Religiosas en exilio

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Diplomado 
Historia Medieval 
 
 
Religiosas en exilio 
El espacio de la escritura mística es tanto interior como exterior, un umbral entre 
este mundo y el próximo; el espacio propio del místico está siempre, en algún 
sentido, más allá de lo cognoscible. El mundo de la mística y su lugar dentro de él 
es a la vez una condición de su unión con Dios y la condición bajo la cual ella 
podría intentar expresar esta unión. 
Este es el espacio multifacético de la experiencia mística y sus subsiguientes 
representaciones (sociales y textuales). Incorpora todos los aspectos de las 
condiciones de vida de los místicos: su experiencia personal de Dios; su entorno 
físico; influencias sociales, pasadas y presentes; las influencias de las 
comunidades en las que vivieron y escribieron; su enculturación religiosa; y, 
adicionalmente, sus textos y el idioma de esos textos, 
El desarrollo de una comunidad apartada y el carácter contemplativo de su 
enfoque de la vida enclaustrada insistieron en la continua utilidad y relevancia de 
los textos místicos medievales para aquellos que, al ver que su país natal dejaba 
atrás el catolicismo, habían dejado atrás a su vez Inglaterra. Este modo de 
contemplación también tuvo el efecto de volver a enfatizar el retiro del mundo, en 
una medida aún mayor que los conventos en el exilio ya estaban alejados del 
ámbito espiritual y político de su tierra natal. 
En su énfasis en la conexión personal con Dios, permitió que el confesor tuviera 
menos influencia sobre sus cargos. Ciertamente, en su enfoque, las monjas de 
Cambrai no eran representativas de la comunidad benedictina inglesa en general, 
donde la espiritualidad ignaciana, que enfatizaba el autoexamen y la capacidad de 
 
encontrar a Dios en todas las cosas, pero también la colaboración y la regulación, 
eran más favorecidas. 
En la Iglesia católica postridentina, tanto el monacato como la misión 
adquirieron un significado renovado e internacional. En Inglaterra, las grandes 
familias católicas comenzaron a enviar a sus hijas al extranjero a nuevos 
conventos, especialmente en Francia y los Países Bajos, donde esperaban el 
regreso del catolicismo a su tierra natal. Algunos de los primeros fueron 
brigettinos de la abadía de Syon, que se mudaron a Lisboa en 1594, pero en 
un período relativamente corto su ejemplo fue imitado por benedictinos, 
agustinos, clarisas, Carmelitas, Franciscanos, Sepulcros y Dominicos. 
El espacio de la escritura mística también estaba cambiando, este tipo de 
escritura se ocupa siempre de un espacio inalcanzable, el de la unión con lo 
divino, un espacio siempre alejado. Ahora era más probable que el místico 
inglés clásico, idiosincrásico ya menudo solitario estuviera enclaustrado en una 
orden; la complexión del misticismo inglés tomó un aspecto diferente a medida 
que se traducía a nuevos entornos. 
Con su imaginería claustrofóbica de una celda con las ventanas bien cerradas, 
en la que el hablante contempla la muerte, los versos recuerdan las estrictas 
advertencias de los guías anacoretas sobre el tema de mirar por las ventanas, 
y las tentaciones que comienzan con la sobreestimulación de los sentidos. Este 
poema en particular -con sus imágenes de oscuridad y recogimiento sensorial- 
se ha vinculado a la tradición artística de interpretar la Noche oscura del alma 
de Juan de la Cruz, sin embargo, si bien esa obra evoca una aventura 
adelante, un viaje, con un guía invisible y un amante como meta, este poema 
vuelve su atención hacia adentro, a la práctica de la virtud. Aunque describe un 
ascenso espiritual, la perspectiva permanece muy cerrada, con el hablante 
esforzándose en estrofas subsiguientes para convertir el hambre en comida, la 
sed en bebida, la ropa del polvo. 
 
Blud, V. (2019). Beyond the sea: medieval mystic space and early modern convents in 
exile. University of London Press, Institute of Historical Research, pp. 75 – 
89. Recuperado de: https://www.jstor.org/stable/j.ctv9b2tw8.12 
La experiencia y el anhelo de trascendencia, que van más allá del mundo, se 
basan en la conciencia del espacio que a menudo es inseparable del esfuerzo 
místico, algunas monjas no solo se aventuraron fuera de su país, fuera del 
nuevo territorio protestante, para ser enclaustradas lejos del mundo, sino que 
también se comprometieron con los escritos de reclusas autodirigidas, a veces 
francas, y ocasionalmente incluso con aquellos que podrían ser llamados 
herejes. 
Como hermanas que estaban felices de hacerlo por sí mismas, hubo un punto 
en el que incluso se mantuvieron fuera de las normas de su propia orden: para 
algunos en la Congregación Benedictina eran más allá de otro pálido. La 
inusitada independencia de las monjas en el autogobierno espiritual se vio 
reforzada por el énfasis en su propia lectura e interpretación, pero también por 
la invocación de un pasado medieval, que representó un espacio más allá de 
las enseñanzas ignacianas, más allá de la religión protestante presente, y más 
allá del claustro. Este 'medievalismo' contribuyó a la metodología espiritual de 
las hermanas y al singular estilo de devoción, que se entrecruzaba con el 
espacio liminal en el que lo practicaban: partiendo de modelos de un espacio y 
un tiempo diferentes -espacio místico, tal vez- que sustentaban una vida más 
independiente y enfoque individualista de la vida en la religión que, si bien se 
benefició del estímulo de un director masculino, no se basó en él. Del convento 
de Nuestra Señora del Consuelo, lo que tenemos son solo fragmentos de lo 
que fue, pero estos restos ofrecen una mirada tentadora de las tensiones entre 
la ortodoxia y la rebelión, la independencia de los confesores y la devoción a 
ellos, la reclusión tranquila y la comunidad textual, escritores medievales y sus 
lectores en el exilio. 
 
Referencias