Comprender el mundo contemporáneo_Resumen_Antropología

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CAPÍTULO 1: COMPRENDER EL MUNDO CONTEMPORÁNEO
1. La comprensión de términos
- A finales del siglo 19 - Inicios del siglo 20) Lo que significaba cada concepto en un
principio:
● Etnografía: Designada la descripción de los usos y costumbres de los
llamados <<pueblos primitivos>>
● Etnología [Rama de la sociología]: Estudio de las sociedades <<primitivas>>
● Antropología: Estudio del hombre en sus aspectos somáticos [relativo al
cuerpo] y biológicos.
(Pueblos primitivos: (según el texto) Sociedades primitivas, inmovilizadas
en una historia estacionario, sin otro destino que el de reproducirse de forma
idéntica o morir)
○ *En Estados Unidos* El término “anthropology” [por sí solo] hace alusión al estudio
de la evolución biológica y cultural en el curso de la prehistoria de los seres
humanos.
➔ Numerosos departamentos siguen agrupando la antropología física, la
arqueología y la antropología cultural
➔ Desde finales del siglo 19 se acuña el término - “Cultural anthropology” - Para
designar las enseñanzas comparativas que pueden extraerse de la
etnografía y la etnología, concebidas como la recolección de datos y su
análisis sistemático
○ Los autores británicos prefieren la expresión <<antropología social>> a la de
<<antropología cultural>>, porque privilegian el estudio de los hechos sociales y de
las instituciones.
○ Década de 1950 - Claude Lévi-Strauss introdujo en Francia el término
<<antropología>> como ‘el estudio de los seres humanos en todos sus aspectos’
○ En Estados Unidos, el término destronaba parcialmente al de <<etnología>>
○ Hoy en día, en Francia, la antropología [por sí sola] se refiere a la disciplina que
trata la diversidad contemporánea de las culturas humanas.
➔ Esto se debe al éxito del estructuralismo, su impacto en las restantes
ciencias humanas por una parte y los vínculos de la antropología con la
filosofía y la sociología.
➔ Ventaja de esta acepción: Mayor objetividad (se deja de lado la idea de un
estudio únicamente de <<pueblos primitivos>> y a veces se usa el concepto
ampliándolo hasta abarcar el mundo <<moderno>> del término
<<etnología>>. Esta es concebida como estudio teórico basado en una
investigación a pequeña escala. (La inmersión prolongada de un investigador
en el campo de estudio, observación participante y el diálogo con los
informadores) Ej: etnología urbana, etnología de la empresa, etnología de lo
próximo, etc
○ El abandono del punto de vista etnocéntrico [a diferencia de la palabra en inglés
“anthropology”] consiste en clasificar las razas, y posteriormente las etnias o las
sociedades en función de criterios que consagran la supremacía de la civilización
occidental ha logrado rehabilitar el término de <<etnología>>
- CONCLUSIÓN del ir y venir de denominaciones: (definiciones actuales)
➢ Antropología [como ciencia del hombre]: Reúne la antropología física
y la antropología social y la antropología cultural.
➢ Etnología [sinónimo de antropología cultural]: Se interesa por todos
los grupos humanos independientemente de sus características.
Puede tomar como objeto de estudio todos los fenómenos sociales
que requieran una explicación a través de factores culturales.
ADICIONAL: (datos según la RAE)
★ Etnología: Estudia comparativamente los orígenes y expresiones de la cultura de
los pueblos, a partir de los datos proporcionados por la etnografía
★ Etnografía: Estudio descriptivo de la cultura popular
★ Antropología: Estudio de la realidad humana// Conjunto de ciencias que estudian
los aspectos biológicos, culturales y sociales del ser humano.
2. Retos de la Antropología:
- El hombre, es capaz de un amplio abanico de comportamientos distintos. Además
de desarrollarse en un entorno natural, se desarrolla durante un prolongado periodo
de aprendizaje, que se lleva a cabo en un medio social y cultural concreto.
- A diferencia de los animales, el hombre no está ligado a un entorno específico
❖ ¿Por qué se dice que ‘el hombre es un animal social’?
La condición humana sólo puede abordarse en términos de organización
social.
● La antropología ha demostrado que existe una relación íntima entre el
cuerpo individual y la relación social
● Imposibilidad de pensar al hombre en solitario; el hombre sólo se
piensa en plural: Toda reflexión sobre el hombre es social, por tanto,
toda antropología es también sociológica.
● Los hombres reflexionan y toman decisiones en todo momento: desde
el aprendizaje de rutinas, adquisición de hábitos, etc
● Muchos de nuestros comportamientos escapan a la representación
consciente; sin embargo, siguen obedeciendo a unas reglas, a una
forma conveniente de comportarse en sociedad
- SENTIDO: Conjunto de medios con los que los seres humanos que habitan un
espacio social se ponen de acuerdo sobre el modo de representarlo y actuar sobre
él. Es el horizonte de las actividades antropológicas.
➔ El sentido es incorporado y no representado
Tales mecanismos automáticos liberan a los seres humanos y les capacitan
para las innovaciones, aunque, en el transcurso de la historia, pueden
convertirse en una carga, si se transforman menos rápidamente de lo que el
contexto exigiría.
- El antropólogo estudia las relaciones intersubjetivas entre nuestros contemporáneos
(sean nambikwara, arapesh, adeptos de un culto del candomblé brasileño, nuevos
ricos de Silicon Valley, ciudadanos de las nuevas ciudades, dirigentes de empresa,
etc)
➔ Estas relaciones de alteridad y de identidad se pueden cambiar, se hallan en
constante recomposición.
➔ La lengua, el parentesco y las alianzas matrimoniales, las jerarquías sociales
y políticas, los mitos, los rituales y la representación del cuerpo EXPRESAN
el trabajo incesante de todas las sociedades por definir lo mismo y lo otro.
❖ ¿De qué modo, en un lugar determinado, conciben unos y otros la relación
entre unos y otros?
➢ Esta cuestión se da a lugar en el debate filosófico contemporáneo, que podríamos
expresar como una tensión entre particularismos y universalidad.
➔ Los primeros antropólogos concebían a las culturas de manera más
homogénea de cómo eran en realidad; esto no quiere decir que las
configuraciones correspondientes a una cultura o sociedad concreta sean
puramente decididas por la libre voluntad del antropólogo. El antropólogo
encuentra en ellas regularidades, y al compararlas con otras, puede teorizar
esas distintas elaboraciones de sentido.
EJEMPLO: Puede encontrar en los samo de Burkina Faso una
nomenclatura de los términos de parentesco ya identificada en los
indios omaha de Norteamérica o comparar diferentes formas de
realeza que han existido en el espacio y el tiempo.
➢ La especificidad del punto de vista antropológico reside en el interés central por el
estudio de la relación con el otro tal como ésta se construye en su contexto social.
- La noción de alteridad, que en razón de los orígenes <<exóticos>> de la
disciplina, podría parecer constitutiva del enfoque antropológico, consiste en una
actitud mental propia del investigador. No ocupa el centro de la actividad
antropológica únicamente porque ésta trate de diversidad, sino porque es su
instrumento. Este practica el asombro sistemático para interrogar a los hechos
sociales.
➔ Este ejercicio probablemente sea más fácil de practicar en el extranjero,
PERO, el asombro sistemático habla más de las propias impresiones y
tentaciones interpretativas que del efecto de extrañeza producido por el
comportamiento de los otros.
● El investigador: Debe cuestionarse sin cesar sus propios a priori
[conocimientos a los que se llega por la razón, sin experimentarlos] y
colocarse en situación de aprendizaje
● El etnógrafo: Debe gestionar, por lo tanto, dos posturas
contradictorias…
A. Mantener cierta distancia a fin de poner sus observaciones en
perspectiva con informaciones procedentes de otros contextos
B. No acompañar sus observaciones de ideas preconcebidas en
función de su propia cultura
- El proyecto de investigación implica forzosamente una distancia entre el observador
y su objeto (personas a las que <<estudia>>) paraevitar producir exotismo
[incorporación de formas y estilos alejados de la cultura occidental// cualidad de
exótico] seleccionando los indicios más pintorescos. A la inversa, sería absurdo
predicar la confusión entre el analista y su objeto.
[En otras palabras, hemos de evitar producir la incorporación de formas y estilos
alejados de la cultura inicial, pero a la inversa, sería absurdo producir la confusión
entre el analista y su objeto]
➢ Una crisis del sentido afecta al planeta entero, y esa crisis se traduce por una
apasionada aceleración de las búsquedas de identidad.
➢ Hoy con la tecnología y el internet, con la rapidez del recorrido de la información
alrededor del mundo, el propio exotismo se convierte en producto de consumo y
hasta en capital político, produciendo que cada individuo se halle violentamente
enfrentado a la imagen del mundo.
➢ La concepción de la persona humana y las relaciones entre el hombre y su entorno
son alteradas por aplicaciones tan <<turbadoras>> como la agricultura química,
antibióticos, organismos animales y vegetales genéticamente modificados, terapias
genéticas, tratamientos hormonales, reproducción asistida, trasplantes de órganos,
etc.
➢ Hoy, los hombres muestran cada vez más conciencia de la interdependencia de las
diferencias de lengua, usos, costumbres y hábitos alrededor del mundo; y por tanto,
sus diferencias y de la transformación del mundo.
Producen una antropología espontánea, cuya meta es la construcción de
una identidad, e incluso la expresión de una estrategia política.
El proceso de globalización va de la mano de un ascenso de las
reivindicaciones políticas relativas a culturas o tradiciones étnicas.
Individuos e instituciones elaboran teorías sociale integrando más o menos
explícitamente el vocabulario y las ideas de las ciencias humanas y
reconfigurándolos en función de las necesidades de sus causas. Esta
proliferación [reproducciones similares] de discursos identitarios, a menudo
híbrida, a veces paradójica, constituye para el antropólogo un nuevo objeto
de estudio.
- (Bachelard nos previene contra categorías del sentido común
Estas circulan, por ejemplo, en la prensa. EJ: Categoría de moda, finanzas,
deporte, etc. Estas categorías son justas pero inexactas
➔ Inexactas pues cada uno de esos mundos viven en estrecha
interrelación.
➔ Justas porque aciertan los mundos <<construidos>> de la humanidad
- Casi todos los pueblos de la tierra ven cómo sus condiciones de vida están
determinadas por decisiones tomadas lejos de su hogar. Los nuevos territorios de la
antropología son de naturaleza histórica y cambian ante nuestros ojos.
3. El mundo Contemporáneo:
- Hoy, tenemos referencias locales, comprensibles en nuestro pequeño medio, pero
también participamos de una cultura mundial, adosada a otras referencias.
- Para un antropólogo, la elección del objeto de investigación y la metodología
implican dos cosas
1. Cierta firmeza permanente en un entorno dado (el campo de investigación)
2. Las imposiciones de orden geográfico, demográfico, económico, histórico,
político, institucional,etc.[que influyen y se relacionan con el campo de
investigación]
- La descripción minuciosa de los comportamientos humanos en su contexto histórico
y cultural por un lado, y la comparación con otras formas en el tiempo y en el
espacio, por otro, fundamentan la capacidad de análisis propia de la antropología.
A través de la confrontación, comparación y discusión de modelos, de normas, de
esquemas culturales, de horizontes de pensamiento, se examina una condición
humana en perpetua redefinición.
- La antropología de mundos contemporáneos reconoce la pluralidad de culturas,
pero también sus referencias comunes y las diferencias internas de una misma
cultura.
➔ La cultura, ya no se concibe hoy como un saber compartido al cien por cien.
- En el seno de una misma sociedad coexisten una pluralidad de formas y bagaje
cultual de sus miembros varía según su estatuto social (edad, sexo, educacióm,
fortuna, profesión, convicciones políticas, religión, etc)
- La noción de aculturación, que designa el conjunto de fenómenos resultantes del
choque entre dos culturas distintas, es engañosa pues supone la entrada de dos
conjuntos puros y homogéneos
AKA, no hay grupos homogéneos de personas.
- La noción de hibridismo, no resuelve nada, todo lo contrario, con su connotación
biológica.
- Los términos demasiado generales o demasiado globales a menudo se
manifiestan de poca utilidad.
EJEMPLO: Si los antropólogos necesitan el término sociedad para designar
un sistema de vida común, el propio término sistema puede inducir a error al
surgir un todo perfectamente integrado.
- La adopción de una perspectiva sistemática no impide que se tome en consideración
la variabilidad y el cambio, ni el punto de vista de los actores. Son éstas perspectivas
diferentes que la antropología necesita.
- Al emprender el estudio de las diferencias y las especificidades, debemos evitar la
dificultad de aislar más o menos artificialmente unas subculturas, con propios
valores, ritos, folclore de la sociedad.
Este error culturalista crea la imagen de una sociedad fragmentada, constituida por
una colección de comunidades donde cada una por su lado. La época actual se
caracteriza por una variedad inestable e inconsistente de las cosas en su duración o
logro
❖ ¿QUÉ HACE EL ANTROPÓLOGO?
El antropólogo construye su objeto de estudio, elige un <<tema>> ligado a formas de
vida colectiva. Se persona en el terreno para efectuar allí la investigación
etnográfica, que es el fundamento de su actividad, pero también debe recorrer la
literatura dedicada a ese objeto de investigación.
Si se emprende una investigación lo mínimo que se debe saber es cómo se han
definido históricamente las problemáticas y conceptos que se utilizan.
Por último, el antropólogo aborda la escritura de los resultados de su investigación.