0 RESUMEN ANTROPOLOGÍA (3)

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● La experiencia de alteridad no es posible sin etnocentrismo, ya que para 
denominar algo como ajeno necesariamente hay que experimentarlo desde un 
lugar de lo propio, y poder hacer esa diferenciación. 
○ Solo la mirada etnocentrista posibilita el contacto cultural, y por ende la 
pregunta antropológica. Solo desde nuestra cultura podemos percibir al 
otro como otro propiamente. 
○ "Entre el grupo propio y el grupo extranjero existe, pues, una relación 
semejante a la que hay entre lo conocido y lo desconocido en el acto 
cognitivo, donde lo último es accesible casi siempre sólo a partir de lo 
primero." 
● El efecto del contacto cultural sobre el etnocentrismo es ambiguo: puede hacer 
que el mismo crezca o disminuya. 
○ Dependiendo de la distancia, la importancia que se le otorga a las 
diferencias, y las tendencias históricas de una comunidad hacia el 
encapsulamiento o la asimilación. 
○ En otras palabras, el contacto con lo ajeno puede sorprendernos para mal 
y predisponernos negativamente, generando que nos alejemos aún más de 
ese otro, o bien puede hacer que caiga nuestra sorpresa, que lentamente 
aceptemos a ese otro como conocido y lo asimilemos. 
 
La antropología y la construcción de la otredad 
● El otro que se estudia desde la antropología es imaginario, es una construcción 
analítica. Es un ejercicio que se hace para pensar la otredad. 
● Históricamente podemos detectar tres construcciones del otro: 
1. Diferencia 
2. Diversidad 
3. Desigualdad 
● La antropología tuvo distintos momentos históricos y se ha criticado a sí misma 
muchas veces. 
○ En sus comienzos, fue responsable de una construcción sumamente 
etnocentrista del otro. 
■ Esto tiene consecuencias que se ven en las acciones de gobiernos 
y ONGs hasta el día de hoy. 
○ Con el tiempo, y con el surgimiento de antropólogos provenientes del sur 
global, se fue cuestionando esa mirada del otro. 
 
La construcción del otro por la diferencia (Bovin, Rosato y Arribas) 
● Como vimos, en un primer momento de la historia de la antropología, la otredad 
se construye desde la diferencia. La teoría evolucionista que prima a finales del 
siglo XIX es el modelo paradigmático de esta construcción. 
○ La ciencia de la época se pregunta: ¿Por qué las sociedades humanas 
difieren entre sí? ¿Qué es el hombre? ¿Cuál es su origen? → necesidad de 
justificar dominación imperial europea por sobre otros pueblos. 
○ Antropólogos fundadores de la disciplina y exponentes de la teoría: 
■ E. Taylor (Primitive Culture, 1871) 
■ H. Morgan (La Sociedad Primitiva, 1877) 
● La concepción predominante de la época acerca del origen del hombre es la 
propuesta por Darwin → los organismos vivos se diferencian mediante un proceso 
universal de cambio (evolución), el cual favorece a aquellos organismos mejor 
adaptados para sobrevivir (selección natural). 
● Los antropólogos retoman este concepto y lo utilizan para responder sus 
preguntas respecto de la otredad. 
○ Evolución del físico humano → uniformidad y unidad 
○ Taylor → "la humanidad es única entre los seres de la naturaleza por su 
capacidad de generar cultura". 
■ Ya no se habla de una "esencia" o "espíritu" compartido igual que 
antes, sino específicamente de lo cultural. Los seres humanos 
somos los únicos que generamos cultura. Así, "trascendemos" el 
orden natural. 
○ De esta idea nace una dualidad → orden natural (hombre animal) y vs orden 
cultural 
● Taylor → Cultura = “Un todo complejo que comprende conocimientos, creencias, 
artes, moral, derecho, costumbres y cualquier otra capacidad y hábito adquiridos 
por el hombre en tanto miembro de una sociedad" 
● Se establece una continuidad entre naturaleza y cultura → la cultura como 
producto (resultado superior) natural de las transformaciones a lo largo del tiempo. 
○ Dimensión natural → se recibe la condición humana por herencia biológica 
(características innatas) 
○ Dimensión cultural → se alcanza la condisión humana a través del 
aprendizaje (características adquiridas).