Descarga la aplicación para disfrutar aún más
Vista previa del material en texto
Psicología – Actividades Actividades Psicología Unidad 1 ¿Qué es la Psicología? Actividad 1 La lectura de los capítulos de Cassirer y de Lévi-Strauss de la bibliografía, les permitirán articular conceptos que definen lo específicamente humano en los dos textos que le presentamos en esta actividad. [...] Hacia fines del año 8, un muchacho de unos 11 o 12 años, que había sido entrevisto algunos años antes en los bosques de Caune mientras buscaba, desnudo, las bellotas y las raíces que constituían su único alimento, fue encontrado en esos mismos lugares por tres cazadores. Los hombres lo capturaron en el momento en que trepaba a un árbol para escapar de su persecución. Lo condujeron a una aldea de las cercanías y lo confiaron al cuidado de una viuda; sin embargo, logró huir al cabo de una semana y se refugió en las montañas, por donde vagó durante los fríos más rigurosos del invierno revestido más que cubierto por una camisa andrajosa, retirándose durante la noche a lugares solitarios y aproximándose de día a las aldeas. Llevó así una vida vagabunda hasta el día en que entró, por su espontánea voluntad, a una casa habitada en el cantón de Saint-Sernin. Allí fue recogido, vigilado y cuidado durante dos o tres días. Luego se lo trasladó al hospital de Saint-Affrique, situado en Rodez, donde fue custodiado algunos meses. Durante su estadía en estos diversos lugares se lo vio siempre con la misma ferocidad, impaciente y en continuo movimiento, buscando constantemente alguna manera de escapar; de este modo, ofreció material para las observaciones más interesantes, recogidas por testimonios dignos de fe que no dejaré de mencionar en los párrafos de este ensayo, de donde podrán surgir con una mejor luz 1 . Un ministro, protector de la ciencia, pensó que la ciencia del hombre moral podría alumbrar sobre este acontecimiento. Se dieron órdenes para que el muchacho fuera llevado a París. Allí arribó hacia fines del año 8, conducido por un viejo pobre y respetable quien, obligado a separarse de él tiempo después, prometió buscarlo y servirle de padre si la sociedad lo abandonaba.” ITARD, Jean 2 . Los progresos de un joven salvaje 1 1 “Si con la expresión “Salvaje‟ se ha denominado hasta hoy al hombre poco civilizado, se convendrá en que el hombre que no está civilizado en absoluto merece con mayor razón esta denominación. Conservaré pues, para éste, el nombre con el que siempre lo he designado hasta que pueda explicar los motivos que me impulsaron a darle otro.” 1 Psicología – Actividades [...] Comencé a trabajar con la palabra „leche‟ (francés lait, pron. le). Al cuarto día de este segundo experimento logré obtener lo que deseaba y escuché que Víctor pronunciaba con claridad aunque con aspereza, la palabra „lait’, que repitió casi de inmediato. Era la primera vez que su boca emitía un sonido articulado y lo escuché con gran satisfacción. Sin embargo, hice una reflexión que disminuyó bastante ante mis ojos la importancia de este primer éxito. La palabra „lait‟ se le escapó con grandes manifestaciones de placer sólo cuando, desesperado de lograrlo, había comenzado a verter la leche en la taza que me presentaba; y cuando volví a echar más leche a modo de recompensa, volvió a repetir la palabra por segunda vez. Por lo tanto resulta evidente que la manera en que se había logrado este resultado estaba lejos de realizar mis objetivos: la palabra pronunciada, en vez de ser el signo de la necesidad sólo era, en relación al momento en que había sido articulada, una vana exclamación de alegría. Si la hubiera pronunciado antes de la concesión del objeto deseado, el objetivo se hubiera logrado. Víctor hubiera captado finalmente el significado verdadero de la palabra; se hubiera establecido entre nosotros un medio de comunicación y a este primer éxito le hubiera seguido una serie de rápidos progresos. En lugar de todo esto, sólo había obtenido una expresión. Insignificante para él e inútil para ambos, del placer que sentía. En rigor se trataba de un signo vocal, el signo de la posesión de la cosa. Pero este signo, repito, no establecía ninguna relación entre ambos. Sería rápidamente olvidado pero el mismo hecho de que resultaba inútil para las necesidades del individuo y además, sería sometido a una serie de excepciones similares al sentimiento efímero y variable del cual provenía. [...] Memoria sobre los primeros progresos de Víctor de Aveyron Ambos fragmentos pertenecen al libro de Pinel, Philippe y Jean Itard (1978), El salvaje de Aveyron: Psiquiatría y pedagogía en el iluminismo tardío [Introducción], Buenos Aires, Centro Editor de América Latina Respondan las siguientes preguntas: a. ¿Cómo explicarían desde los autores leídos lo que ha sucedido con Víctor? b. En el recorte periodístico, que se encuentra en la próxima página, se afirma que el niño ugandés habla en voz baja y canta. De ser esto cierto, ¿hay algún dato que le permita inferir por qué lo realiza? Para articular las respuestas les sugerimos que utilicen alguno de los siguientes conceptos: matriz social - cultura - símbolo - signo - lenguaje proposicional - lenguaje emotivo 2 Jean Itard (1774-1838): médico e investigador que durante diez años se dedicó a trabajar con Víctor, intentando enseñarle a hablar. 2 Este material es utilizado con fines exclusivamente educativos. Psicología – Actividades Clarín, 8 de octubre de 1999 3 Este material es utilizado con fines exclusivamente educativos. Psicología – Actividades Actividad 2 A partir de los siguientes ejemplos citados por Sigmund Freud (1856-1939) en su obra Tótem y Tabú, se busca que puedan reflexionar acerca de las reglas que modelan la vida cultural desde la perspectiva antropológica de Lèvi-Strauss. [...] Los aborígenes de Australia son considerados como una raza aparte, sin ningún parentesco físico ni lingüístico con sus vecinos más cercanos, los pueblos melanesios, polinesios y malayos. No construyen casas ni cabañas sólidas, no cultivan el suelo, no poseen ningún animal doméstico, ni siquiera el perro, e ignoran incluso el arte de la alfarería. Se alimentan exclusivamente de la carne de toda clase de animales y de raíces que arrancan de la tierra. No tienen ni reyes ni jefes, y los asuntos de la tribu son resueltos por la asamblea de los hombres adultos. Es muy dudoso que pueda atribuírseles una religión rudimentaria bajo la forma de culto tributado a seres superiores. Las tribus del interior del continente, que a consecuencia de la falta de agua se ven obligadas a luchar contra condiciones de vida excesivamente duras, se nos muestran en todos los aspectos más primitivas que las tribus vecinas a la costa. No podemos esperar, ciertamente, que estos miserables caníbales desnudos observen una moral sexual próxima a la nuestra o impongan a sus instintos sexuales restricciones muy severas. Mas, sin embargo, averiguaremos que se imponen la más rigurosa interdicción de las relaciones sexuales incestuosas. Parece que incluso toda su organización social se halla subordinada a esta intención o relacionada con la realización de la misma. En lugar de todas aquellas instituciones religiosas y sociales de que carecen, hallamos en los australianos el sistema del totemismo. Las tribus australianas se dividen en grupos más pequeños –clanes–, cada uno de los cuales lleva el nombre de su tótem. [...] En Australia, las relaciones sexuales con una persona de un clan prohibido son regularmentecastigadas con la muerte. Poco importa que la mujer forme parte del mismo grupo local o que pertenezca a otra tribu y haya sido capturada en una guerra; el individuo del mismo tótem que entra en comercio sexual con ella es perseguido y muerto por los hombres de su clan, y la mujer comparte igual suerte. Sin embargo, en algunos casos, cuando ambos han conseguido sustraerse de la persecución durante cierto tiempo, puede ser olvidada la ofensa. En las raras ocasiones en que el hecho de que nos ocupamos se produce en la tribu Ta-ta-thi, de Nueva Gales del Sur, el hombre es condenado a muerte, y la mujer, mordida y acribillada a lanzazos hasta dejarla casi expirante. Si no se la mata en el acto, es por considerar que ha sido forzada. Esta prohibición se extiende incluso a los amores ocasionales, y toda violación es considerada como una cosa nefanda y merecedora del castigo de muerte. 4 Este material es utilizado con fines exclusivamente educativos. Psicología – Actividades [...] En la Melanesia recaen tales prohibiciones restrictivas sobre las relaciones del hijo con la madre y las hermanas. Así, en Lepers Island, una de las Nuevas Hébridas, el hijo que ha llegado a una cierta edad abandona el hogar materno y se va a vivir a la casa común (club), en la que duerme y come. Puede visitar todavía su casa para reclamar en ella su alimento; pero cuando su hermana se halla presente, debe retirarse sin comer. En el caso contrario puede tomar su comida sentado cerca de la puerta. Si el hermano y la hermana se encuentran por azar fuera de la casa, debe la hermana huir o esconderse. Cuando el hermano reconoce en la arena las huellas del paso de una de sus hermanas, no debe seguirlas. Igual prohibición se aplica a la hermana. El hermano no puede siquiera nombrar a su hermana y debe guardarse muy bien de pronunciar una palabra del lenguaje corriente cuando dicha palabra forma parte del nombre de la misma. Esta prohibición entra en vigor después de la ceremonia de la pubertad y debe ser observada durante toda la vida. El alejamiento de la madre e hijo aumenta con los años, y la reserva observada por la madre es mayor aún que la impuesta al hijo. Cuando le lleva algo de comer, no le entrega directamente los alimentos, sino que los pone en el suelo ante él. No le habla jamás familiarmente, y al dirigirse a él, le dice usted en lugar de tú (entiéndase naturalmente las palabras correspondientes a nuestro usted y nuestro tú). Las mismas costumbres se hallan en vigor en Nueva Caledonia. Cuando un hermano y una hermana se encuentran, se esconde esta última entre los arbustos, y el hermano pasa sin volverse hacia ella. En la península de las Gales, en Nueva Bretaña, la hermana casada no puede dirigir ya la palabra a su hermano, y en lugar de pronunciar su nombre tiene que designarle por medio de una perífrasis. En Nuevo Mecklenburgo se aplica esta misma prohibición no solamente entre hermano y hermana, sino entre primo y prima. No deben acercarse uno a otro, ni darse la mano, ni hacerse regalos, y cuando quieren hablarse, deben hacerlo a algunos pasos de distancia. El incesto con la hermana es condenado con la horca. FREUD, Sigmund (1973), Tótem y tabú (1905-1915), en Obras completas, (Tomo II, Punto I: “El horror al incesto”, páginas 1747, 1749 y 1753) Madrid, Biblioteca Nueva a. Respondan y justifiquen si estos fenómenos explican el carácter distintivo de los hechos de la cultura. b. Articulen estos ejemplos con la conceptualización que realiza Lèvi-Strauss en su texto, en cuanto a las nociones de naturaleza, cultura y prohibición del incesto. 5 Este material es utilizado con fines exclusivamente educativos. Psicología – Actividades Actividad 3 En el capítulo de Cassirer correspondiente a esta unidad, se han trabajado las diferencias entre universo físico y universo simbólico, partiendo del círculo funcional de Von Uexkull. Para que ustedes puedan construir la representación gráfica de dicha analogía, se da como ejemplo el siguiente esquema: A continuación, en este otro esquema, exprese lo que ocurre en el universo simbólico: 6 Este material es utilizado con fines exclusivamente educativos. Psicología – Actividades Orientaciones para las respuestas Las orientaciones para las respuestas tienen como finalidad proporcionarles un referente válido para que puedan confrontar con sus propias resoluciones. De esta manera, podrán realizar su autoevaluación que les permitirá comprobar los avances y falencias en el proceso de aprendizaje de cada uno, y que lo colocará en situación para afianzar, rever y mejorar lo necesario. Es de importancia destacar que dichas orientaciones para las respuestas, no constituyen un modelo sino que intentan brindarles referencias generales que los ayudarán a confrontar sus propios análisis. Por último, cabe señalar que no todas son respuestas completas a los problemas planteados; en muchas de ellas encontrarán sólo sugerencias para trabajar la actividad; en algunas, referencias generales y en otras hallarán propuestas para que realicen una reflexión sobre la utilización de las estrategias cognitivas que han debido emplear en la resolución de tales actividades. Actividad 1 El hombre es social y cultural por naturaleza; lo que caracteriza lo humano es la pertenencia a la matriz social en la que vive. La cultura es específicamente humana. El alejamiento de la cultura produce formas diferentes de constitución psíquica. El hombre así vive en un universo simbólico formado por el lenguaje, el mito, el arte, la ciencia y la religión. Víctor no pudo desarrollar el lenguaje por no estar inmerso en la matriz social. En la experiencia se ve que no pudo anticipar el símbolo leche, sino que estaba asociado al objeto presente (signo). Podemos inferir que el niño ugandés consiguió recuperarse parcialmente debido a que vivió hasta los tres años en su trama familiar y pudo así apropiarse de los instrumentos de la cultura. Cabe aclarar que el concepto de signo reviste la distinta significación que tiene para Lévi- Strauss y para Cassirer. Actividad 2 En los ejemplos se ven distintas formas de regulación de la vida social, pero en todas hay cierto tipo de prohibiciones, tabúes, relacionadas con la sexualidad, que ordenan los sistemas de parentesco y explican el carácter distintivo de los hechos de la cultura. Vemos que en la naturaleza no existen tales reglas. De tal manera el lenguaje y el parentesco son estudiados como un sistema organizado y regido por leyes. La prohibición del incesto tiene la universalidad de lo instintivo y también el carácter coercitivo de lo social. 7 Este material es utilizado con fines exclusivamente educativos. Psicología – Actividades Actividad 3 El círculo funcional en el hombre se ha ampliado cuanti y cualitativamente, y encontramos un eslabón intermedio que produce una respuesta demorada. El hombre no se enfrenta así con la realidad sino a través del lenguaje, de las expresiones artísticas, etc., que se interponen entre él y el mundo. 8 Este material es utilizado con fines exclusivamente educativos.
Compartir