De la Torre Rangel, J A (2006 ) El derecho como arma de liberación en América Latina

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de la Torre Rangel, Jesús Antonio. El derecho como arma de liberación en América Latina. Sociología 
jurídica y uso alternativo del derecho. CENEJUS, Centro de Estudios Jurídicos y Sociales P. Enrique 
Gutiérrez, Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí, México. 2006, p. 202. ISBN 
968-9065-00-9
Disponible en la World Wide Web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/derecho/torre.pdf
www.clacso.org RED DE BIBLIOTECAS VIRTUALES DE CIENCIAS SOCIALES DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE, DE LA RED 
DE CENTROS MIEMBROS DE CLACSO
http://www.clacso.org.ar/biblioteca
biblioteca@clacso.edu.ar 
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EL DERECHO 
COMO ARMA 
DE LIBERACIÓN EN 
AMÉRICA LATINA
Sociología jurídica y uso alternativo del derecho
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Jesús Antonio de la Torre Rangel
EL DERECHO 
COMO ARMA 
DE LIBERACIÓN EN 
AMÉRICA LATINA
Sociología jurídica y uso alternativo del derecho
Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí
Centro de Estudios Jurídicos y Sociales P. Enrique Gutiérrez
Comisión Estatal de Derechos Humanos de San Luis Potosí
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Primera edición (Centro de Estudios Ecuménicos), 1984
Segunda edición (Instituto Cultural de Aguascalientes), 1997
Tercera edición, 2006
© Derechos reservados por 
 Jesús Antonio de la Torre Rangel
© Comisión Estatal de Derechos Humanos
 Mariano Otero #685, Tequisquiapan, San Luis Potosí, S.L.P.
© Universidad Autónoma de San Luis Potosí
 Álvaro Obregón #68, Centro, San Luis Potosí, S.L.P.
© Centro de Estudios Jurídicos y Sociales P. Enrique Gutiérrez
 Colón #443, Barrio de Triana, Aguascalientes, Ags. 
ISBN 968-9065-00-9 
Edición a cargo del
Departamento de Publicaciones de la Facultad de Derecho
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A Chela, mi esposa. Compañera
inseparable en la búsqueda del
Reino de Justicia.
A Jesús Antonio, Oscar Arnulfo,
Juan Diego, José Arturo y José Francisco,
mis hijos. Novedad histórica,
portadores de la esperanza del advenimiento
de una “Nueva Tierra”.
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Prólogo 11
Presentación 17
Objetivo 19
Capítulo I
Cuestiones preliminares
Introducción. 23
1. Hipótesis de trabajo: preliminar de las cuestiones preliminares. 29
2. La Analogía y el ser del Derecho. 29
3. Filosofía del Derecho y Ciencias Jurídicas. 34
4. Filosofía Jurídica de la Sociología Militante. 38
4.1. Derecho, derechos humanos y justicia. 41
4.1.1. El Derecho natural como legitimador del sistema o 
como arma de lucha. 42
4.1.2. Sobre la justicia. 45
4.1.3. Los derechos humanos y el criterio de lo justo, como 
principios de una conciencia de lucha. 49
5. El pobre, también como categoría sociológica. 50
Capítulo II
Sobre la Sociología Jurídica
Introducción. 53
1. El ser y el quehacer de la Sociología Jurídica. 53
2. El problema de la neutralidad de la Sociología Jurídica; la cuestión 
de los valores, y de las intenciones políticas. 55
3. La teorización del uso alternativo del Derecho y la crítica jurídica, 
como Sociología Jurídica militante. 58
Capítulo III
La función del Derecho Moderno en América Latina
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Introducción. La razón de ser de este capítulo. 65
1. Bases teóricas. 65
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Moderno en la formación social capitalista. 68
1.1.1. La evolución histórico-jurídica. 68
1.1.2. La concepción del hombre y de la sociedad del individualismo 
liberal o posesivo. 74
1.1.3. Principales instituciones del derecho capitalista. 76
 Propiedad privada libre. 77
 Libre contratación. 80
 El Estado gendarme. 81
1.1.4. Características del derecho moderno. 82
2. Fetichización del Derecho moderno. 83
3. El Derecho y el Estado en Latinoamérica. 85
3.1. Algunas características de la juridicidad en la América española. 85
3.2. Penetración del Derecho moderno en América Latina. 85
3.3. La juridicidad latinoamericana actual. 91
4. Globalizaciones. 95
Capítulo IV
Posibilidad del uso del Derecho en servicio de los pobres
Introducción. 99
1. Lo estructural y lo superestructural. 100
2. Uso alternativo del Derecho: uso alternativo de toda la juridicidad. 104
3. De los puntos fundamentales para el uso del Derecho de una manera 
alternativa. 107
3.1. La búsqueda de la normatividad utilizable. 107
3.2. La defensa de una función más amplia de parte del Poder Judicial. 108
3.3. Un cambio en la forma de pensar el Derecho. 112
3.4. El uso de los instrumentos jurídicos para agudizar las 
contradicciones del ordenamiento jurídico en vigor. 113
3.5. La conciencia de a quién sirve el derecho o ley. 114
4. Facetas del rol de la juridicidad en apoyo de las clases dominadas y 
una hipótesis utópica. 114
5. Espacios para el uso alternativo del derecho objetivo. 118
6. Uso alternativo de los derechos subjetivos: derechos humanos como 
derecho insurgente. 122
6.1. Los derechos humanos como uso alternativo del Derecho. 123
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6.2. La opinión de los Weyl sobre la importancia de los derechos. 126
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de los derechos subjetivos. 127
7. Alternatividad del discurso jurídico de los Derechos Humanos. 129
Capítulo V
Casos y cuestiones conexas al uso alternativo del Derecho
Introducción. 131
1. Casos. 133
1.1. Un caso real. 133
1.2. Otro caso, no menos real, de uso alternativo del Derecho. 135
1.3. Conciencia y uso alternativo del Derecho. (Un caso más). 137
1.4. Huayacocotla: un caso de distintas facetas de uso alternativo 
del Derecho. 142
1.4.1. Huayacocotla. 142
1.4.2. La lucha por los Derechos Humanos. 144
1.4.3. La lucha jurídica. 146
A) El uso alternativo del Derecho. 146
B) Derecho que nace del pueblo. 148
C) La Justicia Reclamada. 148
1.5. Un caso de uso alternativo de los derechos subjetivos: un centro de 
derechos humanos con base popular. 150
1.5.1. Con el Derecho topamos. 150
1.5.2. Un centro de derechos humanos distinto. 153
2. Cuestiones conexas con eluso alternativo del Derecho. 154
2.1. La Chicana. 154
2.2. La utopía de generar la juridicidad de Utopía. 155
Capítulo VI
Hermenéutica analógica, justicia y uso alternativo del Derecho.
Introducción. 159
1. Uso alternativo del derecho, movimiento ligado a la hermenéutica. 161
2. Hermenéutica analógica. 163
3. Interpretación y epiqueya. 165
4. Algunas notas sobre el garantismo. 167
5. Uso alternativo del derecho y garantismo. 170
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6. Politización del Derecho y hermenéutica analógica. 174
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del derecho. 177
Capítulo VII
Notas sobre el pluralismo jurídico: La reapropiación del poder normativo
1. San José Bojay: una historia no muy vieja. 181
1.1. La juridicidad del pueblo vs. La juridicidad vigente. 181
1.2. Organización alternativa: propiedad comunitaria. 183
2. El ejercicio del poder normativo de los pobres. 183
3. Por un paradigma del Derecho que de cuenta del pluralismo jurídico. 185
Capítulo VIII
Necesidad de profesionales del Derecho con Ética Histórica
 187
Anexo
Síntesis programática del grupo de trabajo Derecho y Emancipación Social, 
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) 191
Bibliografía 196
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En tu casa pienso, inmensa como nuestras viejas casas europeas, donde 
es tan alegre llegar y ser acogido por Chela y los dos niños quienes traducen 
en palabras y gritos de alegría lo que tu rostro pensativo resume en la sonrisa y 
en la mirada en la cual tu timidez de adolescente ha invertido la sorpresa de la 
amistad. La alegría del encuentro en el cual se interpone un tiempo demasiado 
largo para todos, se enriquece por la comunicación de nuestras esperanzas y 
de nuestros proyectos. Así conocí este trabajo que pensabas presentar próxi-
mamente al pueblo mexicano y latinoamericano como tu fuerza de lucha en la 
necesidad histórica del continente.
No soy jurista y confieso sentirme bastante extraño a las figuras geo-
métricas en las que el derecho trata de mortificar nuestra creatividad por la cual 
nos acercaremos más a lo Absoluto y a lo Infinito, pero comprendí perfecta-
mente la importancia de lo “jurídico” en el “bloque histórico” de las fuerzas 
coordinadas en la lucha por formar una sociedad más libre, más igual y más fra-
terna. Descubrimos una coincidencia profunda: la certeza que los dos valores 
de igualdad y fraternidad están en la raíz de la enajenación del pueblo y de ese 
destierro del Evangelio de nuestra tierra donde ardiente y revolucionariamente 
se crean la posibilidad, igualdad y fraternidad. Jesús ha puesto en guardia contra 
la posibilidad de volver desabrida la sal y de esconder la lámpara en un tiesto o 
bajo la cama. El peligro grave está en la ilusión de ser iguales, de ser hermanos. 
La defensa de los contemporáneos de Cristo a su invitación a buscar libertad: 
“La libertad los hará libres”, no consiste en un rechazo a la libertad sino en la 
identificación de la libertad como una propiedad: “nunca hemos sido esclavos 
de nadie” (Jn 8.33). Sin criticar a fondo nuestra invencible cultura “idealista” 
como la define Marx, que identifica lo pensado con lo real, estamos marcando 
el paso sobre el mismo cuadro de tierra. Hegel dice que la esclavitud es la cuna 
de la libertad y eso lo desconocieron los judíos a quienes Jesús cuestionaba. Re-
sulta difícil descubrir la esclavitud a nuestro mundo religioso y por eso mismo 
no nace la libertad. Y sin embargo, nuestra sociedad crea al ritmo frenético de la 
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g ,
producción, relaciones de dependencia, de opresión, de desigualdad. Las líneas 
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desigualdad histórica, y afirmando una igualdad “idealista” e irreal, excluye del 
derecho a aquellos que no han roto el vínculo comunitario para identificarse 
como individuos. Así que donde se concentra al individualismo hinchándose 
monstruosamente con el aporte de lo económico, de lo político y de lo ide-
ológico, allí se concentra lo jurídico realizando el axioma: Summun jus summa 
injuria; derecho inmenso igual a ultraje inmenso. Por este camino se pierde de 
vista a la persona como sujeto de relaciones y se hace de la misma un sujeto de 
poder, con evidente y creciente desventaja del hombre que se identifica como 
sujeto comunitario..
Nuestra tarea común es la de desenmascarar los valores evangélicos 
de “fraternidad” e “igualdad” para hacerlos contenido de una lucha, de una 
búsqueda, de una tensión permanente. Tu usas el instrumento jurídico y yo el 
de mi palabra que siento a menudo desnuda, pero con ustedes esta desnudez 
me parece la de David. Cuando el cristiano considera estos valores como estáti-
cos se hace forzosamente opresor y causante del sufrimiento de los pobres. En 
nuestro ambiente cristiano existen equívocos enormes y la tarea de disiparlos 
parece un propósito quijotesco. Tu segunda línea de trabajo, la de recuperar 
la propia juridicidad como arma de lucha social, provocará la misma reacción 
rabiosa de la propuesta de libertad de que nos habla el Evangelio de Juan. El 
derecho debe tradicionalmente amparar al individuo poderoso o la obscena 
individualización capitalista que se llama multinacionales (y que me hace pen-
sar en el endemoniado que siendo uno se llama legión), para que, exhibiendo 
su titulo legal, despeje la tierra de los “poseiros” brasileños o arrincone a los 
indígenas mexicanos en los campos de concentración de la miseria perman-
ente. Y ése es el derecho sacralizado por la sociedad capitalista e identificado 
por el hombre religioso con el orden y la paz que el Hijo de Dios vino a traer 
a la tierra. Analógicamente una teología que proyecta en la tierra la danzante 
estructura jerárquica del cielo, ofrece la seguridad de que el ascensor, para subir 
a la azotea al finalizar el tiempo, funcione óptimamente. Y quien tiene en sus 
manos esta seguridad no la suelta tan fácilmente, aunque sea alcanzado por el 
gemido impresionante de los inseguros. ¿Jesús no se estrelló contra este mundo 
de la seguridad, de la verticalidad, del derecho? Pero muriendo marcó el camino 
para disipar el equívoco; partir del hombre y del amor al hombre concreto. La 
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discusión sobre el sábado no es un pleito jurídico, se origina del encuentro con 
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