Compendio UNIDAD 2 filosofia

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EDUCACIÓN BÁSICA 
FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN 
3 créditos 
 
Profesor Autor: 
Ing. Jorge Alpizar Muni, MSc. 
 
 
 
 
 
Tutorías: El profesor asignado se publicará en el entorno virtual de aprendizaje 
online.utm.edu.ec), y sus horarios de conferencias se indicarán en la sección CAFETERÍA 
VIRTUAL. 
 
PERÍODO MAYO 2023/ SEPTIEMBRE 2023
Titulaciones Semestre 
• Educación Inicial 
• Educación Básica 
Primero 
 
1 
 
 
Índice 
 
Tabla de contenido 
 
Introducción …………………………………………………………………………………………. 2 
Tema 1: La Filosofía y la enseñanza escolástica, diferencias con la educación 
en la antigüedad…………………………………………………………………………............. 4 
Tema 2: Los representantes principales de la Filosofía y enseñanza 
escolástica. La educación religiosa: Los valores y la moral……………………… 7 
Tema 3: Filosofía del Renacimiento. La Filosofía de la Educación en el 
Renacimiento. El problema del método científico en la Educación…………… 14 
Bibliografía …………………………………………………………………………………………….. 14 
Mapa de contenidos 
 
 
FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN EN 
EL MEDIOEVO Y EL RENACIMIENTO 
FILOSOFÍA Y ENSEÑANZA 
ESCOLÁSTICA, DIFERENCIAS 
CON LA EDUCACIÓN EN LA 
ANTIGÜEDAD
LA 
ENSEÑANZ
A EN EL 
MEDIOEVO
LA 
ESCOLÁSTIC
A
ENSEÑANZA 
Y FILOSOFÍA
PRINCIPALES REPRESENTANTES DE 
LA FILOSOFÍA ESCOLÁSTICA. LA 
EDUCACIÓN RELIGIOSA
PATRÍSTICOS Y 
ESCOLÁSTICOS
EDUCACIÓN 
RELIGIOSA: 
MORAL Y 
VALORES
FILOSOFÍA DEL 
RENACIMINTO
RENACIMIENT
O. 
SIGNIFICADO Y 
PRINCIPALES 
EXPONENTES
EL MÉTODO 
CIENTIFICO Y 
LA 
ENSEÑANZA
 
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Resultado de aprendizaje de la asignatura 
Propone su proyecto de vida profesional en base a los fundamentos del 
pensamiento filosófico 
Unidad 2: FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN EN EL MEDIOEVO Y EL 
RENACIMIENTO 
 Resultado de aprendizaje de la unidad: 
 
Distinguir los procesos históricos del desarrollo de la filosofía y los aportes a la 
teoría pedagógica en la Edad Media. 
Introducción 
En la Edad Media un altísimo porcentaje de la población era analfabeta. Las 
personas que sabían leer y escribir eran fundamentalmente los clérigos, es decir, 
los hombres sabios, letrados, con estudios escolásticos, aunque no fuesen 
religiosos. 
La educación en la Edad Media se impartía inicialmente en las escuelas de los 
monasterios y se centraba exclusivamente en aquellos que iban a formar parte 
del clero por lo que, los conocimientos que recibían estaban muy vinculados con 
la Iglesia; aprendían nociones de liturgia, oraciones y la Biblia. 
Era una enseñanza fundamentalmente memorística: los alumnos repetían lo que 
tenían que aprender hasta que lo memorizaban. Muchos de ellos no sabían ni 
leer ni escribir, aun así, aprendían de memoria los conceptos básicos y con ello 
era suficiente. Los futuros sacerdotes sí debían aprender a escribir y leer en latín, 
que, como sabemos, era la lengua de cultura y de la liturgia católica. 
Carlomagno (742-814) fue un monarca germánico que restauró el Imperio en 
Europa Occidental. Como parte de su política, consideraba que la religión 
 
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cristiana constituía un importante elemento cultural de integración, de estabilidad 
y de orden; por ello se encargó de cultivarla. Gran parte del éxito del monarca 
como militar y administrador se debe a su admiración por el aprendizaje y la 
cultura. 
Este monarca, empezó llamando a su lado a personas con prestigio en diferentes 
materias para colaborar con él en la renovación de la educación. Creó nuevas 
escuelas abiertas a todo el mundo, no solo a los religiosos. Había dos tipos de 
escuelas: los primeros estudios y los estudios superiores. 
Escuelas monásticas 
 
Los primeros estudios, más elementales, seguían en los 
monasterios o abadías, allí acudían los niños de los 
alrededores. Eran gratuitas y proporcionaban una 
educación muy básica y fundamentalmente oral 
(verbalista). Los niños más pobres aprendían a través de 
la repetición conceptos básicos de la religión y las 
principales oraciones. Nunca iban a tener acceso a los 
libros, así que no se les enseñaba ni a leer ni a escribir. 
 
 
Tampoco iban a necesitar esas destrezas en su trabajo. Lo que necesitaban para 
desempeñar su trabajo lo aprendían fuera en el campo o en la ciudad. 
Dentro de estas escuelas estaban también los alumnos que iban a seguir una 
vida monástica. Eran los hijos segundos de las familias nobles y algunos niños 
pobres que mostraban especiales aptitudes para aprender. Estos alumnos sí 
aprendían a leer y a escribir en latín, la lengua de la cultura y de la Iglesia, puesto 
que su trabajo estaría muy vinculado a los libros escritos en esa 
lengua. Estudiaban libros con una selección de autores clásicos, Padres de la 
Iglesia, la Biblia, etc. realizada con los libros que se encontraban en la biblioteca 
del monasterio. 
Escuela Episcopal 
Los estudios episcopales, se realizaban en escuelas que dependían de las 
catedrales y con el tiempo este tipo de escuelas desplazó a las escuelas de los 
monasterios. A los estudios catedralicios acudían tres tipos de estudiantes: 
 
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▪ Los estudiantes de familias ricas y nobles: tenían que pagar a sus maestros, 
residían en la ciudad con las mismas comodidades que en sus casas. 
▪ Los estudiantes de familias pobres: eran elegidos porque mostraban 
especiales aptitudes para estudiar. Disfrutaban de una especie de beca: la 
enseñanza era para ellos gratuita, recibían comida, ropa y alojamiento 
mientras estudiaban. Sus vidas estaban orientadas a formar parte de la 
Iglesia. 
▪ Los estudiantes mayores: eran hombres instruidos que querían seguir 
aprendiendo e iban a las escuelas donde se impartían las materias de su 
interés. 
De estas escuelas surgirán posteriormente las Universidades en el siglo XII. Las 
primeras en Europa serán la de Bolonia y la de París y, en España, el Studium 
Generale de Palencia. 
Pensum de las escuelas episcopales 
Los estudios superiores estaban estructurados en torno a las artes liberales (arte 
en este caso significa doctrina), que se mantendrán hasta la llegada de las 
universidades. Las artes liberales estaban centradas en la filosofía como eje de 
todos los saberes y se consideran imprescindibles para la lectura, la 
comprensión y el análisis de los textos sagrados. 
 
Las artes liberales se agrupan en dos grandes 
bloques: el trívium y el quatrivium a los que se 
añadían la medicina, el derecho y la teología. 
El trívium se traduce como “tres vías” y se 
compone, efectivamente, de tres artes o materias: 
la Gramática, la Dialéctica y la Retórica las artes 
del quatrivium estaban relacionadas con las 
Matemáticas: Aritmética, Música, Geometría y 
Astronomía. A estos estudios se sumaban la 
medicina, el derecho y la teología. 
 
 
La enseñanza se basaba en la lectura y el comentario de textos. Los maestros 
glosaban (comentaban) los textos, buscando nuevos significados. También se 
planteaban y resolvían problemas mediante debates entre los estudiantes. Los 
 
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textos procedían de autores aprobados por la universidad. Se eliminaba 
cualquier contenido que pudiera ir contra los dogmas de la Iglesia. Aristóteles, 
por ejemplo, cuya obra llegó en el siglo XII a través de las traducciones del árabe 
y del griego, fue adaptado por Santo Tomás de Aquino y los dominicos; sin 
embargo, con anterioridad a esa fecha no era aceptado. 
Un elemento clave de la educación y la cultura medieval es el respeto reverencial 
a lo que está escrito. La idea de un pensamiento crítico era proscrita. No se duda 
de lo escrito, la mención de un autor como fuente equivale a decir y creer que es 
la verdad. 
La referencia a la experiencia y al mundo real no existe, han sido sustituidos por 
la autoridad de lo escrito. No sólo son autoridad científica, también son modelos 
de vida y sabiduría. Se hacían colecciones de sentencias y narraciones, donde 
se relataban historias de personas ejemplares, que se insertarán también en lasobras literarias. Los estudiantes tienen como objetivo adquirir las técnicas 
necesarias para entender los textos, para resolver cualquier duda en su lectura 
y los problemas que puedan presentar opiniones contrarias. 
 
Esta breve visión acerca de la escuela en la Edad Media puede darnos una idea 
general en relación al contexto que deberemos entrar a estudiar ahora. 
Tema 1: La Filosofía y la enseñanza escolástica, diferencias con la 
educación en la antigüedad. 
Para el estudio de la Filosofía de la Educación en la Edad Media debemos ante 
todo reconocer la existencia de dos etapas en las que podemos dividir el 
desarrollo histórico de este fenómeno en un período relativamente largo de la 
historia de la Humanidad que duró más de diez (10) siglos. 
Por una parte, la denominada Alta Edad Media (siglos VI-XI) durante la cual se 
desarticula en el mundo occidental la tradición heredada de las escuelas greco-
romanas de la Edad Antigua, debido al triunfo del cristianismo como agente de 
cultura y educación. 
El cristianismo en un claro proceso de transformación, intentó rescatar los 
elementos culturales de la época clásica como herramientas para el 
entendimiento de la fe cristiana. 
 
6 
 
 
 
A partir del modelo formativo subsistió 
parte de la cultura humanista grecolatina y 
así se fueron desarrollando elementos 
propios, generando el espacio para una 
enseñanza eclesiástica que fue tomando 
forma y poco a poco llegó a convertirse en 
hegemónica. 
 
 
La Baja Edad Media (siglos XII-XIV) segundo período que supone el 
afianzamiento de las bases educativas del primer periodo medieval, mientras 
que en el siglo XII durante la llamada época de Renacimiento se impulsa el 
pensamiento filosófico y teológico, a partir de la renovación de las escuelas 
existentes al ritmo de una sociedad cambiante; cuyas condicionantes culminan 
en el siglo XIII con la aparición de tres factores fundamentales: 
1) La consolidación de las escuelas con el nacimiento de las universidades. 
2) El papel desarrollado por las nuevas necesidades pastorales e 
intelectuales de la Iglesia (IV Concilio Ecuménico de Letrán) el desarrollo 
de los Estudios Generales. 
3) La llegada al mundo latino (a través de las escuelas de traductores) de la 
totalidad de la obra de Aristóteles y con ello el cambio del horizonte 
filosófico-científico y las herramientas pedagógicas (protagonismo de los 
instrumentos racionales, desarrollo del lenguaje lógico y la consolidación 
del método escolástico). 
 
 
Este impulso se convertirá crítico en el siglo 
XIV, suponiendo una ruptura que anuncia el 
advenimiento de una nueva era de 
pensamiento filosófico y político. 
 
 
 
 
 
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La filosofía y la enseñanza escolástica 
El cristianismo aparece a finales de la Edad Antigua. No podemos decir que éste 
haya tenido una preocupación filosófica central, porque nunca se presentó como 
un movimiento filosófico que pretendiera investigar y demostrar afirmaciones con 
bases científicas y razonadas. 
Se trata esencialmente de una religión y un sistema de vida que propone a Cristo 
como modelo a seguir. A pesar de ello, los contenidos doctrinales del 
cristianismo influyeron fuertemente en todos los filósofos occidentales, quienes, 
a partir del nacimiento de la nueva religión, trataron de dar forma a un sistema 
filosófico. Los conceptos más revolucionarios que el cristianismo aportó desde el 
punto de vista filosófico son los relacionados con la creación y la moral del amor. 
A diferencia de la filosofía y la escuela en la Edad Antigua; la enseñanza durante 
la Alta Edad Media en las escuelas monásticas, el centro de atención radica en 
la enseñanza religiosa. Los textos fundamentales estudiados eran basados en la 
Biblia y narraciones acerca de temas estrictamente de carácter teológico. 
El libre pensamiento y las diferentes cosmovisiones de los antiguos griegos fue 
relegado, prevaleciendo fundamentalmente el conocimiento de las sagradas 
escrituras. 
Por otra parte, se conoce como escolástica o filosofía escolástica a la 
doctrina o tendencia del pensamiento teológico y filosófico emprendida por el 
mundo desde la Antigüedad Clásica para explicarse el fenómeno religioso 
del cristianismo y que se impuso durante toda la era medieval como la principal 
corriente de enseñanza. 
 
La escolástica partía de concebir cierta armonía entre 
la fe y la razón, favoreciendo siempre a la primera. Los 
filósofos partidarios de esta tendencia se apoyaban 
fundamentalmente en las ideas de Platón acerca del 
conocimiento y la ética. Su modelo de enseñanza 
consistía en la repetición de los textos antiguos, sobre 
todo de La Biblia, a pesar de lo cual acogió en su seno 
corrientes culturales también muy diversas. 
 
 
 
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Este quehacer centrado en el sustento religioso y la fe, supuso el abandono de 
las ciencias empíricas y la experimentación, al punto de se le atribuyese al 
medioevo el seudónimo de las Edades Oscuras. 
Las tristes realidades reconocidas en la historia, como resultado de pretender 
sustentar hegemonismos y anhelos expansionistas de monarcas y potencias de 
la época, tras la idea de la evangelización; al igual que se reconoce el objeto de 
persecución y la muerte de pensadores y científicos de la época por el simple 
hecho de sostener posiciones que no concordaban con las del orden eclesiástico 
establecido a través de la conocida Santa Inquisición; constituyen capítulos 
reconocidos que dieron pie al seudónimo asociado con estas realidades. 
Sin embargo, es importante destacar que la escolástica jugó un rol importante 
en la construcción del discurso académico occidental, en la medida en que 
implantó la necesidad de un esquema rígido del discurso y la lógica que debía 
ser capaz de soportar las refutaciones y críticas hechas por terceros. 
Más adelante, durante el período denominado como la Baja Edad Media (Siglos 
XII – XIV) y más específicamente a partir del siglo XII, se asiste a una nueva 
realidad secular con profundas transformaciones políticas, religiosas, sociales y 
culturales. 
Los núcleos urbanos se consolidan como estructura estable de convivencia y 
aumenta la población de forma considerable. Emerge una economía mercantil. 
Surgen las órdenes franciscana y dominica, que optan por una pastoral más 
urbana, disciplinar e intelectual, marcando diferencias notables con las órdenes 
monásticas, más vinculadas a zonas rurales y a una vida de clausura, piedad y 
recogimiento. 
Las artes mecánicas cobran una proyección funcional inusitada y las 
asociaciones gremiales se convierten no sólo en cauce de socialización 
económica, sino en uno de los modelos formales más determinantes en los que 
se fundamentó la integración cultural y educativa de la Edad Media. 
Todo este entramado complejo de profundas transformaciones generó una 
nueva concepción del saber; en la que las élites cultas de la Edad Media aun 
manteniendo la idea de que el objeto primario y último del conocimiento era Dios, 
la canalizaron por una doble vía. 
 
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Por un lado, a través del conocimiento de las Sagradas Escrituras y por otro, en 
la naturaleza: libro de signos, significantes o lenguajes, que había que abrir, leer 
y entender para llegar al conocimiento de la primera y soberana verdad que es 
Dios. La aparición de este enfoque que pudiéramos denominar como misticismo 
racionalista (es Dios quien nos pide que conozcamos) produjo importantes 
transformaciones en la cultura. 
 
Los escolásticos comenzaron entonces a 
redactar sumas o enciclopedias que recogían todo el 
saber posible mientras que paralelamente, surgieron 
nuevas instituciones dedicadas a la enseñanza nuevos 
métodos didácticos, más inductivos, experimentales y 
dialécticos que junto al tradicional principio de 
autoridad, empezaron a servirse de la duda y las 
opiniones contemporáneas como nuevos argumentos 
de razón. 
 
 
Todo ello generóun culto al libro, a los manuscritos y a las bibliotecas: en ellos 
estaba contenida buena parte de la historia y del saber de la Humanidad, la 
materia prima que iluminaba al entendimiento y que podía acercar al hombre al 
dominio de la realidad y al conocimiento de la verdad. 
Especialmente con la aparición de las universidades en las ciudades, que poco 
a poco van adquiriendo un carácter cada vez más importante en la sociedad y 
como resultado del inicialmente insipiente pero pujante surgimiento del 
capitalismo, la realidad de la enseñanza se va transformando aún más y 
adquiriendo matices diferentes. 
En materia de enseñanza se va gestando un público diferente, no solo estudian 
aquellos que tienen inclinación por asumir funciones evangelizadoras y 
clericales; quienes estudian, por tanto, son cada vez más las personas cultas 
que tienen este concepto del saber, de la cultura como su profesión en mayor 
número, los hijos de comerciantes y burgueses. 
Los estudiantes iban de ciudad en ciudad buscando los mejores maestros de 
cada disciplina. Junto al estudio, creaban un ambiente de alegría y diversión 
 
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alrededor de los espacios para la distracción frecuentados por ellos. Componen 
su poesía, en latín, con temas como el amor, la belleza, el vino, la fortuna, el 
juego y también critican a una sociedad que empieza a desmoronarse. Hay 
quienes tienen esta misma actitud ante la existencia, pero al margen de la vida 
errante, desarrollan actividades de tipo intelectual como profesores u otras 
profesiones. 
Material complementario Tema 2.1 
Tema 2: Los representantes principales de la Filosofía y enseñanza 
escolástica. La educación religiosa: Los valores y la moral. 
Durante los primero siglos de esta era como ya habíamos apuntado en la primera 
Unidad existió un grupo de pensadores que se dedicaron fundamentalmente a la 
defensa racional de las enseñanzas del cristianismo. Esta tendencia 
denominada Patrística pues eran reconocidos como los padres de la Iglesia 
tienen en San Agustín a su figura más descollante. 
Como aspecto de mayor interés aparece en San Agustín su visión acerca de la 
verdad, la que por su íntima relación con una visión propia del conocimiento 
(epistemología); tiene una relación muy estrecha con las ideas de Platón al 
respecto, cuando afirma que el conocimiento acerca de los objetos sensibles 
refiere solamente como una “opinión”, destacando que el único conocimiento 
firme es el referido a los objetos inteligibles, o sea, las esencias y las ideas. 
 
“Las ideas, como esencias paradigmáticas de todas 
las cosas, en realidad no existen en un mundo 
inteligible, si no en la mente de Dios. Dios es la única 
realidad necesaria y, por esto mismo, es la 
perfección. El ser auténticamente real es lo 
verdadero, es decir, la verdad es lo que es. Siendo 
Dios el ser real, inmutable y perfecto, él es la 
verdad”. 
 
 
Casi al final de la Edad Media durante los siglos XII y XIII; la escolástica como 
tendencia filosófica adquiere una determinante presencia que se destaca sobre 
todo en el seno de las primeras universidades de la época. 
 
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El carácter aun eminentemente religioso de la formación va tomando un camino 
desarrollador en el contexto de estas instituciones; esta situación tiene como 
importante factor desencadenante la apertura que se produce durante el período 
en relación al estudio de la obra del filósofo griego Aristóteles. Como se conoce 
este filósofo griego, aunque reconoce la determinación religiosa del pensamiento 
de Dios como verdad absoluta y última, a diferencia de su maestro Platón insiste 
en la experiencia sensible como elemento primario del conocimiento (empirismo) 
y de la razón como vía para el entendimiento y comprensión (racionalismo). 
Esta realidad impacta de manera marcada en la filosofía de la época, pero 
también en las artes y la ciencia que se van despojando de manera paulatina de 
la tendencia patrística aferrada a la hasta entonces preponderante relación de la 
fe sobre la razón. 
Entre los filósofos más avanzados de la época surge la figura de Santo Tomás 
de Aquino, joven clérigo italiano quien a pesar de su corta vida fue considerado 
como uno de los más grandes pensadores de la Iglesia católica. 
Su obra no solo abarcó temas filosóficos; si no también cuestiones políticas e 
incluso temas relacionados con las ciencias de la naturaleza. A lo largo de los 
siglos, su influencia sería muy importante, particularmente para la visión 
filosófica en la que se basa la religión católica. Perteneció a la orden de los 
dominicos y ejerció cátedra como profesor universitario en las más importantes 
instituciones educativas de la época tanto en Italia como en Francia. 
 
Sin lugar a dudas uno de sus principales aportes en 
el plano filosófico fue el de sustentar la idea básica 
acerca del conocimiento que ha centrado las más 
enconadas disputas en materia de epistemología y 
la determinación entre fe y razón. Su labor alrededor 
del pensamiento y las ideas de Aristóteles, hasta el 
momento proscritas por la iglesia, llegan a que sea 
reconocido como aquel pensador que logró 
“cristianizar al aristotelismo”. 
 
 
 
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Santo Tomas sintetiza cristianismo y aristotelismo, a partir de la siguiente 
postura: 
Define al hombre como un compuesto de materia y forma. Acepta 
que el conocimiento comienza con la experiencia sensible Define al 
hombre como unidad de cuerpo y alma. Sin embargo, y a diferencia 
de Aristóteles, afirma que cuando el cuerpo muere y se descompone 
el alma subsiste, ya que esta es inmortal. 
No obstante, continuaba pensando que la filosofía debía estar al servicio de la 
teología. Esta, a su juicio, era una ciencia por derecho propio, tanto a nivel teórico 
basada en la reflexión sobre la naturaleza de Dios; como práctico, en todo lo 
referente a las virtudes y los pecados en las acciones humanas. 
Esta concepción epistemológica aportada por Santo Tomás de Aquino perdura 
en las bases de la Teología y el Ecumenismo actuales. 
Otra de las figuras significativas en el contexto de la filosofía y la educación 
escolásticas fue Guillermo de Ockham, teólogo escolástico inglés que como 
fraile franciscano estudió en la Universidad de Oxford, en la que comenzó 
además a enseñar como bachiller y debido al carácter innovador de sus 
enseñanzas hizo provocó que nunca se le diera el grado de doctor, entrando en 
conflicto con la Iglesia. 
El papa Juan XXII le condenó como heréticas muchas de sus doctrinas, incluida 
su defensa de la pobreza como exponente del espiritualismo franciscano; fray 
Guillermo de Ockham reaccionó abandonando la orden, lo que le costó la 
excomunión. Su filosofía denominada como nominalista; parte de la crítica al 
racionalismo y a los conceptos universales: 
 
“Todo conocimiento está basado en la lógica, 
operando sobre la percepción sensorial de objetos 
individuales concretos y no deben multiplicarse 
inútilmente los entes creando conceptos 
abstractos que no procedan de la experiencia” 
(Sentencia denominada como: la Navaja de Ockham). 
 
 
 
13 
 
Su teoría inductiva del conocimiento, cercana al empirismo, le llevó a una visión 
del mundo, en la que abrió amplios espacios para la libertad. De ella resultaba el 
carácter meramente probable de las afirmaciones científicas y la imposibilidad 
de una demostración rigurosa de la ley moral e incluso de la existencia de Dios. 
De manera que su concepción teológica se fundamentaba en la fe en un Dios 
omnipotente inasequible por la razón (dando comienzo con ella la separación 
entre Teología y Filosofía). 
Más inaceptables aún para la Iglesia fueron sus propuestas de separación entre 
la Iglesia y los poderes temporales; con ellas se inició la evolución hacia un 
Estado laico separado de la Iglesia. Guillermo de Ockham refutó la supuesta 
infalibilidad de los papas y defendió que el poder de éstos debía estar limitadopor el derecho natural y por la libertad de los cristianos. Estas posiciones 
filosóficas en aquella época dieron pie a que se le reconociese como fundador 
de la denominada escuela filosófica nominalista. 
La educación religiosa: Los valores y la moral. 
En todo este período de más de 10 siglos de la historia las concepciones 
relacionadas con la moral y los valores, tiene expresiones diferentes, aunque 
continúan primado las definidas a través de la moral religiosa cristiana. 
 
La ética, o filosofía moral, es la rama de la filosofía que 
estudia la conducta humana, lo correcto y lo incorrecto, la 
moral la virtud, la felicidad y el deber. 
 
Al hablar de los valores, nos estamos refiriendo a uno de 
los niveles de estudio de la ética que se conoce como 
normativa, o sea aquella que se ocupa de buscar los 
estándares o normas para regular la conducta humana. 
 
 
Al final de la Edad Media, en Europa estaban en circulación dos morales 
diferentes: la moral religiosa cristiana, revelada por Dios, y la moral natural 
aristotélica, refundida y ampliada por Santo Tomás de Aquino. La argumentación 
de la moral natural la basa Aristóteles en el concepto de finalidad natural: el 
hombre es un proyecto de la naturaleza; para que ese proyecto se realice sin 
 
14 
 
frustrarse, debe vivir las virtudes. El imperativo moral es exigido por la naturaleza 
humana. 
Es evidente que durante todo este período la vigencia de la moral y los valores 
religiosos fueron determinantes, en el contexto de la educación de la época y por 
momentos como en la Alta Edad Media; casi exclusivos. 
Ya a partir de la Baja Edad Media y más significativamente a partir del 
Renacimiento, la cuestión de la Ética va adquiriendo matices diferentes a tenor 
de la visión moral natural. 
En tal sentido se advierte que su expresión en la actividad propia del hombre, 
está muy determinada por la educación recibida y muy especialmente por 
aquella que transcurre durante los primeros años de existencia de un ser 
humano. 
Sobre este tema volveremos a insistir en la próxima Unidad. 
Material complementario Tema 2.2 
Tema 3: Filosofía del Renacimiento. La Filosofía de la Educación en el 
Renacimiento. El problema del método científico en la Educación. 
En nuestro curso hemos incluido este estudio de la época reconocida como del 
Renacimiento, por resultar bastante difícil el desmarcarla fuera de la Edad Medio 
en la que nace, a pesar de que su desarrollo y trascendente evolución alcanza, 
parte de lo que históricamente reconocemos como el período de la Edad 
Moderna 
Entre los rasgos más característicos del Renacimiento es importante destacar: 
el surgimiento de formas embrionarias del modo capitalista de producción en el 
seno de una sociedad feudal que poco a poco va desintegrándose, el desarrollo 
de la manufactura y del comercio, el crecimiento de las ciudades y el nacimiento 
de un espíritu y avidez por las artes y las ciencias en el que alcanzaron un gran 
desarrollo las Matemáticas, la Astronomía, la Mecánica, la Geografía y las 
Ciencias Naturales; caracterizado conjuntamente con grandes invenciones y 
descubrimientos como la imprenta, el descubrimiento de América y el 
establecimiento de las vías marítimas hacia la India. 
 
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En el plano filosófico también se 
producen cambios muy significativos, 
como bien se señala en nuestro texto 
básico el renacimiento se caracterizó por 
un renacer en tres aspectos esenciales: el 
individuo, la cultura y la sociedad. 
 
 
Renacimiento del individuo, pues se convirtió el hombre en centro de atención 
en franca oposición a las doctrinas religiosas Teo-centristas, generando un 
sentimiento de recuperación de libertades, que habían sido limitadas durante 
mucho tiempo. 
Renacimiento de la cultura expresado esencialmente en las artes, la ciencia y la 
filosofía dejando esta de ser dominada por la teología, gestándose las ideas de 
un saber autónomo. 
Mientras que, en el plano social, se gestan importantes cambios con la 
desaparición paulatina del sistema feudal; cambios que traen aparejado una 
distribución de poderes diferentes, en la que desaparece paulatinamente el 
poder de la iglesia y este se centra de manera prioritaria en los gobernantes. 
 
Todo este importante movimiento se conoce en 
la historia también como Humanismo, por el 
peso que va adquiriendo una revalorización del 
hombre desde el punto de vista filosófico con 
apego al estudio de los clásicos griegos y con 
especial atención entre ellos a la figura de 
Aristóteles, aunque como corriente filosófica es 
considerada como de una mucho más larga 
data. 
 
 
Este período del Renacimiento resulta muy prolífero en figuras que se 
destacaron desde el punto de vista de sus ideas filosófica, por lo que es este 
compendio trataremos brevemente acerca de algunos prominentes a través de 
 
16 
 
cuya obra trataremos de bosquejar una valoración de las principales áreas que 
tuvieron la mayor influencia. 
En primer lugar, nos referimos a Nicolás Maquiavelo, filósofo italiano destacado 
de la época y cuya labor se centró en la filosofía política. La visión filosófico-
política de este autor está signada por numerosas interpretaciones, ya que trata 
el tema político desde la visión de los gobernantes y confiere al hombre en 
general una génesis de egoísmo y perversidad, muy ajena a las tendencias 
imperantes en la época basadas en las ideas del bien común, el amor al prójimo, 
la moral y los valores, promovidos por la fe cristiana. 
En cualquier caso, el pensamiento de Maquiavelo resulta importante para 
comprender la realidad política imperante en la época en la que los nacientes 
estados occidentales deben enfrentar continuas batallas en el plano exterior y 
hacia lo interno lidiar con la pujante fuerza de un pueblo que va logrando librarse 
de las ataduras de un sistema feudal en franco deterioro. 
Su principal obra conocida “El príncipe” trata las peripecias y argucias que ha de 
pasar y utilizar un gobernante para liderar a su pueblo y mantener su poder. 
No pretende explicar cómo alcanzar el “bien social” o “la justicia” sino como 
alcanzar y mantener el poder dejando entrever una clara división entre ética y 
política, pero sin enfrentamiento; en tal sentido manifiesta que… “en la medida 
que el fin del Estado es garantizar la seguridad y el bienestar de su pueblo, el 
gobernante tiene derecho a valerse de medios inmorales para la consolidación y 
conservación del poder”. 
Respecto a las formas de gobierno, Maquiavelo considera la República como la 
mejor forma de gobierno posible, lo que parece difícilmente conciliable con su 
doctrina del despotismo político anteriormente expuesta. No obstante, el 
despotismo estaría justificado sólo como paso previo a la ordenación del Estado 
sobre el que se establecería la República. El despotismo político sería entonces 
un mal menor que conllevaría la posibilidad de establecer un gobierno 
republicano, es decir, un gobierno de la mayoría. 
Otra de las figuras memorables de la época del Renacimiento filosófico, sin 
dudas fue Giordano Bruno. Filósofo italiano ordenado como sacerdote dominico 
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/maquiavelo.htm
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bruno_giordano.htm
 
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y doctorado en filosofía posteriormente entró en franca contradicción con los 
cánones establecidos por la iglesia al dedicar estudios críticos en relación con 
las interpretaciones de la Biblia y posteriormente en materia de estudios 
científicos de astronomía y naturaleza aceptar y defender las posiciones helio 
centristas de avanzados pensadores de la época. 
… “Ni el hombre ni la Tierra ocupan puestos de privilegio en el Universo” …; así 
invoca la trascendencia de su pensamiento. 
Así fue posteriormente expulsado de su orden y posteriormente excomulgado. 
Al pretender nuevamente regresar a Italia e incluso encontrar reconciliacióncon 
el dogma católico fue encarcelado durante varios años hasta finalmente ser 
condenado a morir, sin haber renunciado a su libre manera de pensar. 
Se ha considerado a Giordano Bruno símbolo del pensamiento libre rebelado 
frente al dogma religioso: vuelve alegremente al naturalismo antiguo "renacido" 
en los nuevos tiempos, sostiene sus opiniones en todos los países de Europa y 
ante los poderosos y doctos y, finalmente, después de ocho años de cárcel, 
prefiere la muerte a la retractación. 
Bajo este aspecto, aparece como héroe sublime de una humanidad resuelta a 
reivindicar y defender a costa de la vida el derecho a pensar de acuerdo con una 
razón autónoma y meramente filosófica. 
Valgan los enunciados relacionados con ambos filósofos para poder captar el 
alcance de este movimiento; que tuvo como ejes fundamentales desde el punto 
de vista geográfico la Italia de aquellos tiempos. 
La Educación en el Renacimiento. 
La realidad educativa en el Renacimiento, no puede verse de manera 
fragmentada. Diversas ideas y prácticas propias de la Edad Media, siguieron 
vigentes en el campo educativo y se modificaron lentamente, conforme al 
desarrollo y evolución de los procesos de transformación social, política, 
económica y cultural. Por ello es que la cultura conformada en el Renacimiento, 
hay que entenderla en términos de los resultados de diversos fenómenos en 
esos órdenes a lo largo de los siglos XV y XVI. 
 
 
18 
 
 
La educación en esta época coincidió con la difusión 
de los nuevos valores surgidos de la vuelta a la 
tradición grecolatina. La nueva visión del rol del ser 
humano, orientado a cumplir sus fines no solo en el 
más allá, sino también en el mundo terrenal 
impulsaron al conocimiento matemático, filosófico, 
histórico, geográfico, científico y artístico, sin 
descuidar la educación física. 
 
 
Mente y cuerpo en desarrollo, fueron el objetivo de esta concepción racional, 
libre y humanística de la enseñanza-aprendizaje, que se facilitó con la invención 
de la imprenta. 
Sin embargo, la estructura seguía siendo la del sistema medieval, predominando 
la enseñanza del latín y la necesidad de formar sacerdotes, aunque en la 
enseñanza superior comenzó a estudiarse el griego. Siguió la clásica división del 
Trivium (que incluía retórica, gramática, y dialéctica) y el Quadrivium (aritmética, 
astronomía. geometría, y música). 
La educación durante el período renacentista en sus inicios tuvo características 
algo peculiares de acuerdo con los estados y naciones de la época, más en 
general se oponían a la enseñanza escolástica y a la severidad en la disciplina. 
Aspiraban a desarrollar en los niños la curiosidad y el interés por los 
conocimientos. 
En las escuelas que dirigían pedagogos apegados a las posiciones humanistas 
la influencia de la iglesia era menor; sin embargo, la religión seguía manteniendo 
un lugar importante. 
Las concepciones de los humanistas encontraban aplicación práctica plena 
únicamente en algunas escuelas aisladas donde estudiaban hijos de personas 
acomodadas. Al mismo tiempo se continuaban desarrollando las escuelas en las 
ciudades donde cursaban la primera enseñanza los hijos de los artesanos y 
comerciantes. Surgieron escuelas para niños (por lo general, privadas). En la 
mayoría de las escuelas de las ciudades la enseñanza se desarrollaba en el 
idioma natal de los alumnos. 
 
19 
 
Por ejemplo, en Italia, Victorino de Feltre (1378-1446) humanista famoso, muy 
versado en filosofía antigua, organizó una escuela que él llamó la “Casa de la 
Alegría”, fundamentada en los principios de la pedagogía humanista. La escuela 
fue establecida en un bello palacio en medio de la naturaleza. El edificio fue 
equipado especialmente para cubrir todas las necesidades de una escuela 
según los señalamientos de su creador. 
A diferencia de las escuelas medievales, en esta escuela había abundancia de 
luz y aire y se concedía especial atención al desarrollo físico de los niños. Las 
asignaturas principales eran las lenguas y la literatura clásicas. Se estudiaba 
Matemática, Astronomía y se realizaban excursiones al campo. Se concedía una 
gran importancia a los juegos y al desarrollo de las fuerzas físicas y espirituales 
del hombre. 
El problema del método científico en la Educación. 
El impacto del movimiento generado por el Renacimiento tiene entre sus 
elementos más importantes los referido al avance de las ciencias en general. 
Muchos de los aportes y descubrimientos que surgen en este período, están 
relacionados con la apertura y el “hallazgo” de las obras de Aristóteles las que, 
traducidas del latín y el griego, aparecen en este período y a las que acceden 
sobre todo grandes pensadores y sabios de aquella época, no solo dedicados a 
los afanes filosóficos sino al estudio de ciencias de la naturaleza, la mecánica y 
las matemáticas. 
Entre los más prominentes de la época es indispensable mencionar a Leonardo 
da Vinci (1452-1519) sabio italiano, considerado como pionero de la modernidad 
y a quien se le debe importantes obras de la plástica, pero también de la 
naturaleza, física y las matemáticas. 
Nicolas Copérnico (1473 – 1543), astrónomo polaco. Primer formulador de una 
teoría heliocéntrica coherente, se le reconoce como, el iniciador de la revolución 
científica que acompañó al Renacimiento europeo. 
Galileo Galilei; (1564 - 1642) Físico y astrónomo italiano, con independencia de 
sus importantes aportes en estas ramas de la ciencia; su obra está marcada al 
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/leonardo.htm
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/leonardo.htm
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/copernico.htm
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/galileo.htm
 
20 
 
considerársele como un eslabón fundamental en la revolución científica europea 
de los siglos XVI y XVII, con la introducción del método científico experimental. 
Aunque el listado de figuras prominentes de los avances científicos de la época 
pudiera ser mucho más amplio, las señaladas marcan el derrotero fundamental 
que tuvo el impacto de un pensamiento filosófico desarraigado de las ataduras 
religiosas de la Alta Edad Antigua y renovado por la influencia de las obras de 
Aristóteles que, unido a la pujanza de las recientes universidades de la época, 
pudieron dar cauce conveniente a las necesidades del desarrollo intelectual y 
científico de la época. 
 
En materia de desarrollo científico los aportes 
de Galileo en relación a la introducción del 
método científico provocan, como se ha 
mencionado, una verdadera revolución en 
materia de la epistemología en la época que va 
dejando atrás los lastres de una total sumisión 
de la ciencia a los dogmas religiosos, de ahí 
explicables las duras experiencias que tuvo 
que enfrentar el ilustre científico frente a la 
Santa Inquisición. 
 
 
El método científico, visto desde el enfoque renacentista rebasa también la visión 
aristotélica, contemplativa y centrada en la búsqueda de verdades únicas, 
proponiendo propósitos más específicos acerca de las leyes en las que se basan 
las variaciones de los fenómenos, particularmente los físicos de manera que 
además puedan ser explicadas y comprobadas matemáticamente a partir de 
hipótesis previamente pensadas. 
En este andar evolutivo de la epistemología, surge más adelante la figura de otro 
célebre filósofo y político en este caso inglés Francis Bacon (1561 – 1626); quien 
aportara nuevas visiones en relación al método científico basada en la visión 
crítica del método aristotélico; en la que se destaca particularmente su obra 
“Novom Organum Scientiarum”. 
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bacon_filosofo.htm
 
21 
 
Su visión transformadora de la ciencia a despecho de la simple contemplación 
de la realidad, queda bien definida en una célebre frase de este pensador cuando 
afirma que: … “A la naturaleza se le domina,obedeciéndola” 
A partir de esta evolución queda marcada la impronta que han de tener en el 
contexto filosófico y de la educación de la época, los giros determinados por las 
visiones epistemológicas que van imponiéndose en el quehacer de los 
pensadores de este tiempo, al influjo del papel protagónico de los avances 
científicos en la práctica social. 
Material complementario Tema 2.3 
Bibliografía 
• Chávez Calderón, Pedro. (2008) Historia de las doctrinas filosóficas. Cuarta 
edición. Pearson Educación, México. Págs. 99 – 152. Disponible en: 
https://www.academia.edu/35126046/Ch%C3%A1vez_Calder%C3%B3n_P
edro_-_Historia_de_las_Doctrinas_Filos%C3%B3ficas.pdf 
• Alonso Salas, J. (2012) Historia General de la Educación. Red Tercer Milenio. 
1ed. México. Págs. 56 - 86 Disponible en: 
http://www.aliat.org.mx/BibliotecasDigitales/economico_administrativo/Histor
ia_general_de_la_educacion.pdf 
https://www.academia.edu/35126046/Ch%C3%A1vez_Calder%C3%B3n_Pedro_-_Historia_de_las_Doctrinas_Filos%C3%B3ficas.pdf
https://www.academia.edu/35126046/Ch%C3%A1vez_Calder%C3%B3n_Pedro_-_Historia_de_las_Doctrinas_Filos%C3%B3ficas.pdf
http://www.aliat.org.mx/BibliotecasDigitales/economico_administrativo/Historia_general_de_la_educacion.pdf
http://www.aliat.org.mx/BibliotecasDigitales/economico_administrativo/Historia_general_de_la_educacion.pdf