Monografía Problemática Filosófica - Giuliana

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN
FACULTAD DE FILOSOFÍA, HUMANIDADES Y ARTES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
Cátedra: Problemática Filosófica. Año 2018
“CRÍTICA DE VERDAD Y NOCIÓN OBJETIVA”
Alumna: Giuliana Nicole Carrizo Carpio 
D.N.I: 42.163.880
Carrera: Lic. Y Prof. En Ciencias de la Educación 
Profesor: Marcos Ruffa 
Fecha: 14/06/2018
Índice:
1. Monografía portada
2. Índice
3. Introducción
4. Desarrollo
a. Verdad e Intelecto
b. El lenguaje y la Verdad de Nietzsche
c. Construcción del conocimiento y concepto 
d. Hombre Racional versus Hombre Irracional
5. Conclusión
6. Bibliografía
Introducción:
 El 15 de octubre de 1844 nace en Röcken, Tubinga Fiedrich Nietzsche. Un filósofo, poeta, músico y fílogo alemán, considerado uno de los pensadores contemporáneos más influyentes del siglo XIX.
 En enero de 1972, se publica su primera obra llamada “El nacimiento de la tragedia”, un año más tarde escribía un texto bajo el nombre de “Sobre verdad y Mentira en Sentido Extra-moral”. Dicha obra remonta sobre la verdad y mentira con una mirada característica del pensamiento nietzscheano.
 Este texto será de utilidad para realizar el siguiente ensayo, el mismo trata de un pequeño análisis sobre la verdad y mentira de Nietzsche.
Desarrollo:
4.a Verdad e Intelecto
 Cabe destacar que “Sobre verdad y mentira en sentido extra-moral”, nos presenta una reflexión sobre el hombre y el conocimiento.
 Se puede interpretar que el conocimiento es una creación de nuestro intelecto, quien por su parte no posee ninguna otra función más allá de la vida humana. Es el medio de conservación propio del hombre –estéril y arbitrario- siendo recurso de los más débiles. El intelecto desarrolla sus fuerzas fingiendo.
 De este modo se habla de lo más propio del hombre como es el arte de fingir, el enmascaramiento y el convencionalismo, por esto mismo no es posible que exista una sincera y pura inclinación hacia la verdad.
 El hombre es sumergido en sueños e ilusiones creadas por el mismo, alejándolo de la verdad (la cual desea en forma limitada, por el contrario al conocimiento puro al cual le es indiferente).
 En su medio de conservación el sujeto utiliza el intelecto para fingir y a su vez quiere mantenerse frente a otros sujetos. Nietzsche sostiene que el hombre desea existir en sociedad lo cual es únicamente posible mediante un acuerdo de paz.
 En el mencionado, el primer paso para lograr la verdad es designar a las cosas una validez uniforme y mediante la legislación del lenguaje, la entrega de las primeras leyes de la verdad. En este momento se visualiza la desigualdad con la mentira, donde el mentiroso es quien abusa de convicciones cambiándolas, provocando prejuicios y pérdida de confianza en la sociedad (rompimiento del acuerdo de paz).
 El proceso hacia la verdad emerge del nombrar cosas según su convección y por la diferencia existente con el mentiroso, que al ser excluido evidencia al hombre honesto y beneficioso de la verdad. 
 De este modo en el texto la verdad y la mentira aparecen como dos polos opuestos, hay que distinguir entre dos sentidos muy diferentes de estos conceptos. Uno de ellos sería un sentido moral “en engaño, la adulación, la mentira y el fraude, las hipocresías…”
 Según este sentido la mentira haría referencia al acto de enmascaramiento ante los demás, ocultando sentimientos y la auténtica personalidad, engañándolos y de este modo sacarle provecho. Sin embargo hay otro sentido de mentira por el cual Nietzsche se interesa mucho más y en el cual profundiza a lo largo del texto. Se trata de la mentira en sentido extra-moral.
4.c El Lenguaje y la verdad de Nietzsche 
 El hombre es el gran constructor del lenguaje y para ello las dos únicas herramientas que necesita son: los conceptos y las “verdades”. El hombre pretende construir “verdades” y conceptos recurriendo a la abstracción, pues de ahí es donde saca las metáforas, ya que busca traer a la realidad aquellas abstracciones que solo encuentra en su “mundo de sueños”.
 Los diferentes lenguajes, comparados con otros ponen en certeza que con palabras y expresiones correctas jamás se llega a la verdad. Jamás la verdad pura es completamente entendida para el creador del lenguaje.
 El lenguaje se origina en la imaginación, el mismo es trabajado para construir el hombre de la verdad. 
 La palabra surge de una experiencia descripta con anterioridad y es transformada en concepto cuando su exclusividad es perdida y conduce apuntando a experiencias distintas.
 En el caso de la verdad, es - relativa- una suma de acciones humanas destacadas y adornadas poética y retóricamente; luego de un continuo uso se la estima como “metáfora”.
4.c Construcción del Conocimiento y Concepto
 El hombre en este punto no permite ser persuadido por impresiones u intuiciones que no consiente, por lo que las generaliza en conceptos.
 Esta capacidad de transformar una figura (metáforas intuitivas) en un concepto, posiciona al ser humano por sobre el animal.
 Dentro de la estructura conceptual esta todo clasificado y la “verdad” es el uso de cada concepto según corresponda.
 De esta manera, el hombre es contemplado no solo por su inclinación a la verdad y al conocimiento puro, sino también por su capacidad de construir materiales, saberes y conceptos. 
Se nos deja a la vista que las verdades se crean, se construyen. Para Nietzsche la “verdad” no se descubre, la crea el hombre en vista de satisfacer su necesidad de seguir viviendo. Además, la percepción que tenemos de las cosas responde a una perspectiva solo humana. El mundo que comprendemos es el mundo que nos hacemos. 
 Se busca comprender el mundo como algo humanizado, considerando al hombre como medida de todas las cosas – un mundo ligado en su totalidad a los hombres- (en conexión con su felicidad y desgracia). El error esta en pensar que las tiene rápidamente ante sí como objetos puros y se olvida que el hombre es un individuo artísticamente creador.
 Nietzsche posa su mirada en la ciencia que luego del lenguaje, es la que trabaja en la elaboración de conceptos. Así como el hombre se resguarda en los conceptos y la razón, él lo hace en la ciencia.
4.d Hombre Racional versus Hombre Irracional
 La construcción de este mundo regular nombrado anteriormente, no agota el impulso metafórico al hombre. Éste busca refugiarse en otro lugar, hallándolo en el mito y el arte.
 El arte consigue confundir conceptos con nuevas metáforas hasta el punto de hacer creer al hombre estando despierto que se encuentra en un sueño.
 A partir de esto Nietzsche realiza una comparación entre el hombre racional y el intuitivo. Uno se agravia de la abstracción y es irracional, el otro se angustia ante la intuición y es poco artístico.
 Tanto el hombre racional como irracional ansían dominar la vida. El hombre racional por su parte afrontando sus necesidades más indispensables mediante prudencia, previsión y regularidad. Por otro lado, el hombre intuitivo considerando como real solo la vida enmascarada de apariencia y belleza.
 Se concluye que el hombre intuitivo sufre más que el racional, haciéndolo con más frecuencia porque no sabe aprender de la experiencia y los conceptos no lo controlan, es tan irracional en el sufrimiento como en la felicidad.
Conclusión:
 En el texto “Sobre verdad y mentira en sentido extra-moral” de Nietzsche nos manifiesta a la ciencia por primera vez como una problemática por ser obstáculo para encontrar un lenguaje propio en ese momento.
A lo largo de toda la obra hay una reivindicación de lo mítico
(Apariencia, error, ilusión, metáfora, etcétera). Porque ello se toma en cuenta como una posibilidad de lo humano (ciencia, filosofía, conocimiento en general, arte, etcétera) como modo de conservación y lo más propio del hombre.
 En la investigación sobre el saber- conocimiento y la verdad es una preocupación moral.
Se pueden concluir varios puntos:· El hombre depende mucho de las relatividades del intelecto humano al sostener “lo bueno” y “lo malo” en las cosas.
· El mismo hombre coloca sus propios obstáculos mentales.
· La intuición debe ser la guía del hombre, viviendo bajo sus propios conceptos aprendiendo a vivir tal y como es. El intelecto debe permitir que la existencia sea más llevadera para el hombre dentro del mundo.
Bibliografía:
· Obra “ Sobre verdad y mentira en sentido extra-moral” de Friedrich Nietzsche 
· Wikipedia, biografía Friedrich Nietzsche
· Comentarios de la obra en Internet
· Contenido hablado en clase