HISTORIA DE LAS IDEAS POLÍTICAS-21

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entonces, no sirve solo para garantizar la vida (como dice Hobbes) sino que 
además sirve para garantizar la propiedad. 
○ Esto implica que el pacto efectivamente garantiza la desigualdad. Cuando 
Locke argumenta acerca de la legitimidad de la propiedad privada en el 
estado de naturaleza, lo que arma es una teoría que acaba por distinguir al 
propietario del trabajador. En el fondo, es ese propietario el que hace el 
pacto. Entonces, este pacto garantiza la propiedad y así la desigualdad. 
● La distinción entre el Estado y la sociedad civil es el fundamento del pensamiento 
liberal. Esta distinción a su vez permite distinguir al propietario del ciudadano: el 
ciudadano no forma parte del estado de naturaleza, mientras que el propietario sí. 
○ El Estado no puede tener la misión de proteger la propiedad si el hombre 
no es propietario antes de ser ciudadano. Es posible pensar en el armado 
del pacto como garantía de la propiedad porque hay propietarios en el 
estado de naturaleza. 
● Origen de la propiedad → la propiedad surge de una interpretación del derecho a 
la subsistencia. En el origen, no hay propiedad, sino que surge de la asociación 
entre trabajo y dinero, y sus consecuencias. Esto explica el pasaje del estado de 
naturaleza al de sociedad civil. 
○ Los seres humanos naturalmente son propietarios de sus vidas y sus 
cuerpos. 
○ Cuando los hombres solo pueden sacar los frutos de la naturaleza, todos 
los humanos pueden tomar de la misma en igualdad, con dos restricciones: 
■ No pueden acumular recursos, porque son perecederos 
■ Tienen que dejar recursos para otros 
○ Luego, los humanos empiezan a sembrar y cosechar, y a su vez inventan 
el dinero; que se puede acumular de forma ilimitada → es a través del 
trabajo, y su asociación con el dinero, que el ser humano se hace 
propietario. 
○ A partir de la introducción del trabajo humano, el funcionamiento del estado 
de naturaleza ya no alcanza para garantizar la propiedad. El nivel de 
acumulación al que se ha llegado requiere protecciones para esa 
propiedad, ya que algunos la tienen y otros no. → es necesario reemplazar 
la soberanía de la naturaleza por una soberanía artificial, que dependa de 
los humanos. El pacto deriva de la necesidad humana de garantizar la 
protección de la propiedad, en un contexto en el que la naturaleza ya no 
resulta útil para esto. 
● Entonces, los humanos entran en sociedad para garantizar sus propiedades. 
● ¿Cómo trata Locke la cuestión de la soberanía? → su argumento es en beneficio 
de un gobierno limitado. 
○ Esto es contrario a la idea de poder ilimitado, absoluto e indivisible de 
Hobbes. 
○ Punto de partida → el mundo de la economía no basta para garantizarse a 
sí mismo. Necesita de la institución política. 
○ Locke se encuentra en el esquema de Hobbes. Si el estado de naturaleza 
no es de guerra, tiende a devenirlo. Sin embargo, critica la solución 
hobbesiana → transmitir los derechos a un soberano absoluto no es salir 
del estado de guerra sino agravarlo. 
○ El pacto tiene que garantizar las propiedades, y para hacer esto tiene que 
hacer emerger una institución que diga cuál es la ley. El pacto hace surgir 
una asamblea legislativa; una forma representativa de la sociedad. 
■ Para que las leyes no sean opresivas los propietarios deben 
contribuir a concebirlas y promulgarlas 
● Para Locke, salir del estado de naturaleza y entrar en la "sociedad civil" es 
esencialmente constituir una Asamblea legislativa 
○ La asamblea no debe reunirse continuamente, para evitar que su propio 
interés se confunda con el interés común. 
● Las leyes sí tienen que ser aplicadas continuamente → por eso es preciso que se 
"construya" otro poder, subordinado al legislativo (el poder ejecutivo) 
○ Es preciso que este poder pueda enfrentar imponderables: tiene que tener 
una prerrogativa 
○ El ejecutivo, siendo subordinado originalmente, representa la grandeza de 
la nación 
○ El ejecutivo enérgico no es una herencia monárquica: nace de la dialéctica 
entre la representación como fuente de letigimidad y la condición "política" 
del hombre. 
○ El ejecutivo encarna la trascendencia del poder político en relación con la 
sociedad