Reporte_Mambrú en el siglo XVIII

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Méndez, A. La metamorfosis erótica del Mambrú en el XVIII novohispano en Secretos del oficio : avatares de la Inquisición. Recuperado de https://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/secretos-del-oficio-avatares-de-la-inquisicion-novohispana--0/html/00aedd1c-82b2-11df-acc7-002185ce6064_44.html#I_18_
Optativa III
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“Mambrú en el siglo XVIII”
Este artículo contiene tres secciones que abordan diferentes temas relacionados con la sociedad y la cultura de la Nueva España en el siglo XVIII. La primera sección se enfoca en la canción popular "Mambrú" y su relación con la Inquisición, describiendo su popularidad y explicando por qué fue perseguida por la Inquisición, l a segunda sección analiza un sermón blasfemo.
Sobre el primer tópico, se menciona que "Mambrú" es una canción popular que se originó en Europa en el siglo XVII y se difundió por todo el mundo hispanohablante, cuenta la historia de un soldado llamado Mambrú que se va a la guerra y deja a su amada esperando su regreso. La letra original incluye los versos "Mambrú se fue a la guerra, no sé cuándo volverá" y "Volverá cuando pase la Pascua", que se han mantenido en muchas versiones de la canción.
En la Nueva España del siglo XVIII, "Mambrú" se convirtió en una canción popular que se cantaba en los fandangos y otras celebraciones, sin embargo, la versión que se cantaba en la Nueva España tenía un tono más erótico y burlesco que la versión original. En esta versión, se parodiaba la historia de Mambrú y se hacía referencia a mujeres que tenían relaciones ilícitas con hombres poderosos.
El Santo Oficio de la Inquisición persiguió esta versión de "Mambrú" por considerarla blasfema y obscena. El texto del artículo describe cómo el Santo Oficio se escandalizó al encontrar esta versión pícara y burlesca del Mambrú, y cómo la canción se convirtió en un símbolo de la resistencia popular contra el poder institucional.
Juan Joseph Gómez del Valle, un residente de la congregación de Irapuato acusado de blasfemia ante el Santo Oficio, escribió un sermón que se consideró blasfemo. se describe que se trata de un texto culto, aunque con un tono intencionalmente popular, pero no coloquial. Esta fusión se puede apreciar en la utilización de la antigüedad clásica, el principio de la Edad Media y el final de la misma, así como en la inclusión de léxico novohispano de la época y afrancesamiento corriente. El texto sigue los lineamientos que rigen a los sermones eclesiásticos de un solo tema, con una estructura que sigue el ordenamiento de la retórica.
El contenido del sermón se enfoca en la mujer como enemiga del hombre y su papel en la sociedad, se presenta a las mujeres como animales enemigos de los hombres, de los cuales deben liberarse. Luego, se presenta la narratio o narración, donde se hace referencia a la historia de la mujer desde la antigüedad clásica hasta la Edad Media, y se mencionan los amores de Fernando y Clorinda. Se describe a la mujer como un ser que ha causado la caída de grandes hombres y ha llevado a la perdición a muchos otros.
En la confirmatio o confirmación, se presentan argumentos que respaldan la idea de que la mujer es enemiga del hombre. Se mencionan las leyes eclesiásticas y sociales establecidas que van en contra del amor sin freno del hombre hacia la mujer, y se hace hincapié en que este amor no contempla como resultado el matrimonio cristiano indisoluble y monógamo.
Finalmente, en la peroratio o epílogo, se hace una plegaria inventada a la Virgen María, en cuanto al amor que merece su pureza, y se concluye el sermón con una reflexión sobre la importancia de liberarse de las mujeres.
Este artículo proporciona una visión interesante de la sociedad y la cultura de la Nueva España en el siglo XVIII y cómo la Iglesia y el Santo Oficio trataban a aquellos que desafiaban las normas establecidas.