HISTORIA DE LAS IDEAS POLÍTICAS-39

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■ 2da República dura poco → es destituida por una insurrección 
popular 
■ incluso reaparece el imperio 
● Recién llegado a París, Benjamin Constant ofrece la solución a ese dilema: 
○ El problema proviene de un desfasaje entre las instituciones y las ideas de 
un pueblo. Se mantiene en el sometimiento violento de las primeras a las 
segundas. 
○ Se produce cuando la revolución supera la marcha del espíritu humano, se 
pierde en lo arbitrario y provoca el riesgo de una vuelta atrás 
● Lo que diferencia a la Revolución Francesa de la Revolución Americana y 
Revolución Inglesa es el carácter arreligioso. 
○ El conflicto con la Iglesia católica puede verse como derivado de la 
pertenencia de la Iglesia al antiguo régimen y, por lo tanto, como un 
accidente 
○ lo que llamo el carácter arreligioso de la Revolución reenvía a un rasgo más 
filosófico que político → la promesa de una sociedad buena no está más 
inscripta en los textos sagrados (i.e. caso inglés) o en una armonía entre lo 
político y lo religioso (i.e. caso EEUU), sino en el desenvolvimiento de la 
historia 
○ El catolicismo, a la vez como Iglesia y como religión, es una herencia del 
antiguo régimen que fue el centro de un interminable conflicto que cerrado 
con la revocación del Edicto De Nantes (1685) → de allí viene el carácter 
no solamente antirreligioso sino particularmente anticlerical de la filosofía 
francesa de la Ilustración 
■ el primero, es compartido con el humanismo racionalista de la época 
■ el segundo, es específico (por ejemplo, en la Ilustración inglesa) 
○ Pero por eso mismo se explica que la Revolución Francesa debió atacar 
desde temprano a la Iglesia como cuerpo constitutivo del antiguo régimen 
→ Sin poder ofrecer a la nación un cristianismo de substitución, el 
protestantismo había perdido relevancia en el SXVIII. Su doctrina no pudo 
ofrecer competencia real al catolicismo 
○ La paradoja de la historia moderna de F consiste en reencontrar el espíritu 
del cristianismo solo a través de la democracia revolucionaria → los 
franceses divinizaron la libertad y la igualdad modernas sin conferir a los 
principios nuevos ningún otro soporte que la aventura histórica de un 
pueblo que permanece católico 
○ Al deponer el antiguo régimen, la Revolución Francesa le quito la 
hegemonía al catolicismo aunque no pudo ofrecer a ciudadanos un 
sustituto que quitara de sus alas la tradición espiritual cristiana. Ellos 
enfrentan, por primera vez, el dilema del liberalismo moderno, según el cual 
la vida política y social ya no incluye ninguna creencia común en el cuerpo 
de los ciudadanos, puesto que cada uno de ellos es dueño de lo que no es 
más que sus “opiniones” 
○ Por eso, rebajar el poder católico al nivel del social, comenzó como una 
resignación a lo inevitable, hasta que Bonaparte lo transformo en estrategia 
política 
● La Revolución Francesa se presentó como una transición rápida entre dos 
regímenes antitéticos pero se transformó en lo que Marx llamaría la “ilusión de lo 
político” 
○ Al asignar a su revolución la tarea propiamente infinita de la regeneración 
del hombre, estuvo constantemente tironeada entre una promesa 
universalista y una historia particular. 
○ Además estuvo debilitada y casi contradicha por el compromiso asumido 
con la más vieja tradición religiosa de la nación que permaneció bajo la 
custodia de la Iglesia Católica. 
 
Rudé - Europa desde las guerras napoleónicas a la Revolución de 1848 
#TK 
 
Halperín Donghi - Salidas a la crisis de la monarquía española 
● En España hay una crisis de la monarquía → esto genera un intento de mirada al 
pasado en búsqueda de tradiciones políticas alternativas al absolutismo 
○ Es un intento de solución moderada a la crisis que está viviendo España; 
un punto medio entre el antiguo régimen y la revolución. Necesitan 
encontrar algo de lo que agarrarse para hacer las reformas necesarias sin 
que esto produzca un desenlace revolucionario. Por eso se busca la 
respuesta en la tradición, en el propio pasado.