Resumen Teoria Del erecho

Vista previa del material en texto

1 
 
 
 
UNIDAD 1 
LOS PRIMEROS PASOS DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 
ACERCA DEL DERECHO 
❖ Los primeros pasos del pensamiento filosóficos surgen en el periodo llamado 
“COSMOLÓGICO”. 
El cual su objeto de estudio es el COSMOS (mundo exterior fuera del hombre 
como los astros, luna, universo). 
❖ Comprende los siglos VI y principios del siglo V a.C. 
❖ Se ubica en las colonias griegas- Asia menor. 
❖ Abarca las escuelas: JÓNICAS, ELEÁTICAS. ATOMISTAS Y 
PITAGÓRICAS. 
El periodo cosmológico sufre una etapa de transición del periodo mitológico y es 
previo al periodo filosófico. 
PERIODO MITOLÓGICO→ PERIODO COSMOLÓGICO 
PERIODO COSMOLÓGICO→ PERIODO FILOSÓFICO 
 
PERIODO MITOLÓGICO 
Es un pensamiento más realista con una conciencia basada en lo mítico en la cual 
trataba de explicar las causas de los sucesos difíciles de entender. 
Mezclaba: 
o Lo REAL con lo FANTÁSTICO. 
o Lo CÓSMICO con lo ANTROPOLÓGICO 
o Lo FÍSICO con la MORAL y la POLÍTICA (discusión sobre las 
conductas del hombre) 
Este pensamiento mítico se relacionó con los conceptos de ley y justica aplicándolos 
sin diferenciar lo real con lo fantástico. 
PERIODO FILOSÓFICO 
Se origina de la consciencia mítica de la que se fue desprendiendo de a poco, siendo 
este un pensamiento más racional. 
HERÁCLITO 
 
❖ Es el primer filosofo en cuanto la filosofía se distingue del mito. 
❖ Nació en Éfeso- Asia menor. 
❖ Comprende el final del siglo VI y comienzos del siglo V a.C. 
 
2 
 
 
❖ Su obra más importante es “sobre la naturaleza”, trata temas sobre la política, 
lo cosmológico y lo teológico. 
Su doctrina cosmológica se la atribuye a el FUEGO para la explicación del universo 
ya que se refiere al movimiento y cambio constante del mundo y utiliza al fuego 
como medio o símbolo para explicar así sus otras 2 doctrinas: 
➢ La de FLUJO CONTINUO en la que se hayan cosas en una situación 
dinámica en continuo cambio. 
➢ Y su teoría sobre la IDENTIDAD DE LOS CONTRARIOS ya que en ella 
fundamenta que esta el origen de las cosas y se pueden apreciar mejor por 
sus opuestos. 
La complementariedad de los opuestos da un resultado superior y el cambio está 
animado por el conflicto por eso se refiere a la GUERRA (como padre y rey de todo) 
es común a todos y la justicia es discordia, esa lucha o cambio constante crea 
armonía (orden a ese cambio) lo que conlleva a la JUSTICIA CÓSMICA que 
produce diferenciación dando a cada uno lo que se merece en su medida justa. 
A esa adecuación y relación de una cosa con otra se puede convertir “lo bueno en 
malo, o lo malo en bueno”. 
Toma a la RAZÓN como ley divina o universal que impera sobre todo y es común a 
todos. 
A su doctrina se lo relaciona con el DERECHO ya que va en cambio constante como 
el fuego. Los valores son esenciales para regular conductas y las normas pueden 
cambiar por los hechos(contexto) o por jurisprudencia, a esto se lo denomina 
JUSTICIA HUMANA y es menester que haya contrarios para que se genere cierta 
armonía. 
PITÁGORAS 
 
❖ Es anterior a Heráclito. 
❖ Nació en el año 569 y murió en 475 a.C. 
❖ Su vida se desarrolla en las colonias griegas de magna Grecia en 
Italia meridional. 
❖ Fue Filosofo, Matemático. Sabio. Educador. 
❖ Creo la tabla de multiplicar y desarrollo el teorema de Pitágoras 
en la escuela que el fundo llamada LOS PITAGÓRICOS, siendo 
esta una secta científica-religiosa. 
❖ Contribuyo en el avance de la: 
o Matemática ○ Astronomía 
o Aritmética ○ Geometría 
 
3 
 
 
LOS PITAGÓRICOS 
❖ Influyeron en ciencias como: 
▪ Matemática ▪ Medicina 
▪ Aritmética ▪ Música 
▪ Geometría ▪ Astronomía 
❖ Fueron la base de la EDUCACIÓN, pero no la compartían. En la 
vida de los griegos esto sirvió como moderación y dominio de sí 
mismos ya que reconocían esto como una tarea de imitación y 
calco al sabio. 
❖ Su descubrimiento fundamental fue: la constitución matemática 
de la realidad, ósea, “el elemento constitutivo de las cosas 
son los números”. Ej.: los instrumentos. 
❖ Buscan resolver el origen y la constitución del universo como un 
todo. 
❖ La ARMONÍA como concepción básica de los pitagóricos, ya que 
ven la realidad como un conjunto matemático ordenado como un 
COSMOS, esto quiere decir que de la naturaleza surgen normas 
de conducta para respetar la realidad, como consecuencia genera 
armonía y su ruptura ocasionaría injusticia. 
❖ Para ellos las matemáticas son armónicamente, la norma 
orientadora de la conducta humana. 
UNIDAD 2 
LOS SOFISTAS 
❖ SOFISTAS, sofistes. sinónimo de sofos. Son personas sabias que se 
destacan en alguna destreza o saber. 
❖ Maestros de técnicas o fórmulas que se encargaban de la ORATORIA y la 
RETORICA. 
❖ Utilizaban el arte de hablar y persuadir, no se preocupaban por la verdad 
solo por su apariencia y utilidad. relativistas 
❖ Sucedía en Atenas durante el Siglo de Pericles V a.C. (años 480 a 430 a.C) 
❖ El sofista más famoso fue PROTÁGORAS DE ABDERA, con su frase: “el 
hombre es la medida de todas las cosas” quiere decir, que habría tantas 
medidas distintas para las cosas como hombres individuales hay( no hay algo 
concreto sino que cada uno tiene distinta forma de ver las cosa y de acuerdo 
a eso toma sus decisiones y cada una muy relativista es decir distintas de los 
demás) y con su otra frase: “lo que a cada ciudad le parece justo y recto, 
 es perfecto para ella” …se refiere a que cada pueblo tiene sentido y 
capacidad para darse a sí mismo democráticamente las leyes más 
 
4 
 
 
convenientes. Y la ley y estado son producto de la doctrina relativista 
refiriéndose a las distintas sociedades, individuos, lugares y tiempos. 
CONTEXTO HISTÓRICO 
Luego de las guerras medicas con la victoria de Atenas, se convirtió en un 
periodo de florecimiento ARTÍSTICO, LITERARIO Y CULTURAL, siendo auge 
de las ciencias y del saber. 
Su enriquecimiento comercial en las polis formo la liga de delos, un imperio 
comercial. 
A todo esto, Atenas con una CONSTITUCIÓN DEMOCRÁTICA aumento la 
participación de los ciudadanos en la política, por el cual empezaron a emplear 
el arte de persuadir y hablar, con el fin de intervenir en la política y así obtener 
cargos públicos. 
Los ARISTÓCRATAS decían que la política (mando) es un don natural con el que 
se nace y se perfecciona, pero no se aprende. Los Nuevos hombres dicen que se 
puede adquirir, solo si se recibe enseñanza alguna. 
Los INTELECTUALES desempeñaron un papel muy importante, se ponían al 
servicio del pueblo convenciéndolos y enseñándoles a cambio de dinero. Esto 
fue desprestigiado a partir de Platón. 
Pasan a un nuevo periodo llamado ANTROPOLÓGICO, en el que se centra su 
estudio sobre temas humanos como lo moral, político y social. 
SÓCRATES 
❖ Es un sofista excepcional, vivió entre los años 469 y 399 a.C. 
❖ Intelectual de la ilustración griega. 
❖ No escribió ninguna obra, pero sus discípulos JENOFONTE Y PLATÓN muy 
entusiastas si lo hicieron. 
❖ Su doctrina es política-antropológica. 
❖ No enseña ni cobra solo da lecciones hablando con su interlocutor diciéndole 
su frase muy conocida “solo sé que no se nada” con toda IRONÍA, y 
utilizando el método de la MAYÉUTICA hacía que la persona con la que 
hablaba descubra un ideal de conocimiento no alcanzado. 
❖ Era muy CRITICO con respecto a los hombres, sus ideas, acciones, actitudes 
y convicciones. 
❖ Según el ORÁCULO DE DELFOS: “nadie era más sabio que Sócrates”. 
❖ La EDUCACIÓN es la tarea más importante. 
❖ Se apoya en el SABER y dice: 
_No se puede obrar mal, siempre que se obra mal es por ignorancia. 
 
5 
 
 
_El sabio coincide con el virtuoso y el más sabio será el más virtuoso y el 
mejor ciudadano. 
_La parte superior del hombre es la RAZÓN, que dirige e impone su decisión a 
todos los demás elementos. 
❖ Para el, la legalidad es sinónimo de justicia. 
❖ Busca conceptos universales de justica y poder perfeccionar la ley y la 
práctica política. 
❖ Contrapone la fysis (naturaleza)y nomos (ley y derecho). Dos conceptos 
universalmente compartidos. 
❖ Su vida termina cuando lo acusan de corromper a la juventud y cuestionar al 
gobierno incluyendo políticos, entonces es sentenciado a muerte y teniendo 
la oportunidad de huir la rechaza conscientemente por respeto a las leyes y 
la justicia. 
PLATÓN 
❖ Vivió y murió en Atenas durante los años 427 a 347 a.C. 
❖ Es de familia aristocrática. 
❖ Fue discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. 
❖ Era filósofo, no sofista. 
❖ Sus obras/diálogos fueron: PROTÁGORAS, GORGIAS, LA REPUBLICA Y 
LAS LEYES. 
❖ En su dialogo VII su biografía declara que la política fue la ilusión de su vida. 
❖ Funda LA ACADEMIA principal escuela griega. 
❖ Testigo de la guerra del Peloponeso y la tiranía y democracia de Grecia. 
❖ Heredo de Sócrates la búsqueda de ideas universales elaborando así el 
pensamiento METAFÍSICO basado en: 
 
TEORÍA DE LAS IDEAS 
 
❖ FILOSOFÍA DE PLATÓN: diseña una diversidad sobre conjuntos 
dándoles un orden que les dé sentido. 
MUNDO INTELEGIBLE 
(las ideas) 
, cuya experiencia es cosechada 
mediante el conocimiento, la 
realidad y el sentido de la vida. 
 Siendo únicas, eternas e 
inmutables. 
MUNDO SENSIBLE 
(los sentidos) 
cuya experiencia se vive mediante 
los sentidos. 
Son múltiples, corruptibles y 
mutables. 
 
6 
 
 
Ej.: La caverna (liberación del mundo sensible para salir de la 
ignorancia que va hacia el mundo inteligible para salir de esa 
oscuridad y poder adquirir nuevos conocimientos por eso es que 
toma a esto como el origen del conocimiento a través de nuestras 
ideas y pensamientos, es decir fuera de lo corporal, solo mental). en 
el mito de la caverna, el prisionero que asciende al mundo exterior, 
pasa de la oscuridad a la luz, de la ignorancia al conocimiento. Los 
prisioneros que permanecen dentro son una metáfora de la condición 
de las personas en la sociedad. 
 
Socrates 
 
 
PLATON 
"SU VIDA" 
 
La ACADEMIA 387 
a.C. 
 
Viajes a Siracusa 
 
 
 
-1er viaje: 387 a.c 
-2do viaje: 367 a.c. 
-3er viaje: 361 a.c. 
 
 
PROTÁGORAS 
(Príncipe de los sofistas). 
DIÁLOGOS 
En el Platón habla sobre las VIRTUDES CÍVICAS, la relación entre justicia y 
piedad y lo argumenta como: “una vida feliz está acorde a los placeres, pero lo 
importante es saber seleccionar”. 
Identifica los placentero con lo BUENO y lo desagradable con lo MALO. 
El COBARDE ve el peligro inmediato y huye, en cambio el VALIENTE ve el 
peligro remoto y es identificado por el saber. 
GORGIAS 
Fue un gran representante de la retórica o teoría de la oratoria 
Dice que la RETÓRICA no tiene por objeto el conocimiento de lo justo por eso no 
es bueno ni bello y la define como la corrupción de la administración de justicia, 
entonces de esa manera toma a la SOFISTICA como la deformación de la 
legislación 
 
7 
 
 
Sócrates decía que es algo que da poder, da una buena formación y en el sentido 
de la justica, no obstante, se contrapone a los sofistas ya que ensalzan el poder 
haciendo el mal. 
Es preferible padecer la injustica que cometerla ya que afectaría más el bien 
esencial del alma. 
Los POLÍTICOS entienden a la oratoria como algo para agradar y complacer, sin 
preocupar el bien de los ciudadanos sino para el bien de ellos mismos. 
La buena retórica y la buena política procuran hacer buenos ciudadanos. 
LA REPUBLICA 
El tema central es la organización de un estado ideal cuyo fin es la justica. 
JUSTICIA: es una virtud cívica o política, no es propia del hombre sino también del 
estado y se les aplican las mismas dándole a cada uno lo que le corresponde, es 
decir, lo que generaría armonía (orden y justicia). 
Las dividía de esta manera: 
GOBERNANTES SABIDURÍA Y PRUDENCIA 
GUERREROS FORTALEZA Y VALOR 
CIUDADANOS TEMPLANZA Y MODERACIÓN 
El ideal de Platón era la SOFOCRACIA se le otorga el poder al sabio ósea a los 
filósofos. 
La educación era muy importante ya que formaba hombres que sean capaces de 
formar un buen estado. 
Hacia hincapié en distintas FORMAS DE GOBIERNO 
Puras e impuras (justas e ilícitas) 
ARISTOCRACIA OLIGARQUÍA 
MONARQUÍA TIRANÍA 
DEMOCRACIA DEMAGOGIA 
La idea suprema, es decir, la idea del bien en conclusión son las virtudes. 
LAS LEYES 
El hombre se encuentra en conflicto con el mismo y tiene 2 naturalezas: 
CUERPO: Lo impulsa a la lucha y división. 
 
8 
 
 
ESPÍRITU: conduce a la paz y armonía. 
Trata cuestiones políticas prácticas, propone un sistema legal (leyes procedida por 
preámbulo), pero estas no deben simples prescripciones por temor a la fuerza y 
debe tener un cierto límite en cuanto al poder y a la libertad. Y al magistrado lo 
debe elegir el PUEBLO. 
Se basa en la ley natural y positiva. 
 
UNIDAD 3 
ARISTÓTELES 
❖ nació en Estagira en el año 384 y murió en calcis en 322 a.C. 
❖ hijo de un médico. 
❖ Con 20 años en la academia se convirtió en discípulo de Platón, pero 
difería con sus ideas sobre filosofía y fue preceptor de Alejandro magno. 
❖ Creo su propia escuela EL LICEO. 
❖ Fue científico, filosofo, realista y experimentalista. 
❖ Formo parte de un grupo llamado los Peripatéticos. 
❖ Se centra en sus dos obras: ÉTICA A NICÓMACO Y LA POLÍTICA. 
ÉTICA A NICÓMACO 
Distingue a la justicia como: 
1) VIRTUD GENERAL: se centra en la justica política, es decir, la que hace 
buenos ciudadanos y está determinada por leyes y el estado. Dentro de ella 
se encuentran: 
 
➢ JUSTICIA LEGAL: está establecida por la ley o autoridad y podemos estar 
en desacuerdo, pero eso no nos autoriza a incumplir las normas. 
➢ JUSTICIA NATURAL: es lo que contiene la misma fuerza en todas las 
partes y es justo por sí mismo. 
Aristóteles plantea una objeción sobre que la justicia varía según los gobiernos 
y lo justo natural se les atribuye a los dioses. 
La mutabilidad de la justica hace contraste con las leyes humanas por ser algo 
que está más allá de ellas. 
La ley (justicia legal) le da forma y consistencia a la justicia natural pero su valor 
es difícil de conocer mientras no sea expresada en fórmulas legales y siempre 
quedara algo que no esté expresado. 
Esta doctrina se complementa con la doctrina de la EQUIDAD es distinta de la 
justica legal ya que no es otra cosa que la justicia natural adaptada a casos 
concretos. 
 
9 
 
 
2) J. VIRTUD PARTICULAR: es el trato de un individuo a otro con total 
igualdad. Se distingue entre: 
 
➢ JUSTICIA DISTRIBUTIVA: es el reparto de las cosas en la comunidad 
política y cada uno recibirá una parte proporcional a su mérito. 
➢ JUSTICIA CORRECTIVA: trata de medir su valor objetivo sin tener en 
cuenta los méritos haciendo que nadie reciba más de lo que da. Puede 
ser a su vez: 
o Conmutativa: refiere a los cambios voluntarios (igualdad 
y equilibrio) 
o Judicial: esta impuesta por el juez de manera forzada. 
Según Aristóteles la JUSTICIA trata de una virtud esencial para que la sociedad 
funcione correctamente si esto no ocurriría ocasionaría que el estado se degenere 
y pierda su función que es velar para que todos los ciudadanos puedan vivir felices. 
LA POLÍTICA 
La política de Aristóteles es una referencia obligada para que la reflexión filosófica 
sobre el derecho y el estado que componen la polis (fenómeno natural) y se ocupa 
de lo político (hombre: “animal político”). 
La polis surge como un fenómeno natural que se forma a partir de la necesidad del 
hombre de agruparse (animal cívico), en ella debe haber un buen régimen de 
gobierno en el que los ciudadanos obren bien- 
Y el hombre siendo un animal político encuentra su satisfacción en la ciudad y 
Aristóteles dice: “el hombre es por naturaleza un animal político y solo en la polis 
 debe poder lograr su plena realización y encontrar la felicidad”. 
En esta obra expone su doctrina sobre la esclavitud como algo ideal o como una 
institución natural ya que es en beneficio mutuo con el amo. 
Y coincide con Platón en su dialogo “las leyes” y le parece mejorque los hombres 
se gobiernen por leyes preestablecida, no necesariamente escritas, pero también 
consuetudinarias ya que serán la base de las leyes escritas. 
La CONSTITUCIÓN impide la corrupción equilibrando sabiamente los principios de 
los regímenes PUROS. Estas ideas son viables en una sociedad HOMOGÉNEA, es 
decir, sin extremos de riqueza y pobreza. 
Aristóteles no va en contra de ninguna forma solo dice que se conforma con 
rechazar las desviadas por que tienden a un fin o bien particular. 
Las distintas FORMAS DE GOBIERNO que hay son: 
 
10 
 
 
 
 
 
 
 
UNIDAD 4 
HELENISMO(Periodo) 
 Es un periodo que abarca desde la muerte de Alejandro magno en el 323 y 
Aristóteles en 322 a.C. hasta la invasión de macedonia por los romanos en 
148 a.c. 
 Sucede mientras la ciudad-estado (polis) se encuentra en ruinas lo que afecta 
a la política, la cultura y la vida del hombre griego. 
 La idea de la polis es sustituida por la COSMOPOLIS, es decir, la sociedad 
de todo el género humano. 
 Los pensadores se apartan de la política y buscan consuelo en la filosofía lo 
que la convierte en el arte de vivir. 
La enseñanza se basa en el ideal de vida del sabio ya que sabe distinguir 
entre los importante y los aparente, lo necesario e imprescindible y lo 
accesorio y superfluo. 
 Se identifican con Sócrates ósea entre le saber y la virtud. 
RECTAS O PURAS 
MONARQUIA 
gobierno de uno solo 
en beneficio de todos 
ARISTOCRACIA 
gobierno de mas de 
uno en beneficio 
 general 
DEMOCRACIA 
gobierno de la mayoria 
en beneficio de todos 
DESVIADAS O 
INJUSTAS 
TIRANIA 
gobierno de uno en 
 benficio particular 
OLIGARQUIA 
gobierno de mas de 
uno en beneficio propio 
DEMAGOGIA 
gobierno de la mayoria 
en beneficio de los que 
ejercen el poder 
 
11 
 
 
CÍNICOS 
❖ Significa kyon: PERRO, ya que actuaban y su forma de vivir se asemejaba a 
la de un perro o mendigo por que se conformaban con tan poco y no se 
dejaban llevar por los placeres y las pasiones. Tenían una actitud atrevida y 
desvergonzada, eran como hippies (rebeldes radicales y anarquistas, pero 
no violentos). 
❖ Su fundador fue ANTISTENES durante los años 446 y 366 a.c. 
❖ Eran COSMOPOLITAS, UNIVERSALISTAS e INDIVIDUALISTAS. 
❖ No tenían una doctrina, solo contaban con anécdotas y dichos ingeniosos y 
caricaturescos que llamaban la atención. Eran trasmitidos por DIÓGENES 
LAERCIO, hay una anécdota de Diógenes el cínico que vivía en un túnel 
para demostrar que no necesitaba una vivienda que se Encuentra con 
Alejandro magno. (“no me quites el sol. Me haces sombra”) 
❖ Proliferan varios siglos, pero primero fue en Grecia luego en el imperio 
romano. 
CIRENAICOS 
◆ Su nombre deriva de su fundador ARISTIPO DE CIRENE, discípulo de 
Sócrates. En los años 435 al 356 a.c. 
◆ Ellos decían que se debía buscar el placer, pero no dejándose dominar por 
estos sino sometiéndolos a nuestro propio control. 
◆ Se abstenían de intervenir en la política y prescindían de la polis ya que se 
sentían más hombre que ciudadanos. 
◆ Tenían 2 principios: 
• 1ro lo natural: huían del dolor y buscaban el placer de 
modo que cuando lo tenemos no queremos otra cosa. 
• 2do: consideraban el placer como nuestro fin y como el 
BIEN SUPREMO. 
EPICÚREOS 
● Fundada por EPICURO DE SAMOS (341 -270 a.c). 
● Instauro en Atenas su escuela y la llamo “el jardín” y sus ideas fueron 
seguidas por otros filósofos a los que llamo EPICÚREOS. 
● Su escuela fue muy atacada por su abstencionismo a la política y a la vez 
sus seguidores no estaban muy de acuerdo con sus ideas establecidas. 
● Su doctrina fue difundida por DIÓGENES LAERCIO la cual, abarca la 
búsqueda de una vida feliz mediante la búsqueda inteligente de 
placeres. 
● Epicuro coincidía con los CIRENAICOS con respecto al placer como bien 
supremo y definitivo de la vida humana, también Epicuro decía que la 
felicidad esta privada del individuo asimilándola a la medicina ya no es útil si 
no suprime las enfermedades del cuerpo, al igual que la filosofía sino suprime 
 
12 
 
 
los dolores del alma siendo esta una actividad que con discursos y 
razonamientos procura la vida feliz. 
● Habla de su filosofía como la auténtica y la prueba esta en los efectos reales, 
no en las apariencias o aprobación exterior. 
● También que es necesario seleccionar y escoger los placeres que no nos 
impiden disfrutar otros mayores y no acarren dolor. 
● Su doctrina esta basada en las 4 MÁXIMAS CAPITALES: 
 
1) DIVINIDAD: según dicen que los dioses existen y son como la gente 
lo percibe, pero es indiferente a los asuntos humano y es a partir de 
ellos que provienen los daños y ventajas según su veneración. 
2) MUERTE: volviendo a lo natural y general la muerte es la privación del 
sentir así que no hay que temerle. 
3) DOLOR: contiene 3 posiciones, en concreto, extremado e intermedio. 
Se queda por debajo de la medida o valor del placer simultaneo que 
lo acompaña, Epicuro dice que ningún sabio en esos nieles debe dejar 
de ser feliz. 
4) PLACER: tema clave de su filosofía, el placer como bien supremo. No 
son los positivos la satisfacción de pasiones sino los negativos en la 
que carece el dolor. El limite de la magnitud de los placeres es la 
eliminación de todo dolor. 
CLASIFICACIÓN A LA NECESIDAD DE LOS DESEOS: 
NATURALES Y NECESARIOS: deseos negativos, fáciles de satisfacerse. ej. 
Alimento, abrigo, etc. librarse de la necesidad es libertad 
NATURALES Y NO NECESARIOS: no generan dolor sino se satisfacen. Ej. 
Sexo, comidas excelentes 
NO NATURALES Y NO NECESARIOS: deseos vanos, es la búsqueda de 
fama, poder, prestigio, dinero. Se recomienda al sabio no hacer política 
porque destruye una vida dichosa. 
 “LA DOCTRINA EPICÚREA ASIMILA EL PLACER CON LA VIRTUD” 
Con respecto al DERECHO. Guarda una conexión entre la JUSTICIA y las LEYES. 
JUSTICIA: es la relación que hay entre los seres humanos, dándole a cada 
uno lo que le corresponde y es a causa de las discusiones y divergencias. lo 
JUSTO se lo identifica con lo conveniente o provechoso. 
 INJUSTICIA: es la violación de los acuerdos mutuos sobre no hacer sufrir 
daño, no es un mal, pero ¿por qué evitarla? por el temor ante la sospecha de 
que no pasara inadvertida (“el justo es el más imperturbable y el injusto está 
repleto de la mayor perturbación”) 
 LEYES: están establecidas para los sabios no para que cometan alguna 
injustica sino para que no la sufran, se aprovecha de la política (cosa de la 
que se abstenían) y ponen en cuestión su independencia (libertad). 
 
13 
 
 
La felicidad en los sabios es que vivan AMISTOSOS (la amistad como seguridad 
y confianza) y se apoya en que otros se encargaran de hacer cumplir y respetar 
las leyes. 
ESTOICOS 
 Esta escuela es fundada por ZENÓN DE CITIO (322- 429 a.c), su nombre 
proviene de STOA que alude al lugar donde se reunían. 
 Los ciudadanos empezaron a considerarse cosmopolitas. 
 El estoicismo se divide en: 
→ estoicismo antiguo: siglo III-II a.c 
 
→ estoicismo medio: siglo II- I a.c. 
 
→ estoicismo nuevo o romano: s. I- II d.c. 
 
Los estoicos decían: 
 que en toda proposición hay una serie de 3 elementos: las palabras y las 
cosas que son materiales, y el significado que es inmaterial, pero actúa 
como nexo entre los otros dos elementos. 
 En el alma notamos las cosas sensibles a través de la comprensión de la 
sensación, ya que la mente forma la representación a partir de las señales 
que recibe en forma de sensación. 
Su filosofía era: 
 Los cuerpos se componen de 2 principios: uno pasivo (la materia) y otro activo 
(pneuma, fuego Heráclito esencia), y que lo único incorpóreo es el tiempo, 
significados, espacio, vacío, etc. 
 Decían que el pneuma en los vegetales genera el crecimiento, en los 
animales actúa como el alma y en el hombre actúa como la razón la cual 
contiene las ideas de lo que va a pasar. 
 En un universo regido por la razón, el sabiodebe aceptar su destino ya que 
todo es racional y justo. 
El ideal de los estoicos es: 
 “VIVIR DE ACUERDO CON LA NATURALEZA”: para esto se debe dominar 
las pasiones y quien lo logra alcanza la tranquilidad, y quien acepta su 
destino y supera las pasiones alcanza la virtud. 
Su doctrina: 
 basada en el dominio y control de los hechos, cosas y pasiones que perturban 
la vida, valiéndose de la virtud y la razón de carácter personal. Y 
 
14 
 
 
su objetivo era alcanzar la felicidad y sabiduría prescindiendo de los bienes 
materiales. 
 El concepto de naturaleza es su centro filosófico y es le principio que rige todo 
el universo, siendo ellos panteístas le atribuían a Dios la providencia de los 
dioses y la fuerza de la naturaleza. 
 El hombre forma parte de la naturaleza cósmica ya que está dotado de razón 
siendo esta una fuerza universal que penetra el cosmos y gobierna el mundo. 
 Entonces a partir de esto refiere: 
DERECHO NATURAL= LEY DE LA RAZÓN 
Ya que el hombre al estar dotado de razón conduce su vida conforme a la 
leyes de la propia naturaleza, esto quiere decir que es un derecho universal 
y obligatorio que impulsa la libertad e igualdad del hombre ante la ley, por 
lo que surge la LEY JUSTA para pasar de una naturaleza imperfecta donde 
el hombre no tenía una convivencia plena ya que estaba llena de ambición, 
egoísmo, discriminaciones en distintos aspectos, y es allí donde parece el 
derecho natural perfecto y absoluto en la que no impera ninguna 
denominación del hombre sobre sus semejantes conformando una 
COMUNIDAD LIBRE. 
ESCÉPTICOS 
 
 Escuela fundada por PIRRON DE ELIDE (360- 270 a.c.) 
 Su discípulo y continuador fue Timón (320- 230 a.c.) 
 Su corriente filosófica estaba basada en la DUDA, no afirmaban nada solo 
daban su opinión. 
 Tenían 2 ideas claves: 
1) suspensión del juicio: partiendo del supuesto que “no conocemos 
 nada”, pirron decía que conviene no afirmar nada. Es así como actuaban 
los escépticos ya que analizaban críticamente antes de argumentar y 
debatir ante un adversario emitiendo solo una opinión dejándolo todo en 
duda. Además, no estaban de acuerdo con lo que se afirmaba como 
verdad 
 
2) Imperturbabilidad o serenidad del ánimo o espíritu: el fin del 
escepticismo es “la serenidad del espíritu en las cosas que dependen de 
la opinión de uno y en el control del sufrimiento que se padece por 
necesidad”. Y dicen que quien opina algo que es por naturaleza bueno o 
malo se turba por todo, es decir, la serenidad del espíritu acompaña a la 
suspensión del juicio, como la sombre acompaña al cuerpo. 
 
15 
 
 
El punto de inflexión se encuentra entre los griegos y romanos. Los ROMANOS 
dotados para el derecho no fueron capaces de elaborar, comprender ni asimilar 
una filosofía surgidas de los griegos ya que esas ideas acerca del derecho eran 
conceptos de justica, ley y estado; en consecuencia, los romanos distorsionaran la 
lengua y a todo aquello lo denominaron IUS: DERECHO. 
UNIDAD 5 
MARCO TULIO CICERÓN 
 
 
 
 
 
 
 
 
CRONOLOGÍA DE SU VIDA 
Nació en el año 106 a.c. en Arpino- Roma. 
Junto con su hermano se fueron a roma y estudiaron temas como la retórica, 
filosofía y más que nada cicerón estudio derecho. siendo intermediario entre la 
filosofía griega y la de occidente, además fue orador, político, filósofo y abogado. 
Vivió los últimos años de la republica romana. 
88 a.c.- llega a roma la “Nueva academia” integrada por griegos intelectuales. 
81 a.c.- cicerón se dedica a la oratoria forense. 
80 a.c.- obtiene su primer éxito en la defensa de Sexto Roscio Amerino. 
79 a.c.- viaja a Grecia para completar sus estudios y así poder perfeccionarse. 
75 a.c.- empezó su carrera política a los 30 años como cuestor. 
73 a.c.- tuvo su otro éxito en la acusación contra Verres por delito de concusión. 
63 a.c.- con tan solo 43 años se convirtió en cónsul alcanzando todos los estratos 
del Cursus honorum (cuestor: finanzas; edil: administración municipal; censor: 
censo; pretor: jefe de la justica; cónsul: dirige el ejercito). Todos estos conforman la 
magistratura romana. 
Se tuvo que enfrentar a la conjuración de Catilina, cuatro discursos brillantes que 
iban en su contra, en el que este se excede en la represión a ilustres por haber 
prescindido de un juicio legal. Entonces Cicerón se ve obligado al exilio por más de 
un año. 
57 a.c.- regresa de su exilio, pero se ve impedido por el primer triunvirato (pacto 
entre Pompeyo, craso y cesar), durante esta época redacta sus obras mas 
importantes “la república” y “las leyes”. 
44 a.c.- después de la muerte de cesar, redacta “De oficis” (Los deberes). 
43 a.c.- el 7 de diciembre muere Cicerón a manos de marco Antonio, amante de 
Cleopatra. 
 
16 
 
 
SUS OBRAS 
son obras doctrinales y filosóficas en forma de diálogos. Cicerón extrae su 
pensamiento de sus personajes y esas exposiciones siguen la corriente estoica y 
la de los escépticos. 
◆ LA RETORICA (De Inventione Rhetorica) 
 
Es una obra juvenil en la que muestra el arte o disciplina del buen decir en los 
discursos. Va en busca de las cosas verdaderas que hacen aceptable la causa de 
un asunto judicial, y el objetivo de la retórica es facilitar los argumentos e ideas de 
una determinada causa. 
Distingue tres clases de discursos: 
 
o Demostrativo: se divide en dos ramas 
• La alabanza u homenaje. 
• La censura o recriminación. 
o Deliberativo: su objeto es llegar a una recomendación o proposición y 
tiene lugar en las asambleas políticas a través del debate. 
o Judicial: se refiere a la acusación(querella) y a la defensa o 
petición(demanda) hasta su denegación o desestimación. 
Plantea tres problemas que se pueden plantear ante el juez: 
a) Cuestión de derecho: si el acto se ha realizado y por quien. 
b) Cuestión de denominación. Nombre que se la va a dar a ese hecho. 
c) Cuestión de procedimiento: si los que tienen que darle nombre les 
corresponde y si el tiempo en que lo hacen es el adecuado. Ej. Litigante, 
tribunal, ley. 
Y distintas clases de derecho: 
▪ Negocial: es la que investiga el acto o negocio. 
▪ Jurídica: investiga la naturaleza de lo que s justo e injusto y los 
fundamentos de la pena. 
Aquí se invocan todos los argumentos, además existen distintos elementos 
que constituyen el derecho, es decir, distintos derechos. 
◆ LA REPUBLICA 
En esta obra cicerón define al ESTADO como “res populis” es decir cosa del 
pueblo, y el pueblo es una sociedad formada bajo la garantía de las leyes como 
utilidad común, ya que su fin es el bien del pueblo. 
Hay una notable coincidencia entre Polibio y cicerón con respecto a la teoría de 
los ciclos, ya que en lugar que se rija con las formas de gobierno puras como la 
monarquía, aristocracia y democracia dice que para llegar a la excelencia de una 
 
17 
 
 
constitución romana tiene que ser una forma MIXTA de todas ellas por las 
deficiencias de cada una (tiranía, oligarquía y demagogia) así se acabaría con todas 
esas formas corruptas. 
Con influencia de los estoicos dice: que esta forma de gobierno donde el poder 
supremo unido a la autoridad de una clase distinguida y a cierta libertad del pueblo, 
satisfaga a la vez la necesidad de orden y de igualdad en la naturaleza humana. 
 
 
◆ LAS LEYES (De legibus) 
El tema central de esta obra es: “la naturaleza de la ley”. 
Dice: “LA RAZÓN ES LA LEY Y LA LEY JUSTA ES EL DERECHO”. 
La ley deriva de la naturaleza por eso no esta escrita y de ella emana. 
La justicia reside en la verdad y esta es la naturaleza perfeccionada por la razón. 
Por eso se entiende que existe una ley de la recta razón que rige en todos lados y 
en todos los tiempos, es invariable y el que no la obedece se ignora a si mismo por 
haber desconocido su naturaleza y al residir en todos habla de buenos y malos si 
cumplen o no la ley. 
Y al relacionar al hombre con la divinidad da lugar a la recta razón y también al 
derecholo cual lo identifica como derecho natural cuyos principios de justicia y de 
razón son supremos y universales por derivar de la naturaleza. 
◆ LOS DEBERES (de oficium) 
Son algo natural para el hombre ya que nos dan las reglas para una vida 
ordenada y honesta, además señala que la virtud consiste siempre en acciones, 
dedicando su primer libro a la Honestidad ya que es la base del deber, la define 
como la moral: el respeto hacia uno mismo y a los demás. Lo que es inseparable de 
esta es la utilidad ya que de acuerdo a lo útil conseguiremos ser elogiados lo que 
conllevaría a ser virtuoso. 
Sí unimos la honestidad y la utilidad, nos estamos acercando a la Virtud, y por 
consiguiente, a la felicidad. 
La honestidad está dividida en cuatro: 
➢ Prudencia: como obra de la recta razón. 
➢ Justicia: el decoro, es decir, buscar la verdad. 
➢ Fortaleza: atribuye a la vida práctica. 
➢ Templanza: es la modestia, refiriéndose al momento oportuno. 
Él habla de otras virtudes como: el Decoro que es la cualidad que somete la 
conducta y la palabra a la razón, la que busca la verdad, la reconoce y se atiene a 
ella, defendiéndola si hiciera falta; Y de la Modestia explica que es el arte de saber 
 
18 
 
 
colocar en su debido lugar cuanto se hace o se dice. La Modestia reconoce el 
momento oportuno para realizar ese acto que queremos llevar a cabo. 
JUSTICIA 
Luego habla de la Justicia que es el primer deber, permite que salga la verdad, 
y da valor a las demás virtudes. La primera regla de la justicia es no hacer daño a 
nadie, salvo en defensa propia. Tenemos que saber que nuestra vida no nos 
pertenece del todo, sino que una parte le corresponde a la patria y a los amigos. En 
definitiva: los hombres han sido creados para ser útiles los unos a los otros. La base 
de toda justicia será, por tanto, la lealtad. 
Los deberes de Justicia que se centran en el amor a la humanidad, son los que 
tenemos que buscar preferentemente. El hombre que práctica la justicia es 
recompensada al ser admirado por todos, la justicia y la sabiduría juntas son las que 
desarrollan la confianza colectiva. 
Para la justicia también depende del derecho positivo ya que elogia a que se 
respete lo pactado, es decir a lo que esta establecido en las leyes y el derecho civil 
así se remite a la determinación de los deberes que cada uno deberá cumplir. 
SOCIEDAD 
Para Cicerón, el hombre al nacer, contrae una serie de deberes con la sociedad 
y la naturaleza, que están unidos a la virtud. 
Deber y virtud han de ponerse al servicio de lo útil: para el resto de los humanos, 
y para la Patria. El hombre no vive en sociedad por casualidad, es algo propio de la 
naturaleza humana, el relacionarse y convivir con otros. 
De este modo, los hombres de Estado, los que gobiernan, deben ser un ejemplo 
de virtud y utilidad para los ciudadanos. Sabiendo que ser un líder no implica tiranía 
ni temor, sino Honestidad, Justicia y, sobre todo, Amor, es entendido como aquello 
que mantiene unidas las cosas y los seres. 
AMISTAD 
La primera ley del deber es: «hacer por el amigo tanto más cuanto mayor sea la 
estima que él siente por nosotros». Hay que ser liberales con los amigos, ayudarles 
siempre que sea posible, pero sin perjudicar a otros, y eligiendo siempre a aquel 
que tiene mayor derecho moral de nuestros favores. 
La verdadera amistad estará basada en la lealtad y la confianza, de ahí que los 
reyes tengan tan pocos amigos, pues están rodeados de personas que no los 
estiman sinceramente. 
 
19 
 
 
UNIDAD 6 
AGUSTÍN DE HIPONA/ SAN AGUSTÍN 
 
❖ Nació en el año 354 d.c en Tagaste, norte de África (actual Argelia). Y murió 
en el año 430 d.c en Hipona, annaba, en manos de vándalos. 
❖ Fue padre de la iglesia mas destacado gracias a su obra “LA CIUDAD DE 
DIOS” escrita entre los años 412 y 426 d.c, en ella plasma la división de la 
ley que cambiaría la doctrina del derecho en el pensamiento cristiano, 
habiendo estudiado a cicerón, los estoicos y Heráclito. 
La razón por la que escribió esta obra es que fue como una respuesta ya 
que, al caer roma a manos de los godos de Alarico en 410, se acuso al 
cristianismo de ser responsable de las desgracias ocurridas en el imperio, 
además fue una crítica al paganismo. 
❖ Lo que propone es el cristianismo como salvación del estado, solo si el pueblo 
y gobierno se someten a sus creencias y la iglesia se institucionaliza 
reemplazando al imperio, y así para el estado funcionaria como una escuela 
y fraternidad. 
DIVISIÓN DE LA LEY 
● Ley eterna: dice: “la razón y voluntad de dios manda a conservar el orden natural 
y prohíbe perturbarlos”, lo que quiere decir que así la razón sabe diferenciar lo 
bueno de lo malo, la voluntad establece lo que hay que hacer es la fuente de 
los preceptos de la imposición de una obligación. La ley eterna es inmutable y 
universal que se refleja a través de la ley natural. 
 
● Ley natural: es el reflejo de la ley eterna ósea que corresponde a la razón y la 
voluntad divina que esta escrita en el corazón del hombre lo que da ligar a lo que 
es la ley moral. 
 
● Ley humana, positiva o temporal: es una derivación de la ley eterna a través 
de la ley natural solo así se entiende que sea obligatoria y si se aparta no es ley, 
la considera mutable ya que cambia según las circunstancias y la ley eterna se 
plasma en las disposiciones que van a dirigir la conducta humana. Siendo su fin 
procurar el orden y tranquilidad social, es decir la paz, y es imperfecta por que 
necesita de un instrumento, ósea, un aparato coactivo para el logro de su fin. 
EL ESTADO PARA SAN AGUSTÍN 
Según el derecho natural primario (deriva de la naturaleza humana antes del pecado 
original) y el D. nat. Secundario (las circunstancias establecidas por el pecado 
original). El estado es una necesidad impuesta por los hechos surgidos del pecado 
original y se lo utiliza como aparato coactivo para poder asegurar la existencia del 
derecho positivo y es favorable para la paz y del bien en lo religioso-espiritual. 
 
20 
 
 
Y toma al estado como res publica: cosas el pueblo, es decir en un vínculo con el 
derecho, a lo que Agustín atribuye a la justica toma como elemento diferenciador 
del estado frente a las realizaciones de injusticias por parte de los hombres. Dice 
esto siguiendo el pensamiento de cicerón. 
Habla también de la existencia de dos ciudades: 
o Ciudad terrenal o del diablo: san Agustín la asemeja con el estado pagano 
ya que se aleja del dominio de dios y se pone al servicio de espíritus 
malignos, ya que está compuesta por hombres malos y entre ellos los 
buenos. 
o Ciudad celeste o de dios: está representada por la iglesia, aunque no 
específicamente ya que en ella también residen hombres malos y buenos, 
aunque esta institución tiene como finalidad hacer a los hombres buenos, es 
decir, ciudadanos de la ciudad de dios. 
En conclusión, no se puede identificar al estado o a la iglesia como parte de estas 
dos ciudades porque estas son solo entidades simbólicas cuyos limites no se 
pueden definir, mientras que aquellas son reales, entonces entre ellas no hay 
identificación alguna. 
Teoría de las dos espadas 
Lo que san Agustín quería que el mundo sea gobernado por dos autoridades: la 
espiritual, el poder en manos de un sacerdote, y la temporal, el poder en manos 
de un rey o emperador. Lo que a su vez ningún hombre obtendría las dos espadas 
en su mano, sino que todo hombre está incluido en la iglesia y en el estado porque 
no quería que se trate de una división, sino que el fin a lograr es que prevalezca un 
espíritu de mutua ayuda. 
La frase que utilizaba era: 
 “dad a dios lo que es de dios, y al cesar lo que es del cesar”. 
 
UNIDAD 7 
TOMAS DE AQUINO 
 Nació en 1225 en roccasecca, Italia y murió en 1274 a los 49 años por una 
enfermedad. 
 Fue hijo de una familia noble siendo el ultimo varón de doce hijos. Una 
anécdota que cuenta es que fue secuestradopro sus hermanos para 
impedirle integrarse a la orden de los dominicos, allí aprovecho para 
estudiar la biblia y a lo que lo llevo a poder explicar teología en la 
universidad. 
 Fue profesor universitario, teólogo, filosofo, dominico, llamado por la iglesia 
doctor angélico. 
 Sus obras más importantes son: 
 
21 
 
 
1) De régimen principum 
2) La summa theologica 
 
 Incorpora el pensamiento de Aristóteles, cicerón y autores neoplatónicos 
para así elaborar la síntesis tomista, y parte del cristianismo esta integrada 
escritos de santos padres como san Agustín. 
 
 Su doctrina: al ser principal representante del humanismo cristiano y de la 
tradición/escuela escolástica por su principio de confiar en la armonía 
entre la razón y la fe o naturaleza y gracia. 
OBRAS 
1) DEL RÉGIMEN MONÁRQUICO 
 
A esta obra tomas la dejo sin terminar y fue completada por uno de sus 
discípulos. 
Trata sobre el estado y hace una crítica a la monarquía ya que en el aspecto 
antropológico y educacional engendra al tirano siendo este un tratado de la 
naturaleza, del origen y de las funciones del estado con toda amplitud. 
Y para dar una solución a este régimen engendrado, tomas dice que 
corresponde a la sociedad que se encargue de eliminar al tirano, así presupone la 
soberanía o supremo poder político que radica en el pueblo y de el van a derivar los 
que ejercerán y administrarán por correspondencia. 
 
2) SUMMA THEOLOGICA 
Es su obra más importante, ya que lo que le interesa a santo tomas es el derecho 
que lo divide en dos partes: 
_ II-I cuestiones 90-180 (tratado de las leyes) 
_ II-II cuestiones 57-22 (tratado de la justicia y el derecho) 
Al igual que san Agustín, Tomas divide la ley y el derecho en tres estadios: 
1. Ley eterna. 
2. Ley natural. 
3. Ley humano-positiva. 
 
1) La ley eterna la define como el plan de la divina sabiduría en cuanto dirige 
todas las acciones y movimientos (el quiere que ocurra), además esta ley es 
universal, santo Tomas se fija mas en el aspecto de la razón que en el de la 
voluntad ya que este es mas bien una consecuencia de la razón y ha de ser 
conocida por la revelación divina o por la manifestación en el mundo de la ley 
eterna a través de la ley natural. 
 
22 
 
 
 
2) La ley natural es la que rige los movimientos de cada uno de los seres vivos 
del mundo de acuerdo con la ley eterna. Y dice que es la participación de la 
ley eterna en la creatura racional” y se manifiesta de dos maneras en la que 
prevalece su combinación: 
 
➢ Por la naturaleza humana ya que muestra el orden dispuesto por dios. 
➢ La razón natural por que diferencia lo bueno de lo malo (moral). 
propiedades de la ley natural 
Estos solo son los principios primeros: 
➢ Inmutabilidad: excluye la mutación por sustracción. 
➢ Indelebilidad: que no puede desaparecer de la mente humana. 
Cuando solo son conclusiones de principios secundarios la ley natural puede 
desaparecer por costumbres o pasiones. 
El conocimiento de la ley natural solo esta asegurado para los principios mas 
comunes y generales que tienen necesidad del derecho positivo. 
3) La ley humana-positiva o derecho positivo es una ley impuesta por las 
autoridades humanas y se acude a ellas para resolver las dudas de la ley 
natural, pero a veces se resolverá por una simple derivación lógica y en otras 
la decisión ira más allá de esa derivación. La ley positiva tiene que estar en 
consonancia con la ley natural y en ultimo termino con la ley eterna o sino 
seria una apariencia de la ley. 
La imposición por la fuerza y la coacción es propia de la ley positiva para 
mantener el orden y la justicia. 
 
Diferencias entre derecho y moral en la ley natural 
 
Santo tomas hace una diferencia entre derecho y moral pero las dos son 
pertenecientes a la ley natural ya que comparten la justicia por eso la divide en: 
 
➢ Legal o general: ordena los actos de todas las virtudes al bien común 
de toda la comunidad. 
➢ Distributiva: regula el reparto de honores y bienes (igualdad). 
➢ Conmutativa: regula la relación entre los individuos, llegando a una 
igualdad estricta entre lo que se da y lo que se recibe. 
 
El derecho asimila a la justicia con la idea del bien común de la comunidad 
política (j. legal) e indirectamente dando a cada uno lo que le corresponda 
estrictamente (j. conmutativa y distributiva) por tener ese derecho y se supone que 
 
23 
 
 
Es una corriente del pensamiento que busca coherencia entre la fe y la 
razón. 
Tomas de Aquino constituyo la piedra basal de una fórmula de filosofía, 
enseñanza y conocimiento llamado escolástica. 
San alsemo de Canterbury fue el primer filosofo escolástico. 
El siglo XIII dio participación al pensamiento aristotélico dentro del 
cristianismo sumando a normandos, lombardos, griegos, latinos, árabes y 
judíos. 
La escolástica es el saber medieval desarrollado hacia el final de la patrística 
en las escuchas catedráticas que fueron el embrión de las universidades. 
Basa su conocimiento en la objetividad y en el método analítico sintético y 
plantea que las verdades sobrenaturales son objeto de un conocimiento 
distinta del sensible pero no por ello menos riguroso. 
Esta corriente fue atacada por los pensadores del renacimiento, por los 
nominalistas quienes sostiene la existencia real de las cosas individuales y 
niegan la existencia de conceptos universales. 
ya todos deben reconocerla por la razón natural y no como la realiza la gente por lo 
cual no interfiere una autoridad. 
 
La moral es la exige el cumplimiento de las obligaciones y tiene en cuenta cómo 
se las ejecute entonces a la justicia la toma como una virtud moral que pertenece a 
la ley natural 
 
La equidad de la ley positiva con la ley natural es solo en caso de que resulte 
alguna injustica o en contra de la justica natural, es esta ley positiva la que hay que 
aplicar teniendo en cuenta las circunstancias para que sea lo más justa posible. 
 
ESCOLÁSTICA 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
UNIDAD 8 
NICOLAS MAQUIAVELO 
CONTEXTO HISTÓRICO 
Durante la segunda mitad del siglo XVI surge el despertar intelectual, es decir, la 
resurrección de la cultura clásica de Grecia y roma, la cual su resultado fue la 
autonomía del ser humano y de sus expresiones vitales. 
El periodo histórico llamado renacimiento se concreta la autonomía del hombre en 
contraposición a lo divino y sobrenatural, el humanismo como una visión optimista 
e individualista de la existencia, y se impuso el individualismo, a la vez la fe fue 
reemplazada por el racionalismo. 
 
24 
 
 
Este periodo nació en Italia cuando estaba dividida en pequeñas ciudades- 
republicas, muy inestables y en constante guerra, la cual Inglaterra, Francia y 
España iban hacia un gobierno unitario, centralizado y absoluto, que caracterizo la 
primera forma de un estado moderno. 
Las monarquías nacionales acrecentaron su poder y a la vez se produjo la 
resurrección de los estados pontificios bajo la dirección papal y contaban con 
ejércitos de mercenarios para sus guerras de conquista. 
Durante estos momentos Maquiavelo acuso a la iglesia como causa de la división 
de e inestabilidad de Italia. 
En Florencia en 1434 se une al nombre de los Médicis, Cosme al morir en 1464 lo 
sucedió su hijo pedro, luego su hijo lorenzo llamado el magnífico, asumió el gobierno 
y contaba con un talento y personalidad excepcional y murió en 1492. 
En 1498 se designó a Maquiavelo a un cargo en la secretaria de la “signoria” 
(organización en la cual el poder ejecutivo es ejercido por un ciudadano) hasta 1512 
año en que los Médicis retomaron el gobierno en Florencia. 
VIDA DE MAQUIAVELO 
Nació el 3 de mayo de 1469 en Florencia- Italia y murió en 21 de junio de 1527. 
Fue humanista, filosofo, diplomático, escritor, creador de la ciencia política 
moderna, autónoma y reducida a sus propios principios separándola de la religión yla moral. 
Y decía sobre este tema que: un pueblo religioso es más fácil de gobernar, por que 
hacen al hombre más débil y la unión de un sacerdote con un monarca, es que el 
estado es gobernado por medios sobrehumanos. 
Sus obras fueron: 
1513- el príncipe. 
1521- el arte de la guerra. 
1524- proyecto de constitución para Florencia. 
1525- historia de Florencia. 
1531- discursos sobre la primera década de tito Livio 
• Discursos sobre la primera década de Tito Livio. 
habla sobre la República romana exponiendo sus pensamientos y se muestra 
amante de la libertad. 
• arte de la guerra: 
 
25 
 
 
desarrolla su pensamiento sobre la necesidad de que existan ejércitos 
nacionales como instrumento y defensa territorial oponiéndose a los ejércitos 
mercenarios. 
• El príncipe (1513, publicado en 1531) 
Es un tratado de doctrina política que trata sobre la monarquía refiriéndose a 
los príncipes nuevos una teoría de cómo se adquiere cómo se conserva como se 
pierde el poder. 
Algunos lo califican como: 
▪ un Mandato de la tiranía. 
▪ para instruir a los pueblos sobre los peligros de la tiranía. 
La obra está dirigida a Lorenzo de Médicis conocido como el magnífico, a 
quién le explica cómo actuar y qué hacer para unificar y sacar de la crisis en la que 
se encuentra Italia. 
Porque ya que el siendo secretario Florentino durante su Gobierno lo acusan 
de conspirar contra los Médicis lo ponen en confinamiento y lo tortura luego lo 
destierran de Florencia mandándolo a su casa donde después de eso ya no hace 
nada más que escribir, leer, recitar y se ponía sus mejores prendas y ese es en ese 
momento cuando escribe el príncipe para que Lorenzo le devuelva su vida en la 
política. 
MÁXIMAS DE MAQUIAVELO 
1) “EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS” 
 
▪ La acción del príncipe está regida por la razón del estado ante la cual 
los medios son indiferentes. 
▪ Un príncipe debe reunir todas las virtudes ya que son instrumentos 
para captar y conservar el poder, pero no puede ejercer 
impunemente todas las virtudes y su conservación lo obliga a burlar 
frecuentemente las leyes humanas. 
▪ Maquiavelo dice que debe ser como un zorro, astuto y cómo un 
León, Fuerte, uniéndola con su naturaleza de hombre para razonar. 
Y debe tener el arte de simular y disimular. 
▪ los vicios útiles son 
 
o Crueldad: si bien empleadas se justifica si es que es 
necesaria para adquirir o conservar el poder y para el bien 
del pueblo 
o mala fe: engañar a los que confían en su lealtad 
 
2) “ES MEJOR SER TEMIDO QUE SER AMADO” 
 
26 
 
 
y la paz), es una protesta contra la esclavitud y es un intento de prevenir la guerra 
y reglamentarlo constituyen uno de los primeros códigos del derecho internacional 
público. donde también busca regular las relaciones internacionales a partir del 
fundamento y extensión del derecho natural y sostiene una tesis contractual de la 
formación de la sociedad. 
 
▪ El príncipe de ser bueno o malo según las circunstancias, pero los 
hombres ofenden antes al que aman y cómo peligren se pondrán 
frente a ti 
▪ El temor sirve para qué piensen en un castigo que tratara de evitar ya 
que “los hombres podrán olvidar la muerte del padre, pero no la 
 pérdida del patrimonio”. 
 
3) LA GUERRA COMO NEGOCIO 
▪ los mercenarios luchan por dinero, pero no por lealtad. 
HUGO GROCIO 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
APORTES 
 
1625: su obra más famosa “de iure belli ac pacis” (el derecho de la guerra 
 
 
 
 
 
 
 
DERECHO NATURAL 
Lo define como “el dictamen de la recta razón, que indica que a una 
determinada acción le corresponde la necesidad o la torpeza moral por su 
conveniencia o disconformidad con la misma naturaleza racional”. 
Nació En Delft, Holanda el 15 de abril de 1583 y falleció el 28 de agosto de 
1645 en rostock, Alemania 
Fue jurista, diplomático, historiógrafo de Holanda, filósofo político y 
jurídico del siglo XVII 
Durante luchas religiosas y civiles fue condenado a prisión perpetua en 1619 
y en 1621 rumbo a Francia donde fue protegida y nombrado embajador por Luis 
XIII. 
Desde niño se destacó por su inteligencia, su conocimiento filosófico y 
lingüísticos en 1598 su abogado y con 15 años integró la embajada de Francia, en 
1603 nombrado historiógrafo de Holanda y en 1613 es pensionario de Rotterdam 
1609: Publica “Mari liberum” donde defiende el principio de la libertad de los 
mares frente españoles ingleses y portugueses 
 
27 
 
 
 
 
 
a) en cuanto a la naturaleza, con su inclinación y sus exigencias naturales que 
Grocio expresa con directa inspiración estoica, la tendencia a la sociedad, es 
decir, a la comunidad pacífica y ordenada de acuerdo con el dictado del 
entendimiento humano 
 
 
 
 
• El derecho natural es autónomo, universal, inmutable y eterno. 
 
 
 
 
Grocio estableció una diferencia entre: 
 
Comunidad: es una organización obligatoria. Se la atribuye a la nación. 
DERECHO INTERNACIONAL 
El pensamiento de Grocio junto con el de Francisco de victoria son los 
primeros antecedentes del derecho internacional 
• Grocio es considerado como uno de los padres. 
• Este proviene del derecho natural y el derecho de gentes 
• Es independiente de la teología o de la existencia de Dios, lo que explica por 
qué en las relaciones internacionales no se puede diferenciar entre naciones 
_la fundamentación doctrinal que le da es estoica por lo que va a ser el derecho 
natural en la naturaleza en un doble sentido 
Grocio advierte que “lo primero es indicio de derecho natural y lo segundo de 
derecho de gentes o derecho de la razón”. 
• Su esfera de acción es la del principio racional de la sociabilidad, es decir, 
todo el derecho privado y público. 
b) en cuanto a la razón Es un aspecto de la naturaleza el característico del 
hombre, un aspecto particular que nos hace descubrir lo que es bueno y 
malo, justo o injusto, pone su acento en este, pero presuponiendo el orden 
de la naturaleza y sus exigencias 
• No tiene autoridad superior que imponga sus leyes o cuide su ejecución, tiene 
sus propias fuentes, independientes del derecho divino. 
• La importancia capital a la que Grocio le da importancia es al principio de 
fidelidad de lo pactado. En el campo del derecho político supuso que el 
origen de cada comunidad política se debía de hecho a un pacto, que se 
apoya en la validez, efectividad y a la facultad de juzgar rectamente en 
cuestiones políticas. 
Sociedad: es una agrupación voluntaria. Corresponden al estado (fin de la 
naturaleza). 
 
28 
 
 
cristianas o infieles. Por eso intenta establecer un sistema que permitiera a 
los gobiernos negociar entre sí dentro de un marco jurídico. 
 
UNIDAD 9 
THOMAS HOBBES 
 Nació el 5 de abril de 1588 en Inglaterra y falleció el 4 de diciembre de 1679 
a los 91 año 
 Estudio en la universidad de Oxford 
 
 
 
 
 
 
 
 Influenciado por Maquiavelo, Aristóteles y platón 
 Sus obras fueron: de cive (el ciudadano) y la mas famosa es el leviatán 
Señala 3 raíces de las luchas humanas (según su mirada pesimista): 
1) CODICIA O COMPETENCIA (por bienes materiales). 
2) TEMOR O DESCONFIANZA (de uno hacia otros) 
3) VANAGLORIA (deseo de sobresalir, superioridad) 
La situación del hombre en ESTADO DE NATURALEZA (supervivencia) es 
que celoso de su independencia se hallan en estado de continua enemistad y todo 
lo que implica una actitud de guerra, por eso dice Hobbes la frase. “EL HOMBRE 
ES UN LOBO PARA EL HOMBRE”, que en sentido alguno es cierta con respecto 
a los diversos estados. 
Entonces el estado de naturaleza es un estado de guerra. 
El DERECHO NATURAL es como el derecho del hombre en su estado de 
naturaleza, “es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como 
quiera, para la conservación de su propia naturaleza, de su propia vida y para hacer 
todo aquello que su propio juicio y razón considere como los medios mas aptos para 
lograr ese fin”. 
Ese estado no se puedemantener y los hombres tiene que desear salir para evitar 
esa lucha y destrucción, las pasiones que impulsan en este sentido son el temor a 
la muerte y el deseo de paz y seguridad. 
Fue pesimista, materialista, iusnaturalista, nominalista humanista, tenía un 
pensamiento de mecanicismo (hombre con una estructura semejante a la de 
una maquina) 
Fue representante del concepto del absolutismo. Hobbes vivió en una época 
de grandes enfrentamientos civiles-religiosos en toda Europa. 
 
29 
 
 
El conjunto de medios que la razón les inspira como necesarios constituye lo que 
Hobbes llama LEY NATURAL es el transito del estado de naturaleza al estado 
pacifico de sociedad civil para resguardar la vida y la propiedad. 
La naturaleza humana es egoísta entonces esa ley viene determinada por la 
conveniencia de cada uno y ese mismo al que mueve al hombre a unirse en 
sociedad para protegerse y conservarse a esto lo denominamos “pesimismo 
antropológico”. 
Así la consecuencia de este pacto/acuerdo exige la: 
▪ Renuncia de la libertad y poder 
▪ Obliga a las personas a respetar el pacto. 
▪ El soberano tiene el poder de imponer lo que debe ser. 
Hobbes sostiene que el miedo no anula la validez del pacto ya que el que 
pacta por miedo elige lo que le parece mejor es así que el hombre confiere su 
poder y fortaleza a un hombre o asamblea de hombres a través del voto para que 
los represente, es así que pactan voluntariamente por su naturaleza egoísta y 
su deseo de autoconservación creando la sociedad civil. 
Por eso en su obra el leviatán se la atribuye a la sociedad civil, su nombre nace 
de un monstruo bíblico creado por dios, en una mano sostiene una espada símbolo 
de poder civil y en la otra sostiene un báculo religioso que significa la suma del 
poder y su cuerpo compuesto por una multitud de individuos que han pactado en 
entregarle el poder absoluto. Básicamente el leviatán contiene y representa el 
absolutismo político que se manifiesta de la siguiente manera: 
1) El poder supremo es irrevocable. 
2) Los particulares hicieron el pacto el monarca no puede quebrantarlo. 
3) El soberano tiene el poder de someter a disidentes. 
4) El soberano no puede ser castigado, ni juzgado por que él es el único juez. 
5) Controla las opiniones e ideas religiosas. 
6) La propiedad de los subidos esta sometida a las disposiciones del soberano 
ya que surge del estado civil, entonces es competencia de su poder 
soberano. 
7) Corresponden al soberano establecer las leyes y a ser interprete y custodio, 
tiene el derecho de hacer la guerra y la paz, elegir a los funcionarios y 
recompensar o castigar a cualquier poder civil y religioso (jefe del estado y 
jefe de la iglesia nacional). 
Todas estas atribuciones tienen un LIMITE y es lo que deferencia a Hobbes del 
totalitarismo es que esas facultades están establecidas para la protección de los 
individuos entonces cuando el soberano ya no es capaz de proporcionársela a 
su vez desaparecen sus competencias(poder). 
 
30 
 
 
UNIDAD 10 
BARUCH SPINOZA 
➢ Nación Ámsterdam en 1632 y falleció en la haya en 1677 a los 44 años por 
tuberculosis. 
➢ Proviene de una familia de judíos de la península ibérica, su padre era un 
comerciante adinerado que le dio una buena educación. 
➢ 
 
 
 
➢ 
 
 
 
➢ 
 
 
➢ Su ´profesión fue la de óptico, tallaba a mano las lentes. 
➢ 
 
 
➢ 
 
 
➢ Fue un filósofo muy religioso y racionalista con respecto a su pensamiento. 
➢ 
 
 
 
PENSAMIENTO 
En su obra LA ÉTICA que se expone con un estilo u orden geométrico o 
matemático de la argumentación en la que solo admite lo que se deriva de 
definiciones, axiomas y postulados establecidos con claridad y evidencia. 
En ella establece el concepto de DIOS como la clave para la explicación de toda la 
realidad y lo identifica con la NATURALEZA así también como SUSTANCIA ya que 
es un ser que existe por sí mismo entonces es absolutamente independiente. llega 
a la conclusión de que no puede haber más sustancia ósea más realidad 
independiente que la del ser que existe por sí mismo. Y para Spinoza dios es 
INFINITO es decir que tiene que contener toda la realidad y se distingue entre lo 
que da el ser y lo explica y una realidad que lo recibe y que es explicada. 
Estudio las fuentes clásicas del judaísmo y se apartó del judaísmo ortodoxo 
siendo excomulgado por la sinagoga, luego de estudiar física y a los 
pensadores Hobbes y rene descartes. 
La única obra que publico en vida fue una exposición del pensamiento de 
descartes llamado: los principios de la filosofía de descartes (a Spinoza se lo 
considera discípulo de él) 
Gracias a esta obra más tarde se le ofrece una cátedra en la universidad de 
Heidelberg, la cual rechaza por no comprometer su independencia. 
La personalidad y pensamiento de Spinoza han estado siempre detestado e 
ignorado por ser símbolo de libertad. 
Sus amigos fueron un gripo de en el que lo integraban admiradores de signo 
cristiano liberal. 
Sus obras más importantes que publica sin su nombre que luego encontraban 
su procedencia fueron: la ética, tratado teologico-politico y tratado político. 
 
31 
 
 
La realidad es UNICA porque no puede haber más que una sustancia y esa 
sustancia es infinita y so lo es, lo tiene todo. 
Spinoza ha llegado a la conclusión de que la escritura deja a la RAZÓN LIBRE y lo 
que enseña es. “hay que obedecer a dios practicando la justica y la caridad”. 
Esta concepción le atribuye a dios el mal, pero Spinoza dice que al mal no 
corresponde ninguna realidad, sino que somos nosotros los que lo concebimos así. 
La solución es no contraponer la necesidad a libertad sino a lo fortuito o accidental 
y a la fuerza exterior o coacción solo hay que definirla por la capacidad de obrar de 
acuerdo con la propia naturaleza. 
Spinoza niega al hombre en cuanto a seres independientes(sustancias) y la admite 
en cuento a modificaciones de la única sustancia dotado de conato para perseverar 
en su ser y se refiere al alma y al cuerpo, se llama apetito este es consciente y lo 
designa DESEO y a partir de este conato hay que explicar la conducta de diversos 
seres. Este es considerado como la causa primera de alguna cosa. 
Sobre las PASIONES no tiene otra causa que el ALMA o la RAZÓN “no es sino 
nuestra alma que conoce con claridad y distinción” y si no se conoce de este modo 
su alma no obra, PADECE y está expuesta a las pasiones. 
Entre APETITO y RAZÓN hay ARMONÍA ya que la razón exige que cada cual se 
ame a sí mismo y busque su UTILIDAD propia siguiendo las leyes de la naturaleza. 
Cuanto más se esfuerza en buscarla más dotado de VIRTUD esta y no es otra cosa 
que obrar, vivir o conservar su ser bajo la guía de la razón. Entonces Spinoza afirma 
que “el supremo bien del alma es el conocimiento de dios y su suprema virtud la de 
conocer a dios”. 
La integración en la SOCIEDAD se produce por la imitación de los efectos, por 
ejemplo, la ambición y gloria de la cual podemos librarnos o evitar con la 
intervención de la razón, pueden los hombres ser contrarios entre sí, pero en la 
medida en que se encuentran concuerdan siempre necesariamente en naturaleza. 
En conclusión, Spinoza dic: “NO HAY COSA QUE SEA MAS ÚTIL AL HOMBRE 
QUE UN HOMBRE QUE VIVE BAJO LA GUÍA DE LA RAZÓN” y los relaciona con 
la utilidad mutua. 
Participa juntos en un BIEN COMÚN y del que todos puedan gozar igualmente, el 
del conocimiento es decir CONOCER A DIOS. 
En su TRATADO TEOLOGICO-POLITICO Spinoza dice que el ESTADO DE 
NATURALEZA es la ausencia de la guía o cultivo de la razón y la situación de 
igualdad y libertad. No es apetecible ya que el hombre carecería de seguridad y 
subsistencia, es un estado miserable en el que la CONFLICTIVIDAD es una de sus 
cercana de sus características junto con la codicia, gloria, envidia (imitación de los 
efectos) y otras pasiones como fuentes. 
 
32 
 
 
En Spinoza es menos brutal que el afirmado porHobbes, pero es más profunda, 
inevitable e inherente a la naturaleza humana. 
La definición que da sobre el DERECHO NATURAL está determinada por el deseo 
sin más limites que le poder o posibilidad de satisfacerlo. No ha distinción alguna 
entre el derecho y las LEYES que rigen el estado de naturaleza porque no son otras 
que las que siguen la esencia de cada individuo. Es precisamente junto con las 
miserias del estado de naturaleza la que nos impulsa a superar esa situación. 
Lo único que sujeta al hombre en ARMONÍA es su utilidad que quebrantar el pacto 
puede traer males o desventajas mayores que cumplirlo. A su vez se le atribuye el 
PODER SUPREMO a la SOCIEDAD de disponer de la vida o muerte de cada uno. 
Este pacto no es el de Hobbes porque e poder y los derechos naturales de los 
individuos permanecen en ellos que constituyen la sociedad que es 
DEMOCRÁTICA, es decir, “un conjunto de hombres que tiene colectivamente un 
derecho supremo a todas las cosas que están en su poder”. No tiene NADA DE 
DÉBIL por que la razón escogida como guía nos pide obedecer y defender el mando 
supremo con todas las fuerzas. 
En su obra TRATADO POLÍTICO Spinoza comienza criticando a los filósofos 
porque conciben a los hombres como tiene que ser y no como son y prefiere a los 
escritores políticos ya que toman de guía la experiencia (igual que Maquiavelo) 
Entonces se dedica al estudio de la política a la que le atribuye el nombre de 
CIENCIA y dice que “a las acciones humanas hay que tratarlas con libertad y no 
ridiculizarlas, lamentarlas, no detestarlas sino ENTENDERLAS”. 
Destacando su diferencia con Hobbes, Spinoza afirma que, para él, el DERECHO 
NATURAL continua en el estado de SOCIEDAD CIVIL, es decir a la situación que 
tengan los hombres en común sus derechos y puedan vivir de acuerdo a un parecer 
compartido por todos. Es en este tratado político en el que desaparece la 
construcción del PACTO SOCIAL como paso de ESTADO NATURAL AL ESTADO 
CIVIL. 
Es así como prescinde del pacto social como explicación del surgimiento de la 
sociedad ya que es la NATURALEZA misma la que impone la necesidad de formar 
una SOCIEDAD. 
 
UNIDAD 11 
JOHN LOCKE 
• Nació el 29 de agosto de 1632 en Somerset, reino unido y murió el 28 de 
octubre de 1704 en high leaver, reino unido. 
• Fue filosofo, medico inglés, empirista influyente y considerado como “padre 
del liberalismo clásico”. 
 
33 
 
 
• Su formación academia tuvo ligar en Westminster school en Londres y christ 
church (Oxford) en el que obtuvo su tirulo de medicina en 1674. 
• Fue influenciado por Hobbes, rene descartes y Platón. 
• Sus obras son: “ensayo y carta sobre la tolerancia”, “compendio del ensayo 
sobre el entendimiento humano” y “ensayo sobre el gobierno civil”. 
CONTEXTO HISTÓRICO 
En Inglaterra hay un antes y después de la revolución siendo dos las que agitaban 
el país en el siglo XVII. Una política y social pero solo triunfo la política en 1649 con 
Cromwell contra el poder absoluto. 
Los motivos de esas luchas fueron: 
La concepción absolutista de la monarquía y los abusos de poder. 
En lo económico por la diferencia entre el sistema proteccionista (no 
exportación) y las nuevas maneras de industrias y comercio, a lo que los reyes 
Estuardos hacían aún más pesados los abusos y ese proteccionismo, a todo esto, 
las ideas de Hobbes no sirvieron de ayuda por su desprestigio, pero sus ideas en 
realidad podían aplicarse a cualquier poder. Fallecido Cromwell, el hijo de Carlos, 
Carlos II da lugar a la restauración de la monarquía en 1660. 
Locke con ya 2 años en Francia se exilia a Holanda en 1683 con Jacobo II cómo 
sucesor de los Estuardos peor es derrotado por Guillermo de oranges e impone el 
triunfo de la revolución liberal en 1688. 
En 1690 Locke publica sus dos obras principales: ensayo sobre el entendimiento 
humano y dos tratados sobre el gobierno civil. Sus estructuras son similares a las 
doctrinas del derecho natural de esta corriente: 
a. Descripción del estado de naturaleza desde la naturaleza humana. 
b. Exposición del tránsito al estado de sociedad civil (pacto). 
c. Consecuencias político-jurídicas de esas doctrinas. 
 
 
 
PENSAMIENTO 
En su CARTA SOBRE LA TOLERANCIA (1685) habla sobre la libertad individual 
como medio en el que la diversidad religiosa pueda servir para la paz social y al 
decir que solo el poder civil tiene derecho de coerción significa que si el estado 
obliga a la uniformidad religiosa a través de la violencia ocasionaría más desorden 
social que permitiendo la diversidad. 
 
34 
 
 
En su otra obra ENSAYO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL habla sobre: el estado de 
naturaleza para Locke no es un estado de guerra, sino que la naturaleza humana 
esta inclinada hacia la paz y concordia, a trabajar y obtener así lo necesario para 
vivir y establecer la propiedad privada, todo bajo garantía de la ley natural que es la 
que rige en ese estado como en el de sociedad rige la ley civil. 
Bajo esta ley natural, Locke al creer en dios este a los hombres les otorga a todos 
los mismos derechos y son libres e independientes uno de otros. Así todos han de 
respetar la vida, salud, libertad y propiedad privada, a lo que cada individuo tiene la 
facultad de ser juez y ejecutor, pero dice que no es tan fácil aplicar la ley natural 
como la ley civil no obstante ve a la ley civil y al estado de sociedad civil/política 
mejor que el estado de naturaleza. 
A diferencia de Hobbes, Locke dice que si se puede vivir en estado de naturaleza 
se lo mejora y los hombres vivirían legitima y legalmente en libertad y a la vez 
adquirir el derecho de propiedad, a esto dice que eñe trabajo es propiedad de cada 
uno ya que la aplicación de este a cosas comunes es suficiente para apropiárselas. 
El carácter del pacto con respecto a paso a estado de sociedad civil es una 
construcción doctrinal de la sociedad con la distinción entre gobernantes y 
gobernados que presupone que haya un consentimiento general y para que siga 
siendo válido se lo renueva, aunque solo basta con que no se manifieste lo contrario. 
Locke de acuerdo con la organización jurídica-política del estado dice que el poder 
supremo radica siempre en el pueblo ya que delega la comunidad los distintos 
poderes que a la vez pueden revocar de ser necesario rebelándose. Esos poderes 
son: 
1) PODER LEGISLATIVO: es el poder fundamental y primordial supremo que 
radica en el pueblo y establece lo que se debe hacer y por quienes. Está en 
manos de los representantes de la comunidad, se cuida de que no sea 
absoluto sino regulado, razonable y limitado. Uno de sus límites es la 
propiedad privada. 
2) PODER EJECUTIVO: está regulado por el poder legislativo, es el que impone 
y hace cumplir las disposiciones del poder legislativo. Comprende el poder 
judicial lo que es una garantía de que le poder legislativo no abuse del poder. 
3) PODER FEDERATIVO O JEFATURA DEL ESTADO O 
REPRESENTATIVO: es el que representa a toda la comunidad lleva 
inherente la jefatura del poder ejecutivo o de gobierno que residan en el rey, 
constituyendo la prerrogativa regia, que son los derechos inherentes a la 
corona. Mantenía un amplio margen de confianza en el rey. 
El soberano no puede abusar de su poder por que el sistema de gobierno que 
constituye es totalmente revocable. 
 
35 
 
 
UNIDAD 13 
MONTESQUIEU 
Charles-Louis de secondar, barón de la brede y de Montesquieu mas conocido por 
este último. Nación el 18 de enero de 1689 en la brede, Francia y murió el 10 de 
febrero de 1755 en parís a los 66 años. 
Fue jurista de formación y profesión, abogado, filosofo, escritor, presidente en el 
parlamento de burdeos, se la paso viajando bastante a España, Inglaterra y Francia. 
Lo más curioso es que no solo inclinación por la literatura y el arte sino también por 
las ciencias naturales y mas que nada en los temas jurídicos y políticos. 
Las obras que publico fueron: 
 Cartas persasen 1721. 
 El tratado de los deberes en 1725. 
 Consideraciones sobre las causas de la grandeza de los romanos, así como 
de su decadencia en 1734. 
 El espíritu de las leyes en 1748. 
CONTEXTO HISTÓRICO 
Vivió durante el siglo de las luces, la ilustración o iluminismo, definido como 
un movimiento intelectual, científico, filosófico, cultural y literario, que fue auge para 
nuevos ideales sobre la política y la vida social que tuvo un progreso importante en 
cuanto a las mejoras y modernización del estado, en ese tiempo era estamental su 
organización monárquica, no obstante, a partir del uso de la razón se difunde la 
tolerancia religiosa. 
Montesquieu luego de haber heredado la fortuna de su padre y tío dejo de ser juez 
en el parlamento y se dedico a su ocasión que era la literatura para cultivar las letras 
y las ciencias. Además, comienza a hacer distintos viajes por Europa durante 3 años 
para descubrir los distintos sistemas políticos, económicos, culturales y las 
religiones de los países que recorre. 
Lo que más le atraía de los modelos políticos fue el de gran bretaña, aparte fue 
muy crítico con respecto a las monarquías absolutas, y es considerado el padre de 
la división de poderes. 
 
1) CARTAS PERSAS (1721) 
Está constituida por cartas que escriben dos viajeros persas que están dispuestos 
a ampliar sus conocimientos más allá de los limites de su reino siendo así 
observadores exteriores de la sociedad francesa, es así como los usos y costumbres 
los critican siendo a la vez una crítica sarcástica sobre la sociedad teniendo en 
cuenta tres temas principales: la moral, la política y la religión. Pone de ejemplo la 
fábula de los trogloditas: las costumbres son más eficaces que la ley. La virtud les 
pesa a los hombres por eso el poder político es limitado. 
 
36 
 
 
Montesquieu está de acuerdo con el iusnaturalismo, pero critica la teoría del 
pacto ya que dice que todos los hombres nacen dentro de la sociedad y que la 
formen es lo más natural del mundo. 
2) TRATADO DE LOS DEBERES (1725) 
En esta obra hace una crítica profundad a Spinoza y Hobbes con respecto a que 
hay una justica previa a la constitución de las sociedades y rechaza la idea de la 
sociedad como producto artificial. 
3) CAUSAS DE LA GRANDEZA Y DECADENCIA DE LOS ROMANOS (1734) 
Lo que hizo que este se engrandeciera fue que nunca se dieron por perdidos sino 
siempre con constancia lo que la hacía posible era el ánimo o principio de las 
actuaciones y las instituciones (senado, pueblo, consulado). Lo que causo su 
decadencia de no haber cambiado el gobierno y las leyes, pero fue tan rápido a un 
gobierno corrupto como la tiranía o despotismo. 
Distingue también las cosas que gobiernan los estados: la religión, las máximas 
generales del gobierno, las leyes particulares, las costumbres y los usos sociales. 
4) EL ESPÍRITU DE LAS LEYES (1748) 
Esta obra llevo 20 años de elaboración, la cual centra el objeto de estudio en el 
derecho, ósea en las leyes, en su espíritu que consiste en las diversas relaciones 
que pueden tener diversas cosas”. 
Puede ser considerado como una iniciación de la historia y de la sociología del 
derecho, una obra de ciencia jurídica general y también de ciencia política. Lo que 
le atribuye a la definición de las leyes como las relaciones necesarias que derivan 
de la naturaleza de las cosas”. 
Para Montesquieu las LEYES NATURALES son las relaciones necesarias que 
derivan de la naturaleza de las cosas, son independientes de la voluntad de dios y 
tiene sentido con respeto al orden racional. 
Las LEYES HUMANAS son la razón humana que rige todos los pueblos de la 
tierra. 
A su vez las LEYES POSITIVAS son mas que derivaciones o aplicaciones de las 
leyes naturales que nos lleva a vivir en sociedad y en ese caso lo justo seria 
conformarse a sus leyes. Pero no deben ser mas que los casos particulares en los 
que se aplica la razón humana ya que son exigencias de la lógica que deben 
respetar y será el debe ser” que procura Montesquieu de adecuación a la lógica y a 
la realidad (utilidad) que conlleva la idea del deber moral. 
El pilar sobre el que descansa y están en concordancia las leyes del estado es 
sobre su forma de gobierno y para su clasificación recoge las rectas que fueron 
dadas por Aristóteles: 
 
37 
 
 
REPUBLICA (bajo esta se agrupan) 
➢ Democracia: el pueblo en su totalidad. 
➢ Aristocracia: una parte tiene el poder soberano. 
MONARQUÍA: gobierno de uno solo por medio de leyes fijas. 
A estas les añade como corrupción de las rectas el: 
Despotismo o tiranía: control de uno solo por su voluntad y capricho sin ley ni regla 
previa. 
Le interesa destacarla por su peligro de que las monarquías absolutas 
caigan en el despotismo. 
Además, Montesquieu distingue dos nociones de las diversas formas de 
gobierno: 
➢ NATURALEZA: es lo que las hace ser una u otra. 
➢ PRINCIPIO: funciona como motor, lo que las mueve o hace actuar. 
En cuanto a esto sus motores serian: 
Democracia → VIRTUD CÍVICA 
monarquía→ HONOR 
despotismo→ TEMOR 
a partir de estos principios extrae varias conclusiones a cerca de las leyes, 
una es que las leyes dan lugar a la libertad política en relación con la constitución y 
otra trata sobre la libertad política con respecto a los ciudadanos. 
Así define a la LIBERTAD como el “derecho de hacer todo lo que las leyes 
permiten”. Para asegurar y preservar esa libertad es necesario limitar el poder y 
dividirlo ya que no pueden estar reunidos en una misma persona para así evitar el 
abuso del poder. 
Empieza siguiendo la distinción de poderes que hace Locke: el poder legislativo, 
ejecutivo y el federativo (este pasa a ser el judicial. 
❖ PODER JUDICIAL: son personas designadas del pueblo en diferentes 
épocas del año, estos tribunales no deben ser fijos pero las sentencias si y 
que solo sean la expresión de la ley es decir que los jueces son la boca que 
pronuncia las palabras de la ley. Es mejor que se tema a la magistratura, pero 
no a los magistrados. 
❖ PODER EJECUTIVO: se le tribuye este poder al monarca ya que necesita 
siempre de la acción inmediata, además tiene el poder sobre el legislativo, 
los convoca y tiene el poder del veto sobre sus decisiones. 
❖ PODER LEGISLATIVO: le corresponde dos cámaras: la de los comunes y la 
de los lores (estos la parte que toman en la legislación debe ser 
 
38 
 
 
proporcionada a las demás ventajas que poseen por la clase social a la que 
pertenecen. Este poder tiene la facultad de examinar de que modo se han 
ejecutado las leyes que le ejecutivo ha dado y solo puede juzgar a los 
ministros peor no al monarca. 
 
UNIDAD 14 
DAVID HUME 
Nació en 1711 en Edimburgo y murió en 1776 a los 65 años por un tumor 
intestinal 
CRONOLOGÍA 
Proviene de una familia procedente a la pequeña nobleza, está lo obligó a 
estudiar derecho e ingreso en 1723 a la universidad de Edimburgo, pero termino 
estudiando filosofía la que desde muy joven se mostró apasionado por la filosofía 
moral, estudio del saber general y la ciencia. 
En 1744 le rechazaron la candidatura a una cátedra de moral y filosofía por 
su tesis que tenía presunto ateísmo. 
En 1755 fue bibliotecario del cuerpo de abogados lo que lo inspiro para 
escribir la historia de Inglaterra. 
En 1763 obtuvo un puesto en la embajada de Francia como secretario que lo 
condujo a París. 
En 1768 abandonó la función de encargado de negocios para ser nombrado 
subsecretario de estado en Londres, por lo cual volvió en compañía de Rousseau 
Al nunca haber dejado de escribir, en 1768 la obra que le dio la fama y 
reconocimiento, la historia de Inglaterra tuvo una nueva edición (reelabora sus obras 
por falta de comprensión de parte del resto), y al año siguiente regreso a Edimburgo. 
Murió en 1776 a los 65 años por un tumor intestinal. 
OBRAS 
_ tratado de la naturaleza publicado entre1739-1740 los tres libros, esta obra es 
considerada como una