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Tabla de contenido
Por primera vez
Introducción: Cómo convertirte en el verdadero maestro de tu propia mente
Capítulo 1 El fantasma del inconsciente flota _ Conceptos erróneos y verdades sobre el 
inconsciente
“El diablo vive dentro de mí”
Dos perspectivas sobre el inconsciente
La fuga de Freud y la evolución del inconsciente
No hay necesidad de oprimir ni oprimir.
¡El inconsciente es una conciencia olvidada!
Capítulo 2 Tu cerebro sabe más de lo que crees _ Lo que la mente inconsciente sabe y 
no sabe
Entre la conciencia y la inconsciencia
¿A dónde se fue todo ese conocimiento?
¿De dónde vino este sentimiento inidentificable?
La motivación insatisfecha te acompaña hasta el final.
Recuerdas más de lo que piensas
Capítulo 3 El esfuerzo nunca te traiciona - Cómo funciona el inconsciente
Sólo conocemos el resultado, no el proceso.
El cerebro sabe cosas que yo no sé.
Incluso si la conciencia se detiene, el pensamiento no se detiene.
El aprendizaje ocurre en secreto.
El poder del inconsciente automatizado
Capítulo 4 ¿Es el inconsciente realmente tan poderoso? _ Redescubrimiento del 
inconsciente que cambiará tu vida si lo entiendes adecuadamente
La vida cotidiana rueda sobre la rueda de la inconsciencia
La inconsciencia que lleva la vida a la tragedia
¿Viven demonios o ángeles en el inconsciente?
¿Es más fuerte la mente consciente o la mente inconsciente?
Sueños, ¿hasta qué punto puedes confiar en ellos?
La mente inconsciente de una persona inteligente es inteligente.
Distinguir entre recuerdos reales y falsos
Cuando te duele la mente inconsciente, también te duele el corazón.
¿Se puede compartir el inconsciente?
Capítulo 5 Dos formas de poner el inconsciente de tu lado _ Manual de usuario del 
inconsciente súper sencillo
Llenar el inconsciente de cosas buenas
Curar heridas inconscientes
 
Cómo poner tu mente inconsciente de tu lado, según lo dicho por un psicólogo
Una persona que se deja llevar por el inconsciente Una 
persona que controla el inconsciente
©Taehyung Kim, 2023
Fecha de publicación 27 de enero de 2023
 Autor Taehyung Kim
 Publicado por Noh Jong Han
 Diseño Hong Jin-ki
 Publicado por METASEQUO
 Informe de publicación número 357-2021-000008
 Dirección 38-14, 83 Goryeowagneung-ro, Yangdo-myeon, Ganghwa-gun, Incheon
Envíe un correo electrónico a books.metasequo@gmail.com
ISBN 979-11-86665-29-9 (05180)
•— Este libro electrónico es una edición revisada de “Las dos caras del inconsciente” (publicado por Yuno Books).
•— Este libro electrónico es una obra protegida por la ley de derechos de autor, por lo que está prohibida la copia y 
duplicación no autorizadas.
•— METASEQUO es una editorial mundial de libros electrónicos. Publicamos libros electrónicos con habilidades de 
planificación y edición de alta calidad.
•— Si desea publicar un libro electrónico, envíe una breve intención de planificación y un manuscrito al correo 
electrónico (books.metasequo@gmail.com). También damos la bienvenida a los primeros manuscritos de nuevos 
autores que persiguen su sueño de convertirse en autores, así como a los manuscritos de autores consagrados que 
quieran dar nueva vida a libros agotados.
 Introducción
Cómo convertirte en el verdadero maestro de tu propia mente 
Las actitudes de las personas hacia el inconsciente parecen dividirse en términos 
generales en dos categorías. Una es que el inconsciente no es muy importante, por lo 
que no hay necesidad de preocuparse por ello, y la otra es que el inconsciente es 
importante, por lo que debes saberlo.
Curiosamente, las opiniones de los psicólogos sobre el inconsciente están igualmente 
divididas.
Algunos psicólogos reconocen que el inconsciente existe y tiene diversas influencias 
sobre las personas, pero creen que el alcance de su influencia no es significativo. En 
definitiva, el inconsciente no es tan importante. Muchos psicólogos, incluidos los 
psicólogos tradicionales de Estados Unidos, apoyan esta opinión.
Por otro lado, algunos psicólogos creen que el inconsciente contiene algo especial que 
no está presente en la mente consciente y que tiene una gran influencia en las 
personas. Van un paso más allá y afirman que las personas son seres gobernados por 
el inconsciente.
Según ellos, no se puede comprender adecuadamente la psicología y el 
comportamiento humanos sin conocer el inconsciente. En otras palabras, si no puedes 
entender el inconsciente, no puedes entender adecuadamente a los humanos. Los 
psicólogos que creen en la psicología profunda, incluido el freudianismo, y los 
psicólogos en el campo de la psicoterapia generalmente apoyan este punto de vista.
¿Qué opinión es correcta?
En conclusión, ambas opiniones son en parte correctas y en parte erróneas. Creo que 
está mal sobreestimar el inconsciente, y creo que también está mal sobreestimar el 
inconsciente. Y creo que estos dos sesgos erróneos respecto al inconsciente se deben 
fundamentalmente a la ausencia de una comprensión correcta de la naturaleza humana 
y de una definición conceptual correcta del inconsciente.
Por lo tanto, comenzaré la discusión definiendo correctamente el inconsciente 
basándose en una visión correcta de la humanidad. Este será un proceso serio e 
interesante para aclarar varios malentendidos sobre el inconsciente e identificar la 
verdad.
No hay absolutamente ninguna necesidad de mistificar el inconsciente como si fuera 
una entidad desconocida, pero es importante saber qué es el inconsciente y cómo 
afecta la psicología y el comportamiento humanos. Porque sólo entonces podrás 
conocerte plenamente a ti mismo, a los demás e incluso comprender plenamente a los 
humanos.
Digamos que hay alguien que está obsesionado con comprar artículos de lujo caros. 
Cree conscientemente que está obsesionado con los artículos de lujo porque los ama. 
Sin embargo, la verdadera razón por la que está obsesionado con los artículos de lujo, 
de la que no es consciente, es para utilizarlos para atraer la atención de la gente. En 
este caso, se puede decir que el verdadero motivo de la obsesión por los artículos de 
lujo pertenece al ámbito del inconsciente. Porque no es consciente ni consciente de 
ello.
¿Sería útil o carecería de sentido que esta persona se volviera consciente o consciente 
de su inconsciente?
Si no mira dentro de su subconsciente, vivirá toda su vida obsesionado con los 
artículos de lujo, pero nunca encontrará satisfacción ni alegría. Porque lo que realmente 
quiere no es el lujo sino la atención de los demás.
Si, al mirar el inconsciente, se da cuenta de que lo que realmente quiere no son bienes 
de lujo sino la atención de los demás, puede lograr al menos una cosa: libertad y 
liberación de la obsesión sin sentido por los bienes de lujo.
Como muestra este ejemplo, mirar dentro del inconsciente es de gran ayuda para 
nuestras vidas.
El deseo intelectual de la humanidad surgió originalmente del deseo de dominar o 
controlar algo. Esto se debe a que sólo puedes dominar y controlar un objeto si sabes 
exactamente sobre él. Este principio también se aplica al inconsciente.
Si quiero convertirme en el verdadero maestro de mi mente, debo ser capaz de dominar 
y controlar no sólo mi mente consciente sino también mi mente inconsciente. Si el 
inconsciente está fuera de mi control, no puedo decir que soy el verdadero dueño de mi 
mente. Esto se debe a que no podré eliminar ni controlar las diversas influencias que el 
inconsciente tiene sobre mí, especialmente los efectos negativos. Para convertirme en 
el verdadero dueño de mi mente, que controla tanto mi conciencia como mi 
inconsciencia, necesito saber qué es el inconsciente y cómo y de qué manera afecta a 
las personas.
Cuando aprendo sobre el inconsciente además de la conciencia que ya conozco, micontrol finalmente se extiende a toda mi mente. Por eso Freud enfatizó que era muy 
importante en psicoterapia poner el inconsciente bajo el control de la conciencia 
haciéndola consciente.
Comprender con precisión el inconsciente es el primer paso y el atajo para tener ojos y 
la capacidad de mirar dentro del inconsciente. Y te guiará en el camino para sanar tu 
mente y convertirte en el verdadero dueño de tu corazón. Espero que este libro sea tu 
guía.
taehyoung kim
 
“ El diablo vive dentro de mí ” 
Érase una vez un asesino que causó revuelo en el mundo 
con sus extraños asesinatos en serie. Cuando los periodistas le preguntaron por qué 
hizo lo que hizo, respondió:
"Creo que hay un demonio en mi corazón".
La mayoría de la gente consideraría estas palabras como las débiles quejas de un 
asesino que intenta racionalizar o excusar sus acciones criminales. Pero algunos 
freudianos podrían estar de acuerdo con las afirmaciones del asesino.
Sigmund Freud , en lo profundo de la mente humana se encuentran los instintos animales, 
como los instintos sexuales y agresivos. Las personas rara vez son conscientes de 
estos instintos animales porque están reprimidos en el inconsciente. Si los instintos 
animales se vuelven locos, la civilización humana colapsará y las personas volverán a 
ser reducidas a animales. Por eso el hombre ha suprimido sus instintos animales desde 
el primer día que apareció en el escenario histórico.
Sin embargo, los instintos sexuales o agresivos no pueden desaparecer y son tan 
fuertes que no pueden suprimirse por completo. El instinto animal que siempre quiere 
romper con la opresión y estallar cuando surge una oportunidad adecuada, es decir, 
cuando se crea una situación en la que la opresión se debilita, sale gritando: "Este es el 
momento".
La opinión de Freud de que un demonio vive en lo profundo de la mente de una persona 
y que suceden cosas terribles cuando sale a la luz se expresa repetidamente en obras 
literarias y películas de terror.
En la novela "El Dr. Jekyll y Hyde", un efecto secundario de un nuevo medicamento 
despierta a Hyde en lo más profundo de su corazón y lleva al Dr. Jekyll a la destrucción 
(estrictamente hablando, esta explicación de "El Dr. Jekyll y Hyde" es incorrecta. Para esto, consulte 
“Romeo Really” . Consulte “¿Amaste a Julieta?” (Kim Tae-hyung, 2012, Kyobo Book Center) . En las películas de terror, 
la trama de una persona común y corriente que de repente se convierte en un monstruo 
y comete incidentes terribles cuando el diablo en lo más profundo de su corazón se 
desata por una razón u otra aparece como una característica habitual.
Según la visión freudiana de que el diablo vive en lo profundo de la mente, la razón por 
la que algunas personas cometen delitos sexuales es por sus instintos sexuales 
inconscientes, y la razón por la que cometen violencia o asesinato es por sus instintos 
agresivos inconscientes. En resumen, el asesino tenía razón cuando dijo: “Hay un 
demonio en mi corazón”.
Dos reacciones ante lo desconocido 
Entonces, ¿a qué se refiere comúnmente la inconsciencia? 
¿Qué tiene el inconsciente que permite que siga viva la creencia de que en él se puede 
esconder algo diabólico y que a veces convierte a las personas en delincuentes?
Las personas generalmente tienden a reaccionar ante objetos desconocidos 
basándose en dos psicologías en conflicto. Las dos reacciones aquí son la 
"mistificación" basada en el asombro, la admiración y la reverencia, y la "demonización" 
basada en el miedo, la ansiedad, la hostilidad y el odio. Por ejemplo, la humanidad 
desconcertó al alma y creó la idea de "Dios", y mientras la demonizaba, también creó 
ideas como "espíritus malignos".
Esta reacción ante objetos desconocidos también aparece en el inconsciente. Desde la 
antigüedad, la humanidad ha desconcertado por un lado y demonizado por otro objetos 
desconocidos que hoy pueden considerarse inconscientes. En pocas palabras, la 
humanidad ha equiparado la mente desconocida en lo profundo del corazón humano 
con Dios, los espíritus o el diablo. Si los indios de Estados Unidos consideraban que un 
sueño extraño era un mensaje de sus antepasados como ejemplo representativo de lo 
primero, las opiniones freudianas pueden citarse como ejemplo representativo de lo 
segundo.
Aunque los antiguos no utilizaban el concepto de inconsciente, creían que había una 
entidad misteriosa o demoníaca en la mente humana que normalmente no se conocía y 
que influía en las personas. Esto es esencialmente lo mismo que el concepto de 
inconsciente en psicología popularizado por Freud.
De hecho, hace apenas 200 años, la gran mayoría de filósofos y psicólogos tenían poco 
interés en el inconsciente. Creían que el concepto de conciencia por sí solo podía 
explicar suficientemente la mente humana. Sin embargo, las cosas cambiaron 
significativamente después de que apareció Freud y formalizó y popularizó el concepto 
de inconsciente como un concepto psicológico importante. Algunos psicólogos que 
creen en la psicología profunda todavía apoyan la visión freudiana de que las personas 
son seres controlados por el inconsciente.
Por supuesto, la mayoría de los psicólogos rechazan este punto de vista, pero también 
están de acuerdo en que el concepto de inconsciente es necesario para comprender y 
explicar la psicología humana, y que tanto la mente inconsciente como la consciente 
influyen en las personas.
A medida que el concepto de inconsciente se hizo ampliamente popular después de 
Freud, incluso la gente corriente utiliza ahora de forma rutinaria las palabras "Es así 
inconscientemente" o "Es debido al inconsciente".
poderoso es el inconsciente ? 
Qué es la inconsciencia ? En psicología, las opiniones sobre el 
inconsciente se dividen a grandes rasgos en dos. Una es la visión minoritaria sostenida 
por psicólogos profundos, incluidos los freudianos, y la otra es la visión mayoritaria 
apoyada por psicólogos distintos de los psicólogos profundos.
El primero cree que hay algo en el inconsciente que es cualitativamente diferente del 
consciente y afirma que el inconsciente domina a las personas. Freud creía que el 
instinto sexual y el instinto de muerte (instinto de ataque) estaban ocultos en el inconsciente , y Carl Gustav 
Jung creía que los instintos bestiales de los pueblos primitivos, que él definió como el 
inconsciente colectivo, estaban ocultos en el inconsciente, y argumentó que dominar a 
las personas. En este sentido, la visión de la psicología profunda es esencialmente la 
misma que la visión de los antiguos que mistificaban el inconsciente. La única 
diferencia es que, mientras que en el pasado la humanidad generalmente consideraba 
que las entidades desconocidas en el inconsciente eran sagradas y buenas, Freud y 
Jung las consideraban malas.
Este último se opone a la idea de que en el inconsciente hay algo cualitativamente 
diferente de la conciencia, y también a la afirmación de que el inconsciente domina a 
las personas. En otras palabras, la mayoría de los psicólogos reconocen la existencia 
del inconsciente y el hecho de que afecta a las personas, pero no creen que haya algo 
divino o demoníaco en el inconsciente que no esté presente en la mente consciente. 
Por tanto, no creo que el inconsciente controle a las personas.
¿Cuál es correcto? Hay algo sorprendente escondido en el inconsciente, ¿no? ¿Las 
personas están gobernadas por el inconsciente o no?
Para encontrar la respuesta correcta a estas preguntas, debemos comenzar por 
analizar el concepto de inconsciente.
 
Dos perspectivas sobre el inconsciente 
'Descubrimiento' del inconsciente 
Freud se convenció de la importancia del inconsciente 
mientras trataba a pacientes histéricos con su colegaBreuer. Algunas personas 
histéricas muestran parálisis parcial, como parálisis de manos y pies, pero la causa no 
puede explicarse médicamente. Cuando Freud y Breuer utilizaron la hipnosis durante el 
tratamiento para permitir al paciente recordar recuerdos previamente desconocidos, la 
parálisis del paciente desapareció.
Freud, que presenció esta asombrosa escena, la consideró como una evidencia clara 
de que algo de lo que el paciente normalmente no era consciente o consciente se 
ocultaba en su conciencia y creaba diversos síntomas de neurosis. Y a través de esto, 
Freud introdujo activamente el concepto de "inconsciencia" en su teoría para expresar 
la conciencia que no puede ser consciente, pero que afecta a las personas.
Según Freud, el inconsciente es "la conciencia que no es consciente" para la persona en 
cuestión. Freud explica los criterios para distinguir entre conciencia e inconsciencia de 
la siguiente manera.
Cualquier representación que 'aparece' en mi conciencia ahora puede 'desaparecer' al momento siguiente, y 
luego, después de un cierto período de tiempo, puede 'reaparecer' sin ningún cambio en absoluto, no como 
resultado de una nueva percepción por parte de nuestros sentidos, sino como resultado de la memoria. ··· 
Llamemos "conscientes" a las representaciones que existen en nuestra conciencia y que podemos percibir y 
consideremos este como el único significado del término "consciente". Y con respecto a las representaciones 
potenciales, si hay motivos suficientes para suponer que la representación existe en la mente, usemos la 
expresión "inconsciente" para esa representación potencial. Freud, 1912
Aquí, Freud distingue entre conciencia e inconsciencia según el criterio de si son 
conscientes o no. Éste es el estándar correcto en el que están de acuerdo la mayoría de 
los psicólogos. Un libro de texto de introducción a la psicología utilizado como libro de 
texto universitario define el inconsciente como "algo de lo que una persona no es 
consciente hasta que lo necesita", "una parte de la mente que opera fuera de la 
conciencia pero que influye en los pensamientos, sentimientos y acciones 
conscientes". , etc. Se define como
Aunque estas diversas definiciones del inconsciente son algo diferentes, son 
consistentes al entender "lo que no es consciente" como la esencia del inconsciente. En 
resumen, la inconsciencia es un concepto que se refiere a "la conciencia que no es 
consciente o una mente de la que no soy consciente".
¿Inconsciente por la mañana, 
consciente por la tarde?
Sin embargo, si distinguimos entre conciencia e 
inconsciencia por la presencia o ausencia de conciencia, ¿podemos decir: "¿Lo que era 
inconsciente por la mañana se vuelve consciente por la tarde y viceversa?"
Si no pudieras traer el nombre de tu pareja de tus días de escuela primaria a tu mente 
consciente por la mañana, podrías decir que el nombre de tu pareja pertenecía a tu 
inconsciente por la mañana. Por otro lado, si de repente recuerdas el nombre de tu 
pareja por la tarde, podrías decir que el nombre de tu pareja, que estaba inconsciente 
por la mañana, se volvió consciente por la tarde.
Al respecto Jung dijo:
Aquí, veamos cómo se combinan en nuestra mente los contenidos de la conciencia y la inconsciencia. Déjame 
darte un ejemplo que todo el mundo conoce. Hay ocasiones en las que claramente tenías algo que decir hace un 
momento, pero en el momento en que estás a punto de decirlo, de repente lo olvidas, o cuando intentas 
presentar a un amigo y decir su nombre, de repente no puedes recordarlo. En este momento decimos: "No lo 
recuerdo". Este "estado de no pensar" es un fenómeno que se produce porque los pensamientos se han vuelto 
inconscientes, o al menos temporalmente separados de la conciencia.
— De 《El hombre y el símbolo》, 〈Aproximaciones al inconsciente〉
Jung también dijo que mientras miramos un cenicero, éste queda incluido en nuestra 
conciencia, pero en el momento en que apartamos la vista y miramos otra cosa, el 
cenicero queda incluido en nuestro inconsciente. Algunos psicólogos consideran 
inconsciente cualquier cosa que no esté actualmente en su mente.
Sin embargo, la mayoría de los psicólogos creen que esta distinción es incorrecta. El 
hecho de que una persona esté limitada en cuanto a lo que puede traer a la conciencia 
en un momento dado es fácil de entender si imaginamos un pequeño escritorio 
utilizado como mesa de trabajo.
Proponer 7 números en tu cabeza es como tener 7 libros abiertos en tu escritorio. En 
este momento, si piensa en dos números nuevos más, dos de los siete números que 
tiene en la cabeza desaparecerán, lo que es como tener que sacar dos libros originales 
para poner dos libros nuevos sobre el escritorio.
De esta forma, la cantidad de información que una persona puede traer a la conciencia 
en un corto período de tiempo, es decir, la cantidad de información que una persona 
puede procesar de una vez a través del proceso de pensamiento consciente, es 
limitada. Por eso la gente procesa la información de forma muy rápida y secuencial.
Para compararlo con una computadora, el disco duro es donde se almacena incontable 
información en la cabeza de una persona, y la unidad central de procesamiento (CPU) 
es donde esa información se lleva a la conciencia y se procesa . De manera similar a la 
forma en que una computadora carga información desde un disco duro a la unidad 
central de procesamiento, la procesa y la almacena nuevamente en el disco duro, las 
personas recuperan información almacenada en el cerebro momento a momento, la 
procesan y la almacenan nuevamente en el cerebro. cerebro. Por lo tanto, cuando una 
persona mira el escritorio, el escritorio y los objetos colocados sobre él ocupan la 
unidad central de procesamiento (conciencia) , pero cuando la persona mira hacia otro 
lado y comienza a hablar con un amigo, la cara del amigo o el contenido de la 
conversación ocupa la unidad central de procesamiento y el escritorio y los objetos 
ocupan la unidad central de procesamiento (conciencia), y los objetos que están 
encima son expulsados de la unidad central de procesamiento.
Es fácil o difícil de recordar 
?
Volvamos a la discusión original y veamos los comentarios 
de Jung. Si la conciencia se limita a lo que hay actualmente en la mente de uno, la 
conciencia se limita a "lo que hay actualmente en la mente de uno" (información 
cargada en la unidad central de procesamiento) y todo lo demás se vuelve 
inconsciente. Por ejemplo, incluso los recuerdos de los nombres de padres y hermanos 
o las tablas de multiplicar se vuelven inconscientes porque pueden recuperarse en 
cualquier momento, pero porque en ese momento no son traídos a la conciencia.
Si distinguimos entre conciencia e inconsciencia en función de si se encuentra 
actualmente o no en nuestra conciencia, casi todo lo almacenado en el cerebro humano 
seguramente será inconsciente.
Por esta razón, la mayoría de los psicólogos definen el problema de volverse 
consciente no como si uno es o no consciente de algo en el momento presente, sino 
como la cuestión de si uno puede o no ser consciente de algo almacenado en el 
cerebro, es decir, el "facilidad" para tomar conciencia. En otras palabras, debemos 
distinguir entre conciencia e inconsciencia en función de si determinados recuerdos o 
pensamientos pueden evocarse fácilmente.
Si aplicas estos criterios, el escritorio que viste hace un momento se clasifica como 
consciente, no inconsciente, incluso si ha desaparecido de tu conciencia actual. Esto se 
debe a que, si es necesario, puedes recordar el escritorio sin mucha dificultad.
Las personas pueden recordar fácilmente y a voluntaduna parte importante de los 
contenidos mentales almacenados en sus cerebros. Por ejemplo, puedes traer 
fácilmente a la conciencia fórmulas matemáticas que memorizaste en el pasado, el 
nombre de una ciudad o el nombre de una persona que conociste y con la que tuviste 
una agradable conversación hace un mes.
Por otro lado, existen contenidos mentales que están claramente almacenados en el 
cerebro pero que son difíciles o imposibles de recordar. No importa cuánto lo intentes, 
puede resultar difícil recordar conscientemente anécdotas de tu infancia o palabras en 
inglés que memorizaste hace 10 años.
Algunos contenidos mentales almacenados en el cerebro son relativamente fáciles de 
hacer conscientes, mientras que otros son difíciles de hacer conscientes. El primero 
puede definirse como conciencia y el segundo como inconsciencia.
En conclusión, la mayoría de los psicólogos sostienen que la "facilidad para volverse 
consciente", es decir, si es fácil o difícil volverse consciente, debería utilizarse como 
estándar para distinguir entre conciencia e inconsciencia, en lugar de si uno está 
consciente en el momento presente. Según esta perspectiva, la conciencia y la 
inconsciencia no se distinguen por el contenido, sino por si son fáciles o difíciles de 
hacer conscientes. En otras palabras, la conciencia es "una conciencia que es 
relativamente fácil de hacer consciente" y el inconsciente es "una conciencia que es 
relativamente difícil o imposible de hacer consciente".
Sin embargo, la facilidad para tomar conciencia también es bastante variable. Hay 
casos en los que ciertos recuerdos pueden hacerse conscientes fácilmente en un 
momento determinado, pero no pueden hacerse conscientes en otro momento. El clima 
se está volviendo más cálido, así que estoy tratando de andar en mi bicicleta que 
mantuve guardada durante el invierno, pero no recuerdo la contraseña del candado. 
Definitivamente lo recuerdo del otoño pasado, así que lo abrí fácilmente y monté en 
bicicleta, pero no lo recuerdo en absoluto.
Por el contrario, hay casos en los que recuerdos que han tenido dificultades para 
hacerse conscientes de forma clara gracias a una oportunidad concreta. Un ejemplo 
sería una persona que apenas podía recordar anécdotas de la escuela secundaria, de 
repente recuerda una anécdota de esa época después de conocer y hablar 
accidentalmente con un compañero de la escuela secundaria.
La conciencia y la inconsciencia se distinguen sólo por la facilidad de volverse 
conscientes, por lo que no están separadas por un tabique o pared fija como las 
habitaciones superior e inferior o nuestra casa y la casa de nuestro vecino. Más bien, la 
frontera entre ambos es muy vaga y cambia con frecuencia.
' 
Conciencia latente'
Distinguir conciencia e inconsciencia según la facilidad para 
volverse consciente, es decir, si puede volverse consciente o no fácilmente, significa 
que el inconsciente tiene básicamente la posibilidad o el potencial de volverse 
consciente.
Por lo tanto, los psicólogos que creen que el inconsciente es esencialmente lo mismo 
que la conciencia pero que no es fácil volverlo consciente, por lo que solo se describe 
como inconsciente, prefieren el concepto de subconsciente al de inconsciente. 
También creo que el concepto de subconsciente es mejor que el de inconsciente, pero 
como el concepto de inconsciente se ha vuelto popular, usaré el concepto de 
subconsciente en lugar de subconsciente en este libro.
 
La fuga de Freud y 
la evolución del inconsciente
Desde el principio, Freud definió el concepto de inconsciente 
como "conciencia que no es consciente". Ésta es la definición correcta de inconsciente 
y es coherente con las definiciones psicológicas actuales. Desafortunadamente, Freud 
comenzó a alejarse de este concepto correcto del inconsciente en sus últimos años.
Freud, que se dio cuenta de la importancia del inconsciente en el proceso de 
tratamiento de pacientes histéricos, tenía una nueva pregunta.
'¿Por qué los pacientes no pueden ser conscientes de recuerdos o pensamientos que 
son conscientes bajo hipnosis, sin importar cuánto lo intenten?'
En el proceso de observar de cerca a sus pacientes para resolver esta cuestión, Freud 
se obsesionó con la teoría del deseo y la represión sexual.
el psicoanálisis freudiano 
se perdió
La mayoría de los pacientes de Freud eran personas ricas e 
inteligentes de clase alta que vivían en Viena, una ciudad políticamente reaccionaria y 
culturalmente corrupta.
En ese momento, Austria era el líder entre los países europeos reaccionarios que se 
unieron para reprimir la ola de democracia y progreso simbolizada por la Revolución 
Francesa. La clase dominante de Austria reprimió duramente el movimiento progresista 
dentro del país. Como resultado, los austriacos se vieron abrumados por una sensación 
de derrota política e impotencia, y se entregaron al hedonismo para evitar situaciones 
tan dolorosas.
Debido al gobierno reaccionario y opresivo, la clase alta de Austria a menudo estaba 
obsesionada con el placer sexual inmoral, y el poder gobernante exigía una fuerte 
abstinencia de ellos. Por supuesto, incluso en estas condiciones, los hombres de clase 
alta podrían vivir sus vidas haciendo todo tipo de libertinaje por la espalda. Sin 
embargo, a las mujeres de clase alta no se les permitía vivir así. Muchas de las mujeres 
austriacas de clase alta tratadas por Freud tenían deseos sexuales inapropiados, pero 
la abstinencia estricta las obligaba a mantener esos pensamientos fuera de sus 
mentes.
En aquella época, las mujeres austriacas eran castigadas por hacer comentarios 
sexuales en lugares públicos. Como resultado, las mujeres no tuvieron más remedio 
que autocensurarse, y la mejor manera de reducir el riesgo de hacer comentarios sobre 
sexo era ni siquiera pensar en ello. Como resultado, las mujeres austriacas intentaron 
no pensar en sexo y, a medida que este proceso continuó, naturalmente suprimieron los 
pensamientos sobre sexo.
Freud pasó por alto la psicología especial de la clase alta creada por la sociedad 
austriaca y basó sus puntos de vista en la visión biológica del mundo que era popular 
en ese momento (la teoría de la evolución de Darwin es un ejemplo representativo) y su 
estrecha experiencia clínica tratando principalmente a mujeres de clase alta en Viena 
Llegué a una conclusión equivocada. Creía que en el inconsciente humano existe un 
instinto animal (es decir, un instinto sexual) que no debe o no puede ser consciente.
Ser consciente de los instintos sexuales animales seguramente causará miedo al 
castigo o culpa relacionada con la inmoralidad, que es también esencialmente el miedo 
a ser castigado por Dios. Muchas personas utilizan la represión, un mecanismo de 
defensa, para protegerse de tomar conciencia de los pensamientos que les causan 
dolor mental.
Según Freud, el instinto sexual es el instinto más importante y poderoso del ser 
humano y nunca puede eliminarse. Sin embargo, el instinto sexual animal es un deseo 
inmoral que la sociedad humana civilizada nunca podrá tolerar. Por tanto, es inevitable 
que los humanos repriman sus instintos sexuales animales. Freud creó la teoría de la 
"represión" basada en este flujo lógico y la consideró la piedra angular del 
psicoanálisis.
Inconsciencia 'creada' 
A medida que Freud dio más importancia a la teoría de la 
sexualidad y la represión, sus puntos de vista sobre el inconsciente cambiaron 
significativamente. Inicialmente, Freud entendió el inconsciente simplemente como 
conciencia inconsciente, pero más tarde, gradualmente equiparó el inconsciente con la 
conciencia reprimida.
Si laconciencia y la inconsciencia se distinguen sólo por si son conscientes o no, no 
debería haber diferencia de contenido entre ellas. Esto se debe a que los dos 
frecuentemente se transformarán entre sí, como la conciencia volviéndose 
inconsciente y la inconsciencia volviéndose consciente.
Por otro lado, si, como afirma Freud, el núcleo o esencia del inconsciente es un instinto 
animal confinado a través de la represión, la conciencia y la inconsciencia no pueden 
evitar diferir en contenido. Esto se debe a que los instintos animales no pueden existir 
en la conciencia, sino que sólo existen en el inconsciente.
Freud utilizó principalmente el concepto de inconsciente, teniendo en cuenta los 
instintos animales que están sujetos a represión en el inconsciente, y se refirió al resto 
del inconsciente como "preconsciente", pero en sus últimos años cambió 
completamente la teoría. de la propia estructura mental. En otras palabras, la estructura 
mental se dividió en conciencia, preconsciencia e inconsciencia, y posteriormente se 
dividió en superyó , ego y ello .
De esta manera, el Freud posterior se desvió de la visión correcta inicial sobre el 
inconsciente y consideró los recuerdos y pensamientos reprimidos como inconscientes 
y argumentó que, dado que su núcleo es un instinto animal, naturalmente no tenían más 
remedio que ser reprimidos. En resumen, el freudianismo considera la esencia del 
inconsciente o del inconsciente como "conciencia reprimida" en lugar de "conciencia 
inconsciente".
Dado que los instintos animales deben ser suprimidos, no pueden evitar volverse 
inconscientes, y estos instintos animales son antisociales. En otras palabras, hay un 
demonio viviendo en el inconsciente, y ese demonio es el instinto animal (para problemas 
con el freudianismo, consulte ¿ Por qué sigue siendo Freud? (Taehyung Kim, 2011, Sechang Media) ) . La visión 
freudiana del inconsciente es incorrecta, principalmente porque la teoría del deseo 
sexual en sí es errónea.
 
No hay necesidad de oprimir ni 
oprimir.
Incluso si todos estuviéramos de acuerdo en definir la 
inconsciencia como inconsciencia, aún pueden surgir las siguientes preguntas.
'¿Cuál es el núcleo o verdadera esencia del inconsciente?'
'¿Son simplemente olvidados o reprimidos?'
Muchos psicólogos creen que el inconsciente no es diferente de la conciencia en 
términos de contenido, y que no puede haber una esencia o núcleo separado del 
inconsciente que sea distinto de la conciencia. Por otro lado, los psicólogos profundos 
sostienen que el inconsciente es cualitativamente diferente de la conciencia en 
términos de contenido porque la esencia o núcleo del inconsciente está reprimida. 
Primero, veamos el tema: "La esencia del inconsciente está reprimida".
La psicología profunda también reconoce que el inconsciente incluye cosas que 
simplemente se olvidan, es decir, la conciencia inconsciente, y que representa la mayor 
parte del inconsciente. En otras palabras, desde un punto de vista cuantitativo, se 
reconoce que el inconsciente es principalmente una conciencia inconsciente sin 
diferencia en contenido de la conciencia.
Sin embargo, los psicólogos profundos todavía creen que lo que una persona no puede 
tolerar se almacena en el inconsciente y que esto es más importante. Desde un punto 
de vista cuantitativo, la proporción de este inconsciente no es grande, pero es la 
esencia o el núcleo del inconsciente.
Para expresar sus puntos de vista en términos freudianos, son particularmente 
importantes porque los deseos animales acechan en el inconsciente y siempre se 
retuercen y tratan de salir. Para que esta afirmación sea convincente, se debe 
demostrar que lo siguiente es cierto.
"Hay algo en las personas que debe ser suprimido."
Sexualidad animal y 
sexualidad humana.
Freud consideraba que la motivación más importante para 
los humanos era el instinto sexual. Originalmente utilizó el concepto de instinto sexual 
como el mismo que el instinto reproductivo que existe en todos los animales.
Todos los animales deben intentar aparearse o aparearse para poder reproducir su 
especie. Esto está determinado biológicamente, por lo que los animales no pueden 
rechazarlo. Por eso todos los animales, cuando están en celo, están dominados por los 
impulsos sexuales y tratan de aparearse con animales del sexo opuesto. Este es el 
típico deseo sexual animal, es decir, el deseo de procrear.
A diferencia de los animales, los humanos no conservan este deseo biológico de 
reproducirse, y la evidencia representativa de ello es la ausencia de estro. Los animales 
no sienten deseo sexual cuando no están en celo, pero cuando están en celo, están 
incondicionalmente dominados por el deseo sexual. Las personas que han criado gatos 
en casa probablemente hayan observado este fenómeno. Cuando una gata está en 
celo, hace ruidos inusuales y se comporta de manera diferente a lo habitual. Sin 
embargo, pasado el periodo de celo, esa apariencia desaparece por completo.
Las personas pueden sentir deseo sexual incluso cuando no están en celo. Freud 
malinterpretó este sorprendente fenómeno o contradicción. Interpretó que los humanos 
perdieron su período estral y su deseo sexual se volvió crónico, es decir, quedaron 
dominados por su deseo sexual durante todo el año. El hecho de que exista un período 
de estro y que el deseo sexual esté influenciado por él significa que el deseo sexual 
está determinado por la condición física. En este caso, el deseo sexual es una 
necesidad completamente biológica.
Entonces, ¿bajo qué circunstancias una persona sin estro siente deseo sexual? A 
diferencia de los animales, el deseo sexual humano se desencadena por estimulación 
social más que por la condición física. En otras palabras, las personas se excitan 
sexualmente mediante estímulos sociales específicos, y los estímulos sociales que 
provocan la excitación sexual pueden ser diferentes para cada persona.
Por ejemplo, las personas normales generalmente se excitan sexualmente cuando 
interactúan con un ser querido del sexo opuesto, pero los delincuentes como los 
violadores o las personas patológicas pueden excitarse sexualmente cuando acosan o 
abusan de un miembro del sexo opuesto o cuando interactúan con niños.
De esta manera, la excitación sexual de una persona no es provocada por un estado 
interno del cuerpo, sino por preferencias sexuales combinadas con características 
psicológicas. Esto significa que el deseo sexual de una persona está más relacionado 
con deseos sociales que con deseos biológicos. En este sentido, creo que para evitar 
confusiones el concepto de deseo sexual debería limitarse a los humanos, y en el caso 
de los animales debería denominarse deseo de procrear.
Freud también sabía que la psicología y el comportamiento sexual humano no podían 
explicarse adecuadamente simplemente por el deseo animal de procrear. Comenzó a 
extender demasiado el concepto de deseo sexual, que inicialmente utilizó para referirse 
al deseo de procrear. Freud incluyó tanto el deseo de placer como el deseo de amor en 
el deseo sexual.
Como resultado, el concepto freudiano de deseo sexual incluía no sólo el deseo animal 
de procrear, sino también el deseo de amor, e incluso el deseo de vida y unidad. Este 
tema se menciona en esta medida aquí (sobre este tema, consulte ¿Por qué sigue Freud?) .
de oprimir ni 
oprimir.
El punto que quiero enfatizar ahora es que Freud argumentó 
que las personas no pueden permitir que los deseos sexuales lleguen a la conciencia y 
por eso los reprimen. Según él, es necesario suprimir los deseos sexualesanimales. 
Esto se debe a que si no suprimimos nuestros deseos sexuales animales, el mundo se 
convertirá en un completo desastre.
La gente no puede evitar reprimir sus deseos sexuales animales. Pero es una 
motivación humana básica y nunca puede eliminarse. Por eso los deseos sexuales 
animales acechan en el inconsciente y dominan a las personas aquí y allá.
Ésta es la esencia de la teoría de la represión en psicoanálisis, pero esta afirmación es 
un completo error. Dado que el concepto freudiano de deseo sexual incluye tanto el 
deseo animal de procrear como el deseo de amor, los dos pueden discutirse por 
separado de la siguiente manera.
En primer lugar, no es necesario suprimir el deseo animal de procrear.
Porque la gente no lo tiene. Por supuesto, los humanos también desean tener 
relaciones sexuales para tener descendencia. Sin embargo, no se trata de un deseo 
ciego e instintivo de procrear como los animales. Además, el deseo de una persona de 
tener relaciones sexuales tiene poco que ver con el deseo biológico de reproducirse.
Entre los animales existe una especie llamada bonobo que separa el deseo sexual del 
deseo de reproducirse. Los bonobos se aparean para tener intimidad social, lo que 
sugiere que el impulso sexual de los bonobos se ha transformado en algo diferente del 
impulso reproductivo típico de la especie animal. Hay que decir que los humanos han 
perdido el deseo de reproducirse como especie original, y esto se puede ver claramente 
con solo observar el hecho de que la tasa de natalidad en la sociedad coreana está 
disminuyendo día a día.
En conclusión, los humanos no tenemos el deseo animal de procrear, por lo que no hay 
necesidad y no podemos reprimirlo. ¿Cómo se puede oprimir algo que no existe?
En segundo lugar, no es necesario reprimir el deseo de amor.
Incluso si limitamos la discusión sobre el deseo de amor al amor del sexo opuesto, no 
hay razón para suprimir el deseo de amor. Es un fenómeno completamente normal que 
hombres y mujeres adultos se amen. Por tanto, no hay motivo para suprimirlo.
Freud argumentó que se debía suprimir el deseo de amor, citando casos inmorales 
como el de una cuñada que amaba a su cuñado o un hombre que amaba a la esposa de 
su vecino. Esto se debe a que es inaceptable a la luz de los estándares morales de la 
sociedad.
Sin embargo, lo que Freud dijo que debería suprimirse no es el deseo amoroso en sí, 
sino el deseo inmoral. En otras palabras, lo que, según él, debería suprimirse no es el 
deseo de amor, sino un deseo inmoral que requiere el riesgo de castigo o crítica cuando 
se realiza. No es necesario suprimir el deseo normal de amor y el deseo sexual normal 
combinado con él.
De hecho, los "deseos amorosos o sexuales inmorales" son mucho más a menudo 
reprimidos, y no deberían ser reprimidos. Esto se debe a que si estás obsesionado con 
la culpa debido al deseo de un amor inmoral y lo reprimes, puedes enfermarte 
mentalmente. Que los deseos inmorales no deben ser suprimidos puede verse 
simplemente mirando el caso en el que Freud curó a una mujer que amaba a su cuñado 
haciéndola consciente del hecho de que amaba a su cuñado.
En conclusión, no es necesario suprimir el deseo de amor, incluso el deseo de amor 
inmoral.
Cuanto más sana es la mente, menos opresión hay. En otras palabras, la salud mental y 
el grado de opresión son inversamente proporcionales. Esto significa que la opresión 
no es normal sino patológica, y lo es. Las personas que están gravemente oprimidas no 
son mentalmente sanas, y una sociedad que impone la opresión no es una sociedad 
sana. Por lo tanto, la visión freudiana de que el núcleo o esencia del inconsciente es 
algo diferente de la conciencia en contenido y que tiene una gran influencia en las 
personas es completamente errónea.
existe una afirmación mística de que el yo existe en lo profundo del inconsciente , pero esto 
también es erróneo. Si el yo es tan bueno, ¿por qué las personas mentalmente sanas lo 
mantendrían encerrado profundamente en el inconsciente en lugar de vivir con él 
siempre consciente de él? No hay absolutamente ninguna razón para oprimir... Si uno 
mismo es tan malo como un hombre primitivo salvaje, naturalmente debería suprimirse, 
pero esa visión es esencialmente la misma que la teoría de Freud sobre los deseos 
sexuales.
La teoría de Jung sobre el inconsciente colectivo presupone que la mente primitiva 
tiene una influencia significativa en la gente moderna y que la mente primitiva es mala. 
Sin embargo, esto es sólo una afirmación vaga que no ha sido probada científicamente. 
La mayor debilidad de la psicología profunda es que sólo afirma que algo ha sido 
reprimido en el inconsciente basándose en conjeturas vagas, pero no puede probarlo.
 
¡ El inconsciente 
es una conciencia olvidada!
No se puede decir que la expresión “el inconsciente son 
cosas olvidadas” sea exacta. Olvidar, en principio, significa desaparecer 
completamente del almacenamiento del cerebro.
Sin embargo, como se ve en los casos de memoria inconsciente e implícita (veremos la 
memoria con más detalle más adelante) , no está claro si el olvido es el resultado de una pérdida 
total de la memoria. En otras palabras, es muy difícil distinguir si el olvido es una 
pérdida total de la memoria o si todavía está almacenada en el cerebro pero no se 
puede recordar.
Por lo tanto, si el olvido se utiliza para incluir cosas que no pueden ser llevadas a la 
conciencia pero que pueden haber sido almacenadas en el cerebro, es razonable decir 
que el inconsciente son cosas que han sido olvidadas.
Dos 
causas del olvido
El olvido generalmente se refiere al fenómeno en el que algo 
almacenado en el cerebro no se conserva y desaparece. Se puede decir que el olvido es 
el proceso opuesto a la preservación. El olvido ocurre en todas las personas, pero su 
gravedad varía de persona a persona y dependiendo de la situación específica. El olvido 
ocurre por varias razones.
La primera causa está relacionada con el hecho de que el cerebro humano tiene la 
propiedad de borrar las huellas grabadas.
El cerebro humano reacciona de manera sensible a los estímulos y deja huellas -más 
precisamente, la formación de conexiones entre sinapsis, que son células nerviosas- y 
también tiene la característica de borrar esas huellas cuando se detienen tareas 
repetitivas como la rumia.
Por este motivo, si no se repite la estimulación que entra en el cerebro, las huellas que 
ya se han formado desaparecen y se produce el olvido. Al memorizar algo, si lo piensas 
repetidamente, lo recuerdas bien, pero si lo memorizas solo una vez, no puedes 
recordarlo. Cuanto más a menudo recuerdes un recuerdo, más tiempo permanecerá. 
Este es un fenómeno relacionado con esto. .
La segunda razón por la que se produce el olvido es porque las huellas que quedan en 
el cerebro se inhiben entre sí.
Las huellas grabadas en el cerebro según determinados estímulos tienen un efecto 
inhibidor entre sí. El primer rastro suprime el siguiente y el siguiente suprime el primero. 
Esto se debe a que las actividades realizadas inmediatamente antes de almacenarla en 
el cerebro tienen un efecto negativo en la preservación de la información, y las 
actividades realizadas inmediatamente después de almacenarla en el cerebro también 
tienen un impacto negativo en la preservación de la información.
De las dos, las actividades realizadas inmediatamente después de almacenar 
información en el cerebro tienen un mayor impacto negativo en la preservación de la 
información. Esto también se puede inferir a través de la relación entre el olvido y el 
sueño.
Al comparar dormir hasta memorizar información y luego reproducirla, y seguir con su 
vida diaria, la información se conserva mucho mejor cuando duerme. Además,si 
comparas el caso en el que te despiertas por la mañana y reflexionas sobre el sueño 
que tuviste anoche al menos una vez, y el caso en el que comienzas tu vida diaria tan 
pronto como te despiertas, el primero recuerda mucho mejor tu sueño. .
Este fenómeno muestra que el olvido se vuelve más severo cuando otras actividades 
psicológicas ocurren inmediatamente después del recuerdo.
Incluso el olvido 
tiene un patrón.
El olvido comienza inmediatamente después del recuerdo y 
es cuando más se olvida, y la velocidad y cantidad del olvido disminuye con el tiempo. 
El olvido se produce de manera desigual. Por lo general, el olvido temprano es una 
memorización no esencial o de memoria. Por otra parte, las cosas recordadas con un 
pensamiento preciso y profundo se conservan durante un tiempo relativamente largo.
El olvido ocurre cuando todas las condiciones relacionadas con la memoria son iguales 
y, generalmente, la parte intermedia de la información se olvida más que la primera y la 
última. Esto se debe a que, como se mencionó anteriormente, las actividades 
realizadas inmediatamente antes de almacenarla en el cerebro y las actividades 
realizadas inmediatamente después de almacenarla en el cerebro tienen un efecto 
negativo en la preservación de la información. La primera parte de la información está 
influenciada por las actividades realizadas inmediatamente antes de la memoria, y la 
última parte de la información está influenciada por las actividades realizadas 
inmediatamente después de la memoria. Sin embargo, la parte media recibe toda la 
influencia negativa de las partes delantera y última, lo que resulta en el doble de efecto 
inhibidor que las partes delantera y última. Es por eso que la parte intermedia se olvida 
más que la primera o la última parte de la información.
Como hemos visto hasta ahora, no sólo olvidamos lo que memorizamos o 
memorizamos rápidamente, sino que también hay casos en los que recordamos 
claramente algo en el pasado pero lo olvidamos gradualmente con el tiempo. Sin 
embargo, en ambos casos, es difícil responder exactamente si es el resultado de que la 
información se pierde permanentemente del cerebro o de que el cerebro todavía tiene 
rastros pero simplemente no puede recordarlos. Un número significativo de estudios 
sobre la memoria o el recuerdo inconsciente e implícito proporcionan evidencia de que 
la información una vez almacenada en el cerebro no se pierde incluso si no se puede 
recuperar, pero se desconoce si esto es cierto para todos los recuerdos.
¿Por qué no puedo recordar mi infancia 
?
Normalmente, los recuerdos de la infancia se olvidan más 
fácilmente, por lo que la mayoría de las personas no recuerdan cosas de cuando eran 
muy pequeñas. A esto a veces se le llama “ amnesia infantil ” , comparándola con la amnesia en 
los adultos .
universitarios por Waldfogel (1948) , la edad media de las personas más tempranas que pueden 
recordar es de unos 3,5 años. En general, las personas no recuerdan bien cosas de su 
infancia y las razones de ello son las siguientes.
En primer lugar, los métodos de registro de la infancia pueden ser cualitativamente 
diferentes de los de los adultos.
Antes de que las habilidades lingüísticas estén lo suficientemente desarrolladas y el 
pensamiento verbal sea competente, la mayor parte de lo que se experimenta se 
almacena de manera no verbal. En otras palabras, los bebés recuerdan sus 
experiencias a través de formas, representaciones, emociones y sentimientos no 
verbales, y los niños que carecen de habilidades lingüísticas también suelen utilizar 
estos métodos de grabación no verbal.
Sin embargo, después del desarrollo de las habilidades de pensamiento verbal, las 
personas comienzan a almacenar sus experiencias principalmente verbalmente. Por 
ejemplo, cuando un bebé ve un elefante en un zoológico, recuerda características 
sensoriales y representacionales como la apariencia, el sonido y el olor, así como las 
emociones que siente al ver al elefante. Por otro lado, los adultos recuerdan la frase “Vi 
un elefante en el zoológico” añadiendo el resto de información secundaria.
Esto significa que es muy probable que los recuerdos antes y después de que las 
habilidades de pensamiento verbal se desarrollaran normalmente se almacenaran de 
diferentes maneras. Por lo tanto, los adultos acostumbrados al pensamiento verbal 
pueden tener dificultades para recordar recuerdos no verbales de la infancia. Sin 
embargo, es posible que muchas de las experiencias infantiles irrecuperables estén 
almacenadas de forma no verbal y sean difíciles de reproducir, pero no hayan 
desaparecido por completo de la memoria.
Muchos psicólogos creen que, aunque los adultos no pueden recordarlas en el lenguaje 
actual, sus experiencias infantiles están profundamente arraigadas en sus cuerpos y 
pueden tener un impacto duradero en sus vidas. Por ejemplo, un niño que sufrió 
frecuentes bombardeos en junio durante la guerra cuando era niño puede experimentar 
una angustia psicológica grave en junio, incluso si no lo recuerda cuando sea adulto. 
Los adultos tienen pocos recuerdos de la infancia que no sean recordados de forma 
verbal. Sin embargo, incluso si los recuerdos de la infancia no afectan a los adultos de 
forma consciente o verbal, existe la posibilidad de que puedan afectarlos de forma 
inconsciente y emocional.
En segundo lugar, es difícil acceder a la información necesaria debido a los rápidos 
cambios en las señales de recuperación.
Varios estudios sobre la memoria muestran que la razón principal por la que no se 
puede recordar la información aunque haya sido almacenada en el cerebro está 
relacionada con no contar con las señales de recuperación adecuadas.
Tulving y Pearlstone (1966 ) presentaron a los participantes una lista de palabras como mesa, 
melocotón, cama, manzana, silla, uva y escritorio. Luego, después de un cierto período 
de tiempo, se les pidió que escribieran todas las palabras que pudieran recordar. Los 
participantes escribieron todas las palabras que podían recordar hasta estar seguros 
de que no recordaban ninguna. Luego, los experimentadores pidieron a los 
participantes que recordaran las palabras nuevamente mientras les proporcionaban 
pistas de recuperación como "muebles" o "fruta". Luego, los participantes que estaban 
seguros de que no podían recordar más palabras de repente comenzaron a recordar 
más palabras.
Estos estudios muestran que las señales de recuperación apropiadas pueden 
proporcionar un acceso rápido a información específica que creíamos firmemente que 
había sido completamente olvidada pero que en realidad estaba almacenada en el 
cerebro.
Cuando vas a la entrada de tu ciudad natal te vienen a la mente cosas que sucedieron 
en tu ciudad natal, cuando ves el edificio de una escuela secundaria, te vienen a la 
mente recuerdos de tus días de escuela secundaria, y cuando conoces a cierta persona, 
recuerdos relacionados con esa Me vienen a la mente personas porque estas cosas 
servían como pistas de recuperación que le permitían acceder a información 
específica. No sólo palabras como muebles o frutas, u objetos como automóviles o 
edificios, sino también situaciones, contextos y estados físicos específicos pueden 
servir como pistas de recuperación.
Algunos buzos memorizaron palabras en tierra y otros memorizaron palabras bajo el 
agua. Luego, los buzos fueron colocados en ambientes secos y húmedos 
respectivamente y se les pidió que recordaran las palabras. Los buzos que 
memorizaron palabras en tierra mostraron la mejor capacidad de recordar en un 
ambiente seco, mientras que los buzos quememorizaron palabras en el agua 
mostraron la mejor capacidad de recordar en un ambiente húmedo.
Su condición física también puede ser una señal de recuperación. Recordemos que 
utilizar el propio estado físico como señal de recuperación se denomina " recuperación dependiente 
del estado ". Las personas que estudiaron mientras estaban borrachas recuerdan mejor 
mientras estaban borrachas, y las personas que estudiaron mientras fumaban 
marihuana recordaban mejor mientras fumaban marihuana. Además, el pensamiento 
en sí puede ser una señal de recuperación.
Entonces, ¿la amnesia infantil también es un fenómeno causado por la falta de señales 
de recuperación apropiadas? Schachtel , Neisser y otros dijeron que el mundo de los 
niños es muy diferente del mundo de los adultos que viven 10 o 15 años después . Un 
niño que vive en un mundo de gigantes sólo puede lavarse la cara en el fregadero si se 
pone de puntillas y tiene que luchar para trepar a una silla junto a la mesa del comedor. 
En otras palabras, el entorno que encontramos cuando somos niños y el entorno que 
encontramos cuando somos adultos seguramente serán muy diferentes. Estas 
diferentes condiciones ambientales (entornos que son físicamente idénticos pero 
subjetivamente percibidos de manera diferente) pueden interferir con el suministro de 
señales o contexto de recuperación apropiados, lo que genera dificultades para 
recordar.
Sin embargo, hay resultados de investigaciones que refutan esta afirmación. Smith , 1979 
demostró que la situación o el contexto como señal de recuperación no significa 
necesariamente el mismo entorno físico. Hizo que los participantes de los grupos A, B y 
C realizaran una tarea de memoria en una habitación con muebles y decoración 
específicos. Al grupo A se le pidió que recordara en la misma habitación donde 
realizaron la tarea de memoria. Debido a que estaban en la misma situación que 
cuando realizaron la tarea de memoria, recordaron mejor que el grupo C, que realizó la 
tarea de memoria en un lugar diferente. El grupo B, al igual que el grupo C, realizó la 
tarea de recordar en un lugar diferente de donde se realizó la tarea de memoria. Sin 
embargo, el experimentador les pidió que imaginaran mentalmente la habitación en la 
que realizaban la tarea de memoria. Luego, el Grupo B regresó al mismo nivel que el 
Grupo A.
Este estudio muestra que imaginar una situación o contexto en la mente también puede 
funcionar como una señal de recuperación. Por lo tanto, es difícil ver la causa principal 
de la amnesia infantil como resultado de cambios en el entorno de la niñez y la edad 
adulta, es decir, un cambio en las señales de recuperación como contexto. Esto 
significa que los cambios rápidos en las señales de recuperación debido a diferencias 
en el entorno pueden ser una causa secundaria de pérdida de memoria infantil, pero no 
parece ser la causa principal. Sin embargo, la amnesia infantil claramente tiene mucho 
que ver con la dificultad de encontrar pistas de recuperación apropiadas que permitan a 
las personas en la edad adulta acceder a los recuerdos de la infancia; la diferencia en 
los métodos de registro entre la niñez y la edad adulta puede ser una de las razones.
Suponiendo que la mayoría de los recuerdos almacenados en el cerebro no se pierden, 
la mayoría de los recuerdos olvidados o que no pudieron recuperarse podrán 
recuperarse si se proporcionan las pistas de recuperación adecuadas. Desde esta 
perspectiva, el inconsciente son simplemente recuerdos olvidados o "conciencia que no 
se puede recordar debido a la falta de pistas de recuperación adecuadas".
Por el contrario, es posible que los recuerdos reprimidos no se evoquen incluso si se 
proporcionan señales de recuperación adecuadas. Además, la supresión tiene el 
potencial de suprimir las señales de recuperación apropiadas. Estos recuerdos 
reprimidos pueden existir en el inconsciente, pero para personas normales con buena 
salud mental pueden ser insignificantes. Por tanto, los recuerdos reprimidos no pueden 
ser el núcleo o la esencia del inconsciente. Para las personas normales con buena 
salud mental, la inconsciencia es simplemente la conciencia que no se puede recordar 
debido a la falta de pistas de recuperación adecuadas.
 
Entre la conciencia y la inconsciencia 
La profunda afirmación psicológica de que en el 
inconsciente existe algo cualitativamente diferente de los contenidos de la conciencia 
es claramente errónea. Por supuesto, es posible que los freudianos todavía hablen de 
opresión y traten de no reconocer los errores del freudismo. Aunque el posfreudianismo 
tiende a abandonar la teoría clásica del deseo sexual, todavía se adhiere a la opinión de 
que las cosas reprimidas están confinadas en el inconsciente.
Por ejemplo, incluso si no reconocen el deseo sexual animal como una motivación 
humana básica, las experiencias traumáticas de la infancia, como haber sido abusado 
sexualmente cuando era niño, o experiencias que dañaron gravemente la autoestima 
serían reprimidas en el inconsciente. que existe una diferencia cualitativa significativa 
en el contenido. Además, se argumenta que el inconsciente como conciencia reprimida 
es diferente del olvido que puede hacerse consciente y no puede hacerse consciente 
sin utilizar una técnica especial, por lo que debe tratarse de manera diferente al 
inconsciente como inconsciente general, es decir, una conciencia inconsciente.
Toda opresión 
comienza con la represión.
Por supuesto, está claro que algunas personas suprimen 
recuerdos traumáticos que no pueden traerse a la conciencia mediante métodos o 
esfuerzos ordinarios. Por ejemplo, por mucho que una persona se esfuerce, es posible 
que no pueda recordar recuerdos de haber sido acosado por amigos en la escuela 
primaria. Estos recuerdos pueden considerarse un ejemplo típico de opresión en el 
sentido de que apenas son conscientes de los esfuerzos de la persona. .
La experiencia de ser acosado cuando era estudiante de primaria no pertenecía 
inicialmente al ámbito del inconsciente. Ese recuerdo debió ser consciente desde hace 
un tiempo, al menos en el momento del acoso. Es decir, inicialmente pertenecía al 
ámbito de la conciencia. Sin embargo, si el recuerdo de haber sido acosado causa un 
dolor psicológico extremo cada vez que viene a la mente, la gente intentará no pensar 
en ello.
Si este proceso de supresión consciente de los recuerdos de haber sido excluido se 
repite continuamente, la supresión consciente puede transformarse en supresión 
inconsciente. "Supresión" significa tratar conscientemente de no pensar en un 
determinado pensamiento, mientras que "supresión" significa suprimir inconsciente o 
automáticamente un determinado pensamiento para que no llegue a la conciencia.
Tanto la supresión como la represión requieren una energía y un esfuerzo mental 
considerables porque un recuerdo o pensamiento debe ser suprimido enérgicamente 
para evitar que llegue a la conciencia. Sin embargo, la inhibición es consciente, lo que 
significa que eres consciente de que estás haciendo un esfuerzo mental para no pensar 
en algo, mientras que la represión es inconsciente, lo que significa que eres consciente 
de que estás haciendo un esfuerzo mental para no pensar en algo, incluso si te causa 
Gran malestar mental, no lo sé.
Toda opresión comienza con la represión. La opresión no puede aparecer 
inmediatamente sin un proceso de supresión. En otras palabras, inicialmente se intenta 
reprimir, pero a medida que se prolonga y se convierte en hábito, se convierte en 
represión. Esto significa que las cosas que están reprimidas en el presente pueden ser 
conscientes enel pasado, es decir, eran conscientes, pero se volvieron inconscientes 
después de cierto punto. También significa que no existe una diferencia significativa en 
el contenido entre la conciencia reprimida y la conciencia no reprimida. En otras 
palabras, dado que en la conciencia pueden existir recuerdos similares al acoso en la 
escuela primaria, no hay razón para creer que la conciencia reprimida sea 
cualitativamente diferente de la conciencia no reprimida.
Si el inconsciente es, de hecho, sólo conciencia que no es consciente, es incorrecto 
distinguir entre consciente e inconsciente basándose en la diferencia en el contenido 
mental que contienen. En otras palabras, no existe una diferencia esencial entre la 
conciencia y la inconsciencia en términos de contenido.
Lo que está en la conciencia 
también está en la inconsciencia.
La conciencia se divide en gran medida en tres tipos según 
lo que percibe. Una persona percibe el mundo, a sí mismo y la relación entre el mundo y 
uno mismo.
Entre ellos, el conocimiento es, ante todo, el reconocimiento por parte de una persona 
del mundo objetivo y de las características y atributos de uno mismo. Por ejemplo, el 
conocimiento es el resultado de reconocer leyes objetivas como “el sol sale por el este 
y se pone por el oeste” o atributos físicos como “mi cara es redonda”.
A continuación, las emociones son cuando una persona reconoce los cambios 
fisiológicos que ocurren en su cuerpo. Cuando alguien es insultado por otra persona, el 
cerebro humano transmite la información a la amígdala en el sistema límbico y a la 
corteza cerebral, que procesa las emociones. Luego, la amígdala desencadena una 
serie de reacciones fisiológicas, como hacer que la sangre del cuerpo fluya hacia arriba 
y que la cara se enrojezca.
Las personas interpretan estos cambios fisiológicos que ocurren en sus cuerpos como 
sentimientos de vergüenza, vergüenza y vergüenza utilizando la información 
transmitida a la corteza cerebral. De esta manera, las emociones son reconocimiento 
de diversos cambios fisiológicos que ocurren en el cuerpo.
Por último, la motivación es reconocer lo que quieres. La motivación incluye 
nuevamente la motivación biológica y la motivación social.
Cuando el cuerpo humano tiene frío, envía una señal de que tiene frío al cerebro, y 
cuando tiene hambre, envía una señal de que tiene hambre al cerebro. Como resultado 
de que el cerebro recibe estas señales corporales, una persona llega a querer algo, y el 
resultado de reconocer esto es la motivación biológica. Esta motivación biológica 
existe no sólo en los humanos sino también en los animales.
Las personas que son seres sociales quieren muchas cosas no sólo de lo que quiere su 
cuerpo, sino también de la relación entre ellos y el mundo. El resultado de reconocer 
eso es la motivación social. Por ejemplo, las motivaciones sociales incluyen la relación 
de un bebé con su madre, que desea que ésta lo proteja, lo cuide y lo ame, y la relación 
de los trabajadores con el gobierno, que desea que éste revise las leyes laborales. La 
motivación social es una motivación que no se puede encontrar en los animales, sino 
que existe solo en los humanos, seres sociales que forman relaciones sociales y viven 
en sociedad, y es la motivación más importante para los humanos.
En general, la conciencia o psicología humana varía en su contenido dependiendo de lo 
que cada persona percibe, y como resultado, se divide en conocimiento, emoción y 
motivación. Sin embargo, como vimos anteriormente, el inconsciente no se diferencia 
de la conciencia en términos de contenido, por lo que es razonable ver que el 
inconsciente también se divide en conocimiento, emoción y motivación. En otras 
palabras, el inconsciente incluye conocimiento inconsciente, emociones inconscientes 
y motivación inconsciente.
 
¿A dónde se fue todo ese conocimiento 
?
Las personas acumulan conocimientos continuamente 
desde el nacimiento hasta la muerte. La forma del rostro de la madre cuando el bebé 
abre los ojos por primera vez se almacena como conocimiento, y los principios del 
mundo y las profundas teorías filosóficas que el bebé comprende cuando es adulto 
también se almacenan como conocimiento. Por tanto, la cantidad de conocimiento es 
tan vasta que resulta absurdo creer que todo pueda ser consciente.
En otras palabras, desde una perspectiva cuantitativa, se puede decir que una cantidad 
muy pequeña de conocimiento es conocimiento consciente que puede ser consciente, 
pero la mayor parte del conocimiento aparte de ese es conocimiento inconsciente del 
que es difícil volverse consciente. Por supuesto, no es necesario ser consciente de todo 
el conocimiento y eso no supone ningún problema.
Cómo el inconsciente acumula conocimiento 
Ayer me encontré con un amigo cercano y bebimos juntos 
hasta altas horas de la noche, no había necesidad de estar pendiente de qué ropa y 
zapatos llevaba mi amigo, cómo era la decoración interior del lugar donde bebimos, 
cómo era el olor. , etc. ¿Hay alguno? La mayoría de la gente probablemente estaría de 
acuerdo en que basta con estar atento a información clave, como el contenido principal 
de una conversación con un amigo o el buen humor de este.
La gente no acumula conocimientos como crear una montaña enorme apilando 10 
monedas ganadas infinitamente. Más bien, cuando se juntan diez billetes de 10 wones, 
se transforman en billetes de 100 wones, y cuando se juntan diez billetes de 100 wones, 
se transforman en billetes de 1.000 wones, acumulando así conocimiento 
cualitativamente. Por eso, si no es algo que hay que recordar detalladamente, la gente 
sólo recuerda los puntos principales y olvida el resto.
Incluso teniendo esto en cuenta, no podemos evitar reconocer que el cerebro humano 
almacena mucho más conocimiento inconsciente que consciente. En otras palabras, si 
lo discutimos sólo desde un punto de vista cuantitativo, se puede decir que Freud tiene 
razón al comparar la conciencia con la cima de un iceberg ligeramente expuesta sobre 
el agua, y el inconsciente con un cuerpo enorme sumergido bajo el agua.
El conocimiento inconsciente 
se mueve en secreto.
¿Qué significado o utilidad tiene el conocimiento 
inconsciente? ¿Es correcto considerar el conocimiento inconsciente como inútil 
simplemente porque no podemos ser conscientes de él, aunque exista?
Como veremos con más detalle más adelante, el conocimiento inconsciente es útil de 
muchas maneras para pensar, incluso si no es consciente. Considere el caso en el que 
lee un libro algo difícil varias veces a intervalos.
Algunas personas lo leen la primera vez y, después de un tiempo considerable, lo leen 
la segunda vez y dicen: "Estoy seguro de que ya he leído este libro antes, pero ¿por qué 
no puedo recordar nada?". Algunos se lamentan: “De nada sirve leer libros con 
diligencia”. Sin embargo, muchas personas probablemente hayan experimentado que 
aunque no recuerden lo que leyeron anteriormente, la segunda vez que lo leen, el 
contenido se les queda grabado en la cabeza y lo entienden mejor que la primera vez. 
Por supuesto, puedes esperar un efecto mayor al leer el mismo libro por tercera vez.
Así como una persona que aprendió a andar en bicicleta a una edad temprana puede 
volver a andar en bicicleta después de un tiempo sin andar en bicicleta, los 
conocimientos adquiridos en el pasado también se almacenan en la mente y ayudan a 
las personas, incluso si no tiene un efecto dramático. En este sentido, podemos decir 
claramente: “No existe tal cosa como regalar algo por estudiar”.
Algunas personas creen que el pensamiento actual utiliza sólo el conocimiento 
actualmente disponible para la conciencia, pero esto no es cierto. En otras palabras, el 
conocimientoinconsciente es de gran ayuda en las actividades de pensamiento 
actuales, incluso si actualmente no somos conscientes de ello.
 
¿De dónde vino este sentimiento inidentificable 
?
El uso del concepto de emociones inconscientes plantea 
cuestiones bastante complejas. De hecho, las emociones inconscientes no pueden 
existir en el sentido pleno.
Como vimos anteriormente, las emociones son básicamente una psicología que se 
relaciona con los cambios fisiológicos que ocurren en el cuerpo. Sin embargo, es difícil 
imaginar un caso en el que una persona no sea consciente de los cambios fisiológicos 
que se producen en su cuerpo. ¿Cómo podría una persona normal no darse cuenta de 
que su corazón late rápido y de que el sudor frío le corre por la espalda?
Teniendo en cuenta el hecho de que uno puede ser consciente de los cambios 
fisiológicos que ocurren en el cuerpo, las emociones inconscientes no pueden existir. 
En otras palabras, las emociones siempre se vuelven conscientes. Esto también puede 
estar relacionado con la razón por la que algunos psicólogos afirman que “las 
emociones no se pueden ocultar” o “las emociones no se pueden fingir”.
Estoy totalmente de acuerdo con la opinión de que una persona no puede ignorar los 
cambios fisiológicos que ocurren en su cuerpo. Sin embargo, debido a que las 
emociones son más que simplemente ser consciente de los cambios fisiológicos, creo 
que es posible utilizar el concepto de emociones inconscientes. Para entender más 
claramente esta cuestión, veamos brevemente la teoría de las emociones.
las emociones 
?
la teoría de James-Lange , las emociones son el resultado de 
que el cerebro detecta cambios físicos. En otras palabras, las emociones son 
simplemente conciencia de los cambios fisiológicos del cuerpo. Desde esta 
perspectiva, James y Lange esperaban que el contenido de los cambios fisiológicos 
fuera diferente para cada emoción. Por ejemplo, cuando ocurre en el cuerpo un cambio 
fisiológico llamado A (los latidos del corazón se aceleran, las pupilas se dilatan, se produce sudor frío, etc.) , 
uno experimenta la emoción de "ira", y B (los latidos del corazón se vuelven más lentos, la respiración se vuelve más 
lenta, etc.). .) Cuando ocurren cambios fisiológicos (como la contracción de órganos internos, etc.) , se experimenta 
una emoción llamada "tristeza".
Según esta teoría, si hay 50 emociones que una persona puede experimentar, también 
debería haber 50 cambios fisiológicos que una persona pueda distinguir. Esto se debe a 
que las personas pueden experimentar 50 emociones diferentes al ser conscientes de 
los cambios físicos que han ocurrido en sus cuerpos.
Sin embargo, la teoría de James-Lange resultó ser errónea. Estudios psicológicos 
posteriores han demostrado que hay muy pocos cambios fisiológicos que los humanos 
puedan discernir. En otras palabras, incluso si hay 50 emociones que una persona 
puede experimentar, los cambios fisiológicos que una persona puede distinguir son 
muchos menos. Por ejemplo, las personas no pueden distinguir entre ira y excitación, o 
depresión y tristeza, basándose únicamente en cambios fisiológicos.
la teoría de Cannon-Bard , la estimulación emocional provoca cambios fisiológicos y 
experiencias emocionales de forma simultánea. Cannon criticó la teoría de 
James-Lange por las siguientes razones.
En primer lugar, el sistema nervioso autónomo humano responde con demasiada 
lentitud para explicar la rápida aparición de experiencias emocionales. Cuando una 
persona se siente avergonzada, su cara se pone roja y los cambios fisiológicos que 
provocan el sonrojo se producen en un plazo de 15 a 30 segundos. Sin embargo, las 
personas pueden experimentar emociones como vergüenza o vergüenza antes de que 
ocurran estos cambios fisiológicos.
Además, ciertos cambios fisiológicos no siempre provocan las mismas emociones. 
Cuando una persona siente miedo, el calor aumenta en el cuerpo. Si los cambios 
fisiológicos son emociones, como afirma la teoría de James-Lange, las personas 
deberían sentir miedo cuando aumenta su temperatura corporal. Sin embargo, aunque 
las personas en una sauna pueden ser conscientes de que su temperatura corporal 
aumenta, no sienten miedo. Esto significa que los cambios fisiológicos del cuerpo no 
están directamente relacionados con las experiencias emocionales.
Cannon señaló correctamente que no existen cambios fisiológicos que sean lo 
suficientemente diversos como para explicar las diversas experiencias emocionales de 
las personas.
Stanley Schachter y Jerome Singer propusieron la teoría de los dos factores , siguiendo la teoría de 
Cannon-Bard, que fue bien criticada por la teoría de James-Lange pero que podría 
decirse que está incompleta como teoría de las emociones propiamente dicha . La 
teoría de dos factores es la opinión de que las emociones se componen de cambios 
fisiológicos indiferenciados e interpretaciones o conjeturas cognitivas. Para simplificar, 
es “emoción = cambio fisiológico indiferenciado + interpretación cognitiva”.
Cuando veo una serpiente que aparece de repente mientras camino por un sendero de 
montaña, mi corazón comienza a latir con fuerza. En esta época, las personas buscan 
una explicación adecuada a los latidos del corazón, es decir, a los cambios fisiológicos 
en su cuerpo. Entonces, momentáneamente concluyen que los cambios fisiológicos en 
su cuerpo se deben a ver la serpiente y, como resultado, experimentan miedo.
Schachter y Singer creían que la interpretación de los cambios fisiológicos era más 
importante que los cambios fisiológicos. Según ellos, las personas muestran 
respuestas fisiológicas casi idénticas a todos los estímulos emocionales. Ya sea que 
veas una serpiente o una mujer hermosa, la respuesta fisiológica del cuerpo es casi la 
misma. Sin embargo, cuando una persona ve una serpiente, interpreta los cambios 
fisiológicos en el cuerpo como miedo, mientras que cuando ve a una mujer hermosa, lo 
interpreta como amor o agrado.
Schachter y Singer realizaron el siguiente experimento para demostrar que su 
afirmación estaba justificada.
El experimentador inyectó a los participantes epinefrina, un neurotransmisor que imita 
la actividad del sistema nervioso simpático. Por lo tanto, se indujeron una serie de 
cambios fisiológicos en los cuerpos de los participantes que recibieron la inyección, 
incluidos aumentos en la presión arterial, la frecuencia cardíaca, el flujo sanguíneo al 
cerebro, el azúcar en sangre y la respiración.
El experimentador dijo a los participantes del Grupo A que los efectos secundarios de la 
inyección podrían incluir temblores en las manos, enrojecimiento facial y aumento de la 
frecuencia cardíaca. Por otro lado, a los participantes del grupo B se les proporcionó 
información falsa de que los efectos secundarios de la inyección incluirían 
entumecimiento en las manos y los pies, sensación de picazón en todo el cuerpo y un 
leve dolor de cabeza. Luego, se pidió a los participantes que conocieran a uno de los 
dos colaboradores del experimento (por supuesto, no se les dijo que estos dos eran colaboradores del 
experimento) .
Uno de los colaboradores del experimento se comportó de manera frívola, como 
garabatear en papel, doblar un avión de papel, encontrar un aro de hula y agitarlo. Otro 
colaborador del experimento pasó un tiempo refunfuñando, aclarándose la garganta 
continuamente mientras completaba el cuestionario, y finalmente se comportó sin 
rodeos, rompiendo el papel y saliendo corriendo de la habitación enojado.
Los resultados experimentales son los siguientes.
Los participantes del grupo A, a quienes se les proporcionó información precisa sobre 
los efectos secundarios