Resumen - Antropología (Practico)

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PRACTICO 
 
La Antropología en tanto ciencia, surge en el SXIX. Antes de este siglo todos los temes eran tratados por la 
Filosofía. En el SXX los temes referidos al hombre comienzan a ser abordados científicamente. También aparecen 
las ciencias humanas. ¿Qué paso cuando aparecieron las ciencias humanas? Aconteció la consolidación del 
capitalismo, el modo de producción capitalista se vuelve hegemónico. Tiene que ver con la acumulación de 
capitales. El único fin del trabajo en una sociedad capitalista es la ganancia. Si no hay ganancia el negocio no 
tiene sentido. 
En 1870 con el colonialismo, el objetivo de ganancias llega a un tope, se encuentran con un obstáculo, esto 
implica que Francia e Inglaterra salen en busca de nuevos territorios por lo que empieza una etapa colonialista 
del capitalismo, a través de la cual Europa toma contacto con África y Asia. 
Los momentos de la historia del colonialismo coinciden con los momentos de la antropología, son: 
 
- Conquista SXIX (1870) = EVOLUCIONISMO, donde los otros eran interiores. 
- Organización SXIX (1930) = FUNCIONALISMO, transformar ciudades colonizadas. 
- Liberación de las Colonias (1950) = ESTRUCTURALISMO, las colonias se independizan, no hay jerarquías, 
las culturas son todas iguales. 
 
En el marco de los problemas planteados, vamos a rescatar cuatro producciones que son, a nuestra forma de ver 
susceptibles de ubicar en un doble juego de oposiciones significativas: el evolucionismo, el funcionalismo, el 
marxismo y el estructuralismo. Se da un juego de oposición entre: 
 
 
 
 
 
 
 
Lo sincrónico se refiere al aspecto estático, a la armonía de un sistema en el que todas las partes pierden y 
deben considerarse en interdependencia solidaria. La perspectiva fundamental es la del no cambio. El vector 
sincrónico es un eje horizontal en el cual la perspectiva histórica y la intervención del tiempo son excluidas. Aquí 
ubicamos al funcionalismo y estructuralismo. Es decir la sincronía va a estudiar eso que se ve en ese momento, 
estudia lo estático, permanente, estructuras invariables, estables. Hace una especie de corte temporal. 
Lo diacrónico, en oposición esta relacionado con el cambio en la evolución, con el devenir, el ve una dinámica 
permanente. El objeto de estudio esta ubicado en el tiempo, privilegiando los cambios, las transformaciones, 
como llega a ser. La diacronía esta comprometiendo una visión que privilegia el conflicto social, los cambios y 
escalas de progreso. Aquí se ubican el marxismo y el evolucionismo. 
En la producción antropológica tanto el evolucionismo como el funcionalismo se han esmerado en la búsqueda 
de lo visible, provocando relevamientos completos, descripciones, precisas y explicaciones oportunas de la 
sociedad humana. 
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La búsqueda de la subyacencia, es un camino que parte de la confrontación de los postulados. Esto es esmerarse 
en descubrir relaciones no perceptibles a la simple observación. Es decir esta por debajo d elo observable, hay 
que buscar algún orden subyacente que explica lo visible. 
Tanto el marxismo como el estructuralismo se han esmerado en la búsqueda de la subyacencia. 
 
CAPITALISMO. 
 
El capitalismo surge de un encuentro entre pequeños capitales y trabajadores libres, lo que ofrece su capacidad 
de trabajo a cambio de un salario. Los pequeños capitales son los señores feudales. 
En 1870 se dan 3 límites a la acumulación incesante del capital. 
-MERCADO: hay una discapacidad ente la capacidad de producción y la capacidad de consumo, por ende se 
satura el mercado. 
-TENDENCIA AL MONOPOLIO: se dan leyes antimonopólicas, como forma de distribuir el negocio. 
-MANO DE OBRA: se consolida el capitalismo y la clase obrera comienza a tomar conciencia como clase de la 
riqueza producida por ellos. 
 
EVOLUCIONISMO. 
 
Habla del objeto de estudio de la antropología y porque nace la construcción del otro, nace la antropología 
como ciencia. La antropología estudia a los otros, al otro de Europa. La otredad que es una categoría relativa, si 
hay otro abre un campo en relación a uno mismo, la mismidad. 
El evolucionismo es una forma de explicar la diversidad cultural, esto implica que se toma la teoría de Darwin, su 
método. Lo que hacen los antropólogos es trasladar la metodología de estudio del animal al hombre. 
Entre la naturaleza y la cultura no existe un salto, sino que la cultura es un desarrollo contenido en la naturaleza, 
esto es que el hombre se puede estudiar de igual modo que se estudia la naturaleza. En esta hay una ley, 
principio que regula como se dan las cosas en la naturaleza. 
La evolución sigue una relación natural, va de lo simple a lo complejo, el superior elimina al inferior. 
La cultura es una respuesta natural. La humanidad evoluciona como cualquier otra especie, esto implica que la 
antropología debería estudiar al hombre como cualquier otra especie. 
Una teoría puede postular que su objeto de estudio, que aquello que define al objeto de estudio es algo 
directamente observable, estas teorías son las empíricas. 
El evolucionismo plantea una visión del desarrollo humano a partir de estadios culturales: salvajismo, barbarie, 
civilización. La adscripción de diferentes grupos humanos a dichos estadios se produce en relación a 
determinados rasgos culturales, uso del fuego, utilización del arco y la flecha, invención de la cerámica, 
domesticación de plantas y animales. 
Los antecedentes de esta teoría son fundamentalmente tres: 
-EL DESCUBRIMIENTO DE AMERICA. 
-LA REVOLUCION INDUSTRIAL. 
-LA REVOLUCION FRANCESA. 
 
1º) Los descubrimientos geográficos del SXV y XVI que habrán planteado a Europa el desafío de comprender la 
existencia de culturas diferentes sobre los que abundaron descripciones hechas por viajero, misioneros y 
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expedicionarios. Por otro lado los desafíos no menos importantes: atravesar profundos cambios económicos 
surgidos en Europa en términos sociales, políticos y económicos que representaban, en cierto sentido el 
surgimiento de una nueva humanidad. 
2º) La creciente racionalidad de la especie humana era la causa natural de la evolución unilineal y el progreso 
social ilimitado, tendía a explicar la saciedad del mismo modo que eran explicados los fenómenos físicos. 
3º) La tercera influencia fue la teoría de la evolución de Darwin. 
Los principales representantes han sido Taylor en Inglaterra y Morgan en EE.UU. 
El contexto histórico social en l cual surge el evolucionismo antropológico es muy preciso: el auge del 
expansionismo colonial en la segunda mitad del S XIX. Un colonialismo que, desde las potencias europeas 
dominantes, con Gran Bretaña a la cabeza, se desplegaba sobre las indefensas sociedades de lo que con el 
tiempo se denominaría “tercer mundo”. 
En este ambiente histórico social caracterizado por una precisa conjunción entre interés colonialista y 
pensamiento positivista en que surge y se desarrolla el evolucionismo cultural social. 
Se sustenta en una hipótesis central, todas las sociedades humanas evolucionan de acuerdo con la misma 
secuencia, atravesando determinados estadios culturales que constituyen diferentes etapas del desarrollo. Esto 
significa que la humanidad es poseedora de una sola cultura que ha ido evolucionando desde el origen del 
hombre hasta la actualidad. 
No obstante, por determinada razones que el pensamiento científico tendrá por misión develar, no todos los 
pueblo del mundo han ido transitando con la misma celeridad que al camino y por ende no todos lograron 
arribar aun, al escalón evolutivo mas desarrollado es decir, la civilización occidental. 
El principio rector de aquella cultura universal es la unidad psíquica: la mente, unidad psíquica del género 
humano que permite la comparación ya que es común a todos. 
Una segunda formulación significativa es la que se refiere a la complejidad creciente de la cultura, es decir, la 
idea de que los fenómenos culturales evolucionan de formasimple a complejas. 
Una tercera categoría esta determinada a dar respuesta a lo denominada “supervivencia” que son procesos, 
costumbres, opiniones, etc. Que la fuerza de la costumbre ha importado a una situación de la sociedad diferente 
de aquella en la que tuvieron su expresión original. 
Los estadios evolutivos a los que hace referencia Morgan fueron: 
1º) SALVAJISMO INFERIOR: recolección de frutos silvestres. 
2º) SALVAJISMO MEDIO: captura de pescado, origen del lenguaje, uso del fuego. 
3º) SALVAJISMO SUPERIOR: utilización del arco y la flecha. 
4º) BARBARIE INFERIOR: invención de la cerámica. 
5º) BARBARIE MEDIA: domesticación de las plantas y animales en el viejo mundo. 
6º) BARBARIE SUPERIO: utilización de armas e instrumentos de metal. 
7º) CIVILIZACION: invención de la escritura. 
La evolución es lineal y constante, avanza. 
Las instituciones aseguran la continuidad de la especie, que partieron de la promiscuidad primitiva, a la 
organización de la familia nuclear, compleja. Se van volviendo cada vez mas complejas las relaciones paténtales. 
Con las instituciones sociales, pasa lo mismo. 
 
 
 
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ANTECEDENTES DE LA TEORIA EVOLUCIONISTA. 
 
-PRESOCRATICOS: en esta época se da el nacimiento de la filosofía. Ellos buscaban la respuesta al origen de la 
naturaleza, estaban atentos a la multiplicidad y a la mutabilidad. Los presocráticos sostenían que el origen de las 
cosas tenia que ser un elemento y que este se transformaba dando lugar a nuevos seres (Tales decía que era el 
agua). La naturaleza era un proceso abierto y las transformaciones daban un origen nuevo. 
Platón y Aristóteles decían que, cada uno de esos seres que constituyen esa multiplicidad, tenían una esencia en 
engendrada, indestructible, inmutable. Plantea una concepción dominante, un fijismo donde los seres están fijos 
en su esencia, no se mueven. 
 
-SAN AGUSTIN: astenia que en la naturaleza hay cambios y que las cosas no están ahora como antes por lo que 
plantea las razones seminales (semilla) que con el tiempo se van desplegando, los seres van dando orígenes a 
nuevos seres. 
-DESCUBRIMIENTO DE AMERICA: cuando los europeos descubren America, no había modo de meter 
geográficamente a America, esto permite abandonar las teorías creacionistas por lo que hubo que buscar 
algunas otras teorías que explicaran el origen del hombre. 
 
-LAMMARK: rompe con el fijismo (los científicos solían observar la evolución en poco tiempo por lo que no se 
veía la evolución), diciendo que las especies evolucionaban. Su idea fundamental es que las especies heredan los 
caracteres adquiridos. Darwin sostenía que había que tomar tiempos muy largos para plantear una evolución, 
esto implica es estudio de fósiles, restos arqueológicos, que arrojan la afirmación de que el planeta es mas 
antiguo, por lo que es necesario tomar medidas mas amplias. 
El método consiste en tomar datos, compararlos y clasificarlos. Esto permite recopilar muestras de una misma 
especie. 
-DARWIN: plantea en su teoría la variabilidad inicial que dice que no todos son iguales en la naturaleza y la 
selección natural que indica que la naturaleza define cuales son los individuos que van a sobrevivir, la especie va 
a evolucionar a partir de esto. Hay una evolución sin dirección, no hay patrón a seguir, no hay dirección. 
Según Darwin, la civilización es un obstáculo para la evolución. El ser humano llega al estadio en donde hay 
simpatía, preocupación por los débiles, por ayudarse no evolucionan. En todos los casos, en ultima instancia 
sobrevive lo superior, no el lineal, ni simple. Para Darwin los débiles de una sociedad (pobres, enfermos, locos) 
son principalmente débiles por su moralidad. Siguen teniendo una naturaleza barata. 
 
DARWINISMO SOCIAL: Se piensa que la cultura evoluciona, que es una cuestión de estadios acumulativos. A 
partir de esto surgen diferentes metáforas. 
-METAFORA LUMINICA: La civilización son quienes están iluminados por la luz de la razón. Los otros están 
sumergidos en la ignorancia, son seres opacos, y la razón viene a iluminarlos, a aclararlos. Europa tiene que 
iluminar a los otros o llevarlos hacia la luz. 
 
-METAFORA DEL PROGRESO: Se piensa que la cultura progresa. Hay culturas que son Adultas – Maduras 
Menores – Inmaduras. Todo progresa y marcha hacia la civilización. Todo cambio está acompañado de la razón 
y esto supone una mejoría. El progreso va acompañado de la conducción. 
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-METAFORA DE LA CONDUCCION: Algunas culturas deben ser conductoras de otras. El progreso requiere de 
una conducción. La cultura iluminada debe conducir al otro. 
Europa: Cultura mayor, madura, que alcanzó la razón y la luz, por lo tanto puede ser autónoma. 
Otros: “menores de edad”, no pueden hacer uso de la razón y no pueden autogobernarse, por lo tanto son 
heterónomos=dependientes (eurocentrismo). Es decir que dependen de Europa, porque no pueden 
autogobernarse. 
Kant: Una cultura o un individuo es mayor de edad cuando hacen uso de la propia razón. La razón es la facultad 
que tiene la propiedad de legislar. 
 
-METAFORA DEL PODER: esto supone que el otro es sobre el cual recae una relación de dominio. Hay un 
entramado de relaciones de poder. Es una oposición de fuerzas, una que domina y otra que se opone. 
 
 
 
FUNCIONALISMO. 
 
Le da a la antropología identidad propia, despegándose de la biología. Como se da esa identidad propia, a 
través del método y de los temas. 
Malinosuski es el padre de esta teoría, se distingue de los evolucionistas haciendo una crítica al método de 
Morgan y Taylor, ya que construyen una teoría compilando testimonios de diferentes culturas pero nunca fueron 
a tomar contacto con esas culturas. Poco sustento por lo que la cultura se maneja con especulaciones. El 
propone el método de trabajo de campo, para poder hablar de una cultura hay que adecuarse, entrar en la 
misma. El antropólogo tiene que alcanzar un punto donde su mirada no es observable. Se logra viviendo con los 
indígenas, despojándose de sus ropajes europeos. La sociedad es entendida como un organismo que es un todo 
compuesto de partes. Una parte es como un órgano donde cada una esta interrelacionada y cumplen una 
función que satisface una necesidad, una UNIDAD FUNCIONAL, las funciones se articulan, hay armonía. 
En la sociedad los órganos son las instituciones que cumplen una función que satisface necesidades que pueden 
ser: 
-PRIMARIAS: biológicas, asociadas a la reproducción (hambre, abrigo, salud). 
-DERIVADAS: instituciones que surgen de las necesidades primarias. 
Se inventan instituciones para satisfacerlas. 
-DIVICION DEL TRABAJO: ej. Hombre cazan, mujeres recolectan, esto produce una nueva necesidad, para cazar 
necesitan arco y flecha, alguien tiene que construirla. 
-SISTEMA MITOLOGICO RELIGIOSOS 
-RITUAL 
 
 
 
ESTRUCTURALISMO. 
 
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Levi Strauss toma algunos lineamientos de Saussure. Durante 60 años el estructuralismo fue una moda, en 
filosofía se destaco Foucault, en psicología Lacan, en antropología Levis Strauss. 
Saussure revoluciono la época tratando como se veía el lenguaje, criticando la noción de elemento. Se creía que 
un signo cobraba valor, tenia sentido en función del objeto real o extralingüístico al que apuntaba. 
Las palabras tienen un valor en relación del objeto que esta reemplazando. 
La filosofía había explicado el lenguaje desde la Biblia, cada palabra esta adjuntada a una cosa. 
El signo posee en si mismo su valor (lo que quiere decir). Saussure dice que esto no es así, si bien el objeto 
básico es un signo, no apunta a un objeto extralingüístico, sino a otro signo, esto implica que no hay un afuera 
del lenguaje un signo lleva a otro signo. 
La lengua forma un sistema cerrado de signos que se relacionan entre si, si los signos son finitos, las relaciones 
entre ellos también. La relación existente en una oposición binaria supone pares binario. Ej: blanco/ negro, se 
que algo es blanco porque hay algo negro que es lo opuesto con el que se relaciona. 
Para entender el valor de un signo tengo que entender el conjunto de las relaciones diferenciales que atraviesan 
ese signo. 
 
En todo sistema hay dos tipos de relaciones: 
-SINTAGMATICAS: relaciones lineales entre los signos, un signo, el valor del elemento esta dado por el lugar que 
ocupa en el sistema, esto implica que varía según el lugar que ocupa en la estructura. Ej: el niño saco la figurita, 
si cambio el lugar de cada signo, cambio el sentido de la estructura. 
El lugar esta definido por las relaciones diferenciales que tiene un signo con otro diferente. Un signo en si no 
posee sentido, para saberlo tengo que saber con que otro signo se relaciona. 
-ASOCIATIVAS: hay un universo de palabras con las que se relaciona, que rodea esa palabra, existiendo 
relaciones subyacentes entre los signos. 
 
DELEUZE, plantea como reconocer al estructuralismo. 
Históricamente la filosofía había entendido que la realidad se agotaba en dos dimensiones, lo real y lo aparente. 
Lo natural y lo cultural. El estructuralismo inaugura una traducción de tres dimensiones, a través de las cuales se 
agota la realidad, la cultura, la naturaleza y ente medio de ellas lo estructural (3º dimensión) que tiene la función 
de escindir las otras dos, es lo que corta. 
 
LACAN sostiene que tengo lo real, lo imaginario y, entre medio lo simbólico el sujeto esta cortado, escindido por 
la ley significante (el padre). ¿Por qué significante? Porque puede estar disparado para cualquier lado, si lo que 
me atraviesa es el lenguaje el sujeto esta escindido por el lenguaje. 
Aquello que explica lo que veo, no lo veo, hay una dimensión subyacente que da sentido a lo visible. 
En una cultura vamos a tener un plano de variabilidad de diversidad cultural y por otro lado tenemos un plano 
invariante, que subyace y que es estructural. 
 
LEVI STRAUSS explica la diversidad cultural, tenemos que volver al concepto de mente, unidad psíquica del 
género humano. 
-MENTE PRIMITIVA: racional pero diferente, inmadura, que vive en el error, en la fantasía (Morgan y Taylor). Otra 
teoría dice que la mente primitiva e irracional, tiene otra lógica, dominada por la imaginación y la fantasía. 
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Para Levi Strauss no hay nada en la sociedad y la cultura que sea irracional, la mente human y racional e 
invariante, siendo de donde salen todo las culturas, es exactamente la misma en todos los lugares, 
absolutamente universal. Es el principio de organización, de ordenamiento, de allí surge la cultura, esta implica 
que por debajo de las diferencias culturales voy a encontrar algún tipo de invariante, una forma de ordenar, de 
organizar. 
El antropólogo tiene que descubrir por debajo de la diversidad los principios invariantes que explican como es la 
cultura. 
La mente humana opera en pares binario, en pares de opuestos, es decir que, en toda cultura voy a encontrar 
una lógica binaria. La conciencia es racional, el mito también, son expresiones racionales con diferentes lógicas. 
Esta idea la va a trabajar en dos momentos: 
1º) RELACIONES DE PARENTESCO: existen tres estructuras inconcientes que son parte de la cultura humana. 
. 
- La regla en tanto regla: no varía, tiene fuerza de ley (esto es lo subyacente). La prohibición es la ley de 
partida de las relaciones humanas. La prohibición del incesto es lo que separa naturaleza de cultura es 
aquello que la diferencia sin ser natural ni racional, es lo que esta en el medio y su función es dividir. 
Esto es la estructura, lo que divide. Esta prohibición no es natural ya que en el reino animal no hay 
incesto, no es cultural por la cultura se caracteriza por la variabilidad, con la cual. Tal vez, alguna cultura 
no la aplicaría y eso no ocurre, esto implica que el incesto es estructural. 
- Yo y Otro, Lógica de reciprocidades: donde se intercambian bienes y mujeres, yo me identifico con el 
otro. 
- Carácter reciproco del Don: en el intercambio aparece algo, un parentesco. 
 
2º) MITO: mito como saber, origen del trabajo, musas. 
 
 
 
CAZA DEL AGUILA DE LOS HIDATZA 
Esta ocupación es evidentemente sagrada. Esta caja, según los Hidatza fue enseñada por animales 
sobrenaturales que inventaron primero las técnicas y los procedimientos y a los cuales los mitos lo designan con 
el nombre de “osos” 
Los Hidatza cazan las águilas ocultándose en fosas, esta es atraída por un cebo que colocan arriba y, cuando el 
ave se posa para agarrarlo el cazador lo atrapa con sus manos desnudas. Esta técnica tiene un carácter 
pedagógico: el hombre es la trampa pare para desempeñar este papel, tiene que descender a una fosa, es decir, 
asumir la posición del animal atrapado en una trampa, es a la vez cazador y puja de caza. 
Para empezar a interpretarla podemos decir que el cazador tomo una posición singularmente baja, en sentido 
propio y figurado, para cazar una presa cuya posición es la mas alta, el águila ocupa la jerarquía mas alta de la 
aves. 
 
 
 
PIERRE CLASTRES. 
 
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Fue un antropólogo alemán, dedicado a la antropología política, lo mas resaltable en su critica es la mirada 
eurocentrica de la antropología. 
La antropología clásica era eurocentrica, en donde Europa era como el centro de la historia, única cultura que ha 
alcanzado la razón, esto implica que alcanzo la civilización constituyéndose vanguardista (ej: la revolución 
francesa, industrialización, etc.). Todo el resto de las culturas estarían por detrás de Europa. 
La idea básica del eurocentrismo es que toda concepción que esta por fuera de Europa, esta en deferencia, esta 
en falta. Europa no tolera las diferencias, cada vez que se encuentra con otro, no lo tolera, expresando 
violentamente, siendo la violencia la contratara de la razón. 
En este contexto nace la única experiencia que busca saber sobre los otros. Lo paradójico de la antropología es 
que es la única, es la inventora de un saber de otros a quines no tolera. Esto se ve en el modelo clásico del 
método científico, según este método la preponderancia esta puesta en el sujeto, en la antropología representa 
al otro, habla del otro, piensa por el otro, siendo el sujeto antropólogo el que conoce ¿Cómo van a hablar los 
otros si no tienen conciencia? 
Los otros de Europa son los salvajes y los locos que tienen un ser en el mundo que se comparte, el no ser a la 
manera europea. 
Clastres en su obra entre el silencio y el dialogo plantea llegar a un dialogo entre sujetos. El antropólogo no esta 
sobre los sujetos, esta a la par. 
 
OBJETO DE ESTUDIO DE CLASTRES. 
 
El objeto de estudio eran las sociedades primitivas, de las que se decían que el 1º rasgo era que esas sociedades 
sin estado (el poder esta separado del cuerpo social); esto implica que es un sociedad igualitaria, no hay 
jerarquías, ni gobernantes, ni gobernados. 
Esta igualdad se explica a través de que eso estados constituían una economía de subsistencia donde se 
consume todo lo que se produce. Los primitivos estaban ahogados por las necesidades por la que vivían 
trabajando y consumían todo lo que producían. Esta es la mirada de la antropología clásica y esto se debía a que 
no contaban con el desarrollo tecnológico para mejoras. 
La antropología clásica define a estas culturas como que no eligen vivir así, donde el orden cultural no es algo 
elegido voluntariamente (heteronimia). 
Si se consumen todo lo que producen, todos están abocados a ello, para que va a haber estado que gobierne. 
Cuando comienza a haber producción excedente, la sociedad igualitaria se divide en gobernantes y gobernados 
(dominantes y dominados), donde hay una sola relación económica de deudores y acreedores. 
Para Kant, hay pueblos de menores de edad que no pueden autogobernarse porque no poseen razón, necesitan 
de la tutela de otro. El 1er pueblo en ser mayor de edad fue Francia con la Revolución francesa. 
Esta es la idea matriz del colonialismo… estos pueblos no puedenautogobernarse, no pueden llegar a la 
democracia, par esto hay que civilizarse, hacer eso de la razón, es decir europeizarse. 
En estas sociedades salvajes existe un JEFE que no tiene poder, si prestigio. El jefe ocupa un lugar como 
funcionario, encargado de realizar la voluntad de la continuidad. Este por ocupar este lugar esta en deuda con la 
comunidad. Una característica del jefe es la generosidad, debe poder hacer relégalos. 
El jefe tiene varias esposas, tiene que garantizar la abundancia, ser generoso. No existe la poligamia para el 
resto, si para el jefe. Este jefe tiene dos funciones, ser exitoso en la guerra con los enemigos y en alianza con los 
amigos. 
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En estas sociedades se hacen guerras para afirmar su identidad y así distinguirse y diferenciarse. 
 
 
 
MARXISMO. 
 
Rescata al hombre como sujeto histórico social y a la lucha de clases como motor de la historia. Se orienta en la 
búsqueda de las lógicas profundas que van estructurando los diferentes momentos históricos. Su principal 
representante es Mark. El marxismo va a buscar encontrar las razones históricas y estructurales que condujeron a 
la presencia de dicha explotación. 
El presupuesto teórico fundamentalmente de la teoría Marxista es la historicidad del sujeto. 
Mark va a plantear que al hombre hay que estudiarlo separado de la naturaleza oponiéndose a dicho 
determinismo, el dice que el hombre es un ser que vive de la naturaleza pero que se realiza a partir de su 
relación con los otros y que aquello que aporta la naturaleza no nos interesa. Lo que Marx expresa es que el 
hombre se diferencia del animal por que produce su vida en condiciones socialmente y no genéticamente 
determinadas. 
La actividad principal del hombre va a ser el trabajo, el hombre no toma simplemente lo que necesita de la 
naturaleza para su subsistencia, sino que produce sus medios de subsistencia, siendo la actividad laboral una 
transformación intencional de las condiciones naturales. 
Los hombres no producen ahilados unos de los otros, sino que lo hacen interactuando y cooperando entre si. 
Para Marx el hombre alcanza la cultura porque se produce una mediación entre naturaleza y sociedad, la 
producción. Lo que el hombre es coincide con su producción. La naturaleza de los individuos depende de las 
condiciones naturales que determinan su producción. 
Va a firmar que, a lo largo de la historia de la humanidad se va produciendo una paulatina separación del 
hombre con el producto, siendo el surgimiento de la propiedad privada. 
Para Marx la historia posee un motor que es la lucha de clases (propietarios- no propietarios). 
La producción es lo que permite diferenciar al hombre del animal, no importa que se produce sino como se 
produce. Esta es la base de la sociedad. 
Plantea que la manera en que producimos las cosas responde a un criterio económico. Aquello que determina 
como se produce es un criterio económico. La economía de antes no respondía a un criterio económico por eso 
en la producción capitalista no hay limites para producir. En las sociedades primitivas no se trabajaba para ser 
rico, sino para intentar impedir la desigualdad. 
Marx habla del materialismo histórico, donde tiene como enemigo a la concepción natural del liberalismo 
(derecho natural). Ej: por naturaleza tenemos derecho a la propiedad privada. Marx dice que nada es natural en 
la sociedad, todo es un producto de lo que hacemos los seres humanos, si alguna vez nació, morirá. Ej: si hay 
pobres es porque los creamos, todo es histórico.