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Reseña Segundo Tratado Sobre El Gobierno Civil de John Locke
Capítulos 6 y 7: Parágrafos 56-97
Juan Sebastián Gómez Marriaga
Locke comienza con el capítulo 6 llamado Del Poder Paternal, exponiendo el término y sobre
cómo éste se ha concebido erróneamente razón por la cual debe ser repensado. Comúnmente la
expresión poder paternal ha sido acuñada única y exclusivamente al padre aludiendo que
solamente él tiene la soberanía de ejercer control sobre su descendencia ya que, según los
absolutistas viene de un mandato divino. Locke no está de acuerdo con esto y plantea que en
efecto la ley positiva de Dios obliga a ejercer ese poder paternal sobre los hijos pero que es un
poder compartido, es decir, un poder de los padres, sin embargo, es una cuestión de la que más
adelante Locke hablará al termino del sexto capítulo.
De lo siguiente que el filósofo inglés se encargará de tocar es el tema de la igualdad, que ya
expuso en el capítulo segundo y de lo cual también se ha analizado en anteriores sesiones del
curso, sin embargo, no es menos importante notar la definición que él da aquí sobre el concepto,
la cual no es una igualdad en el pleno sentido de la palabra (espero se entienda), sino que, y cito:
“Todos los hombres son iguales por naturaleza, no quiero que se me entienda que estoy
refiriéndome a toda clase de igualdad. La edad o la virtud pueden dar a los hombres
justa precedencia; la excelencia de facultades y de méritos puede situar a otros por
encima del nivel común; el nacimiento puede obligar a algunos, y los compromisos y el
beneficio recibido pueden obligar a otros a respetar a aquellos a quienes la naturaleza o
la gratitud o cualquier otro signo de respetabilidad hace que se le deba sumisión; y, sin
embargo, todo esto es compatible con la igualdad de la que participan todos los hombres
en lo que respecta a la jurisdicción o dominio de uno sobre otro”. (Locke, Segundo
Tratado del Gobierno Civil, parágrafo 54)
No es entonces una igualdad absoluta porque está condicionada a cuestiones materiales si
se quiere, pero sigue siendo igualdad en tanto que cada hombre tiene derecho a disfrutar
su libertad y lo que posea sin estar supeditado a las voluntades de otros. Y cabe aclarar
que esto ocurre bajo el estado de naturaleza en el que se encuentran inmersos los
hombres. Ahora bien, aunque todos sean iguales, no significa que todos nazcan en estado
de igualdad, me refiero a la cuestión que el filósofo expresa con los menores; si bien
llegarán a ese estado, es solo por el tiempo y la edad la que lo encaminarán a ello, luego,
ello viene acompañado de otro componente a saber: la razón. Para llegar a estar bajo los
designios de la ley natural es necesario tener conocimiento de dicha ley, cosa que los
menores de edad no tienen, por lo que argumenta el contractualista que deben estar
sujetos a las voluntades externas, es decir, al gobierno y mandato de sus progenitores, y
llegado el momento en que sean mayores y hagan uso de la razón, entrarán a ese estado
de igualdad y por ende serán libres bajo los preceptos que la ley natural disponga.
Locke retomando lo que a principios del capítulo había dejado, ahora habla del poder
paternal, pero esta vez lo desglosa en dos partes que lo conforman. Por un lado, está lo
que él llama del deber paternal que corresponde a toda educación, protección salud, etc.
Es decir, resumidos en los cuidados que los padres deben a sus hijos, y este se extingue
cuando el hijo alcanza la mayoría de edad y puede valerse por sí mismo. Por el otro lado,
se encuentra el honor y que es el deber de los hijos, constituye en la otra mitad de ese
poder paternal, la cual permanece aún después de desligarse los hijos de los padres. Sin
embargo, Locke afirma que este último, aunque es deber de los hijos no constituye ni
mucho menos a ceder la soberanía de estos a sus padres a mandar sobre sus libertades y
bienes.
Para el siguiente capítulo De la Sociedad Política o Civil, Locke va definir qué es y
quienes hacen parte de esa sociedad civil, adicional a ello, define cómo el hombre puede
salir de ese estado de naturaleza en el que se encuentra y llegar al estado civil. Pero
primero el filósofo expone que hay tres tipos de sociedades ya constituidas; la primera es
la sociedad conyugal, aquella que involucra la unión de un hombre y una mujer por el
vínculo matrimonial y trae consigo el propósito y deber de los padres de ayudar y asistir a
su descendencia; cabe aclarar que Locke en este tipo de sociedades hace mención, aunque
no de manera explícita, del concepto de separación o divorcio por voluntad de ambos, y
lo define como ese pacto que puede ser cancelado una vez los procesos de procreación,
educación, cuidado y herencia hayan terminado. El siguiente tipo de sociedad es la de
padres e hijos, que no es más que esa aquella donde el poder paternal se desarrolla, es
decir, esa donde los padres asumen el deber de criar y asistir a sus hijos hasta que éstos
sean autosuficientes por sí mismos. Por último, habla de la sociedad amo y siervo la cual
contempla que aquel hombre libre se somete de manera transitoria a su amo vendiéndole
su servicio a este, pero a cambio de una remuneración.
Luego, para John Locke ninguno de estos tipos de sociedades llega a constituir una
sociedad política. Para que haya sociedad política o civil, todos los individuos que están
en el estado de naturaleza deben ceder sus libertades, deseos, proteger sus bienes y sobre
todo juzgar y sancionar según sus criterios le permitan (lo que Locke llama poder
natural) a la comunidad, la cual viene a ser garante que decide según las leyes y normas
establecidas que rigen para todos por igual y son sancionadas por quienes la comunidad
misma escoja.
Vemos también en este capítulo que Locke hace mención al surgimiento y conformación
del Estado el cual tiene la capacidad de hacer las leyes lo que define como el poder
legislativo, pero a su vez tiene el poder de castigar y sancionar, de hacer la guerra y la paz
para proteger y preservar las posesiones de todos, este último poder corresponde al
ejecutivo.
Por último, Locke va plantear que todo hombre reunido en sociedad puede salir de ese
estado de naturaleza en la medida en que cada uno se despoje de su poder natural y lo
entregue a un poder público. Es ahí cuando deja de ser sociedad y se convierte en un
cuerpo político.
Pregunta: ¿Existe diferencia entre el Poder Paternal y Poder Político?
Bibliografía
Locke, John (2007). Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil. Un ensayo acerca del
verdadero origen y fin del Gobierno civil. Madrid: Alianza.