Apuntes del curso de Antropología Económica

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CONOCIMIENTOS FUNDAMENTALES DE ANTROPOLOGÍA ECONÓMICA
Economía y Antropología
La ciencia económica aporta conceptos, modelos, teorías y proyecciones macroeconómicas. La antropología aporta estudios de campo, etnografías de poblaciones tradicionales, grupos étnicos, culturas urbanas.
Antropología Económica
· Maurice Godelier: “Es el estudio de las diversas condiciones y formas de producción, de distribución y, en cierta medida, de consumo de los bienes materiales que constituyen la condición material de existencia de reproducción de las diversas sociedades estudiadas por la antropología” 
Economía, fetichismo y religión en las sociedades primitivas – Pp. 69
· Serena Nanda: “Toda sociedad produce, distribuye y consume (utiliza) bienes y servicios. Por lo tanto, toda sociedad tiene una economía, que es un sistema para manejar estos procesos. Sus miembros también despliegan determinadas conductas económicas, es decir ciertas motivaciones y elecciones en cuanto a la producción, distribución y consumo de dichos bienes y servicios” 
Serena Nanda 1980: 152
· Raymond Firth: “La antropología económica se centra fundamentalmente en la adquisición de recursos y en la distribución de productos, y descansa en la aceptación de la idea de que la lógica de la escasez es operativa en todo el espectro de fenómenos económicos”
 (1970: 4)
· Stuart Plattner: “La antropología económica estudia diversas cosas: la cacería de animales salvajes de los bosquiniano del desierto sudafricano, la forma en que cambia la nutrición de los campesinos mexicanos cuando se modifica el precio internacional del petróleo, o la manera en que un vendedor selecciona vegetales para la reventa en el mercado público de una gran ciudad” 
(1991: 17)
· Según el Diccionario de Antropología: Se centra en dos aspectos de la economía: 
 1] El aprovisionamiento, que es la producción y distribución de bienes y servicios necesarios y opcionales, y 
 2] la estrategia de economizar, frecuentemente planteada en términos del debate formalista-substantivista. Los primeros antropólogos dedican casi todo su tiempo al estudio del aprovisionamiento, pero en el último medio siglo la manera de economizar ha recibido bastante más atención.
Génesis y Campo de Estudio de la Antropología Económica
	Universalismo-particularismo
	Todas la sociedades primitivas recolectan y distribuyen los alimentos.
	Racionalidad económica
	
	Lógica interna
	Las sociedades primitivas y tradicionales tienen formas económicas de producción, distribución y circulación de productos.
	Producción y Distribución
Modos de producción
	
	División del trabajo
	Las formas de subsistencia, la división del trabajo y el almacenamiento de alimentos caracterizan a los pueblos tradicionales.
	Sistemas de ahorro y almacenamiento de alimentos
	
Estudios Clásicos en Antropología Económica:
· Malinowski: “Los Argonautas del Pacífico Occidental”
· Boas: “The Science of Man in the Making”
· Evans-Pritchard: “Los Nuer”
· Firth: “Ritual y Creencia Tikopia”
· Rappaport: “Cerdos para los Antepasados”
· Dumont: “Homo Hierarchicus”
· Marcel Mauss: “El Don”
· Michael Polanyi: “El Estudio del Hombre”
· Sahlins: “Economía de la Edad de Piedra”
· Mead: “Adolescencia y Cultura en Samoa”
· Douglas: “Pureza y Peligro”
· Benedict: “El Crisantemo y la Espada”
DEBATE ACADÉMICO SOBRE ANTROPOLOGÍA ECONÓMICA
La Discusión Teórica 
	Formalismo
	Sustantivismo
	Materialismo
	Firth
	Polanyi
	Godelier
	Herskovists
	
	
	Le clair
	Dalton
	Friedman
	Burling
	
	
	Salisbury
	Sahlins
	Harris
	Schneider
	
	
Antropología Económica (definiciones)
· Significado Formal: Es la economía en la ciencias social que estudia el comportamiento económico de agentes individuales de producción, intercambio, distribución y consumo de bienes y servicios, entendiendo como medios de necesidad y resultado individual y colectivo de la sociedad – El significado formal implica un conjunto de reglas relativas a la elección entre los usos alternativos de los medios insuficientes.
· Significado Substantivo: Estudia al hombre económico relacionado con la subsistencia, la naturaleza y de sus semejantes. Es la economía que está relacionada con el medio ambiente natural y social. Es el intercambio que tiene resultados de satisfacción natural – El significado substantivo no implica elección ni insuficiencia de los medios; la subsistencia humana puede implicar o no la necesidad de elección, e incluso la escasez.
Teoría Sustantivista
El significado substantivo de económico deriva de que el hombre depende, para su subsistencia, de la naturaleza y de sus semejantes. Se refiere al intercambio con el medio ambiente natural y social, en la medida en que este intercambio tiene como resultado proporcionarle medios para su necesaria satisfacción material.
· Karl Polanyi (1886-1964): La economía tradicional se divide en tres modalidades: 
· Reciprocidad, que supone movimientos entre puntos correlativos de agrupaciones simétricas.
· Redistribución, que consiste en movimientos de apropiación en dirección a un centro primero y, posteriormente, desde este centro hacia fuera otra vez.
· Intercambio, que implica movimientos recíprocos como los que se realizan en un sistema de mercado.
· George Dalton (1926-1991): El significado substantivo deriva de que el hombre depende, para su subsistencia de la naturaleza y de sus semejantes. Se refiere al intercambio con el medio ambiente natural y social, en la medida en que este intercambio tiene como resultado proporcionarle medios para su necesaria satisfacción material. Dependencia del hombre de la naturaleza: Lo Substantivo deriva de la dependencia del hombre para su subsistencia de la naturaleza. Es en permanente intercambio con el medio ambiente natural y social, en la medida en que este le proporcione medios para su necesaria satisfacción material. Procede de la realidad. No implica elección ni insuficiencia de los medios; la subsistencia humana puede implicar o no la necesidad de elección, y si hay elección, no necesariamente tiene que deberse al efecto limitador de la escasez de los medios.
 Teoría económica y sociedad primitiva
· Marshall Sahlins (1930-): “Los aborígenes Australianos constituyen un ejemplo clásico de pueblo cuyos recursos económicos figuran entre los más escasos. En muchos lugares su habitad es incluso más inhóspito que el de los bosquinianos… una tabla de alimentos puede impresionar, pero no debemos dejarnos engañar ya que la cantidades disponibles son escasas”.
La sociedad opulenta
Orientación y Teoría Formalista
La reflexión se dirige hacia las actividades mentales y racionales, supuestamente idénticas en todos los tiempos y lugares de la historia humana, que se cristalizan en la elección entre medios escasos para alcanzar metas culturalmente específicas. El significado formal de económico deriva del carácter lógico de la relación medios-fines, tal y como aparece en palabras como “económico” (barato) o “economizar” (ahorrar). Se refiere a la concreta situación de elegir y especialmente a la elección entre los distintos usos de los medios, cuando éstos son insuficientes.
· Melville Herskovits (1895-1963): “Los elementos de escasez y de opción, los dos factores más señalados en la experiencia humana que da su razón de ser a la ciencia económica, descansan sobre una base psicológica firme.” 
· Raymond Firth (1901-2002): La antropología económica se centra fundamentalmente en la adquisición de recursos y en la distribución de productos, y descansa en la aceptación de la idea de que la lógica de la escasez es operativa en todo el espectro de fenómenos económicos. El significado formal deriva del carácter lógico de la relación medios-fines, tal y como aparece en la palabra económico (barato) o economizar (ahorrar). Se refiere a la concreta situación de elegir y especialmente a la elección entre los distintos usos de los medios, cuando estos son insuficientes. El formal implica un conjunto de reglas relativas a la elección entre los usos alternativosde los medios insuficientes.
“La asignación de recursos escasos a fines alternativos, tanto a las sociedades primitivas como a las sociedades complejas, pero considerando que la economía se halla subordinada a las reglas sociales que, en normas y costumbres, orientadas por los correspondientes valores, se hallan vigentes en cada sociedad” 
“Los Tikopia: Primitive Polynesian Economy” (1939)
· Robbins Burlin (1926-): El significado formal deriva del carácter lógico de la relación medios-fines, tal y como aparece en la palabra económico (barato) o economizar (ahorrar). Se refiere a la concreta situación de elegir y especialmente a la elección entre los distintos usos de los medios, cuando estos son insuficientes. El formal implica un conjunto de reglas relativas a la elección entre los usos alternativos de los medios insuficientes. El substantivo no implica ni elección ni insuficiencia de los medios.
Orientación Materialista
· Maurice Godelier (1934-): La economía de los pueblos tradicionales se debe analizar y explicar las formas y estructuras de los procesos de la vida material con la ayuda de los conceptos elaborados por Marx: Modo de producción & formación económica y social. La economía se define como una serie de relaciones sociales presentes tanto común ámbito de actividades específico –el de la producción, distribución y consumo de bienes materiales– como un aspecto específico de todas las actividades humanas que no pertenecen, en sí mismas, a dicho ámbito, pero cuyo funcionamiento implica el intercambio y la utilización de bienes materiales. 
· Marvin Harris (1927-2001): Los modos de producción y reproducción conductuales etic determinan probabilísticamente sus economías doméstica y política conductuales, que a su vez determinan las superestructuras conductual y mental emic. 
El materialismo cultural 71-2
· Ecología y Racionalidad: “El amor a las vacas activa la capacidad latente de los seres humanos para mantenerse en un ecosistema con bajo consumo de energía, en el que hay poco margen para el despilfarro o la indolencia. El amor a las vacas contribuye a la resistencia adaptativa de la población humana conservando temporalmente a los animales secos o estériles, pero todavía útiles; desalentando el desarrollo de una industria cárnica costosa desde un punto de vista energético; protegiendo un ganado vacuno que engorda a costa del sector público o de los terratenientes y conservando la capacidad de recuperación de la población vacuna durante sequías y períodos de escasez". 
Vacas, cerdos, guerras y brujas 33-4
· Funcionalismo Costo-Beneficio: 
· Sus excrementos se emplean como combustible, fertilizante y material de construcción.
· La leche contribuye a la alimentación de las familias pobres.
· La carne de los animales que fallecen es aprovechada por las castas de rango inferior, que también utilizan las pieles para trabajar el cuero.
· Roy Rappaport (1926-1997): “El sacrificio de un gran número de cerdos en Nueva Guinea, generalmente cientos, en un momento en el que el excedente es grande, tiene la finalidad de conseguir igualación económica entre las comunidades y estrechar lazos de sociales. El banquete tiene devela el paradigma de la ecología cultural y ayuda a mantener la paz entre los grupos sociales”
Cerdos para los Antepasados (1968)
· Jack Goody (1919-): Existe una correspondencia entre los sistemas económicos y sociales con la cultura. El valor de las cosas lo fija la cultura y no el dinero.
· Mary Douglas (1921-2007): La producción y el uso de tecnologías está gravitado por la cultura. Cuaquier excedente (ahorro) es un gasto postergado y se realiza de acuerdo a la influencia de la cultura (moda).
RECIPROCIDAD E INTERCAMBIO
Primeros Estudios (Malinowski, Boas, R-B, E-P, Mead & Mauss)
· Universalismo-particularismo
· Racionalidad económica
· Lógica interna
· Producción y Distribución
· Modos de producción
· División del Trabajo
· Diferentes formas de Cooperación (Simples/Complejas)
· Todas sociedades generan Excedente
· Magia y representación del mundo
Estudios Medios (Firth, Rappaport, Douglas & Dumont)
· Los ecosistemas gravitan en los sistemas económicos
· Formas de Producción/Medios de Producción/Relaciones de Producción
· Derechos de Propiedad y acceso a los recursos naturales
· Circulación de Bienes (Distribución/Circulación/Intercambio)
· Trueque/Comercio/Mercado
Primeros Posteriores (Godelier, Harris, Goody & Geertz)
· Reciprocidad/Intercambio
· Distribución de consumo
· Unidades de consumo
· El medio ambiente como fuente de la diversidad cultural
· Mecanismos de adaptación/Control de flujo de energía
· Ecosistemas y cultura
· Ecología cultural
Reciprocidad
Todas las sociedades tribales practican la reciprocidad. La reciprocidad como forma de integración, se refuerza notablemente cuando consigue utilizar tanto la redistribución como el intercambio con métodos subordinados.
· El Sistema Kula: Es un tipo de intercambio intertribal de gran envergadura, lo llevan a cabo comunidades que ocupan un amplio círculo de islas y constituyen un círculo cerrado. Dos tipos de artículos circulan sin cesar en sentidos contrarios a lo largo de esta ruta: En el sentido de las agujas del reloj se desplazan constantemente largos collares de concha roja (Soulava). En el sentido contrario se desplazan brazaletes de concha blanca (Mwali). Cada uno de estos artículos se encuentra en el camino con los artículos de la otra clase y se intercambian unos a otros sin cesar. 
· Características: 
· El Kula NO es comercio, es un intercambio ceremonial
· Es un pacto consagrado, respaldado por la ley tradicional y ritos mágicos
· Está enraizado en el mito
· Es una relación y asociación que asocia parejas a miles de individuos y se establece relaciones para toda la vida
· Establece diversos deberes y privilegios
· Asociado a ello y bajo el pretexto (del Kula), se encuentran gran cantidad de actividades y aspectos secundarios… los indígenas hacen comercio normal, cambiando de una isla a otra muchas mercancías útiles e indispensables, ya que con frecuencia no se pueden encontrar en el distrito que las importa.
· Polanyi: Integración y Reciprocidad
· Comportamiento institucionalizado: Requiere de un marco social, ideológico y político que regula y canaliza las transacciones
· Personalización de las relaciones de intercambio: Las relaciones sociales que se ponen en marcha son lo fundamental
· Simetría: Se refiere a un dispositivo igualitario
· Ausencia/debilidad la noción de mercancía
· Sahlins: La reciprocidad es una clase de intercambio, un continuo de formas. Un principio social de dar y recibir. Una ayuda dada libremente, la pequeña dávida del parentesco cotidiano, de la amistad y las relaciones de los vecinos. Puede establecer relaciones solidarias en la medida en que la corriente material de idea de beneficio o asistencia mutuos, sin embargo, la realidad social de las partes es ineludible. 
· Características de la reciprocidad
· No se involucra el dinero, ni precios
· Se realizan entre personas que comparten el mismo territorio y afinidad cultural
· La reciprocidad se efectúa dentro de los márgenes de libertad y opción individual libre
· La reciprocidad satisface necesidades y también genera felicidad cuando se experimenta la devolución
· Tipos de Reciprocidad
· 1º Reciprocidad Generalizada: Se refiere a transacciones que pueden ser consideradas altruistas que están en la línea de la ayuda prestada, y, si es posible y necesario, de la ayuda retribuida. Se relaciona:
· “Don puro” (Malinowski)
· Compartimiento
· Hospitalidad
· Don libre
· Ayuda
· Generosidad
· 2º Reciprocidad Equilibrada: Se refiere al intercambio directo. En un equilibrio preciso la reciprocidad consiste en la entrega habitual del equivalente de la cosa recibida sin demoras. Es el intercambio simultáneo de las mismas clases de bienes y en las mismas cantidades, dentro de un tiempo límite y –casi-fijado por ambas partes. Se relaciona con:
· Trueque de bienes, servicios y trabajo
· Transacciones matrimoniales
· Pago de dávidas
· Pactosamistosos
· 3º Reciprocidad Negativa: Es el intento de obtener algo a cambio de nada gozando de impunidad; entran aquí distintas formas de apropiación, las transacciones iniciadas y dirigidas en vistas a una ventaja utilitaria neta. Se relaciona con:
· Regateo
· Juego
· Subterfugio
· Robo
· Astucia
· Artimaña
· Sahlins: La Reciprocidad Generalizada
	
	Generalizada
	Equilibrada
	Negativa
	Bienes
	No hay cálculo en el intercambio
	Hay cálculo de equilibrio que se aplica flexiblemente (valor, plazos)
	Hay cálculo para obtener ventaja
	Obligación
	Obligación moral fuerte/Beneficiar cuando se puede/Valor social
	Obligación tibia/Cierta valoración económica
	Ausencia de obligación moral
	Contexto
	Grupo doméstico/Aldea
	Entre secciones de tribus
	Entre tribus extrañas
· Sahlins: Imbricación de reciprocidad y redistribución: La reciprocidad puede estar en la base de prácticas de acumulación que permiten ejercicios de redistribución, cuando las relaciones de poder jerárquicas son ya un hecho. Ejemplo: Grandes Hombres Melanesios–Movilizan recursos y trabajo de sus allegados, a partir de reglas de reciprocidad y consiguen acumular bienes y poder, redistribuyen en la comunidad, reproduciendo así las relaciones de desigualdad.
· Bourdieu: Conversión de reciprocidad en redistribución (sociedades estratificadas): La reciprocidad puede desarrollarse hacia formas de redistribución que encubren las relaciones de desigualdad, legitimándolas, al desarrollar formas simbólicas (gratuidad, desinterés) que impiden el reconocimiento de las formas de dominación gracias al lenguaje y las formas de la reciprocidad primera igualitaria. El capital económico se trasviste en capital simbólico, permitiendo con más eficacia la acumulación de aquél en las posiciones dominantes, y las relaciones de dependencia económica aparecen bajo las formas y el lenguaje de las relaciones de orden moral.
Intercambios Recíprocos: Bienes, Servicios, Trabajo
El intercambio es universal, refleja el sentimiento de obligación de prestaciones y también obligaciones de devolución entre grupos y hombres.
Intercambio Social
· Potlatch
· Sistema Kula
· Regalos
· Intercambio de Objetos y Valores
· Intercambio de Servicios: Trabajo
Intercambio Matrimonial
“El intercambio describe relaciones bilaterales que afianzan grados de socialidad y sobre todo crear o reafirmar vínculos sociales entre personas o grupos”.
Claude Lévi-Strauss – “Tristes Trópicos”
· Alianzas matrimoniales
· Intercambio de hermanas
· Intercambio restringido entre grupos de parentesco consanguíneo
· Intercambio de mujeres
· Tawanako (Aimaras)
· Aphajata (Aymaras)
Intercambio Ceremonial o Ritual
· Ofrendas y Sacrificios para los dioses
· Fetichismo (Admiración excesiva a personas y objetos sagrados)
· Peregrinaciones a lugares santos
INTERCAMBIO
El intercambio es una forma de dar o canjear un producto, a cambio de obtener otro producto en la misma equivalencia; o realizar una acción o servicio y recibir recíprocamente las mismas acciones y servicios luego de un tiempo.
“El intercambio designa la pauta panhumana de dar y recibir objetos y servicios valiosos” (Marvin Harris, 2001: 151)
En todas las sociedades se intercambian bienes y servicios.
Existen tres formas principales por las que tiene lugar este intercambio: Reciprocidad, Redistribución, y el Mercado.
Intercambios Recíprocos: Bienes, Servicios, Trabajo, Parentesco
El intercambio recíproco es universal, refleja el sentimiento de obligación de prestaciones y también obligaciones de devolución entre grupos y hombres. Los seres humanos tenemos una natural propensión al cambio, intercambio, y trueque. Está en nuestra naturaleza, en alguna parte de nuestro inconsciente. El principal propósito de intercambio es crear y reafirmar un vínculo social entre personas y grupos.
Intercambio Ceremonial o Ritual
· Mauss: “Se trata de la obligación de hacer dones a los dioses y a los hombres que los representan. Hace alusión a ceremonias donde los hombres asumen los nombres de espíritus. Dioses, animales, etc., y se intercambian bienes para incitar a sus homónimos a ser generosos para con los hombres.” 
Son ceremonias propiciatorias practicadas por los esquimales, en el curso de las cuales los chamanes invitan a los espíritus cuyas máscaras portan a participar en las danzas e intercambios de dones, para anunciar luego que los espíritus se han sentido satisfechos en compañía de los hombres, y que por ello proporcionarán caza. Y al final de la estación de caza, consagran otras ceremonias a rendir homenaje a los espíritus que han regalado la caza a los hombres. En éstas, los restos del festín se arrojan al mar, y [los espíritus] retornan a su país de origen, llevándose consigo las piezas cazadas durante el año, piezas que volverán al año siguiente.
EL DON
Marcel Mauss y las Tres Obligaciones 
El “Ensayo Sobre el Don” (1925) trata sobre los métodos de intercambio en las sociedades arcaicas. Es reconocido como el estudio de carácter etnográfico, antropológico y sociológico más temprano e importante sobre la reciprocidad, el intercambio y el origen antropológico del contrato.
La Moral del Don y el Contrato
· La Obligación de Dar/Recibir/Devolver
· Espíritu de la cosa dada (Maoris)
· El presente a los hombres y el presente hecho a los dioses
· Bienes uterinos/Bienes masculinos (Samoa)
· Sobre la limosna
EL Don como Hecho Social
· Reglas de generosidad
· Principios, razones e intensidad de los intercambios de dones (Melanesia)
· El honor y el crédito
· Las Tres obligaciones: Dar – Recibir – Devolver
· La Fuerza de la Palabra
· La “moneda de renombre”
· Teoría del Don 
· La Prenda y el Don
El Don como Préstamo
	Intercambio
	Intercambio Ceremonial
	Intercambio Jerárquico
	Don Gratis
	Don Interesado
Aportes de Godelier
· Teoría del Don: Significado de principio de organización y se relaciona con:
· Sistemas de bienestar
· Seguridad social
· Redistribución
· Caridad 
· Colecta
· Ayuda social
· Riqueza, Poder, Distinción y Status
· Conseguir gracia
· Detener la furia de los “dioses”
· Acumular regalos
· Realizar ofrendas/sacrificios
· Aplacar la violencia
· No se pueden comprar/vender los significantes sagrados
· Dinero
· Objeto que sustituye las cosas
· Dinero como existencia material-social
· Circulan miles de realidades materiales/inmateriales
· El dinero porta actos y significaciones de hombres
Etnografía: El Potlach
Es una ceremonia que era practicada por los pueblos indios de la costa del Pacífico y Canadá. El anfitrión del festín obsequia regalos a sus invitados y también ofrece una gran cantidad de comida (foca o salmón). En esta ceremonia se observan intercambio, relaciones jerárquicas entre los grupos, y sobre todo del anfitrión, quien cambia regalos por prestigio. Mauss observó el Potlach de los Kwakiult donde el anfitrión no sólo regalaba mantas y piezas de cobre, sino que incluso los destruía. En algunos casos, los anfitriones destruían la mayor parte de sus propiedades, e incluso llegaron a quemar sus casas. El Potlatch ha sido considerado como una fiesta ceremonial de comportamientos económicamente altamente derrochadores de impulsos “irracionales” de búsqueda de status y prestigio. Es también un eficiente mecanismo de neutralizador de enriquecimiento económico y también un buen mecanismo de adaptación cultural ante períodos alternantes de abundancia y escasez en el plano local. Los excedentes se transforman en prestigio y felicidad entre el grupo.
CIRCULACIÓN, MERCADOS Y COMERCIO
Circulación
Son principios lógicos de organización económica que consiste en la distribución y re-distribución de bienes materiales que se dan entre las personas y grupos sociales en igualdad de condiciones.
	Mercados
	Mercancías
	Dinero
	Trueque
	Hombres y pueblos especializados
· Genera riqueza
· Reparto y acceso a la riqueza
· Intercambio de bienes y servicios
· Relación de hombre-naturaleza
· Crea más necesidades a fin de vender
· En el intercambio no se ve al hombre, sino a las mercancías
· Valor y necesidad para el “otro” (el otro quierealgo de mi)
· La necesidad es una construcción cultural que genera, alienta y fomenta necesidad
· La circulación genera mercados permanentes y actividades especializadas
· Clases de Circulación
	A Larga distancia
	A Corta Distancia
	Involucra a varias sociedades y grandes extensiones territoriales
	Intercambio diádico (reuniones períodicas) entre pueblos cercanos
	Dinamiza la actividad económica a diferentes poblaciones
	Intercambio de regalos (sistema kula, potlach)
	Establece alianzas políticas poder–jerarquías
	Intercambio de productos entre pueblos de diferentes pisos ecológicos
	1º La Ruta de la Seda (China-Europa)
2º La Ruta del Té (China-Europa)
3º La Ruta de las Especias (India-Mediterráneo-Europa)
4º La Ruta del Salmón (Oceanía-Europa)
5º La ruta del Spóndilus (Centroamérica-Andes)
	1º Pueblos cercanos
2º Pastores – Agricultores
3º Pescadores – Agricultores
4º Artesanos – Agricultores
Spondylus: Bioindicador Térmico de Prediccion de Lluvias y Sequías
El molusco era apreciado o buscado por ser un “bioindicador térmico” muy sensible a los cambios de temperatura del mar (originada por la presencia de la corriente del Niño) y por tanto un excelente apoyo en “la predicción climática” de eventos ligados a dichos cambios. Lumbreras sostiene que “el mullu” no solo tenía una gran sensibilidad térmica sino también una rápida capacidad de desplazamiento de modo que podía seguir las oscilaciones de la móvil corriente del Niño.
MERCADOS LOCALES Y REGIONALES
Un mercado es el espacio físico o lugar permanente donde vendedores y compradores de productos realizan transacciones, ventas con dinero, se efectúan intercambios, trueque, y consumo de productos transformados. Se caracterizan por mantener y desarrollar relaciones sociales, abundantes transacciones, compra-venta de productos de alta calidad, consumo, y lugar de encuentro permanente. El mercado es el lugar ideal para el encuentro de pueblos y hombres especializados (artesanos, curanderos, yerberos), con productores (agricultores, pastores y pescadores). 
El Spondylus o “Mullu” y la Planificación Agrícola
Gracias al control y  lectura del “mullu” y su asociación con el fenómeno del Niño es que los sacerdotes  especialistas o astrónomos podían elaborar calendarios especiales que le permitían predecir el clima venidero y planificar las campañas agrícolas. Es de imaginar el poder simbólico que le otorgaba a los sacerdotes astrónomos ser portadores de ese misterioso contacto con los dioses, de ahí la importancia del mullu como ofrenda o alimento favorito de los dioses en los ritos o ceremonias sobre todo las dedicadas a propiciar las lluvias o predecir el clima.
Los Comerciantes Chincha
Las principales actividades económicas del los Chincha fueron la agricultura, la pesca y especialmente el comercio. Aún más importantes que los caminos eran sus rutas de comercio marítimo, pues su tecnología en navegación les permitía llegar hasta los más extremos puntos del norte y sur. Sus exportaciones claves eran las conchas Spondylus, propias de Ecuador y en menor medida del Perú. Sus grandes habilidades comerciales fueron tales que lograron a extender su influencia por todo el territorio inca antes de que este se convirtiera en imperio. Tuvieron el mérito de organizar un comercio triangular en el que ellos fueron el puente comercial entre la meseta de Collao, la costa central peruana y el norte del Ecuador. Por vía marítima, comerciaron entre el Cusco y el Altiplano. El poderío del rey Chincha se midió por la cantidad de balsas que tenía. No existía en la época de desarrollo Chincha, señor o rey que ganara en esto al rey de Chincha: Se dice que tenía por lo menos una flota de ellas de unas 200, con las que comercializaba por todo el litoral del Mar de Grau, llegando incluso a Ecuador y Colombia por el norte, y Chile (puerto Valdivia) por el sur. Los Chinchas comercializaron chuño, charqui de llama, lanas diversas, cobre, pescado salado, calabaza, maíz y huacos. Traían a Chincha el Mullu o concha colorada (spondylus), esmeraldas y otras piedras preciosas.