sergio lopez ramos

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MEXICO 
 
 
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS 
PROGRAMA DE POSGRADO EN PEDAGOGÍA 
 
 
 
 
LA PEDAGOGÍA DE LO 
CORPORAL Y DE LA SALUD. 
UNA FILOSOFÍA PARA VIVIR. 
HISTORIA DE LAS IDEAS 
 PSICOLÓGICAS Y PEDAGÓGICAS 
 DE SERGIO LÓPEZ RAMOS. 
 
 
 
 
T E S I S 
 
 
Que para obtener el Doctorado en: 
Pedagogía 
 
 
Presenta: 
MTRA. NORMA DELIA DURÁN AMAVIZCA 
 
 
Asesores: 
Dra. Patricia Mar Velasco 
Dr. Horacio Cerruti Guldberg 
Dr. Mario Camarena Ocampo 
 
 
 
 
Agosto del 2011 
 
 
 
2 
 
ÍNDICE 
 
AGRADECIMIENTOS 4 
 
INTRODUCCIÓN 5 
 
CAPÍTULO I 
LAS IDEAS PSICOLÓGICAS DE SERGIO LÓPEZ RAMOS 23 
 
CAPÍTULO II 
PRELUDIO PARA LOS CUERPOS NO NACIDOS. ASOMBRARSE, 
INDIGNARSE Y ENAMORARSE 69 
 
2.1 Asombrarse 78 
 2.1.1 La historia para asombrarse. 82
 2.1.2 Asombra, que las manifestaciones de los seres humanos 
hayan cambiado y que la psicología no sepa verlo. 92 
2.2 Indignarse 101 
 2.2.1 La normalidad como locura 106 
 2.2.2. Desintegración de la pareja, desintegración de la familia 110 
 2.2.3. ¿De donde y cómo surgen tantos? 119 
 2.2.4. Los derechos humanos y su historia, sin historia 128 
2.3 Enamorarse 134 
 2.3.1 Una propuesta para empezar a construir 138 
 2.3.2. De otras cualidades del ser humano 142 
 2.3.3. Enamorarse y vivir con esperanza 147 
CAPÍTULO III 
ANTECEDENTES A UN NUEVO CONCEPTO DE CUERPO. 
LA ENSEÑANZA DE LOS MAESTROS 151
 
3.1 La Frenología, vehículo positivista para instaurar la visión 
descartesiana en México 151
3.2 Visión Espiritualista Trinitaria Mariana: apertura 
al camino para la construcción del concepto de cuerpo en unidad. 156 
3.2.1. La labor de un niño en el templo 164 
3.3 De cómo se aprende y se construye desde fuera de la racionalidad 
 El chamán Antonio Moya, su mística 167
3.3.1 El control del deseo sexual en Sergio López Ramos, 
 un principio chamánico y, después, del Tao. 179
3.4. Los aportes al concepto de cuerpo desde el medio académico 
de la psicología en México 184
3.4.1 El maestro Ezequiel Adeodato Chávez Lavista y su aporte 
a una teoría psicológica de lo corporal. 185
 3.4.2 Bernardo J. Gastelum, también toca lo psicosomático 188 
3.5. El aprendizaje de la acupuntura con Gabriel González Barrios 190 
3 
 
3.6. El maestro Zen. Hozumi Gensho Roshi 193
 
CAPÍTULO IV 
EL CUERPO EN UNIDAD Y SU CONSTRUCCIÓN 
EPISTEMOLÓGICA DESDE LAS EMOCIONES 197
 
4.1 Construcción del concepto de cuerpo en unidad 197
 4.1.2 El cuerpo en unidad, plano de inmanencia 
para una nueva filosofía. 212
 4.1.3 El fundamento del cuerpo en unidad 232 
 
 
CAPÍTULO V 
UNA PEDAGOGÍA DE LO CORPORAL PARA LOS PSICÓLOGOS. 
SU CONTEXTO 242 
 
5. El Estado-nación o el cuerpo de los gobernantes 242 
6. Retos para la pedagogía de lo corporal 268 
7. La educación de valores en México 277 
 7.1. La mística que envuelve a la pedagogía de lo corporal 293 
 7.1.1. La mística del trabajo corporal 300 
8. Origen de la Pedagogía de lo Corporal 314 
9. La fuerza del testimonio 322 
10. Las respuestas 325 
 
CONCLUSIONES 373 
 
BIBLIOGRAFÍA GENERAL 379 
 
ANEXOS 385 
 
 
CUESTIONARIO PARA PSICÓLOGOS FORMADOS
 EN LA MIRADA DE SERGIO LÓPEZ RAMOS 386 
 
 
BIBLIOGRAFÍA DE LA OBRA DE SERGIO LÓPEZ RAMOS 
(ACTUALIZADA) 389 
 
ARTÍCULOS DE PERIÓDICO PUBLICADOS EN EL 
PERIÒDICO EXCELSIOR ENTRE 1990 Y 1992 392 
 
 
4 
 
Agradezco a la vida, a mi cuerpo y 
a la sociedad en la que vivo, 
el haber aprendido a leer y a escribir. 
 
Un agradecimiento especial al Programa de Becas de posgrado del CONACyT pues fue un 
gran estímulo para que esta investigación llegara a buen término en tiempo y forma. A la 
venia que me otorgó el Dr. Sergio López Ramos para hacer historia de sus ideas, es de 
reconocer que su obra es extensa y lo que este trabajo abarca es sólo una vertiente de su 
pensamiento en lo relativo a la psicología y a la pedagogía; quedarán por ser analizadas e 
interpretadas las ideas vertidas a través de la poesía, la literatura, el cuento y algunos temas 
de ensayos. A la Dra. Patricia Mar Velasco, por su abierta disposición y paciencia en su 
asesoría y dirección de esta tesis. Al Dr. Horacio Cerutti Guldberg quien con sus profundos 
conocimientos filosóficos sobre América Latina logró ayudarme a centrar las reflexiones 
para exponer la importancia del pensamiento filosófico de Sergio López Ramos. Al Dr. 
Mario Camarena Ocampo, biógrafo del personaje central de esta investigación, cuyas 
observaciones como historiador me ayudaron a no desviar mi atención del intelectual, del 
ser humano, del espiritualista, del chamán, del curador, del psicólogo y del pedagogo que 
en una sola personalidad porta el Dr. López Ramos. A la UNAM, quien a través del 
Instituto de Investigaciones Sobre la Universidad y la Educación (IISUE), me proporcionó 
la oportunidad de llegar a un pensamiento plural tan necesario en estos tiempos, al dar 
cabida al conocimiento universal que traspasa los límites de la racionalidad para incursionar 
en temas de lo corporal y la espiritualidad. A mi hija Bárbara y a mi hermano Juan 
Antonio, quien en el último año mostraron infinita paciencia a mi concentración para 
terminar este escrito. A Mercedes Sosa por su bondad. 
 
5 
 
INTRODUCCIÓN 
 
A finales de los años setenta, Jesús Palacios, en su libro La cuestión Escolar, escribía que 
las diferentes corrientes pedagógicas no habían ayudado a salir a la educación escolar de 
una crisis permanente a todos los niveles del sistema educativo y que, las dimensiones de 
dicha crisis, superaban las fronteras de los diferentes países. Para entonces, Jesús Palacios, 
decía: 
 
“Que la escuela está en crisis es una evidencia que se impone constantemente. […] En todos 
[los] niveles hay ‘algo que no funciona’: de un año para otro los problemas son mayores y más 
complejos, las contradicciones se acumulan, las dificultades de todo tipo aumentan. La escuela 
actual –entendida, insistimos, como el conjunto de instituciones y niveles de enseñanza- se nos 
aparece cada vez más como un noble edificio antiguo cuyos cimientos se resquebrajan, cuyas 
paredes se agrietan y cuyas tejas se van poco a poco desmoronando.”1 
 
A la distancia, podemos ver que la cita anterior, parece que hubiera sido escrita ayer. Los 
sistemas pedagógicos continúan en crisis. Una crisis que amenaza con nunca acabar. Esto 
se debe a que las crisis por las que ha pasado la educación van a la par con las crisis del 
desarrollo humano, porque la sociedad capitalista acostumbra a manifestar crisis 
periódicas.2 Que haya crisis en los sistemas capitalistas, por los altibajos de la economía, 
no es la sorpresa, lo que sí, es que cada vez sus manifestaciones son más amplias, 
profundas y cada una posee su peculiaridad encaminada a niveles de deterioro humano que 
resultan difíciles de entender y que requieren una gran penetración del pensamiento para ser 
comprendidas. Pero más específicamente para comprender la crisis humana, el vínculo se 
remonta al momento de aparición de la masificación y, puntualmente, del totalitarismo, al 
entrar en un periodo especialmente difícil el principio fundacional de la modernidad. Ese 
 
1 Jesús Palacios, La cuestión escolar, p. 11 
2 Se tienen registradas en la historia la crisis económica de 1929, 1973, 1993 y 2008 
6 
 
principio fundacional es el dogma de que la subjetividad libre, es absoluta en la capacidad 
de generar un mundo racional y que al final, en virtud de su misma racionalidad,llegó a 
autolimitarse. En ese periodo, aparecieron propuestas pedagógicas en donde el concepto de 
aprendizaje se genera desde esa raíz del ideal educativo en donde lo obvio necesita ser 
reiterado. No puede haber educación sin aprendizaje. Aprendizaje es la condición 
necesaria, aunque no suficiente, de todo proceso educativo. Así nacen pedagogías como la 
llamada Escuela Nueva conocida, también, como escuela activa, la cual surge ante una 
reacción a la escuela tradicional y a las relaciones sociales que imperaban desde el siglo 
XVII. Se constituye como una propuesta educativa de nuevo perfil. Porque al finalizar la 
primera Guerra Mundial, en la educación se cifró la esperanza de paz. Además, 
fundamentó gran parte de sus planteamientos en la psicología del desarrollo infantil que 
privilegia la memoria intelectual. Los pedagogos de la escuela nueva fueron influidos por 
un fuerte deseo de paz y concibieron a la educación como el medio más ambicioso para 
fomentar la comprensión entre los hombres y entre las naciones así como, la solidaridad 
humana. Esperaban desarrollar el amor fraternal sin importar diferencias de nacionalidad, 
de tipo étnico o cultural. Aguardaban que esta pedagogía, impusiera el impulso de vida 
frente al instinto de muerte. Que pudieran resolverse pacíficamente los conflictos entre las 
naciones y los grupos sociales. La propuesta era la de formar a los individuos para la paz, 
la comprensión y la solidaridad, combatiendo los vicios de la educación tradicional tales 
como: la pasividad, el intelectualismo, el autoritarismo docente, la superficialidad, el 
enciclopedismo y el verbalismo. Propusieron roles activos tanto para el docente, como para 
los alumnos, dirigidos por el autogobierno. Posterior a esta propuesta surge una corriente 
de la educación conductual basada en la psicología de Skinner que se centró en las 
relaciones funcionales que establecen los organismos, en este caso, también, los seres 
7 
 
humanos con su ambiente en relación con la ley de causa y efecto. A partir de los años 
setenta, se comienza a hablar de una crisis del conductismo que hizo que los sistemas 
educativos voltearan a la psicología cognitiva que había asomado la cabeza a mediados de 
los años cincuenta. Así, a partir de principios de los años ochenta las tendencias cognitivas 
en su conjunto han influido para entender los procesos mentales implicados en la 
adquisición del conocimiento y por lo tanto del aprendizaje en la escuela, hasta la fecha. Su 
diversidad teórica y metodológica ha sido un punto fundamental para argumentar estudios 
que van desde como conoce una célula nerviosa, hasta cómo lo hace la red neuronal. Desde 
como conoce un individuo, hasta como conocen los grupos sociales, en donde el lenguaje, 
la organización social y la cultura juegan roles fundamentales. A mediados de los años 
cincuenta, un conjunto de investigadores filósofos, lingüistas, psicólogos, entre, sociólogos 
y neurocientíficos, descubrieron que tenían un interés común en un conjunto de premisas 
encaminadas todas hacia la interpretación del funcionamiento del cerebro y cuál es la 
naturaleza de la inteligencia. Se dedicaron a definir los mecanismos biológicos y 
matemáticos que apoyan esta actividad. Algunos, se preocuparon por la ingerencia del rol 
del medio ambiente cultural, físico y social en el proceso de adquisición de conocimiento. 
Y otros, como los psicólogos, se centraron en el papel del aprendizaje, la adaptación y el 
desarrollo en el progreso del comportamiento cognitivo en los alumnos. 
 
Paralelamente a estos avances en la pedagogía, llegará la escuela liberadora, para confirmar 
que la idealista propuesta de la Escuela Nueva no tuvo lugar en América Latina y la 
opresión del capitalismo era la misma opresión en la escuela. A principios de los años 
sesenta, el pedagogo Paulo Freire en Brasil, marcaría un avance cualitativo en las ciencias 
de la educación al proponer una nueva mirada acerca de la influencia de la ideología 
8 
 
dominante en la legitimación de la diferencia entre las clases sociales y sus relaciones. La 
propuesta liberadora de Freire, parte de una mirada dialéctica de la cultura. Para él la 
cultura no solo contiene una forma de dominación, sino además las bases para que los 
oprimidos puedan interpretar la realidad y transformarla según sus propios intereses por 
medio de la concientización. Los fundamentos de esa pedagogía se basan en un proceso 
educativo centrado en el entorno de los alumnos. Que los educandos entiendan su propia 
realidad como parte de su actividad de aprendizaje los hará concientemente libres de las 
opresiones del sistema. Esta pretensión se concretaba en métodos de alfabetización con 
palabras clave, acordes al lenguaje de la cultura a la que pertenecían los alumnos. Se 
esperaba que por medio de la reflexión racional, el sujeto se convirtiera en crítico de su 
circunstancia social para buscar la manera de revelarse o resistirse ante tales atropellos del 
Estado-nación y de los empresarios capitalistas que aplican su influencia por medio de la 
escuela. En el caso de México, por finales de los años setenta inicia la corriente de la 
Didáctica Crítica, que aunque simpatiza con la Escuela Nueva y la Pedagogía del Oprimido 
de Pablo Freire, atiende a una problemática local en la enseñanza, esto es, critica las 
prácticas docentes en términos de tradicionales y tecnocráticas, para proponer un cambio de 
actitud en el vínculo maestro-alumno, hacia una Didáctica Crítica que acusa básicamente 
los comportamientos docentes que se derivan de principios dogmáticos, pues no se 
desprenden de principios científicos, proponiendo, por último, una profesionalización del 
docente. 
 
No pueden dejar de mencionarse las pedagogías basadas en el paradigma constructivista a 
influenciadas por la epistemología de Jean Piaget. En esta corriente pedagógica 
contemporánea denominada constructivismo, el estudiante construye su propio 
9 
 
conocimiento y es responsable de su propio aprendizaje. En la actualidad, existe el 
convencimiento en muchos docentes y en los ministerios de educación, de que el modelo 
constructivista es la panacea para los problemas de la adquisición del conocimiento y, por 
ende, aprendizaje de saberes disciplinarios. De acuerdo a los postulados constructivistas en 
educación, todo aprendizaje debe empezar con ideas a priori. No importa cuán 
equivocadas o cuán correctas sean. Este tipo de ideas preconcebidas resultan el recurso que 
el docente necesita para impulsar, más y más al alumno hacia el acceso al conocimiento. El 
constructivismo parte de asegurar que el sujeto cognoscente posee sus propias estructuras 
de conocimiento basadas en nociones innatas previas a un conocimiento formal. El 
constructivismo es una epistemología, una teoría del conocimiento acerca de cómo los 
humanos aprenden a resolver los problemas y dilemas que su medio ambiente les presenta. 
Es una teoría que intenta explicar cual es la naturaleza del conocimiento humano. En 
palabras más burdas, es simplemente una teoría que expone cómo ponemos conocimiento 
en nuestras cabezas, en nuestros cerebros. En el principio de esta mirada pedagógica 
constructivista, se supone que el individuo “construye” el conocimiento con lo que tenga a 
su disposición en términos de creencias y conocimiento formal. Sin embargo, continúa 
siendo el cerebro el lugar principal en donde se dan los procesos constructivos del 
conocimiento. 
 
A finales de los años ochenta, ya se anunciaba a toda voz y con un evidente regocijo la 
muerte de las ideologías, ante el derrumbe estrepitoso y patético del sistema soviético que 
dejó el campo libre al capitalismo occidental. Esa muerte de las ideologías llegó 
acompañada de la consagración del pragmatismo liberal y su definitiva consumación que, a 
la vez, terminaba con los conflictos anteriormente dominantesen el seno de la historia. 
10 
 
Esta vez no fue una clase social, ni algún partido político los que reaccionaron. Los 
cuestionamientos, emergieron del seno de la educación con criterios de resistencia a esa 
consumación. Para responder a la atención de los efectos en lo humano, por las crisis de las 
ideologías y el triunfo del sistema capitalista, algunas propuestas pedagógicas basadas en la 
corriente de la Teoría Crítica de la Sociedad de la Escuela de Frankfurt, desde finales de los 
años ochenta, se han centrado en hacer que los alumnos tomen conciencia de la aguda 
contradicción que el capitalismo ha creado en torno a la esfera de valores tecnificados y a la 
esfera de valores morales en la sociedad actual, que ya no le encuentra suficiente sentido a 
la vida.3 Las Pedagogías Críticas que retornan a los principios de Paulo Freire, dan menor 
importancia al desarrollo de la inteligencia por medio de principios cognitivos y se centran 
en los siguientes temas: educación-escuela-sociedad; conocimiento-poder-subjetivación; 
institucionalización-hegemonía y vínculos, entre teóricos y prácticos. Estas corrientes no 
solo toman en cuenta los conflictos étnicos que suceden en el aula y la escuela, sino 
también el papel de la sociedad en la formación del ciudadano. Cuestionan y critican tanto 
a la escuela tradicional, como al enfoque tecnocrático y funcionalista de la educación y 
proponen una educación progresista y crítica, siendo el profesor intelectual el líder del 
movimiento. Estas reflexiones y cuestionamientos reiterados a las pedagogías que se 
desenvuelven en el ámbito capitalista, desde las teorías críticas de la enseñanza, se centran 
en la exaltación de la conciencia de los alumnos en su condición de inmigrantes marginados 
y sujetos enajenados en un sistema capitalista, en Estados Unidos, por ejemplo, por Henry 
Giroux y Peter McLaren, quienes han tenido un mayor impacto en América Latina. 
 
3 Entre estas propuestas pedagógicas se encuentran las que se derivan de la Teoría Crítica de la sociedad de la 
escuela de Frankfurt, a saber: La teoría crítica de la enseñanza, cuyos principales representantes son Wilfred 
Carr y Stephen Kemmis en Inglaterra y la corriente de la Pedagogía Crítica de Henry Giroux y Peter McLaren 
en los Estados Unidos, ver bibliografía general. 
11 
 
Es de reconocer, que en los últimos veinte años, el capitalismo se ha apropiado impune y 
cínicamente de todos los mercados del planeta y con ello ha logrado ejercer, sin 
precedentes en la historia, un poder casi unívoco, dejando a los Estados-nación fuera de la 
jurisprudencia económica e incluso política y con ello todo efecto normativo hacia la 
sociedad.4 Pero si reflexionamos y ahondamos, las corrientes pedagógicas que se han 
centrado en la crítica social para concientizar y politizar a las nuevas generaciones -
tomando en cuenta que para ellas la conciencia era denunciada como interiorización de las 
relaciones de poder- tal es el caso, de la Teoría Critica de la Enseñanza y la Pedagogía 
Crítica, nacen en la posmodernidad, que arranca con una crítica al proyecto ilustrado, cuya 
formulación más potente se encuentra en los escritos de Adorno y Horkheimer y sobre todo 
con Lyotard en su libro La condición postmoderna.5 Una posmodernidad en medio de 
tiempos de un relativismo que ya desconocía la validez de los conocimientos absolutos, da 
por descontada la imposibilidad de reivindicar alguna modalidad de la razón. Sin embargo, 
esa versión, terminó por convertirse en el lugar común de una voluntad emancipatoria 
amenazada constantemente por el arbitrio del dominio capitalista, que en el fondo animaba 
a la recuperación de una razón en donde todo vale y con ese lema, rescataban su buena 
fama o reputación. “Cuyo propósito era ayudar a que los hombres pudieran liberarse de la 
superstición y demás tutelas análogas, en el convencimiento de que por ese camino [del 
nihilismo en donde todo vale] se avanzaba en la dirección de una completa emancipación 
 
4 También, “[…] despejó otros terrenos, más oscuros, tal vez olvidados o despreciados, que harían regresar al 
seno de esa misma historia, supuestamente aplacada, las voces dormidas, de variantes de integrismos 
religiosos y nacionales inéditas, fusionados con los dispositivos técnicos de la propia modernidad que se venía 
a repudiar.” Ricardo Forster, “Entre la ruina y la espera: viaje al mundo de las almas”, en Manuel Cruz 
(coord.) Odio, Violencia, Emancipación, p. 141 
5 Jean-Francois Lyotard, La condición postmoderna, México, REI-MEXICO, 1990. 
12 
 
de género humano.”6 Actualmente la posmodernidad se ha convertido en una inquieta 
movilidad de lo fragmentario y poroso. Contiene ausencia de formas rectoras sobre el 
estilo y anulación de la exclusión y la diferencia que, además, se desarrollan en su seno. Ha 
logrado la composición paradójica entre lo heterogéneo y lo plurívoco que ha llevado a la 
globalización. Esta última, una dimensión planetaria de las relaciones humanas animadas 
por el dinamismo ilimitado e infinito entre tres componentes: el mercado, la tecnología y la 
violencia, acarreados por la libre circulación de capitales, crisis financieras mundiales, 
deslocalización de las empresas y un estado de guerra permanente. 
 
En los últimos veinte años se aceleró el despliegue admirablemente terrorífico de las 
tecnologías de la información que modificaron de repente las percepciones y el modo de 
habitar, atrapado en formas de virtualidad e instantaneidad del Internet. Cualquier 
acontecimiento por significativo o insignificante que sea, gracias a estas tecnologías que 
manejan lenguajes de universalización absoluta, se convierte en un acontecimiento decisivo 
cuya presencia se vuelve determinante y, también, fugaz; envuelto en una sombra de 
misterio y atravesado por la fuerza de un azar que parece cósmico. Y junto a la 
proliferación de esta verdadera Revolución Técnica, comenzó a manifestarse con creciente 
intensidad, un nuevo malestar en la cultura. Nuevas formas de inquietud de estos 
habitantes de un sistema globalizado, cada vez más carentes de referencia orientadora desde 
la pedagogía que, actualmente, se debate entre la exaltación del conocimiento cognitivo por 
un lado y el poder de la conciencia para analizar esta vida, esencialmente quebrada por el 
ensalzamiento del capitalismo. Junto a estos procesos, los países desarrollados, ahora, ricos 
 
6 Manuel Cruz, “Emancipación: la pérdida de hegemonía de un concepto (del trascendentalismo al fanatismo, 
pasando por la banalidad.”, en Miguel Cruz (coord.) Odio, Violencia, Emancipación, p. 152. 
13 
 
y más allá de toda riqueza económica e impúdica en su afán consumista, estallaron en la 
articulación de sus prácticas sociales a partir de la proliferación de un individualismo 
burgués, hedonista y competitivo aderezado al consumo. Mientras que en los países que 
aspiran a ser capitalistas, ahora los vertederos de los desperdicios de Occidente, se fueron 
gestando diversas formas del rechazo, o de la resistencia, o ficciones alucinadas a las 
genuinas tradiciones finalmente repudiadas por la elite gobernante, que en su afán 
modernizador, se deshicieron de lo esencial y entraron a un proceso de 
destradicionalización. 
 
Sabemos que es posible buscar el origen del nihilismo en el cogito ergo sum descartesiano 
que llega a refinarse en la relación que se establece entre la nada y la mercancía. En esa 
búsqueda frenética por alcanzar a través del consumo incesante de objetos prometedores, la 
satisfacción que, nuevamente, se verá aplazada y dirigida a una carrera delirante en la que, 
la meta, es el vacío, “[ese] hueco que nos devuelve el sonido de la nada y que nos relanza 
hacia una nueva experiencia de la nihilidad inherente al reino[…] de las mercancías […].”7 
 
En la posmodernidad, hemos avanzado por el insensato camino de una felicidad anárquica 
y liberadora que utiliza la vida como campo de batalla. La crisis ya no se da entre las 
clases sociales como antaño lo señaló Marx y que además fue motivo de algunas 
revoluciones en Europa del Este y en Cuba en Latinoamérica. Ahora la crisis remite a la 
propia singularidad, al individuo, o cuanto más a un colectivo afectado y se traduce en un 
malestar social y, también, en mí malestar, porque me desborda a mí, en tanto individuo. 
 
7 Ricardo Forster, “Entre la ruina y la espera: viaje al mundo de las almas”, en Manuel Cruz (coord.) Odio, 
Violencia, Emancipación, p.145 
14 
 
Santiago López lo expresa de la siguiente manera: “Mi malestar es un estar-mal conmigo 
mismo, pero es el malestar del querer vivir, y el querer vivir, siendo lo más mío, es, a la 
vez, aquello que comparto. Esta paradoja, inherente al querer vivir, es la que permite decir 
que la politización arranca, simultáneamente, tanto de mí como de cualquier lugar. […] 
Politizarse hoy sería ser consciente del propio malestar.”8 Así, en estos tiempos de 
posmodernidad y globalización, la politización no pasa por la conciencia como se pretende 
desde las Teorías criticas de la enseñanza y la Pedagogía crítica, sino que tiene que dar un 
rodeo. Y ese rodeo inevitable, es el odio libre a la vida. 
 
“Muchas veces los politizados ‘especialistas’ en la cuestión de los inmigrantes, en la 
antiglobalización o en lo que sea ejercen como verdaderos frenos a la politización. Desde una 
perspectiva más general, podríamos afirmar que la conciencia cierra el camino porque al 
encerrarnos en la forma individuo –el individuo como ser consciente de su malestar- nos aboca 
a reconocernos, a lo sumo, como enfermos. ‘Ser consciente’ es estar enfermo, ser débil, 
prisionero de sí mismo, con miedo al vacío. Porque la especialización de la conciencia produce, 
antes que nada, vacío y sensación de vació. Dicho más directamente, el malestar social es el 
miedo al vació causado por la movilización global. La exorcización del vacío mediante la 
intensificación del presente servirá como antídoto de una enfermedad que no puede curarse 
porque está ligada a la vida movilizada.” 
 
En este nuevo escenario capitalista, toda acción humana implica elegir, tanto como 
renunciar. Porque para este hombre que actúa en la globalización sólo hay cosas de diversa 
utilidad para su bienestar. Por ello, en esta época se enraíza en el cuerpo, el egoísmo. Con 
ello se generaliza el análisis económico a todo lo no económico alcanzando al cuerpo y su 
espiritualidad y la forma económica del mercado, a todo el cuerpo social. Entonces se 
suscita el transito de la vida del mercado al mercado de la vida. Y afirmar la vida como 
mercado es lo que hará justamente la teoría del capital humano bajo la siguiente fórmula. 
Cada individuo se vuelve un empresario en sí mismo, siendo él su propio capital. La vida 
 
8 Santiago López Petit, “Reivindicación del odio libre para la época global.”, en Manuel Cruz (coord.) Odio, 
Violencia, Emancipación, p.68 
15 
 
así, se convierte en el verdadero mercado. El individuo en tanto que conciencia, es la 
unidad de movilización al consumismo. La conciencia es el yo construido en un proceso de 
elecciones tomadas una tras otra, que termina haciendo, de esa conciencia, una marca de 
competencia comercial. La marca que somos, es un verdadero impulso del significado que 
imponen los tiempos cuyo combustible son los colores, las sensaciones, los sentimientos, 
las emociones desbordadas en el cuerpo. Un cuerpo, cuya vida es actualmente el campo de 
batalla en el, estira y afloje, entre la realidad y los escenarios capitalistas. Y se empieza a 
rechazar la propia vida. “Gracias al odio a la vida dejo de ser el que soy, es decir, el que 
lleva esta vida que odio.”9 
 
La espiritualidad, que nos hace amar a la vida, ha mutado junto con el cuerpo, hacia 
imágenes teledirigidas hundiendo a varones y mujeres en una jaula de hierro, que los obliga 
a vivir en una realidad escindida entre progreso técnico y empobrecimiento interior. 
Condenados a vivir en la extrema condición de una vida sin refugio espiritual ante el 
descreimiento y desamparo en que los ha dejado el nihilismo. 
 
¿Que pueden hacer las pedagogías que hasta hoy se han centrado en expandir la inteligencia 
por medio de métodos cognitivos o en su defecto, otras, concientizar a los alumnos en lo 
político, cuando la conciencia ha dado el giro hacia el odio por la vida? Lo más que han 
podido hacer es fomentar al interior del aula, diálogos en base a la “acción comunicativa” 
propuesta por Habermas, que a modo de diálogos de psicoanálisis para despertar la 
 
9 Santiago López Petit, “Reivindicación del odio libre para la época global.”, en Manuel Cruz (coord.) Odio, 
Violencia, Emancipación, p. 69. En esta circunstancia de odio a la vida se encuentran nuestras nuevas 
generaciones que se agrupan en tribus urbanas de incomprendidos imitando a los occidentales Darketos y 
Emos, por dar algunos ejemplos. O personas que para sentir que se liberan de la soledad se convierten en 
consumidores consuetudinarios. U otros, que encuentran un refugio en un padecimiento crónico para ir 
muriendo poco a poco. 
16 
 
conciencia política, continúan centrándose en una racionalidad que no baja y toca al 
cuerpo.10 
 
La pedagogía de lo corporal propuesta por el Dr. Sergio López Ramos, de la cual se ocupa 
esta investigación, es en la actualidad, una propuesta pedagógica que asume la mística del 
cuidado de la vida. Su máxima pedagógica es que se aprende con el cuerpo. Para ello, el 
cuerpo del ser humano, un cuerpo en unidad, es el lugar que permite construir nuevas 
formas de vida por medio del trabajo corporal. Este último nos liga a una experiencia 
mística que involucra al espíritu que habita en el cuerpo. La pedagogía de lo corporal, por 
principio, enseña a través del cuerpo y posteriormente se articula a la teoría. Esto significa 
que privilegia al cuerpo antes que a la pura cognición, a la pura razón. Con esta práctica 
pedagógica de lo corporal, se ha podido desmitificar el concepto de cuerpo-máquina 
acuñado por Descartes y se ha dado cabida al concepto de cuerpo en unidad, que con mayor 
justicia incluye las nociones de los órgano en el proceso de aprender y sentir, las 
intuiciones, la espiritualidad, las sensaciones, los sentimientos y las emociones que se 
despliegan en el cuerpo y en el mar de la historia de una sociedad como la mexicana, 
golpeada por los designios de la globalización europea. 
 
Metodología empleada 
 
Para poder desentrañar los principios de esta pedagogía de lo corporal, encontramos 
pertinente apoyarnos en la metodología de historia de las ideas. Con esta metodología 
 
10 Ver Martín Rodríguez Rojo, Hacia una didáctica crítica, Madrid, La Muralla, 1997 
 
17 
 
pudimos seguir paso a paso el pensamiento filosófico del Dr. Sergio López Ramos y 
desmontar las categorías fundamentales que conforman sus ideas para poder exponer el 
proceso epistemológico que siguió en la conformación del concepto central cuerpo en 
unidad. 
 
La metodología de historia de las ideas, toma en cuenta a la filosofía mexicana y por 
consiguiente a la latinoamericana. Parte del supuesto de que las ideas filosóficas, y para el 
caso que nos ocupa tanto ideas psicológicas como pedagógicas, aunque se conciban como 
autónomas en sus principios y desarrollo, no existe apartada del saber social: “[…] pues 
funciona[n] como un complemento indispensable a otros campos históricos y sociales. [...] 
Semejante posición da su sentido, y valor, a la certeza histórica de que launiversalidad de 
la filosofía comienza por ser la solución concreta al problema urgente de un pueblo o una 
región [en cualquier circunstancia].”11 Así la metodología surgirá del proceso de reflexión 
sobre los materiales teóricos, todo tipo de escritos en ensayos periodísticos y académicos. 
Estos materiales, toman en la investigación el papel de fundamentos empíricos 
dominantes.12 Fue pertinente, realizar entrevistas al propio autor intelectual de la 
pedagogía de lo corporal sobre su vida y conformar una biografía. También, fueron 
entrevistados algunos de los alumnos que ha formado este intelectual y que se encuentran 
en activo profesional, cuyos testimonios dan cuenta de la fuerza de la pedagogía de lo 
corporal. Sin embargo, para continuar con la exposición de esta metodología, será 
necesario hacer las siguientes acotaciones. La historia de las ideas se forma con la realidad, 
 
11 Rafael Moreno Montes de Oca, “Introducción. La metodología epistemológica de la historia de las ideas” al 
libro: Horacio Cerutti Guldberg, Hacia una metodología de la historia de las ideas (filosóficas) en América 
Latina, Miguel Ángel Porrúa-CCyDEL, 1997, p.11 y 12 
12 Idem, p. 35 
18 
 
integrada y modificada por dichas ideas. Así las ideas encuentran su génesis en la sociedad 
y, como finalidad, la transformación de la misma sociedad. Se partirá del presente activo 
productor de historia, en la visión del cuerpo en unidad, bajo el entendido de que sus 
problemas y preguntas formulan el pasado y el futuro de la sociedad mexicana a partir de su 
propia circunstancia. 
 
La Historia de las Ideas cumple la función de conciencia histórica, por medio de la 
reconstrucción y revisión historiográfica. Incorpora ideologías y la apreciación de las 
situaciones sociales. Trabaja por campos epistemológicos, en donde se descubrirán 
categorías específicas y se expondrán sus resultados peculiares, desde los siguientes 
cuestionamientos: ¿qué determina a estas categorías? o ¿que es lo que estas categorías 
pueden determinar? Buscaremos en esas categorías la posibilidad de construir un futuro 
propio de atención a la salud de la población y a la formación de psicólogos en México para 
encontrar la pedagogía de lo corporal.13 Esta metodología, permitió exponer en que medida 
el Dr. Sergio López Ramos se auxilió de un esfuerzo historiográfico para reconstruir el 
pasado de las intervenciones a la salud por medio de la psicología y la atención médica del 
siglo XIX y cómo dicho esfuerzo fue integrado al presente; y asimismo, cómo se podrá 
integrar al futuro que ya se viene vislumbrando en su práctica cotidiana.14 
 
La metodología a seguir en esta investigación se reveló al tomar el siguiente camino: de los 
materiales desordenados va la investigación a la conceptuación de los mismos y, luego, 
 
13 “[...] existe la necesidad de construirnos un futuro propio, desde el pasado y el presente más propios, porque 
la marginación, el subdesarrollo, la dependencia por un lado, y, por otro la búsqueda de la libertad, la 
democracia, el desarrollo humano son impulsos e ideales de los latinoamericanos, para los que no existe 
ninguna renuncia.” Idem, p. 20-21 
14 Sergio López Ramos, “Una aproximación a la historiografía de la psicología en México” en López Ramos, 
et.al., Psicología, historia y crítica, México, UNAM-ENEP Iztacala, 1989 
19 
 
vuelve de los conceptos a los materiales. Lo cual permite afirmar que la fórmula de 
conciliación entre teoría y textos, entre especulación y datos empíricos, no echa por tierra la 
idea central: los problemas medulares de la metodología no son resueltos previamente a 
esta investigación, sino en la realización de la misma.”15 
 
Esta investigación se compone de V capítulos. Los Capítulos I, II, y III, se escribieron con 
apoyo de la reflexión de historia de las ideas, que implicó: a) preguntarse acerca de la vida 
de Sergio López Ramos. El contexto histórico en el que nace y dirige su vida. Para ello se 
elaboró una biografía y se puede conocer en el Capítulo I. Las Ideas Psicológicas de 
Sergio López Ramos, que permitió: b) problematizar la época con la finalidad de: c) 
historizar las circunstancias que lo llevaron a elaborar una pedagogía de lo corporal y de la 
salud. Con el procedimiento anterior se pudo constatar que las ideas de Sergio López 
Ramos tienen una inserción en la historia de la sociedad mexicana en donde encuentran su 
génesis y finalidad práctica. Son ideas que así como se forman en esa realidad social, se 
integran nuevamente a ella. El Capítulo II. Preludio para los cuerpos no nacidos. 
Asombrarse, indignarse y enamorarse . Fue elaborado con la primeras producciones 
periódicas del susodicho autor, en el diario Excelsior en la sección Metropolitana, de 
alcance nacional en México, entre los años de 1990 y 1992. De estos documentos 
históricos se pudieron rescatar tres categorías a las cuales hubo necesidad de darles 
contenido para conceptualizarlas. Estas tres categorías, constituyen el principio de su 
pensamiento acerca del cuerpo y sus sensaciones, a saber: asombrarse, indignarse y 
enamorarse, como principios de conducirse en la vida y para la vida. El Capítulo III. 
Antecedentes a un nuevo concepto de cuerpo. La enseñanza de los maestros. Aquí, se 
 
15 Rafael Moreno Montes de Oca, Op. Cit., p. 35 
20 
 
reconstruye un proceso de conocimiento en torno al cuerpo, donde las ideas de Sergio 
López Ramos se sustentan en prácticas curativas autóctonas que, de por sí, portan un bagaje 
de ideas las cuales sugieren al intelectual un camino a la construcción de las propias acerca 
del concepto de cuerpo en unidad. Este proceso porta una epistemología que lleva a 
nuestro intelectual a construirse como un ser haciéndose en la psicología y esta, como un 
saber para hacerse humanamente desde los conocimientos empíricos en la espiritualidad. 
Así, haciéndose y hacerse, tienen un lugar en la historia. Posteriormente, vendrá el proceso 
de conocimiento académico, donde, ideas se siguen de ideas históricas acerca del concepto 
de cuerpo para conformar el de cuerpo en unidad. Este camino recorrido en la 
metodología, permitió entender como se construye epistemológicamente un concepto y se 
elabora el siguiente Capítulo IV. El cuerpo en unidad y su co nstrucción epistemológica 
desde las emociones. En este capítulo, a partir del avance de las ideas del Dr. Sergio 
López Ramos, se contrajo el compromiso de levantar una epistemología diferente a la 
expuesta desde que Descartes inauguró la modernidad. Una epistemología creada en 
función del cuerpo y las emociones no válida ante el deber ser, sino válida por su función 
ante los hechos históricos de acuerdo con principios y categorías. Así se expresa una 
epistemología del cuerpo y sus emociones que ha de poner a los mexicanos (al resto de 
Latinoamérica) en un discurso propio, que exprese sus problemas y los resuelva. Es una 
epistemología en la búsqueda del ser propio del cuerpo en unidad, que se enferma para 
resolver a final de cuentas, el amor a la vida. 
 
Los cuatro capítulos anteriores, constituyen el preámbulo para ingresar al tema central, 
expuesto en el Capítulo V. Una pedagogía de lo corp oral para los psicólogos. Su 
21 
 
contexto. En donde se puede constatar, a decir, de Horacio Cerutti,16 que las ideas, en este 
caso pedagógicas y psicológicas, del Dr. López Ramos, son ideas “encarnadas”; producidas 
por sujetos políticos, económicos y culturales en condiciones históricas de modernidad y 
posmodernidad, de globalización y de modernidad líquida. Y se encontró que el cuerpo del 
ser social y cultural, determina las manifestaciones de la conciencia social. Así se puede 
constatar con entrevistas orales que las ideas acerca del cuerpo en unidadparten de la 
opinión cotidiana para aportarle algo (vuelven a la opinión cotidiana). Las entrevistas 
permitieron esclarecer eventos de la pedagogía de lo corporal mediante testimonios y 
relatos biográficos de psicólogos en activo formados por el Dr. Sergio López Ramos en el 
despliegue de sus ideas en la práctica, para lograr aproximarnos con profundidad a su 
trabajo con la intensión de ampliar el rango social de producción y socialización de las 
ideas acerca del cuerpo en unidad pero sobre todo, enseñar como cuidar la vida. 
 
Así, se considera el ámbito subjetivo y de identidad de esta experiencia humana en torno a 
la pedagogía de lo corporal, junto a la memoria de los psicólogos en el trayecto biográfico 
de sus relatos y de la interpretación que hacen de ese proceso colectivo respecto al cuerpo 
en unidad. Las entrevistas, en tantos testimonios, permiten examinar la visión y versión de 
la experiencia de esos psicólogos en el ejercicio de su profesión en cuanto a la intervención 
de la salud de ellos mismos y de los pacientes que acuden con ellos a terapia. 
 
Por último, resta decir, que esta investigación se llevó a cabo con el propósito de que en el 
futuro, los profesionistas, de cualquier campo de las humanidades, encuentren en el trabajo 
 
16 Horacio Cerutti Guldberg, Hacia una metodología de la historia de las ideas (filosóficas) en América 
Latina, Miguel Ángel Porrúa-CCyDEL, 1997 
22 
 
del Dr. Sergio López Ramos, un ejemplo de que en nuestros países latinos, contamos con la 
posibilidad de pensar nuestro tiempo y respectivas problemáticas para darles una solución 
conforme a las necesidades que indica la cultura y nuestra forma de vivir en el cuerpo. 
23 
 
CAPÍTULO I 
 
 
LAS IDEAS PSICOLÓGICAS DE SERGIO LÓPEZ RAMOS 
 
 
 
LAS IDEAS 
Vuelves 
como la luz solar 
viva, eterna, 
cultivando lo que aún 
 se mueve 
ante nuestros ojos y lo escondido. 
Nos llamaste 
a todos, después de dormir; 
después y antes del trabajo. 
Tocaste 
las puertas de la imaginación 
y fuiste más allá 
de cualquier presencia, 
para crearle 
con presente e historia propia. 
Excitaste lugares 
escondidos de la célula 
que se va para no volver. 
Las ideas 
Construidas, gota a gota… 
Las ideas… 
Sergio López Ramos17 
 
El saber de experiencia es a un tiempo, en el aquí y el ahora, visión y escucha en la vida 
cotidiana. Se incluye en la vida de los individuos con suavidad, sin forzar ningún suceso 
corporal como suele hacerlo el racionalismo, esa doctrina filosófica que se funda en la 
omnipotencia e independencia de la razón frente a otras cualidades del ser, como lo son la 
intuición, las emociones y la experiencia.18 El racionalismo siempre cuestiona a la 
 
17 Sergio López Ramos, “Poema: Las Ideas”, Once Voces. Poesía, p. s/n 
18 Es necesario aclarar que en este trabajo, entendemos la razón como una cualidad propia del ser humano e 
indispensable para completarlo como un ser integral. La razón no puede separarse del ser ya que es la 
facultad que le permite discurrir con los otros para proceder al entendimiento. La razón permite conformar 
las palabras o frases con que se expresa el pensamiento en ideas, para exponer los argumentos sobre alguna 
24 
 
experiencia y la somete a un cierto modo, autoritario o científico de mirar y de escuchar. Si 
el individuo se acerca a la realidad sin forzarla, el saber que la vida ofrece y que, a la vez, el 
individuo recibe, resulta el adecuado. Así la idea que arroja la experiencia en fluidez con la 
vida, puede ser transformadora y de utilidad si es recibida por el que la vive y escucha en la 
medida justa y conforme a la circunstancia. 
 
Cada época se justifica ante la historia por el encuentro de ideas que alcanzan claridad en 
ella, según los sucesos de los que surgen y de los hechos que les anteceden, incluso, por 
mediación de siglos. Las ideas se constituyen en la base de una cultura y permiten el 
cambio, siempre y cuando ese cambio no se separe de la vida del ser humano, quien 
requiere ser transformado por la unión entre él mismo y las ideas que él mismo propaga 
para articularse a las novedades de los tiempos sin mermar su humanidad. Pero, hasta 
ahora, las ideas que han antecedido a nuestra época, finales del siglo XX y ya entrados a la 
primera década del XXI, no han logrado transformar al individuo en cuanto a su esencia 
interior, la que lo caracteriza con lo más humano de su ser, ni resolver los problemas con 
los que se topa en la vida cotidiana en cuanto a lo cultural, lo económico, lo social, lo 
familiar y lo corporal, a pesar de que la época en que vivimos lo reclame a gritos. Las ideas 
anteriores, basadas en el racionalismo, se han impuesto, mediante el sometimiento del 
 
cosa. El racionalismo es la exacerbación de la razón, la forma de concebirla independiente incluso del cuerpo 
y sus emociones. Es con esta mirada acerca de la razón con la que queremos discutir en tanto el racionalismo 
exacerba la organización de las labores humanas en busca de un mayor rendimiento. Raúl Cardiel Reyes en 
El próximo orden mundial, expone: “[…] la cultura moderna ha despersonalizado a la razón, en otras 
palabras, ha deshumanizado a la razón. El gran aporte de la cultura griega ha sido haber descubierto la 
esencia racional del hombre, como su naturaleza propia, como la facultad que lo distingue de todos los seres 
que pueblan el universo. Aristóteles dijo que todos los seres tendían a desarrollar su naturaleza, es decir, a 
desenvolver la facultad que les era propia. Por lo mismo, el hombre debe desarrollar su razón porque esto 
equivale a ser él mismo, a desenvolver todas las consecuencias de su propia naturaleza. Pero en esta teoría, 
Aristóteles sólo afirmaba y continuaba a su maestro, Sócrates, quien en verdad fundó el racionalismo como 
principio y guía de la cultura universal.”, p. 15 
25 
 
entendimiento humano, a los conceptos eternos y que pretenden ser universales, para dar 
formas vacías y fragmentadas al interior de los cuerpos de los seres humanos pues sólo los 
significan por su apariencia.19 
 
Las ideas son creadoras, desde el momento que mediante su fuerza son capaces de dar lugar 
a transformaciones en el ámbito humano. De mantenerse largo tiempo, dejarían de serlo. 
La cultura adquiere las formas concretas de las ideas desarrolladas en cada país, pero 
siempre que son auténticas, derivadas de los valores que se generan en ese espacio 
geográfico, tienen la cualidad de perfeccionar al hombre. Las ideas son también 
pensamiento, intelecto, razón y, cuando se desprenden del ritmo propio del acontecer 
humano, dejan de ser abstractas para ser experiencia formadora, derivada de un efecto de 
sentir continuo, de cada acto e instante del transcurso temporal de todo individuo. 
 
Las ideas de Sergio López Ramos se presentan como un saber de reconciliación del ser 
humano con sus orígenes, con el pasado y con el presente para proponer el futuro. Para 
restituir al hombre entre los fragmentos en que fue dividido tanto corporal, individual, 
como socialmente. Asimismo, para oír y ver a las epistemologías más allá de lo 
acostumbrado por la razón, esto es, sobre todo, con su corporalidad y su espiritualidad. 
Para volver a la concordia con la historia familiar y social ante las que el ser humano tanto 
se extraña en su sufrimiento personal. Las ideas las ha conformado a lo largo de su 
existencia, prácticamente desde una experiencia de vida en un saber de curación alejado del 
 
19 “Tal racionalismo, aun albergando muchas y opuestas teorías, tornaba al mundo comprensible apartando al 
hombre, agradecido y sumiso, de la dolorosa confusión de susorígenes: de su vida. El racionalismo era el 
horizonte de la cultura porque establecía las normas de visión. Bajo su centro la filosofía conquistaba la 
realidad, daba definición a lo indefinible, identidad a lo múltiple, inmutabilidad al cambio.” Chantal Maillard, 
La creación por la metáfora, p. 22 
26 
 
racionalismo instituido, desde los ocho años de edad, momento justo para adquirir con 
fluidez cualquier conocimiento. Desde entonces se inició en la curación en el camino de la 
espiritualidad de un Templo Trinitario Mariano y, a partir de los diez años, junto a un 
chaman mexicano con su propia visión acerca de la espiritualidad. Estas dos enseñazas 
fueron las que definieron el criterio y la personalidad de López Ramos y llega a la academia 
a ejercer la profesión de psicólogo con una experiencia previa de 17 años, de 1965 a 1982, 
en el servicio de salud dentro de la medicina tradicional, no formal, con la construcción de 
su propia postura sobre la problemática de salud en México y ya, para entonces, la hipótesis 
de que las emociones son el principio de una enfermedad que después puede avanzar a ser 
crónica, comprobada en la experiencia cotidiana de esos ámbitos. 
 
Las ideas de este intelectual mexicano, comienzan a mostrar su inquietud en caligrafía a sus 
catorce años, cuando escribe en un poema llamado “Las Ideas”, lo que podemos considerar 
una búsqueda por encontrar un camino explicativo a lo que en su prematura reflexión tiene 
que ver con la vida del ser humano y sus posibilidades de manifestación sobre lo que 
experimenta. En la frescura de su adolescencia, que a pocos invita al recurso de la escritura 
en poesía para unir expresión y creación, en una acción de ligar la armonización íntima de 
los cuestionamientos de su ser con la realidad social e intelectual que lo circunda, se 
enfrenta a la pregunta que interroga por nuestro modo de ser, que es siempre incisiva.20 
Quiere saber cuáles son las cualidades y características del modo de ser de la sociedad en la 
 
20 “La razón-poética es así, ante todo, el método mediante el cual el hombre puede reconciliarse con la 
totalidad de su ser. Más allá de la razón vital que, para Ortega, comprendía el ser de las cosas como lo que 
éstas representan en nuestra vida, la razón-poética supone ese trato especial que se tiene con las cosas cuando 
se las sabe conformadoras de situaciones vitales en su aspecto más oculto, mas misterioso. Se trata de una 
incursión en aquellas dimensiones experimentadas a modo de intuición previa al pensamiento filosófico, 
recuperación de ese ser por el que el hombre es capaz de dar razón no tanto de lo que la realidad representa 
para su vida como de todo lo que supone y, como mucho, presenta: su dimensión enigmática.” Chantal 
Maillard, La creación por la metáfora, p. 31 
27 
 
que vive, que parece perder su colectividad. Y a la edad en que nos encontramos en los 
momentos de mayor incertidumbre, cuando las circunstancias de desesperanza o amargas 
en nuestra existencia se conjugan con las de otros, nos colocan frente a designaciones en 
donde se perfila nuestro futuro, en esa búsqueda a sus catorce años que casi siempre es 
íntima, escribe, también, el siguiente poema referido a la sociedad. 
SOLO GENTE 
Y se olvidó 
la palabra pueblo; 
así entre arroyos de mentiras 
así se olvidó 
la palabra. 
Sólo ví 
gente y más gente 
unas a pie y otras en coche, 
eso ví; 
pero no ví al pueblo, 
no lo ví. 
Escuché que alguien dijo: sociedad; 
palabra que suena bella, 
a la cual busqué 
entre el arroyo 
sin encontrar nada. 
Sociedad: 
palabra que suena sucia; 
sociedad y pueblo, 
los busqué 
sin encontrar nada; 
se desvanecieron, 
se olvidaron. 
Los busqué 
entre el sexo y la mañana; 
si existían las cosas que buscaba: 
pensaba y olvidaba, 
las palabras. 
Alguien gritaba: ¡Pueblo! 
y nadie contestaba. 
Entre mar de envidias 
alguien pescaba en vano 
queriendo sacar la sociedad; 
y se olvidaron las palabras 
y quedaron gentes 
a pie y en coche. 
De ahí, empezamos a escribir 
las palabras 
con gente viva, 
con fragmentos 
del Pueblo olvidado… 
 
28 
 
Sergio López Ramos, mexicano de nacimiento, oriundo de Coamiles, Nayarit,21 se crió en 
Mazatlán, Sinaloa, tierra que es humedecida por las cálidas aguas del Océano Pacífico y en 
los últimos años, humedecida por la cálida sangre de hombres y mujeres sacrificados por 
los conflictos de narcotraficantes. Tierra que envuelta en tantos desasosiegos, no sólo 
desprende ideas para los narco-corridos, sino que también logra situar a un hombre en la 
problemática de esa realidad social para proponer ideas para la vida, mientras otros sólo se 
preocupan por la muerte. Tierra enclavada en la República Mexicana, lugar éste último 
abarcador de un país que lo vio nacer en 1957, un hombre que de ahí en adelante luchará 
por su propia vida a la par que por la de los demás, mientras que unos meses antes de su 
nacimiento, a finales de 1956, nuestro país, veía partir del puerto de Tuxpan, Veracruz, a un 
grupo de guerrilleros, los conspiradores de las ideas revolucionarias hacia la isla de Cuba, 
Fidel Castro y Ernesto, el “Che”, Guevara que alcanzan la victoria por un socialismo 
cubano, éxito que los latinoamericanos de las clases oprimidas ven con buenos ojos y se 
lanzan con actividades en el mayor énfasis por el manejo intelectual del marxismo en 
México y en el resto de América Latina, con la esperanza de abrigar esa promesa social y, 
mas tarde, indirecta e irónicamente, en la consolidación del narcotráfico en México y en 
toda Latinoamérica.22 
 
 
21 Nació el 25 de julio de 1957. Por confusiones al momento del registro se lee en su acta que nació el 5 de 
agosto, pero las aclaraciones posteriores al momento de su titulación en la licenciatura en psicología de la 
UNAM, confirman la primera fecha. 
22 “En el cuadro socioeconómico latinoamericano no se puede marginar la importancia que ha adquirido la 
producción y distribución de la droga. El hecho de que países como Colombia, Perú, Bolivia y, en general, 
todos los que tienen posibilidades de producir coca en los bordes de la selva amazónica, así como los que 
sirven de lugar de paso y exportación de este producto hacia EE. UU. o al resto del mundo desarrollado, se 
hayan visto mediatizados por los cárteles del narcotráfico, está generando una nueva dimensión política, 
económica y social en los países que se ven afectados. Si desde la época del Che Guevara la introducción de 
droga en EE.UU. se vio como una forma de corromper al Imperio americano, después han surgido tantos y tan 
poderosos intereses que han contribuido a corromper más la debilidad estructural de los gobiernos hasta tal 
punto que hoy la droga representa el modo de vida de numerosas comunidades y organizaciones; lo que hace 
más difícil su erradicación.” Ricardo Méndez, Espacios y sociedades, p. 372 
29 
 
En 1957, se registra un movimiento telúrico en la ciudad de México, que con una burla fina 
y disimulada provocaría que el Ángel de la Independencia se desprendiera de su alto 
pedestal, augurando que la anhelada libertad, desde la independencia de 1810, caía por los 
suelos. Para finales de 1958 las luchas sindicales se desataron, las movilizaciones de 
maestros y las huelgas ferrocarrileras fueron reprimidas violentamente, por parte del 
Estado, incluso, hacia diferentes expresiones libertarias del sector obrero en general, así 
como en el sector de telegrafistas y algunas secciones del sindicato petrolero, éstos últimos 
en protesta por el letargo en la revisión de su contrato, todo ello sólo en el lapso histórico 
de la finalización del régimen de Ruiz Cortines. El joven intelectual cuya vida 
contextuamos, nace en medio de una sociedad que aun cargaba con las secuelas de las 
promesas de libertad incumplidas de la Independencia de 1810, de las de unaRevolución, 
que desde 1910 había logrado incluir y contener los cacicazgos locales en torno a la 
institucionalización del fervor revolucionario, sometiéndolo a las decisiones presidenciales 
aliadas con EE. UU. 23 Alianza que debilitó al Estado y minó sus mas profundos 
cimientos de soberanía, pues cedió muchas de sus funciones y prerrogativas a los poderes 
del chantaje del mercado yanqui, contrarrestando las políticas que son votadas por los 
electores y alejando a la ciudadanía de ser el punto de referencia y árbitra de las normas 
políticas, y ya para 1957, el augurio del fracaso del milagro mexicano.24 En el centro del 
 
23 Fritz Glockner, Memoria Roja, p. 69 
24 “Una última forma de protección la han suministrado las devaluaciones monetarias de 1949 y 1954, que 
redujeron el valor del peso mexicano de 4.85 por dólar a la tasa […] de 12.5. La mayoría de los estudios 
sugieren que la segunda devaluación subvaluó considerablemente el peso. […] En los primeros años del 
periodo se dieron a los industriales concesiones fiscales importantes. […] se concedieron extensiones de 
pagos de los impuestos principales, para periodos que variaban de cinco a diez años, a las empresas nuevas y 
a las consideradas como necesarias para el desarrollo industrial de México. […] Un último elemento muy 
importante para el programa de estímulos a la industrialización fueron los efectos que tuvo la política 
impositiva sobre la distribución del ingreso nacional. A fines de la cuarta década y en la quinta, el gobierno 
mexicano acudió al financiamiento inflacionario de los gastos del sector público. Por tanto, no se elevaron los 
impuestos y, hasta 1955, los precios continuaron aumentado en 10 por ciento como promedio anual. […] En 
el periodo posterior a 1940, entre los objetivos de la política monetaria y financiera de México estaba incluida 
30 
 
país, en el estado de Morelos, el campesino Rubén Jaramillo entre los años de 1943 y 1962 
(año de su muerte) pretendió llevar a cabo la justicia que no se impartía y retomar los 
principios de la mencionada revolución, sin éxito, pues fue asesinado por un grupo militar 
que llegó a arrestarlo a su casa, a pesar de sostener negociaciones directas con el presidente 
López Mateos. Lo cual muestra la incongruencia del gobierno con los principios 
revolucionarios que decía sostener aún con el compromiso constitucional del reparto de la 
tierra y lo acerca a lo que lo va convirtiendo en decadente frente a las necesidades básicas 
humanas del mexicano de sobrevivencia, y muestra la descomposición, la imperfección y el 
abuso de su poder. 
 
En lo tocante a la cultura en México, en los años cincuenta, confluyen dos movimientos 
significativos, por un lado, la desnacionalización que acerca al pueblo al modelo americano 
de vida, patrocinada por los medios masivos de comunicación, sobre todo la televisión y se 
da apertura a la actitud del consumismo, hasta llegar a ser considerada un atributo de la 
sociedad. El pasaje hacia el consumismo en la sociedad mexicana va cambiando la esencia 
de nuestras ganas, nuestros deseos y nuestras aspiraciones. Para algunos historiadores, la 
influencia norteamericana provoca que el país se incorpore a un proceso de 
internacionalización, la juventud mexicana se suma al malestar de la sociedad de los 
Estados Unidos, que de 1945 a 1960, en menos de veinte años, vive las secuelas de la 
 
la estabilidad de precios, tanto interna como externa; pero ya antes de 1955 se había sacrificado ese 
desiderátum en favor de la ampliación, lo más aprisa posible, de la capacidad productiva de México. La 
decisión de conceder una prioridad más alta a la estabilidad de precios se debió en gran parte a los efectos 
económicos y políticos de la devaluación de 1954. Los precios se elevaron en 30 por ciento durante los veinte 
meses siguientes a la devaluación; en todo el país surgieron protestas por parte de los grupos de ingresos 
medios y bajo, y pareció acabarse la confianza que el sector privado tenía en las políticas de desarrollo 
establecidas por el gobierno. Es probable que en ninguna otra época, desde que el PRI asumió el poder en la 
presidencia y la política mexicanas, haya habido críticas tan francas y tan severas sobre el sistema 
gubernamental del momento.” Roger D. Hansen, La política del desarrollo mexicano, p. 68-71 
31 
 
Segunda Guerra Mundial y el conflicto de ese país con Vietnam, lo cual llevó a las 
generaciones más jóvenes a destrucciones masivas, a la muerte por suicidio, al hambre, a la 
frustración, a los trastornos mentales, a la pérdida de valores y también de la identidad 
espiritual e ingresan a una forma de protesta que se conocerá como movimiento hippie, el 
cual abrazará las drogas y la búsqueda de la paz. 
 
En México el segundo movimiento se promueve por medio de la radio, los discos, el cine y 
la prensa popular, reflexiona Carlos Monsivais, se difunde un nacionalismo sentimental. 
“De otro lado, mientras la literatura de tema nacional recurre, siguiendo a la pintura, a las 
técnicas universales, una parte de los filósofos aprovecha la tradición de Vasconcelos y 
Ramos, elevando la materia mexicana a tema universal, buscaban tener una cultura 
mexicana. Los jóvenes regularmente, se preocupaban por encontrar su lugar dentro de las 
corrientes antagónicas de la cultura, o el nacionalismo, o el universalismo.”25 Se vive así la 
disyuntiva en la cultura, por un lado en esos años la juventud es sensible al chauvinismo, 
pues les daba por afirmar que lo propio del país era lo mejor en cualquier aspecto, una 
actitud acrítica que en el fondo escondía un sentimiento de inferioridad que tenía como 
principal manifestación echarle la culpa a otros de los males que se encontraban en la 
nación. Por el otro, el acercamiento a lo universal, al modelo americano, que deseaba 
bienes inaccesibles y el propósito de establecer imposiciones igualitarias de creencias y 
conductas “Por su parte la clase media, olvidadiza de las injurias nacionales, tiende a 
seguir, fuera de análisis y juicio, formas de existencia norteamericana.”26, como lo es el 
consumismo, mencionado más arriba, pero ampliando ahora el concepto, tenemos: un 
 
25 Rafael Moreno, “Cómo el nacionalismo integra la identidad nacional” en Anuario 1992, p. 150 
26 Rafael Moreno, “Cómo el nacionalismo integra la identidad nacional” en Anuario 1992, p.154 
32 
 
hábito fomentado por el capitalismo que adquiere la sociedad mexicana. Se incrementa con 
la entrada de los medios de comunicación a partir de finales de los cuarenta y los años 
cincuenta, con el tiempo permitirá que las relaciones humanas en la población se conviertan 
en bienes de consumo, la búsqueda de bienes superfluos fuera de las necesidades básicas, 
incrementará las actitudes de desear lo que no se puede adquirir y junto a ello desatará la 
exaltación del ego en algunos grupos e individuos, las envidias, las frustraciones y las 
competencias entre otros integrantes de la comunidad. Así la sociedad de consumidores 
concentra sus fuerzas en la coerción y entrenamiento desde los párvulos y durante el resto 
de sus vidas en el manejo de sus espíritus y deja el manejo del cuerpo en manos de los 
propios individuos desde la apuesta al “hágalo usted mismo”. En este contexto, una 
sociedad de consumidores, desconoce la edad o género, también, las distinciones de clase. 
 
En esta carrera del consumismo, los pobres son forzados a gastar más del poco dinero que 
tienen, para no caer en humillaciones sociales y sentir que son el hazmerreír de los otros. 
Entonces, la emoción de la melancolía se apropia de los consumidores al conjugarse la 
siguiente fórmula en el momento de la compra:a una perturbación resultante del choque 
fatal entre la obligación-compulsión-adicción a elegir y la incapacidad para hacer esa 
elección hacia la felicidad por alcanzar que promete la mercadotecnia, se sigue un 
debilitamiento en los argumentos que confieren esa dicha y a medida que se debaten los 
consumidores en el hecho concreto de la compra, su incapacidad de llevarla a cabo se 
revela y deja claro que una economía orientada al consumo, promueve la malquerencia, 
deja sin apoyo la confianza y agudiza la sensación de inseguridad, hasta convertirse, 
33 
 
aquella melancolía, en miedo, ese que prometía ahuyentar; ese miedo que es la causa 
principal del tipo de infelicidad propia de la época de los consumidores.27 
 
Doce años antes a la fecha del nacimiento de López Ramos, en 1949 el presidente Truman, 
en EE.UU. hacia referencia a los países económicamente pobres, aparentando tomar 
conciencia respecto a su existencia y los llamó países subdesarrollados, ya que, según su 
punto de vista, padecían una situación de desequilibrio económico, social y territorial, que 
originaba una crisis estructural superable al interior de las sociedades con mayor pobreza, 
pero que la mayoría de los países que lo padecían y aún lo siguen padeciendo, carecen de 
perspectivas de salir de él, entre los cuales se incluye a México.28 Son países que se 
consideran sin horizonte definido hacia el progreso social y humano, que así como 
conviven en medios urbanos y rurales, con la opulencia para una reducida franja de la 
población, conviven con la miseria, con la pobreza y el atraso en las oportunidades 
educativas, de salud y de recursos económicos para la mayor parte de familias que viven al 
día, buscando cómo resolver el problema cotidiano de su alimentación y subsistencia. Y 
cada día repiten la lucha por sobrevivir, muchos en las grandes ciudades o de ida y vuelta 
en lapsos de dos o tres horas y hasta cuatro, de la zona conurbada o de la provincia a la 
metrópoli, y sin embargo, sin la seguridad de conseguirlo. La falta de perspectiva les 
retiene atados a un escenario dramático desesperanzador: el de su tierra o su aldea, el de la 
 
27 Ver. Zygmunt Bauman, Vida de consumo, México, FCE, 2007 
28 “El término ‘subdesarrollo’ fue acuñado por políticos norteamericanos, siendo utilizado por el presidente 
Truman en 1949 […] en un sentido evolutivo, con lo que se pretendía llamar la atención sobre la situación de 
aquéllos pueblos o países que se encontraban en un estadio atrasado en su camino hacia el desarrollo. Con 
ello introducía un factor de confusión en la problemática del mundo subdesarrollado, pues, al considerar que 
el subdesarrollo constituía una etapa o un escalón hacia el desarrollo, sentaba el principio de una evolución 
lineal desde aquél hacia éste, evolución que, históricamente, nunca ha tenido lugar, ni entre los países del 
Tercer Mundo ni entre los industriales, pues ni éstos han sido nunca subdesarrollados, ni aquéllos han 
traspasado el umbral del desarrollo, […] Una interpretación […] que ha adquirido un eco extraordinario por la 
sencillez de sus planteamientos.” Ricardo Méndez, Espacios y sociedades, p. 341 
34 
 
colonia o barrio, el del mercado local o tianguis ambulante donde acuden a comprar o 
vender algún útil o servicio, el de la fábrica u oficina, es su único referente de pertenencia a 
un pueblo, un débil cometido por la identidad que el mismo Estado no ha podido 
proporcionarles. 
 
El concepto de identidad nacional, comienza a usarse por los años de 1978, además de los 
filósofos, por sociólogos y psicólogos entre otros humanistas y expresa algo referido al ser 
mexicano. “Unas veces indica el ser como conocido, otras afirma su existencia, y unas 
terceras dan ocasión para defenderlo de los peligros de no subsistir y de quedarse sin rostro 
propio. En dimensión optimista se enuncia que las raíces históricas son la base de nuestra 
identidad, y en la dimensión de alerta, que México pierde su identidad.”29 A partir de ese 
año, los mexicanos desean mostrar la identidad, mientras algunos se afanan por tenerla, 
otros procuran contribuir a su enriquecimiento para que no peligre. Así el concepto de 
identidad perteneció anteriormente a los filósofos y después a los antropólogos, a los 
sociólogos y a los psicólogos. 
 
Tanto el concepto de ser y existencia son claves en la búsqueda de la identidad. Se 
articulan a ellos la cuestión de la naturaleza del espíritu y de la conciencia. Estas 
cuestiones se encuentran desde hace dos mil años en los problemas centrales de la filosofía. 
Aristóteles y asimismo Platón, atendieron la profundidad del alma humana, de su ser de sus 
partes y facultades. Descartes por su parte concebía el alma (o espíritu) como una entidad 
con su propia clase de sustancia y en interacción con el organismo físico. Desde esos 
supuestos derivados de esos postulados filosóficos se ha ocupado la filosofía hasta hoy, 
 
29 Rafael Moreno, “Cómo reflexionar sobre la identidad nacional”, en Anuario 1993, p. 193 
35 
 
porque son problemas de importancia decisiva para la autocomprensión del ser humano. 
Con el tiempo el tema del alma y el espíritu dejaron de figurar, pues las investigaciones se 
sometieron a la visión de las ciencias naturales y las discusiones giraron en torno a 
preguntas sobre la naturaleza del espíritu y su consciencia. Comenzaron las preguntas 
sobre cómo se establecía la relación de ese espíritu y esa consciencia con el cerebro. Se 
mezclaron a partir de entonces cuestiones de orden ontológico, metodológico y de teoría del 
conocimiento. La psicología se inmiscuyó en la discusión, ya que durante un tiempo la 
psicología tuvo como objeto de estudio el alma, aunque poco tiempo después eligió a la 
conciencia de la que habría que descubrir los elementos y las leyes que la conforman. El 
behaviorismo, rechazó después, aparte del alma, también a la conciencia y en general toda 
tesis sobre estados y procesos mentales. “Según las convicciones behavioristas […] no 
puede existir una ciencia de lo mental. En su lugar se proclama objeto de la psicología la 
conducta observable”30 Es aquí en donde con mayor claridad se unen la psicología 
behaviorista y la filosofía que dejó como legado Descartes, para quien todo hombre consta 
de un cuerpo y un alma o espíritu. El espíritu para Descartes será el yo incorpóreo. El 
espíritu pasará a ser con el tiempo en un entendido descartesiano, una actividad cerebral. 
Pero para él, ningún cuerpo tiene pensamientos, sentimientos o cualquier otro estado 
mental. Será adecuado decir por tanto, yo tengo un cuerpo e inadecuado, yo soy un 
cuerpo.31 Decir, yo tengo un cuerpo, nos liga a la idea del dualismo de sustancias: cuerpo y 
espíritu son dos sustancias distintas.32 Estas son la visiones filosóficas y psicológicas a las 
 
30 Volker Gadenne, Filosofía de la psicología, p. 16 
31 Ibid, p. 40 
32 “Dentro de las religiones, determinadas creencias no tienen sentido sin el presupuesto de un alma 
sustancial. Tanto la fe en la transmigración como la creencia en una vida después de la muerte presupone que 
del hombre muerto queda algo que constituye su verdadera identidad. Que a eso se le llame alma o espíritu 
no tiene importancia; de todos modos, se lo imagina como un ser, o sea, una sustancia, que sigue existiendo. 
[…] la idea de Descartes [es] que ese algo no tiene extensión ni lugar […]” Idem, p. 57 
36 
 
que los psicólogos de finales de los setentas se articulan sin tener siquiera claridad de cómo 
lo hacen.33 López Ramos posee una concepción diferente del cuerpo. La fue cultivando 
desde los conocimientos que adquirió en la infancia, lejos aún de las concepciones 
academicistas. 
 
Para él, el cuerpo es la expresión de lo que siente el sujeto. Los cuerposse consumen, se 
transforman generacionalmente por la subalimentación y la historia social de una geografía. 
Nos dice que si el sujeto no tuviera memoria corporal o histórico-cultural, no sería un 
sujeto, un ser humano. El cuerpo es fruto de una compleja relación que incluye a la familia, 
la nutrición, la moral, la ética, las relaciones intersubjetivas, que nos dan un nuevo proceso 
en el interior y exterior del cuerpo. Entonces la memoria corporal se compone de lo que el 
individuo introyecta del espacio familiar y social, intercambiando maneras y formas de 
vivir, lo cual permite que sus representaciones y vinculaciones se materialicen en el cuerpo. 
Se quedan grabadas, literalmente, en los músculos, en los órganos, no sólo en el cerebro. 
La mente, se encuentra en todo el cuerpo y llamará al recuerdo tanto a las frustraciones, a 
los resentimientos, a los odios, como a las alegrías, a las satisfacciones a los sentimientos 
de realización. 
 
A la ciudad de México en 1978, llegó un joven sinaloense con expectativas de estudios 
profesionales, y ya, para ése entonces, con un conocimiento y uso perfecto de la gramática 
y de los alcances de la escritura como un medio de comunicación con los otros, desde la 
 
33 “¿Hasta qué punto pueden ser de utilidad para la psicología esas ideas filosóficas? En primer lugar 
considero, de forma muy general que es razonable reflexionar sobre las bases y los presupuestos filosóficos de 
la propia disciplina. […] la psicología tiene un especial motivo para tratar de su fundamento, íntimamente 
ligado a su más reciente historia. En un tiempo relativamente corto, ella ha cambiado su objeto varias veces 
y, como consecuencia, en parte queda poco claro de qué trata y a qué se refieren sus términos y tesis.” Idem, 
p. 16 
37 
 
práctica de la poesía a la que pocos preparatorianos de la época podían acceder. Llega ya, 
con inquietudes articuladas a las que se destacaban en los ámbitos intelectuales tanto de 
corte socioeconómico como cultural. Llegó a estudiar una licenciatura en psicología en la 
entonces Escuela Nacional de Estudios Profesionales (ENEP)-Iztacala de la UNAM,34 
enclavada en el Estado de México, creada a principios de esa década para desahogar la 
demanda de estudiantes a la Ciudad Universitaria y también con el romántico propósito, a 
la larga inalcanzado, por ser las ENEPs, las continuadoras en la licenciatura del proyecto de 
bachillerato conocido como Colegio de Ciencias y Humanidades (CCH) de la UNAM, 
proyectos educativos derivados de la Reforma Educativa emprendida por el presidente Luis 
Echeverría, como corolario cruel a las movilizaciones estudiantiles que iniciaran en febrero 
de 1968.35 Los años sesenta fueron el tiempo en que se experimentó la formación de 
diversos grupos, clubes, organismos, para la práctica de alguna actividad cultural y algunos 
grupos de jóvenes con tintes políticos articulados al Partido Comunista Mexicano, grupos 
que se asumían como los bastiones de mayor actividad hacia la representación de las masas 
oprimidas. 
 
Sin duda, la respuesta de esta participación juvenil se articula al hecho de que, en esa 
década, la UNESCO, había incluido en la clarificación de las políticas culturales destinadas 
a los pueblos sometidos a la dominación, la búsqueda, a manera de encontrar la identidad, 
 
34 Generación 1978-1981 
35 El proyecto educativo del CCH, se basó en las investigaciones que ya desde 1953, venía llevando a cabo 
Pablo González Casanova acerca de un bachillerato moderno y adecuado a las necesidades mundiales del 
momento. Resultó para los años setenta la alternativa educativa que solicitaban los estudiantes: maestros 
jóvenes, relaciones educativas horizontales, formación técnica laboral como salida lateral, además de la base 
de formación propedéutica para ingresar a la educación superior. Y, volublemente, para consentirlos, el 
conocimiento del materialismo histórico. Para mediados de los setenta, con la guerra sucia, el Estado se 
muestra esquizofrénico, cualquier estudiante que cargara un libro marxista, era activista en la guerrilla urbana 
y por lo tanto vigilado. 
38 
 
mediante la conformación de la cultura. Para este tiempo ya en educación se usan, sin 
discriminación y sin la debida aplicación, los métodos y los criterios de países avanzados 
que se inclinaron por la tecnología educativa. También, la educación superior carece de 
suficientes libros de texto, pensados con mentalidad mexicana.36 “Otra lección de nuestra 
historia adquiere proporciones ejemplares hacia los finales de lo sesenta. Del nacionalismo 
cultural surge un ambiente contrario, pues alrededor del 68 sufre un lamentable abandono y 
hasta un desprecio. Entonces se excluyen los valores nacionales y se prefieren los de otros 
pueblos como expresivos de las generaciones recientes.”37 La teoría de Freud acerca del 
psicoanálisis se hace también más recurrente en las nuevas lecturas ya que la juventud 
ingresa a un despertar sexual donde condenan los tabús y los secretos de familia en relación 
con los nacimientos y las relaciones íntimas38. Y así, a partir de ese año en adelante: 
 
“México es otro y muy pocos se han dado cuenta de ello. Cada conciencia ha asimilado de 
manera diferente lo que les esta tocando vivir, experimentar, respirar, ver, oír, comer. Las 
lecturas son otras, los monitos también. El Che es un mito que se acrecienta a cada instante con 
la fotografía de Korda; Cuba la referencia innegable; China, con su revolución cultural, aunque 
lejana, se venera; Vietnam es una causa que se abraza sin el sentido teórico de lo que está en 
juego: el imperialismo es el enemigo de cientos de cabezas contra el cual hay que luchar; Marx 
no es un venerable anciano, por el contrario, parece estar sentado en la banca al lado de cada 
estudiante, hombro con hombro en el aula, discutiendo la distribución de la riqueza. ¿Quién 
podría decir en el grito de ‘¡Feliz Año Nuevo 1968!’ que tiene prisa por morir? Música, moda, 
mota, indigenismo, canto, grito, cultura, pelo largo, mezclilla, Che, mucho Che, los 
suplementos culturales de Fernando Benítez, morral, libro, cine, café, Rius y sus Supermachos, 
rock, que viva el rock, solidaridad, ¡Cuba sí, Yanquis no!, Althusser y sus ideas, el pueblo 
 
36 Pero no es sino hasta finales de los años setenta que sobre el punto, el Estado Mexicano, expone que no 
pretende dirigir la cultura nacional. Para Rafael Moreno, esto significa que el Gobierno no tiene la atribución 
de crear arte, ciencia, literatura, o someter las creaciones de la colectividad a cánones, directrices políticas, 
censuras ideológicas. “La cultura la hacen todos los mexicanos, de acuerdo con su propia dinámica 
espontánea, que el Estado únicamente ha de acompañar y promover.” Rafael Moreno, “Cómo el nacionalismo 
integra la identidad nacional” en Anuario 1992, p.160 
37 Rafael Moreno, “Cómo reflexionar sobre la identidad nacional”, en Anuario 1993, p. 155 
38 Aunque la historia de la psicología en México, registra que: “Para 1934 Chávez ya se encontraba en el 
umbral de su fin. La psicología y el psicoanálisis están en boga, y eso marca nuevos derroteros de 
interpretación sobre la cultura del mexicano. Samuel Ramos, con su Perfil del hombre en México, hace un 
uso del psicoanálisis de Freud y de la propuesta jungiana sobre el inconsciente colectivo.” Sergio López 
Ramos, Ezequiel Adeodato Chávez Lavista. Pionero de la psicología y los procesos corporales en México, p. 
106 y 107 
39 
 
unido, siempre unido, esa imaginación al poder que tanto se desea, se anhela, Amor y Paz, los 
hongos y la Sabina, los sindicatos cuyo proletariado asoma ligeramente la cabeza –decretada 
acéfala por José Revueltas-, ¡Libertad! ¡Presos Políticos Libertad!” 39 
 
Eran grupos estudiantiles que proclamaron la liberación