Unidad 1 AntropologÃ_a - daniela carolina muñoz encalada

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Unidad	1:	alma,	cuerpo	y	naturaleza	
ü Antropología:	disciplina	que	estudia	la	realidad	humana,	hablar	sobre	aspectos	biológicos	y	sociales	
del	ser	humano.	Ciencia	que	estudia	al	ser	humano,	comprensión	de	la	realidad	humana.	Toma	por	
hecho	que	es	la	realidad	humana	y	opera	en	base	a	la	pregunta	¿qué	es	el	ser	humano?	La	
antropología	toma	conceptos	y	problemáticas	desde	la	filosofía.	
ü Filosofía:	Amor	por	la	sabiduría	(impulso	por	saber).	Se	puede	relacionar	con	la	antropología	al	
querer	saber	que	es	la	realidad	humana	(la	antropología	no	lo	puede	hacer).	Nutre	a	las	demás	
ciencias	de	preguntas	y	problemas.	No	es	subjetiva	al	ser	fundadora	de	las	ciencias.	El	rango	de	la	
filosofía	no	es	la	utilidad	porque	busca	plantear	problemas	y	preguntas	radicales.	Más	que	un	
impulso	por	saber	puede	ser	un	impulso	por	encontrar	alguna	verdad	ya	que	no	podemos	vivir	con	
dudas	tan	apremiantes.	
ü Opuesto	a	la	filosofía	se	encuentra	el	sentido	común,	el	cual	busca	dar	soluciones	a	las	respuestas	lo	
más	eficiente,	conveniente,	rápido	posible;	con	mayor	ganancia	y	menor	daño.	No	siempre	dejará	
satisfecho.	
ü Ser	humano	implica	ser	un	animal	racional	que	use	la	razón	y	se	haga	cargo	de	como	la	usa	
(contenido	moral).	El	hombre	tiende	al	bien	y,	a	la	vez,	tender	hacia	el	mal	no	es	algo	que	se	hace	sin	
lógica	y	razón.	
ü La	filosofía	tiene	cuatro	dimensiones:	
o Revuelta:		puerta	de	entrada,	problema,	rebeldía	que	proviene	del	ser	crítico.	Inconformismo	
(ver	las	cosas	como	son	y	no	como	las	cuentan).		
o Lógica:	Dar	respuestas	racionales	(argumentos	racionales).	
o Universalidad:	Hablar	para	todos	independiente	de	que	existan	personas	que	no	van	a	querer	
escuchar.	
o Decisión:	riesgo	propio	de	dar	a	conocer	a	publico	el	parecer,	miedo	al	rechazo	o	enojo.	Cuesta	
caro	ser	filósofo.		
	
PENSAMIENTO	PRESOCRÁTICO	
ü Mundo	griego	entre	los	años	VII-V	a.C	estaba	gobernado	por	la	aristocracia,	la	religión	era	politeísta.	
Dioses	y	semidioses	tenían	figura	humana,	eran	pasionales	y	sentían	envidia	de	su	propia	creación.	A	
la	vez	también	se	sentían	atraídos.	
ü Los	griegos	sintieron	la	necesidad	de	explicar	el	mundo	natural	a	través	de	los	Dioses.	
ü Se	cataloga	como	un	pensamiento	protocientífico:	¿Qué	es	la	physis?	¿Cómo	funciona?	Vienen	de	la	
observación	de	la	naturaleza.	
ü El	paso	de	mito	a	razón	va	ocurriendo	en	paralelo	al	pensamiento	religioso	puesto	no	fue	un	quiebre.	
ü Cosmos:	El	todo,	algo	que	no	se	puede	abarcar	de	ninguna	manera.	
ü Physis:	Naturaleza.	Nos	dice	cómo	funciona	el	Cosmos.	Originado	en	nacer	y	crecer,	emerger,	
generar.	Proceso	constante	y	espontáneo	de	la	vida	que	puedo	observar,	pero	no	controlar.	
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ü La	necesidad	de	explicar	la	naturaleza	viene	del	sentimiento	de	no	poder	controlar	ni	acceder	al	
destino	pues	este	está	determinado	para	los	mortales.	Al	observar	la	physis	sin	contexto	podemos	
ver	que	es	un	caos	(aparente)	y	la	razón	humana	no	tolera	el	caos.	
ü Caos	aparente	puesto	la	physis	tienen	un	orden	propio	que	yo	no	puedo	manejar.	
ü Planteamiento	presocrático:	la	que	vemos	de	la	realidad	es	múltiple	y	cambiante,	la	physis,	la	
realidad	de	la	naturaleza	que	percibimos	con	los	cinco	sentidos	no	tiene	sentido	si	solo	la	
observamos	con	nuestros	ojos.	Debe	existir	un	orden	que	unifique	la	realidad,	debe	existir	un	
fundamento	de	la	realidad.	Este	no	puede	ser	ni	cambiante	ni	múltiple	y	que	no	lo	podamos	percibir.		
UNO/MÚLTIPLE	
ü MÚLTIPLE:	Lo	visible,	lo	que	percibo	como	caos	pero	que	tiene	una	regla.	
ü UNO:	Lo	que	no	veo,	inteligible,	abstracto,	no	puede	ser	físico	porque	lo	físico	se	corrompe	y	cambia.	
Es	algo	que	se	entiende	y	no	se	percibe	por	nuestros	5	sentidos.	Procesos	desvelados	por	medio	del	
uso	de	la	razón.	
ü El	fin	es	develar	la	verdad	de	la	physis	pues	esta	oculta,	a	la	physis	le	encanta	mostrarse,	pero	ocultar	
su	regla.	
ü Arte:	el	acto	de	desvelar	la	verdad	de	la	physis.	Para	hacer	cosas	y	producir	necesariamente	tengo	
que	hacerlo	a	través	de	la	razón	y	la	observación.	Las	bellas	artes	imitan	a	la	naturaleza,	pero	no	son	
la	naturaleza	(una	prótesis	de	mano	imita	la	función	de	una	mano,	pero	no	es	una	mano).		
ü En	un	principio	se	busca	explicar	lo	natural	sin	contradecir	las	creencias	a	través	de	los	elementos	
(fracaso,	los	elementos	son	múltiples);	números	por	Pitágoras	(fracaso	pues	son	múltiples,	infinitos);	
Parménides	(ya	de	modo	más	abstracto	se	pregunta	qué	es	y	qué	no	es,	como	explico	las	variaciones	
del	ser);	Heráclito	dice	que	el	ser	es	el	contrario	de	la	nada	y	que	lo	central	es	el	cambio.	
ü Cambio:	no	entender	el	cambio	como	pérdida	pues	el	mundo	siempre	está	cambiando,	la	physis	
siempre	está	cambiando.	El	conflicto	lo	gobierna	todo.	
ü Así	como	todo	acto	tiene	un	principio	también	debe	haber	un	principio	para	la	naturaleza.	
	
PENSAMIENTO	SOCRÁTICO:	
ü Problema	para	Sócrates:	queremos	explicar	la	realidad	porque	solo	como	la	percibimos	no	tiene	
orden.		
ü Sócrates	sigue	hablando	de	que	lo	uno	es	lo	invisible	(inteligible	a	través	del	razonamiento)	y	que	lo	
múltiple	es	lo	visible	(sensible,	percepción).	
ü La	Polis:	comunidad	de	los	muchos	y	diversos	que	son	iguales.	Ciudad-	Estado.	Gobiernan	por	
Democracia	a	través	de	las	Asambleas	de	las	cuales	eran	parte	solo	hombres	ciudadanos	Para	ellos	
era	mucho	más	importante	la	vida	pública	que	la	privada.	Deben	tener	el	poder	de	la	palabra	
(retórica),	convencer,	habla	en	público.	
ü Sofistas:	son	tratados	como	charlatanes	pues	podían	explicar	cualquier	cosa	a	través	de	la	retórica,	
argumentos,	transformar	argumentos	débiles	en	argumentos	fuertes.	No	enseñan	en	honor	a	la	
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verdad	dicen	que	no	existe	una	regla	pura,	no	hay	justicia	absoluta,	no	hay	leyes	naturales.	
Impulsivos	y	de	carácter	fuerte.	
ü Sócrates	cuestiona	a	las	personas	en	la	calle,	los	humilla	y	los	“ayuda	a	ver	la	verdad”	pero	no	se	las	
dice	explícitamente.	Mayéutica:	mediante	preguntas	y	respuestas	se	llega	a	la	verdad.		
ü Es	enjuiciado	por	corromper	a	la	juventud,	promover	falsos	Dioses	(tenía	su	propio	daemon	que	le	
hablaba	y	le	decía	que	hacer,	se	consideraba	el	más	virtuoso	entre	los	hombres).	Se	le	condena	a	
muerte	y	el	acepta	ya	que	escapar	iría	en	contra	de	su	enseñanza.	Ley	hay	una	sola	y	hay	que	
respetarla.		
	
PLATÓN	
ü Platón	se	ve	muy	afectado	por	la	muerte	de	Sócrates,	hombre	al	cual	amaba	intelectualmente	(amor	
por	el	deslumbramiento	intelectual).		Significa	una	tremenda	injusticia	para	él	pues	se	ha	asesinado	
al	mejor	de	todos	los	hombres	por	lo	que	él	debía	salvar	la	figura	de	su	maestro.	
ü El	filósofo	de	la	época	busca	ver	la	realidad	como	es,	busca	la	verdad.	Para	la	época	es	considerada	
una	ciencia	por	lo	que	el	filósofo	tiene	figura	política.	
ü Platón	tiene	una	tarea	“salvatoria”	con	tres	ejes	principales:	
o Ciencia:	Salvar	la	ciencia	de	la	opinión	ya	que	hay	un	relativismo	(de	que	dependen	las	cosas,	
subjetivo)	y	en	la	ciencia	debe	haber	verdad.	La	ciencia	no	puede	ser	en	base	a	la	opinión.	Debe	
trascender	la	opinión	subjetiva.	
o Política:	Ciencia	de	gobernar.	Se	debe	salvar	la	Polis	de	la	democracia	ya	que	la	democracia	es	
nociva	al	ser	el	gobierno	del	pueblo	(de	la	opinión	de	la	mayoría).	La	masa	es	ignorante	y	se	
debe	educar	al	que	gobierna.	Deben	gobernar	los	mejores	(filósofos)	y	a	la	vez	educar	a	los	que	
siguen.	Dice	que	la	democracia	puede	ser	mejorada	y	descalifica	a	las	cuatro	formas	de	
gobernar	en	su	libro	La	República.	El	problema	de	la	democracia	es	que	impera	la	opinión	por	lo	
tanto	no	deja	que	la	política	sea	una	ciencia.	Para	Platón	el	que	tiene	que	gobernar	es	el	mejor	
de	los	mejores	(el	filósofo	ya	que	está	más	alejado	de	la	opinión	y	más	cerca	del	saber).	En	su	
libro	La	República	Platón	define	una	Polis	ideal	donde	hay	gradaciones	de	quienes	son	los	que	
gobiernan	(jerarquía),	para	Platón	los	que	deben	gobernar	son	los	versados	en	todas	las	
ciencias	(filósofos)	ya	que	no	tienen	miedo	a	decir	lo	que	es	justo	y	que	no	independiente	de	la	
situación.	Aunque	Platón	fue	a	Siracusa	donde	gobernaba	un	Tirano	aponer	en	práctica	lo	que	
profesaba	no	le	resultó.	
o Figura	de	Sócrates:		La	democracia	había	matado	al	mejor	de	los	hombres	y	dejado	libre	a	los	
peores.	Había	que	continuar	su	legado.	Escribe	los	Diálogos	que	tenía	Sócrates.	
	
ü El	principio	rector	de	la	política	es	la	justicia,	debe	haber	un	ideal	de	justicia	para	juzgar.	Debe	existir	
una	norma.	El	problema	de	lo	uno	y	lo	múltiple	sigue	sin	respuesta.	Para	aplicar	la	justicia	primero	se	
tiene	el	concepto	de	la	misma.	
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ü Funda	la	Academia	en	donde	se	enseña	la	filosofía	como	una	ciencia	(no	entra	nadie	que	no	sepa	
geometría	porque	no	sabe	razonas	lógicamente).	Los	estudiantes	también	deben	escribir	diálogos.		
ü Platón	explica	el	problema	de	lo	uno	y	lo	múltiple	a	través	de	La	Teoría	de	las	Ideas:	jerarquía	de	tres	
unidades	(idead	de	bien,	idea	y	apariencias).		
ü Apariencias:	lo	que	aparecen	frente	a	mí,	como	se	me	presentan	las	cosas.	Juicio	por	su	aspecto	
(ejemplo	de	la	caña	en	el	agua).	El	dejarnos	llevar	por	las	apariencias	nos	llevará	a	la	opinión.		
ü Ideas:	El	fundamento	de	la	realidad	sigue	siendo	algo	invisible,	inteligible	y	abstracto	que	haga	que	
las	cosas	cambien.	Las	ideas	son	las	formas	puras	de	las	apariencias.	Son	innatas,	conocer	para	
Platón	es	recordar	(los	conocimientos	están	impresos	en	nuestro	intelecto	y	solo	hace	falta	
recordarlos,	por	eso	a	cualquiera	se	le	puede	explicar	matemáticas,	por	ejemplo).	
ü El	patrón	apariencias/	ideas	se	basa	en	modelo/copia.	Las	ideas	son	conceptos	de	la	realidad	que	
nos	permiten	entenderla,	son	formas	abstractas	y	las	copias	son	modelos	de	estas.	La	realidad	es	
cambiante	y	múltiple	por	lo	que	nuestros	sentidos	nos	pueden	entregar	información	errónea	sobre	
la	realidad.	Hay	buenas	copias	y	malas	copias.	Las	malas	copias	se	reconocen	porque	son	un	
simulacro	y	tienen	voluntad	de	engañar.		Los	modelos	están	incluidos	parcialmente	en	las	copias	y	se	
reconocen	por	el	aspecto.	
ü Las	apariencias	y	las	ideas	siguen	siendo	múltiples	por	lo	que	Platón	plantea	que	existe	una	idea	de	
bien	la	cual	es	la	idea	rectora	de	las	ideas.	La	idea	de	bien	lo	gobierna	todo.	Debemos	elegir	la	mejor	
copia	en	el	mundo	real	(los	demás	son	simulacros).	
ü Para	Platón	el	ser	humano	es	una	dualidad	de	alma	y	cuerpo.	A	través	del	cuerpo	solo	puede	
acceder	a	las	apariencias	(percepción	a	través	de	los	sentidos)	y	es	por	eso	que	se	conoce	a	través	
del	alma.	Mediante	el	alma	puedo	inteligir	la	verdad.		
ü El	alma	nos	dice	la	verdad,	ilumina	el	intelecto.	En	el	sentido	metafórico	el	alma	sería	la	luz	que	
ilumina	y	crea	sombras	(apariencias).	Para	el	contexto	del	mito	de	la	caverna	las	sombras	son	reales,	
pero	no	son	la	verdad.	El	hombre	sale	de	la	caverna	para	ver	la	verdad,	pero	queda	ciego,	en	vez	de	
escapar	vuelve	a	la	caverna	para	enseñar	lo	que	ha	visto.	Sin	luz	no	hay	percepción.		
ü Un	alma	gobernada	por	las	pasiones	no	tiene	buen	fin	(platón	cree	en	la	reencarnación).	Un	cuerpo	
que	filosofa,	que	tiene	más	conexión	con	el	saber	si	tiene	buen	fin.		
ü La	justicia,	volviendo	a	Sócrates,	es	mejor	cometerla	que	recibirla.	Algo	justo	es	necesariamente	
bueno	(idea	de	bien,	todo	acto	humano	es	razonado).	Cuando	se	comete	una	injustica	dejo	que	las	
pasiones	penetren	mi	alma	y	se	pierda	el	orden	modelo-copia.	
	
ARISTÓTELES	
ü Discípulo	de	Platón	en	la	Academia	(con	el	tiempo	comienza	a	encontrar	discutible	ciertas	
enseñanzas	de	Platón	pues	Aristóteles	es	más	racional	y	lógico),	profesor	de	Alejandro	Magno.	Padre	
del	saber	occidental,	división	de	todas	las	ciencias.	No	escribe	en	diálogos	como	era	usual	en	la	
academia	si	no	que	escribe	tratados.	Funda	el	liceo.	
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ü Sus	obras	más	grandes	son	La	Física,	La	Política,	La	Ética,	La	Metafísica	(más	allá	de	la	física,	trata	de	
los	mayores	fundamentos	de	la	realidad	la	filosofía	primera,	la	ciencia	que	uno	busca).	
ü Deja	de	hablar	de	la	teoría	de	lo	uno	y	lo	múltiple	y	plantea	una	tesis:	la	naturaleza	no	hace	nada	en	
vano,	pero	es	ciega,	solo	basta	con	observarla	para	identificar	su	objetivo.	Su	objetivo	es	sobrevivir	y	
por	eso	avanza.	No	hay	por	qué	buscarle	la	esencia.	
ü Physis:	fenómeno	del	movimiento	y	del	permanente	cambio,	en	la	naturaleza	todo	es	movimiento	y	
el	reposo	es	la	forma	más	ineficiente	de	movimiento	(eventualmente	se	va	a	volver	a	mover	puesto	
no	hay	reposo	eterno).La	physis	tiene	una	finalidad,	pero	no	lo	sabe	y	avanza	ciegamente.	Telológico	
(que	está	orientada	hacia	alguna	finalidad,	tienen	objetivos	y	los	deben	cumplir	para	no	perecer).		
ü Para	Aristóteles	todo	tiene	una	causa	y	todo	se	debe	dejar	explicar	mediante	la	observación.	La	
naturaleza	se	deja	explicar,	explicar	su	cambio,	clasificar	y	definir	(no	hay	ningún	velo	que	correr	
como	en	el	pensamiento	presocrático).	Para	llegar	a	la	verdad	debo	ser	capaz	de	captar	la	ley	interna	
de	la	naturaleza	y	llevarla	a	las	palabras.	El	humano	a	través	de	la	razón	es	el	único	que	puede	
hacerlo.	
ü Todos	los	mortales	desean	saber	por	naturaleza	(deseo	de	dominar).	Un	sabio	tiene	conocimiento	
teórico	y	práctico	y	además	sabe	enseñarlo.		
ü Aristóteles	explica	la	realidad	en	pares:	
o Materia/forma:	la	forma	organiza	a	la	materia	de	modo	que	la	hace	funcionar.	La	materia	
siempre	existe	en	conjunción	con	la	forma	que	la	caracteriza,	no	existir	por	sí	sola,	es	un	
elemento	de	todos	los	cuerpos.	Hay	cambios	radicales	que	afectan	a	la	materia	y	a	la	forma.	El	
alma	es	la	forma	del	cuerpo.	Aristóteles	explica	al	humano	de	hilemórficamente	(compuesto	de	
alma	y	cuerpo;	forma	y	materia).	La	forma	es	el	principio	constitutivo	de	la	materia,	es	decir,	
el	alma	es	el	principio	constitutivo	de	nuestra	corporalidad.		
o Causa/efecto:	toda	causa	tiene	efecto	que	puede	ser	causa	de	otro	efecto.		El	movimiento	se	
origina	de	una	causa	que	no	es	efecto	de	otra.	Primer	motor	inmóvil	(que	nada	lo	mueve).	Es	
causa	de	sí	mismo	y	de	todo	lo	demás.	Nosotros	no	lo	vemos	y	si	existiera	tendría	que	ser	algo	
divino.		
o Sustancia/accidente:	La	sustancia	es	la	realidad,	lo	que	es	o	existe	en	un	determinado	tiempo	y	
espacio.	La	sustancia	sostiene	los	cambios	(accidentes)	que	pueden	ser	esenciales	(necesarios,	
como	el	desarrollo	vital)	o	accidentales	(que	afectarían	a	la	materia,	pero	no	a	la	forma		
o Acto/potencia:	El	acto	es	algo	efectivo	que	ya	ocurrió	y	la	potencia	son	actos	que	podrían	llegar	
a	ocurrir.	Ejemplo:	mujeres	y	su	función	de	madres.	
	
ü El	alma	es	la	forma	del	cuerpo	ya	que	la	forma	es	un	principio	de	configuración	y	organización	de	la	
materia.		
ü Los	organismos	son	sistemas	organizados	que	funcionan	de	forma	cohesionada.		
ü El	alma	deja	de	ser	una	dualidad	con	el	cuerpo	si	no	que	un	compuesto	(elemento)	del	cuerpo.		
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ü El	alma	es	distinta	al	intelecto	(al	igual	que	para	Platón),	solo	los	seres	superiores	tenemos	intelecto.	
El	alma	está	conectada	al	intelecto.	Los	demás	seres	tienen	cognición,	pero	no	intelecto	por	lo	que	
actúan	a	través	de	impulsos.	
ü Los	primeros	filósofos	querían	huir	de	la	ignorancia	(deseo,	impulso	por	saber).	El	saber	superior	
según	Aristóteles	es	el	teórico	pues	no	se	puede	llegar	a	él	sin	saber	los	demás	tipos	de	saber.	
ü Todo	animal	tiene	alma,	y	lo	que	no	tiene	alma	no	está	vivo,	los	seres	vivos	tienen	alma	pero	se	
diferencian	en	su	gradualidad.	
ü 	Todo	se	puede	definir	por	su	función	y	objetivo.	Es	mucho	más	difícil	indicar	el	objetivo	de	un	ser	
vivo	que	de	un	objeto.	
ü El	alma	es	el	lugar	de	intelección,	se	intelige	la	verdad.	No	podemos	inteligir	la	verdad	a	través	de	las	
percepciones	(no	se	puede	a	través	del	cuerpo)	pero	no	pueden	existir	la	una	sin	el	otro	(hilemorfo).	
ü Funciones	del	alma	(de	la	vida,	al	ser	muy	difícil	de	definir	Aristóteles	la	descompone):	
o Nutritiva	(vegetativa):	funciones	básicas	como	los	ciclos	de	la	vida,	reduce	la	vida	a	su	
condición	más	básica.	
o Sensitiva:	poder	percibir,	los	animales	lo	pueden	hacer.	La	capacidad	de	percibir	el	aspecto	del	
objeto	les	permite	a	los	animales	acceder	a	la	forma,	pero	de	manera	exterior.	Ellos	no	saben	si	
otro	animal	tienealma	o	sufre.	Solo	el	hombre	puede	acceder	a	la	forma	a	la	esencia	de	las	
cosas,	de	los	seres	vivos	y	también	de	otros	hombres.	
o Intelectual:	con	intelecto,	solo	los	humanos.	
ü Por	ende,	la	barrera	entre	los	animales	y	los	animales	superiores	es	la	sensibilidad.	
ü La	barrera	entre	lo	nutritivo	y	lo	sensible	es	que,	por	ejemplo,	las	plantas	si	perciben,	pero	no	
pueden	hacer	nada	con	respecto	a	esa	percepción.	El	resto	siente	y	percibe.	La	planta	tiene	
cognición	de	que	la	luz	existe.	
ü El	alma	entonces	se	puede	dividir	en	dos	componentes:	SOFIA	y	PRUDENCIA.	Sofía	es	el	saber	
técnico,	lo	contemplativo,	el	saber.	La	prudencia	es	el	vivir	bien,	saber	equilibrar	para	evitar	excesos,	
saber	cómo	actuar.	
ü El	animal	recuerda,	pero	no	piensa,	no	reconoce	la	forma	de	la	copia.	Los	animales,	a	diferencia	de	
los	animales	superiores,	no	imaginan.	
ü No	existe	pensamiento	sin	imaginación	(no	se	puede	pensar	sin	imaginar	porque	no	se	puede	
imaginar	algo	que	no	existe).	
ü La	imaginación,	a	la	vez,	da	paso	a	la	actividad	intelectual	de	los	humanos.	
ü Los	humanos	nacemos	potencialmente	racionales	y	en	algún	momento	en	la	adultez	se	alcanza	a	ser	
plenamente	operativo.		
ü Vida:	proviene	de	Zoé	y	de	Bio.	Zoe	hace	referencia	a	lo	que	está	vivo	en	general,	sin	diferenciar	
humano	de	animal.	Biología	es	el	estudio	de	la	vida	y	para	el	hombre	también	incluye	la	capacidad	
de	decidir	puesto	hace	referencia	al	vivir	bien.	
	 7	
ü El	ser	humano	es:	
o Zoé	(vida):	el	ser	humano	es	un	ente	vivo	con	intelecto.	
o Logos	(razón):		el	acto	de	decir/hablar,	hacer	un	juicio,	argumentar,	etc.	
o Praxis	(acción):	acción	racional	no	permite	la	disociación	de	estos	tres	parámetros.	Todos	los	
actos	están	dirigidos	a	un	propósito.	Acción	racional	es	acción	con	propósito.	
ü Los	animales	tienen	foné	para	expresar	placer	o	dolor,	no	se	pueden	desligar	de	lo	perceptivo	ni	de	
las	formas	abstractas.	Solos	los	seres	humanos	pueden	hablar	para	expresar	lo	bueno,	lo	malo,	lo	
que	tiene	sentido	(discurso	orientado	en	palabras).	
ü El	hombre,	por	ende,	busca	lo	bueno	y	conveniente	alejándose	de	lo	malo	y	evitando	lo	perjudicial.	
ü Hay	finalidades	instrumentales,	superiores	(lección	vocacional)	y	supremas	(felicidad	como	tal).	
ü 	Bien	común:	idea	de	lo	que	sería	una	idea	buena,	preferible	sobre	otras	posibles,	que	debe	poder	
llegar	a	realizarse	y	que	trascienda	las	finalidades	particulares.	La	Polis	aspira	al	bien	común.		
ü El	ser	humano	es	un	ser	político	(social).	El	hombre	para	Aristóteles	es	el	viviente	capaz	de	habla,	
capaz	de	discurso,	capaz	de	lenguaje	articulado	en	palabras	(se	puede	comunicar)	y	eso	lo	conducirá	
a	hablar	de	un	viviente	político	o	social	inserto	en	la	Polis	interactuando	con	los	otros	y	siempre	la	
existencia	humana	está	orientada	a	un	fin	y	no	solo.	Porque	está	orientada	hacia	un	fin	en	
comunidad	por	ser	un	ser	viviente	político	social.	
ü Eudamonia:	es	la	felicidad	en	sí,	el	fin	en	sí	mismo.	Es	supremo	porque	no	es	intercambiable	con	
otro.	Aplicable	a	una	vida	entera	que	ha	sido	bien	vivida.	
ü La	ciudad	es	una	forma	de	comunidad	de	iguales	que	tienen	al	bien,	con	la	finalidad	de	vivir	lo	
mejor	posible.	Donde	se	forma	comunidad	hay	política.	
ü Primero	se	encuentra	el	todo	y	luego	las	partes.	La	ciudad	se	compone	de	comunidades	y	si	
desaparece	una	comunidad	no	deja	de	existir	la	ciudad.	La	comunidad	se	compone	de	casas	y	si	
desaparece	una	casa	no	deja	de	existir	la	comunidad.	Búsqueda	del	bien	supremo	como	comunidad.	
ü Zoé:	vida	orgánica.	Bios:	modo	de	vida.	
ü Bios:	los	humanos	quieren	vivir	bien,	busca	lo	bueno	y	debate	sobre	el	modo	de	vida.	No	solo	vive	en	
base	a	pulsiones.	Deseo	de	buscar	cierta	finalidad.		
	
	
	
	
	
	
	 8	
	
SOLEMNES	ANTERIORES	
1. A	partir	del	texto	La	república	de	Platón,	explique	la	función	unificante	de	la	idea	de	bien	en	la	
teoría	de	las	ideas.	Para	elaborar	su	argumento	atienda	a	la	comparación	que	Sócrates	hace	entre	
la	Idea	de	Bien	y	la	luz,	y	al	esquema	modelo	copia	comentado	en	clases.	(2	ptos.	15	líneas).	
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2. Para	Aristóteles,	el	hombre	es	aquél	viviente	que	se	desenvuelve	en	la	práxis	(acción	racional),	
puesto	que	tiene	logos	y	esto	lo	hace	tender	naturalmente	a	la	vida	en	comunidad	¿Cómo	se	
refleja	aquí	la	importancia	que	Aristóteles	asigna	a	la	distinción	entre	zoé	y	bios	en	la	
configuración	de	comunidad	política?	(2	ptos,	10	líneas)	
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3. Explique	estructuralmente	el	planteamiento	de	problema	de	lo	uno	y	lo	múltiple,	tal	como	fue	
analizado	a	partir	de	la	reflexión	presocrática	(2	ptos,	10	líneas)		
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4. Exponga	de	manera	breve	y	estructural	la	teoría	de	las	ideas	de	Platón	desembocando	en	una	
explicación	de	por	qué	según	Platón	solo	el	alma	del	hombre	puede	alcanzar	plenamente	la	
verdad.	(2	ptos,	15	líneas).		
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5. Explique	por	qué	y	cómo	los	presocráticos	buscaban	una	legalidad	interna	de	la	physis.	(2	ptos,	10	
líneas).	
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6. En	función	al	texto	La	Política	de	Aristóteles,	explique	la	importancia	que	reviste	para	Aristóteles	
el	hecho	de	que	el	viviente-político-animal-social	sea	el	que	posee	la	palabra	(2	ptos,15	líneas).	
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7. Explique	brevemente	por	qué	según	Platón	solo	el	alma	del	hombre	puede	alcanzar	plenamente	a	
verdad	(2	ptos,	20	líneas).	
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