SANTA MARÍA EGIPCIACA

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SANTA MARÍA EGIPCIACA (s. XIII)
· Uno de los dos poemas hagiográficos conservados de la península ibérica.
· Autor: Patriarca Sofronio (cabeza de las órdenes de obispos). Conciencia clerical, arte consciente.
· Fecha: mediados del siglo VII.
· Estructura bipartita: pecadora y mujer ermitaña. María joven y bella, pero corrupta internamente y anciana animalizada de alma purificada.
· Versificación: Versos pareados. 1.451 versos «irregulares», agrupados por parejas mediante la rima (AA,BB). Muchos: octosílabos, decasílabos (regular).
· Escritura: en griego. 
· Fuentes: varias teorías:
· Vida de una pecadora arrepentida según la narra San Ciriaco en su vida.
· Historia leída u oída por Sofronio.
· Obra escrita por San Jerónimo.
· Certeza: adaptación del original francés.
· Propósito: Literatura didáctico-moralizante. Provecho moral, acercamiento al público para lograr la catequesis y divulgar la santidad eremítica en el desierto. Literatura ejemplar para la salvación.
· Manuscritos: seis.
· Relato del cristianismo oriental primitivo que llegó a la Península Ibérica, procedente de una fuente en francés.
· Versión española: fuente francesa. Hecha por Mussafia. Técnicas: interpolaciones (sobretodo en la infancia), sustituciones, supresiones, interpretaciones lexicográficas y rimas.
· Temas: Viaje exterior/transformación interior. Sexualidad extrema: lujuria, pecado y arrepentimiento. Importancia de la penitencia. Redención, perdón y salvación. Marginalidad vs Centro. Ciudad pecaminosa vs desierto salvífico. Espacio y tiempo perturbador vs beatifico. Frontera y límites (no entra al templo). Tópico del hombre salvaje. Ermitaña. Desierto atemporal, asexuado y asocial. Literatura como testimonio. 
· Tiempo: Relato cronológico desde la infancia hasta la muerte.
· Mester de clerecía (amparo en el testimonio o fuente escrita y deducción de consecuencias morales) con rasgos del mester de juglaría (llamados de atención).
ARGUMENTO
· María es prostituta de Alejandría.
· Emprende viaje a Jerusalén.
· Intenta, pero no puede entrar en la tumba Sagrada de Cristo.
· Comprende que es por su condición de pecadora.
· La Virgen intercede por ella.
· Se retira al desierto donde vive ascéticamente.
· Años después el monje Zósimo de Palestina (460-560) la encontraría envejecida y desnuda, por lo que decidió cubrirla con su capa
· Tras este episodio, la asceta pidió al monje que regresara al cabo de un año. Zósimo, en efecto, regresaría un año después para encontrar muerta a esta santa alejandrina.
· Ascetismo: doctrina de la vida ascética (ejercicio de la práctica en la perfección cristiana). La realizan las ermitañas y las anacoretas.
· Vida de la anacoreta: privación del sueño, resistían al frío o al calor, lugar duro para dormir, renuncia a las pasiones. Vida en soledad, obediencia a una autoridad espiritual, vida quieta u otros en peregrinación, autoflagelación. 
TEXTOS HAGIOGRÁFICOS:
· Tópicos o motivos:
· La sabiduría de Dios en los Santos
· Penitencia
· Periodo de prueba y ayudas celestes
· Levitación 
· Multiplicación de alimentos (3 panes que alimentan años)
· Dominio sobre las aguas
· Hechos inauditos realizados por animales
· Luces prodigiosas
· Alimentos ofrecidos desde el cielo
· Valor universal del relato: causa de su expansión en el mundo cristiano
· Género: culto. Verso narrativo elegante. 
· Mester de clerecía. Productor: hombres cultos de la iglesia.
DESIERTO
A. Espacio textual o literario: marco de la historia.
B. Espacio físico y vital: lugar real, donde vivió Santa María. Permite distancia física del pecado.
C. Espacio simbólico: representación de la espiritualidad y el ascetismo penitencial.
Espacio de:
1. Penitencia: hostil, salvaje pero propicio para la ascesis (carencia, condiciones extremas, liberación de los deseos). Pérdida (deterioro corporal, ancianidad y fealdad con salud espiritual en oposición a la juventud y hermosa con enfermedad espiritual).
2. Milagro: el paso del pecado a la gracia está representado por el paso del río Jordán. Pasaje de la vida pecadora a la vida santa. Multiplicación de los panes. Camina sobre las aguas. 
3. Tentación diabólica: recuerdo de la vida pasada (comodidad) y Gozimas.
· Inconmensurabilidad vacía, pero profundidad del espacio interno (alma).
· Un solo traslado. Viaje interior en la permanencia desértica. 
· Concreción de la redención del alma.
· Asexuado: perdida de atributos femeninos, género irreconocible.
· Asocial: alejado del mundo social, con un testigo para canonizar su vida.