Mujer y cristianismo

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Diplomado 
Historia Medieval 
 
 
Mujer y cristianismo 
Las mujeres han jugado un papel importante en la historia del cristianismo, de 
hecho, las primeras imágenes visuales de la resurrección de Jesús fue hecha por 
muejeres que encontraron la tumba vacía (Marcos 16, 1–8; cf. Mateo 28, 1–10; 
Lucas 24, 1–12) en lugar de Jesús resucitado. Las mujeres, que vinieron a ungir el 
cuerpo muerto de Jesús con especias, se encuentran en cambio con un 'joven' 
(Marcos) o un 'ángel' (Mateo/Lucas) que les informa que Jesús ha resucitado. 
Existe una ambigüedad notable entre los primeros comentaristas con respecto a la 
presentación de las mujeres en la tumba vacía. Las características clave en el 
relato de Marcos que a menudo se mencionan incluyen: 
- El significado de la intención de las mujeres de ungir el cuerpo muerto de 
Jesús 
- Su interacción con el “joven” en la tumba 
- La respuesta temerosa de las mujeres a la noticia de la Resurrección. 
En algunas ocasiones, se apela a las mujeres como ejemplos a seguir, como se 
ilustra en la siguiente homilía de San Gregorio Magno: 
“También nosotros, los que creemos en el que murió, nos 
acercamos a su sepulcro con especias aromáticas, si somos 
fortalecidos con el dulce olor de las virtudes, y si buscamos al 
Señor con fama de buenas obras” 
 
 
Sin embargo, las acciones de las mujeres no se interpretaron positivamente de 
manera uniforme, según algunos teólogos, las mujeres se apresuran con devoción 
femenina; no traen al sepulcro fe en el que está vivo, sino ungüentos para el que 
está muerto; y se preparan para los deberes del duelo por el sepultado en lugar de 
prepararse para los gozos de los triunfos divinos por el resucitado. 
En cualquier caso, la importancia de estas mujeres, como primeras testigos de la 
resurrección, se ha ido reconociendo a lo largo de los siglos. Por ejemplo, las 
'mujeres santas en la tumba' aparecen en el Salterio de Shaftesbury, un libro de 
oraciones del siglo XII que se cree que se produjo para una patrona femenina. 
De manera similar, Hildegarda de Bingen, una mística benedictina del siglo XII que 
experimentó una visión que le reveló el significado de las Escrituras, incluyó entre 
sus homilías sobre los Evangelios una interpretación de la narración de Markan de 
las mujeres en la tumba vacía. 
María Magdalena destaca como un testigo de la resurrección de Jesús (según el 
relato que se encuentra en Juan 20. 1-2, 11-18). El relato joánico describe el 
encuentro de Santa María Magdalena con Jesús después de la Resurrección, 
cuando al principio no lo reconoce y piensa que es un jardinero. Después de que 
ella lo reconozca posteriormente, él le dice que no lo toque 
Una figura femenina particularmente icónica en el cristianismo es la madre de 
Jesús, la Virgen María. Un momento clave de la vida de la Virgen frecuentemente 
representado y discutido es la Anunciación (Lucas 1. 26-38), donde el ángel 
Gabriel anuncia a María que ha sido elegida para dar a luz al niño Jesús. 
Si bien a menudo se asocia con su papel de madre, a veces el significado de la 
Virgen se representa de otras maneras, no basadas en el Nuevo Testamento y en 
contextos que no corresponden a la época antigua. 
Otras mujeres aparecen en los relatos evangélicos, como la hija de Jairo y la 
mujer con hemorragias (Mc 5, 21-43), a las que Jesús sanó durante su ministerio. 
 
Han atraído menos atención pero, sin embargo, han aparecido en algunos 
manuscritos ilustrados. La historia de estas mujeres está incluida en las muchas y 
variadas traducciones del Nuevo Testamento que se produjeron en la época 
medieval, como el Nuevo Testamento de Tyndale. 
Algunas de las mujeres mencionadas en los Evangelios han funcionado como 
ejemplos claramente negativos. La hija de Herodías (Marcos 6. 17–29), a la que a 
menudo se hace referencia como Salomé, ha tenido un impacto particularmente 
influyente. Famosa por bailar ante Herodes y pedir la cabeza de Juan el Bautista 
en una bandeja a modo de recompensa, la danza en sí no se describe en el 
Nuevo Testamento, pero la niña ha sido ampliamente interpretada como una mujer 
fatal por artistas y comentaristas que reflexionan sobre la narrativa 
Junto a las mujeres antes mencionadas que aparecen en los evangelios del 
Nuevo Testamento, se ha prestado una atención significativa a los comentarios 
del apóstol Pablo sobre los roles y deberes de las mujeres al evaluar su lugar 
en el cristianismo. Mucha tinta se ha derramado evaluando si San Pablo fue 
contracultural en su actitud hacia las mujeres o si se ajustó a las estructuras 
patriarcales de su época, avalando la subordinación de las mujeres a los 
hombres. De hecho, ambos puntos de vista han sido fundamentados con 
referencia a sus cartas. Por ejemplo, el enfoque contracultural de San Pablo ha 
sido apoyado apelando a pasajes como Gal 3. 28: “Ya no hay judío ni griego, 
ya no hay esclavo ni libre, ya no hay hombre y mujer; porque todos vosotros 
sois uno en Cristo Jesús”. 
Esto ha sido descrito como radicalmente igualitario en su descripción de la 
comunidad cristiana donde las diferencias de género ya no existen. Otros, sin 
embargo, han cuestionado si las implicaciones andróginas de este pasaje 
realmente deben celebrarse como igualitarias. 
Otro pasaje paulino que se cita con frecuencia para apoyar la posición 
contracultural de San Pablo es Romanos 16, donde se encomienda a una gran 
 
cantidad de mujeres a la Iglesia de Roma (incluidas Febe, Prisca, María, Junia 
y Julia). Particularmente significativo entre estos es Febe, a quien se describe 
como un 'diácono' de la Iglesia (Romanos 16:1). Este detalle ha sido citado por 
aquellos que sugieren que Paul respaldó a las mujeres que ocupan puestos de 
liderazgo, aunque ha habido mucho debate sobre qué significa exactamente el 
término 'diácono'. 
En contraste, pasajes como I Corintios 14. 34-35 parecen contradecir esta 
posición afirmativa, con su clara directiva de que 'las mujeres deben guardar 
silencio en las iglesias. Porque no se les permite hablar… Porque es 
vergonzoso que una mujer hable en la iglesia”. ¿Indica esto diferencias 
irreconciliables en la forma en que se entiende a las mujeres en diferentes 
partes de las cartas de San Pablo? Se puede argumentar que hay tensiones 
incluso dentro de una sola carta, porque 1 Corintios 11.5 acepta que las 
mujeres pueden orar y profetizar pero tienen el mandato de hacerlo con la 
cabeza cubierta. Por lo tanto, algunos estudiosos han argumentado que las 
cartas de San Pablo deben considerarse escritos ad hoc, que abordan 
circunstancias y problemas específicos en iglesias particulares. Esto explicaría 
la variedad de posiciones que se pueden identificar en las cartas de san Pablo, 
algunas de las cuales están en tensión directa entre sí. 
Otro texto clave que a menudo aparece en los debates sobre las actitudes 
hacia las mujeres en el cristianismo es Efesios 5, 21-33, con especial énfasis 
en Efesios 5, 22: "Las mujeres estén sujetas a sus maridos como lo están al 
Señor. Porque el marido es la cabeza de la mujer así como Cristo es la cabeza 
de la Iglesia”. Dado que esta carta está ampliamente clasificada como deutero-
paulina, algunos, por lo tanto, no se adhieren a su autoridad, sugiriendo que 
San Pablo en ninguna parte ordena que las esposas estén sujetas a los 
maridos. 
 
 Gertrud Schiller. (1971). The Iconography of Christian Art. Nueva York, New York 
Graphic Society Ltd,, pp. 17-68. 
No obstante, dado que I Corintios 11.3 también afirma eso, las implicaciones 
de la subordinación no pueden evitarse por completo, aunque algunos 
argumentar que 'cabeza' aquí debería interpretarse como 'fuente' en lugar de 
'autoridad'. Sin embargo, el contexto de estos pasajes a menudo se ignora en 
el proceso de usarlos para probar varias posiciones sobre las mujeres en la 
Iglesia. 
 
 
Referencias