engaño .
Incorrecto. Las coacciones externas afectan a nuestra libertad
externa.
Incorrecto. Es justamente al contrario.
¡Correcto! Por esa razón, es una dimensión más problemática de la
libertad.
3.1. El determinismo
Lee detenidamente el siguiente texto:
“Los hombres se equivocan al creerse libres, opinión que obedece al solo hecho de que
son conscientes de sus acciones pero ignorantes de las causas que lo determinan. Y, por
tanto, su idea de ‘libertad’ se reduce al desconocimiento de las causas de sus acciones,
pues todo eso que dicen de que las acciones humanas dependen de la voluntad son
palabras, sin idea alguna que les corresponda.”
(Baruch Spinoza, Ética ).
Comenta el texto de Spinoza señalando:
1. El tema del que trata.
2. La idea fundamental que quiere transmitir.
Si lees atentamente el texto, puedes preguntarte: ¿de qué trata? ¿De
qué nos habla el autor?
Y, desde un punto de vista general, podemos responder diciendo que el
tema del que trata el texto es la libertad.
Ahora bien, piensa en lo siguiente: ¿qué nos dice al autor acerca de la
libertad? ¿Crees que el autor defiende la idea de que el ser humano es
libre?
Si lees detenidamente el texto, verás que empieza diciendo: "Los
hombres se equivocan al creerse libres". Por lo tanto, la idea
fundamental que defiende el autor es la siguiente: el ser humano no es
verdaderamente libre.
Ahora bien, ¿por qué?
Fíjate en lo que dice el autor, Spinoza: somos conscientes de nuestras
acciones pero ignorantes de las causas que las determinan. Es decir,
creemos ser libres por ignorancia.
Así pues, no elegimos libremente lo que queremos hacer, sino que
obramos siguiendo mecánicamente una serie de impulsos, de modo que
solamente "creemos" ser libres porque no nos percatamos de qué modo
esas causas nos condicionan y determinan.
Sugerencia
 Verdadero Falso
Falso
Según Spinoza, el hombre cree ser libre precisamente porque desconoce
las causas de sus acciones.
Contesta a la siguiente cuestión señalando si es verdadera o falsa.
Según el texto de Spinoza, el ser humano es verdaderamente libre pese a
que no conozca las causas de sus actos.
Imag.14 Autor:
Desconocido
Licencia: Dominio Público
El determinismo es la doctrina filosófica que niega la libertad , sobre todo en un
sentido interno. Pero la inexistencia de la libertad en sentido interno nos lleva a la conclusión
de que la libertad “externa” es, también, ficticia. Hay distintas formas de concebir el
determininismo según nos fijemos en unos aspecto u otros
Por ejemplo, imagina ahora que levantas tu brazo,
seguramente dirás que lo haces voluntariamente. Sin
embargo si yo te digo,que dicho acto obedece a una serie de
causas psicomotoras, reflejos nerviosos, etcétera, entonces
se podría decir que no lo hacemos “libremente”, sino llevados
o impulsados por el modo de funcionar nuestro organismo.
Pero, al no percatarnos de todas esas causas internas,
creemos simplemente que lo hacemos “por decisión propia”.
Esa “decisión propia” no es más que una fórmula verbal
vacía.
Con este ejemplo te estoy mostrando el determinismo
filosófico , el cual se asienta, fundamentalmente, en el
llamado principio de causalidad . Según este principio,
todo cuanto ocurre, incluidas nuestras decisiones y
voliciones, nuestros deseos y actos, obedece a una causa.
Esta es la doctrina de Spinoza , autor del texto que has leído
al comienzo, y cuyo retrato puedes ver en esta imagen.
Ahora ponte en la siguiente circunstancia. Supón que conociésemos minuciosamente el
estado del Universo en un momento dado y todas las leyes que lo rigen. En este caso,
podríamos predecir con exactitud su estado futuro. Por tanto, no habría libertad,ya que de
alguna forma todo estaría determinado por causas mecánicas.
La afirmación anterior es de Laplace (físico y matemático francés del siglo XIX) y se
corresponde con el denominado el determinismo mecanicista o físico, que es un
determinismo de corte científico. La ciencia nos ha proporcionado una imagen de la
naturaleza como un gigantesco mecanismo en el que todo está regulado y programado, y
todo ocurre mecánicamente. No obstante, esta hipótesis es inverificable, dada la ingente
cantidad de datos y variables que habría que tener en cuenta.
Vamos a ponernos en otra circunstancia. Consideramos ahora que todos nuestros
comportamientos están prefijados en nuestros genes , por lo que la libertad es, de hecho,
imposible. No es una idea descabellada (aunque si discutible), pensemos en todo lo que
conocemos del comportamiento animal a través de los documentales televisivos. Nos
Actividad
encontramos en este caso con otra variante del determinismo científico denominada
determinismo genético . Según esta forma de determinismo, el comportamiento del ser
humano está programado Así, Richard Dawkins , un conocido sociobiólogo, afirma:
“Somos máquinas de supervivencia, autómatas programados a ciegas con el fin de perpetuar
la existencia de los egoístas genes que albergamos en nuestras células”.
Otras propuestas científico-filosóficas deterministas serían:
D eterminismo economicista (formulado por Marx) : todo está
condicionado por factores económicos .
Determinismo ambiental (defendido sobre todo por los conductistas ): todo
el comportamiento humano es fruto de un condicionamiento social.
Determinismo teológico (defendido por algunas corrientes protestantes,
como el calvinismo): el destino del hombre ha sido decidido de antemano por Dios, y
todo cuanto nos ocurre está predestinado a ocurrir.
Solución
1. Incorrecto ( Retroalimentación )
2. Opción correcta ( Retroalimentación )
El determinismo filosófico se asienta, fundamentalmente, en:
La influencia de los factores económicos.
El principio de causalidad.
La influencia de los genes en nuestra conducta.
La predestinación divina.
Incorrecto.
¡Correcto!
Incorrecto.
Incorrecto.
Autoevaluación
Puestos en el caso de que tuvieras que hacer una disertación y tu postura fuese la defensa
del determinismo, es decir, piensas que el ser humano no es libre pese a que crea lo
contrario, las opiniones de Spinoza te pueden servir muy bien.
El texto sería básico, léelo y si lo utilizas no olvides cumplir con la obligación de citarlo.
En caso contrario, es decir, si defiendieras es que el ser humano es libre, podrías atacar el
argumento de Spinoza basándote en el hecho de que el ser humano está íntimamente
convencido de su libertad, lo cual es una especie de certeza interna inconmovible.
3.2. El indeterminismo
El segundo texto que te proponemos es el siguiente:
“Estoy condenado a ser libre, lo cual significa que no es posible encontrar a mi libertad
más límites que ella misma, o, si se prefiere, que no somos libres de dejar de ser libres
(…). Para la realidad humana, ser significa elegirse: nada le viene de fuera o de dentro
que pueda recibir o aceptar. El hombre está enteramente abandonado, sin ayuda
alguna, a la insostenible necesidad de hacerse ‘ser’ hasta en el menor detalle. El
hombre no podría ser libre en unos casos y esclavo en otros: o es libre siempre y todo
entero libre, o no es nada.”
(Jean-Paul Sartre, El ser y la nada )
Nuevamente, procura reflexionar sobre el significado de estas palabras, fijándote en el tema
(que coincide con el texto anterior, de Spinoza), y en su idea fundamental.
Comenta el texto, determinando:
1. El tema de que trata.
2. La idea fundamental que defiende el autor.
Fíjate que en este caso, como en el texto anterior, el tema es la
libertad. Pero date cuenta de que en este caso la idea fundamental es
diferente. ¿Por qué?
Piensa en esta frase que escribe el autor: "No somos libres para dejar
de ser libres". ¿Qué quiere decir?
Si lo piensas un poco, te darás cuenta de que quiere decir que siempre,
incluso en las más difíciles situaciones (por ejemplo, estando en la
cárcel), tenemos la posibilidad de elegir, y que por tanto siempre
tenemos un resquicio para ejercer nuestra libertad.
Así pues, Jean Paul Sartre defiende la idea de que el ser humano está
inevitablemente "condenado" a ser libre, y que su libertad, en palabras
del autor, "no tiene más límites que ella misma". Para Sartre, el ser
humano ha de hacerse a sí mismo, no está hecho, no está "acabado".
Esa tarea de hacerse a sí mismo hasta el más mínimo detalle solamente
es posible desde una libertad absoluta.
Por último, date cuenta de que el autor afirma que no es posible para el
ser humano ser libre en algunas ocasiones y esclavo en otras: "O es
siempre y todo entero libre, no es nada".
Sugerencia
 Verdadero Falso
Verdadero
¡Por eso precisamente afirma el autor que "estamos condenados a ser
libres"!
Contesta a la siguiente cuestión relacionada con el texto anterior.
Según Jean Paul Sartre, es imposible que el ser humano eluda su libertad:
Imag.15 Autor: desconocido
Licencia: Dominio Público
Bueno, pues ya has visto algunos argumentos en contra del determinismo, y a favor de la
libertad intrínseca del ser humano. Eso siempre alivia un poco, ya que imagino que no te
gustará considerar tu falta de libertad. Pero como no es cuestión de centrarnos en lo que nos
gusta o no, si no en los argumentos y la validez de los mismos, vamos a ello.
En contra del determinismo se suelen alegar diversas razones. La primera de ellas apunta
al principio de causalidad . En efecto, todo tiene una causa, pero eso no significa que la
causa conduzca inevitablemente a la acción. Por ejemplo, un picor en la nariz conduce
inevitablemente a un estornudo, pero una situación de peligro no conduce inevitablemente
a huir. Ni el hambre conduce inevitablemente a comer.
Ser libre, pues, implica no ser un autómata, aunque
tampoco implica una absoluta indiferencia hacia los
condicionamientos, de cualquier tipo, que actúan
sobre nosotros.
Por otra parte, se alega a favor de la libertad que es
un presupuesto básico, una especie de axioma
indemostrable de nuestra conducta, del cual tenemos
una convicción íntima inquebrantable. De ella nace,
por ejemplo, el sentido de la responsabilidad
moral. Si no fuéramos libres, no tendríamos
responsabilidad moral sobre nuestras acciones, ¡pero
todo el mundo, todas las sociedades y sistemas
penales se fundamentan y tienen sentido
precisamente porque creemos que existe la
responsabilidad! ¡
Incluso el formular una teoría determinista
solamente es posible si asumimos que el autor es
libre!
En efecto, ¿qué valor tendría la doctrina de Dawkins, si él no fuera un sujeto libre, que
piensa libremente? ¡Ninguno!
Muchos autores, incluso, llegan a la conclusión paradójica de que estamos condenados a
ser libres (así, el existencialista Jean Paul Sartre ), pues, aun en las situaciones más
condicionadas que quepa imaginar, siempre hay un resquicio para decidir libremente.
Para terminar, habría que mencionar la existencia de un indeterminismo científico ,
ligado a la moderna mecánica cuántica. La mecánica cuántica es la rama de la física que
estudia la dimensión subatómica de la materia. En esta dimensión microscópica, los físicos
Actividad
se han encontrado con la sorpresa de que ¡es imposible determinar con certeza a la vez la
posición de una partícula y su cantidad de movimiento, magnitud esta que incluye la
dirección! Los sucesos subatómicos son, pues, imposibles de predecir, contienen un
elemento de azar que los pone fuera del alcance de nuestra capacidad de predicción. Por lo
tanto, no todo en la naturaleza está determinado mecánicamente.
Algunos filósofos, como Karl R. Popper , a partirde ahí, argumentan a favor del
indeterminismo: la naturaleza, afirma, es creativa, y tan compleja de hecho, que es
imposible saber qué va a pasar a continuación. Puesto que es de hecho imposible predecir
hasta el suceso absolutamente nimio, como si va a salir cara o cruz al arrojar una moneda
¿cómo va a estar determinado un suceso complejo, como una guerra o un descubrimiento
científico?
Ser implica no ser un , aunque tampoco implica una absoluta hacia los
que actúan sobre nosotros.
Enviar
Lee el siguiente fragmento y completa los espacios en blanco.
El argumento de Sartre puede serte especialmente últil si defiendes el indeterminismo ,
es decir, si piensas que el ser humano es libre.
Recuerda que Sartre, a su vez, defiende que el ser humano se hace a sí mismo, otra idea
muy interesante para una posible disertación.
Las ideas más importantes de este apartado son las siguientes:
En la libertad , entendida como ausencia de coacción, podemos
encontrar dos dimensiones, una externa y más superficial, y otra
interna y más problemática.
El determinismo es la doctrina que niega la libertad humana ,
afirmando que todos nuestros actos están determinados por diversos
factores de los que no podemos escapar. Hay doctrinas deterministas de
carácter filosófico, científico y religioso.
El indeterminismo es la doctrina que afirma la libertad
humana , basándose en nuestra intuición directa y en la posibilidad de
Autoevaluación
4. El problema mente/cerebro
El siguiente vídeo nos presenta el enfoque científico de la cuestión.
Como verás, se trata de un enfoque bastante cercano a lo que posteriormente
denominaremos monismo materialista .
Sugerencia
 Verdadero Falso
Verdadero
En efecto, esa es una de las premisas de la moderna ciencia del cerebro.
Sugerencia
 Verdadero Falso
Verdadero
Esa es otra de las premisas de la moderna neurofisiología.
1) Según el vídeo, la mente y el cerebro son inseparables.
2) Cada función mental tiene lugar en diferentes circuitos de distintas
partes del cerebro.
Cuestiones
Imag.16 Autor: André FTG
Dominio Público
El problema mente/cerebro es una versión moderna y científica de un viejo problema
filosófico, de hondo calado: ¿es el ser humano material o hay en él un principio inmaterial o
espiritual?
Los filósofos han especulado acerca de ello durante siglos. Veamos algunas de las más
importantes posturas al respecto :
 Posturas dualistas , según las cuales la realidad humana consiste en la
integración de dos principios contrapuestos, uno material (el cuerpo) y uno espiritual
(la mente, espíritu o conciencia). En general, cabe decir que los dualismos dan
preeminencia al principio espiritual sobre el material. El principal problema de estas
posturas radica en la siguiente cuestión: ¿cómo se integran funcionalmente dos
principios en apariencia absolutamente distintos, regidos por leyes diferentes?
 Posturas monistas , según las cuales dicha dualidad es ilusoria, y el ser
humano tiene una naturaleza no dual. En general (salvo algunas concepciones
filosóficas orientales, que son de carácter no-dualista y espiritualista), el monismo
equivale a una postura materialista, es decir: el ser humano es un ser material, y
todo cuanto en él es de apariencia inmaterial no es más que un conjunto de
fenómenos que son el resultado del modo de funcionar de nuestra naturaleza
material. Así, por ejemplo, un “pensamiento”, de naturaleza inmaterial en apariencia,
es el resultado de una serie de reacciones neuroquímicas que tienen lugar en nuestro
cerebro, y la conciencia es, también, un fenómeno “material”.
A estos fenómenos se les conoce como
epifenómenos , o fenómenos que surgen
“alrededor de” o como consecuencia del
funcionamiento de la base material (el cerebro, en
este caso). El monismo lo reduce todo, pues, a una
base material . El problema consiste en explicar
convincentemente el modo en que, por ejemplo, la
consciencia surge o brota como “epifenómeno”
cerebral, cuestión que, por ahora, está lejos de ser
resuelta científicamente. Así, se habla de
“monismo emergentista” para aludir al hecho
de que estas propiedades o fenómenos de carácter
material “emergen” de la base material pero que, al
hacerlo, gozan de y adquieren propiedades nuevas,
que no pueden ser explicadas por su origen
material.
Pongamos un ejemplo: es evidente que el lenguaje humano tiene un asiento material, una
sede cerebral. Si se lesiona cierta parte del cerebro, se pierde la capacidad de hablar, o de
entender. Eso parece claro. Sin embargo, a través del lenguaje se pueden crear obras
maestras de la literatura. Se puede escribir El Quijote, o una hermosa poesía, o se puede
crear una gran visión filosófica. Y todos esos logros tienen que ver con propiedades
estéticas y comunicativas del lenguaje que son absolutamente nuevas con respecto a la
susodicha base cerebral.
Puedes ampliar la información acerca de este apasionante tema haciendo clic
en el enlace que tienes a continuación:
El problema cuerpo/mente.
contemporánea, donde encontrarás el planteamiento actual.
Solución
1. Incorrecto ( Retroalimentación )
2. Opción correcta ( Retroalimentación )
3. Incorrecto ( Retroalimentación )
El principal problema del dualismo filosófico es:
Decidir cuál de los dos principios es más importante: la mente o
la materia.
Cómo integrar funcionalmente dos principios opuestos, mente y
materia.
Explicar el origen del cuerpo material a partir de la mente o
espíritu.
Incorrecto. El dualismo se decanta invariablemente por la mente o
espíritu como elemento más importante.
¡Correcto! Este es el principal problema de las doctrinas dualistas.
Mente y materia son de características opuestas. ¿Cómo pueden
armonizarse en su funcionamiento?
Incorrecto. Las doctrinas o teorías dualistas explican la materia a
partir de la idea de creación, como el cristianismo, o por emanación,
como en las doctrinas de Plotino.
Según el monismo materialista:
Un pensamiento es independiente del cerebro donde se produce.
Un pensamiento es una mezcla de funcionamiento del cerebro y
un elemento inmaterial.
Autoevaluación
Solución
1. Incorrecto ( Retroalimentación )
2. Incorrecto ( Retroalimentación )
3. Opción correcta ( Retroalimentación )
Incorrecto. Para el materialismo, el pensamiento es material.
Incorrecto. Lo inmaterial, según el materialismo, no es real.
¡Correcto! El pensamiento es un epifenómeno, es decir, un fenómeno
que surge o brota de una base material.
Según recientes investigaciones realizadas por científicos del University
College de Londres, el cerebro de los taxistas londinenses tiene la zona del
hipocampo (relacionada con la orientación espacial) más desarrollada que las
personas que no desempeñan este trabajo.
Los puntos básicos que debes retener para esta cuestión son los siguientes:
El problema mente/cuerpo es el planteamiento contemporáneo
de un viejo problema filosófico.
El dualismo consiste en postular la existencia de dos principios
diferentes en el ser humano: uno material (el cuerpo, del que forma
parte el cerebro), y otro inmaterial (mente, alma o espíritu).
El monismo es la doctrina según la cual en el ser humano hay un
sólo principio constitutivo (generalmente, hablamos de monismo
materialist a).
brotan de una base material.
El problema mente/cuerpo tiene importantes relaciones con el
problema de la libertad. Una postura puramente materialista acerca del
ser humano pondría en grandes dificultades la defensa de la libertad.
5. Ejercicio modelo
Con el fin de que puedas contar con un modelo en el que puedas inspirarte
cuando tengas que hacer una disertación, vamos a proponerte a continuación
una disertación en la que recogeremos y desarrollaremos los elementos
básicos de toda disertación filosófica.
El tema sobre elque vamos a trabajar es el siguiente: "Violencia en las aulas".
En esta disertación abordaremos, pues, el creciente problema de la violencia
en las aulas, pero no mediante una mera exposición del mismo. Disertar
significa exponer de forma argumentada una opinión respecto a un tema, es
decir, decantarse y tomar partido, convencer, y aun más: atacar las opiniones
contrarias. Pero ten en cuenta que ha de hacerse siempre desde el respeto y la
razón, dialogando y nunca imponiendo, y exponiendo las opiniones no de un
modo dogmático, ni mediante la descalificación personal, sino a través de
argumentos y razones.
Así pues, hablaremos de la violencia en las aulas, pero lo haremos tratando de
exponer una teoría explicativa acerca de la misma, es decir, opinando
acerca del fenómeno, sus causas y sus posibles soluciones.
Presta atención a los diferentes elementos de la disertación:
1. Justificación del tema , en la que sentaremos la importancia del
tema elegido, lo presentaremos y explicaremos qué posturas caben
en torno al mismo. La presentación debe ser amena y cumplir un
cometido esencial: motivar y despertar el interés del lector, la
curiosidad y el deseo de conocer la opinión del autor. La justificacón
del tema puede hacerse mediante interrogantes, o a través de algún
tema de actualidad que conecte con el interés potencial del lector.
2. Exposición de nuestra tesis o idea central. En este apartado
expondremos clara y concisamente nuestra opinión al respecto. Se
trata de exponerla del modo más claro y contundente posible, y con
brevedad.
3. Defensa de nuestra tesis . A continuación, pasaremos a
exponer las razones y argumentos mediante los que vamos a
defender nuestra tesis u opinión. Nos basaremos en datos,
estadísticas, estudios científicos a ser posible, argumentos,
ejemplos... todo aquello que pueda esgrimirse en defensa de nuestra
idea. También podemos recurrir, de ser necesario, a la crítica de las
opiniones contrarias, mostrando sus puntos débiles, sus
contradicciones, o aquello que en nuestra opinión las descalifique.
Pero ten en cuenta, una vez más, en que ha de mantenerse siempre
el respeto a las personas, y no usar la descalificación personal como
argumento.
4. Resumen y cierre . Cerramos nuestra disertación volviendo a
nuestra tesis central, remarcándola, u ofreciendo, en su caso,
posibles soluciones.
Justificación del tema (No hace falta titular cada epígrafe).
extraños, con un ensañamiento que a veces lleva a las víctimas a la
depresión, incluso al suicidio (recordemos el caso de Mikel, el joven que
se suicidó porque no soportaba el asedio continuo de sus compañeros).
Un clima extraño que se adueña de algunos centros y aulas, haciendo
imposible la convivencia y la enseñanza.
¿Qué está ocurriendo? ¿es un fenómeno nuevo, cualitativamente nuevo,
o se trata simplemente de un fenómeno de "toda la vida", solo que
amplificado por los medios de comunicación?
Exposición de nuestra tesis o idea central
En nuestra opinión, nos encontramos ante un fenómeno completamente
nuevo. No se trata, pues, de algo "de toda la vida", como sostienen
algunos autores, sino de algo que obedece a causas y a circunstancias
novedosas. Para decirlo de un modo resumido, veremos cómo la
violencia en las aulas es consecuencia de un fenómeno cultural y social
más amplio, del fenómeno que hemos denominado como "justificación
ideológica de la violencia", transmitido y propagado a través de
diferentes instrumentos de difusión cultural: televisión, cine,
videojuegos...
Defensa de nuestra tesis
La institución escolar no es una institución cerrada en sí misma, sino
abierta y porosa. Los jóvenes son especialmente influenciables: se
encuentran en una etapa de construcción de la identidad personal, y en
este período se buscan modelos de conducta que sirvan de pauta y
ejemplo. Si antiguamente esos modelos provenían de los adultos, en las
sociedades modernas ha surgido toda una iconografía en torno a la
imagen del joven rebelde.
Esta iconografía no es en sí misma precursora de la violencia. Sin
embargo, se ha asociado demasiado frecuentemente con la violencia. Se
propone un modelo de personalidad basado en la fuerza, y no en el
diálogo o el respeto. La violencia genera imágenes impactantes,
atractivas desde un punto de vista icónico. Conectan con la necesidad de
autoafirmación del joven, y se presentan como una válvula de escape
ante una situación social que puede llegar a ser frustrante.
La violencia no es natural al ser humano, como pretenden algunos
teóricos. La conducta violenta es aprendida. Si bien hay una violencia de
origen biológico que sí es natural, dicha violencia tiene, en el resto de
las especies, una función adaptativa, y una serie de pautas que la
desencadenan y la detienen cuando ha cumplido su cometido (de no ser
así, la violencia entre animales de una misma especie podría ser
perjudicial para la misma especie). En el ser humano la violencia no es
adaptativa; no se desencadena automáticamente ante un estímulo;
puede ser y de hecho es controlada.
En resumen: para que la conducta violenta se desarrolle en el ser
humano, debe darse un aprendizaje. Este aprendizaje es cultural.
A esto hay que añadir otra circunstancia de carácter social: una
situación de difuminación de las normas, que la escuela como institución
sufre especialmente. Los viejos modelos autoritarios han desaparecido,
y se ha pasado a la construcción de modelos de convivencia más
igualitarios. Las normas han perdido peso y relevancia. El individualismo
como pauta cultural ha ganado terreno, y entretanto se produce un
ajuste al nuevo modelo de convivencia, que respete las libertades y
derechos individuales de los alumnos, se pierden de vista los deberes y
las responsabilidades. En pocas palabras: la escuela es un contexto
social muy vulnerable a los cambios sociales, al impacto de los nuevos
iconos, que a veces están al servicio de ideologías que están interesadas
en promover la violencia frente al diálogo y la tolerancia.
sino social y cultural. La violencia como modelo de conducta ha
impregnado a nuestros jóvenes y ha llegado a la escuela. Tenemos que
encontrar la manera de atajar el problema, antes de que altere de modo
irreversible la convivencia en nuestros centros educativos.
Pero, al tratarse de un problema que trasciende a la propia institución
educativa, y que atañe a familias y poderes del Estado, la solución
deberá pasar necesariamente por un diálogo entre todas las partes
implicadas.