BOYD, Gregor A Imperfeccion Inspirada

Esta es una vista previa del archivo. Inicie sesión para ver el archivo original

CÓMO LOS PROBLEMAS DE 
LA BIBLIA REALZAN SU 
AUTORIDAD DIVINA 
 
provided by Centro Cristiano de Apologética Bíblica 2022 
 
 
Imperfección Inspirada 
 
Cómo los Problemas de la Biblia Realzan su Autoridad Divina 
GREGORY A. BOYD 
 
PRENSA DE LA FORTALEZA 
MINNEAPOLIS 
 
 
------------------------------------------------------- 
Edición Digital presentada por 
Centro Cristiano de Apologética Bíblica – CCAB © 2022 
Apologetics Center © 2022 
Este libro no está vinculado con los propietarios del copyright. 
Solo para uso personal. Prohibida su venta o utilización comercial, 
por lo que rogamos, adquirir la obra impresa. 
----------------------------------------------------------- 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
IMPERFECCIÓN INSPIRADA 
Cómo los Problemas de la Biblia Realzan Su Autoridad Divina 
Copyright © 2020 Gregory A. Boyd. Publicado por Fortress Press, un sello de 1517 Media. Todos los 
derechos reservados. Excepto por citas breves en artículos críticos o reseñas, ninguna parte de este 
libro puede reproducirse de ninguna manera sin el permiso previo por escrito del editor. Envíe un 
correo electrónico a copyright@1517.media o escriba a Permissions, Fortress Press, PO Box 1209, 
Minneapolis, MN 55440-1209. 
Imagen de portada: Beboy/Adobe Stock 
Diseño de portada: Paul Soupiset 
ISBN impreso: 978-1-5064-5562-4 
ISBN de libro electrónico: 978-1-5064-5563-1 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
A los notables pastores y al personal de la 
Iglesia Woodland Hills. 
Gracias por su voluntad de pensar, 
por su valentía para actuar 
y por su negativa a permitir que nada 
comprometa nuestro llamado 
a hacerlo todo con amor. 
 
Contenido 
 
Dedicación 
Expresiones de gratitud 
Introducción 
Parte I. Luchando con “Problemas” 
1. Una Verdad Incómoda 
2. Una Base Mejor 
3. Entre Escila y Caribdis 
4. Echando otra Mirada 
5. Buscando una Zona Segura 
6. Cambio de Juego 
7. Ideas Fundamentales 
8. Criticar a Barth 
Parte II. Inspiración Cruciforme 
9. Epicentro 
10. La Biblia Tonta y Débil 
11. Respiración cruciforme 
12. Poder Cruciforme 
13. Alojamiento Cruciforme 
14. Belleza Cruciforme 
15. De vuelta al Acertijo 
Posdata: Hermosas Cicatrices 
Glosario 
Índice de Autores 
Índice de Temas 
 
 
 
 
Expresiones de gratitud 
 
Como ha sucedido con todo lo que he escrito, soy muy consciente de cuánto debe la Imperfección 
Inspirada a los demás. Para empezar, tengo la inmensa bendición de pastorear una iglesia anabautista 
evangélica inusual, apasionada, centrada en Cristo, basada en la Biblia, la Iglesia Woodland Hills en 
Maplewood, Minnesota, que apoya a su pastor principal en la escritura de un libro potencialmente 
controvertido como este. Gracias, Woodland Hills, por estar siempre dispuesto a unirse a mi 
exploración de nuevas formas de ver viejos problemas. Me siento honrado de haber sido su pastor 
durante los últimos veintisiete emocionantes años. 
Quiero ofrecer una palabra más particular de gratitud a los diez estudiantes notables que 
pertenecieron a la clase de primer año de la Escuela de Aprendizaje Misional (SOMA) que ahora es 
parte de Woodland Hills. Gracias por las interesantes conversaciones que tuvimos sobre la autoridad 
bíblica y la cruz, así como sobre tantos otros asuntos. Espero que nuestro tiempo juntos resulte tan 
provechoso para el reino en su vida como lo ha sido para la mía. 
También debo expresar mi profundo aprecio por los notables pastores y el personal de la Iglesia 
Woodland Hills, a quienes está dedicado este libro. Dudo que haya muchos equipos pastorales en el 
planeta que gasten tanto tiempo y energía discutiendo temas teológicos en disputa como nosotros. Me 
encanta que seamos raros así, y yo, por mi parte, soy mejor por eso. 
Se debe dar una palabra especial de agradecimiento a Janice Rohling, la pastora ejecutiva de 
Woodland Hills durante los últimos veintidós años. Dios ha usado a esta mujer extraordinaria (y 
extraordinariamente extraña) no solo para crear la cultura de personal única orientada a los demás 
que tenemos en Woodland Hills, sino también para guiar proféticamente a nuestra iglesia en 
momentos cruciales de nuestra historia. Janice, cuanto más tiempo tengo la oportunidad de ministrar 
junto a ti, más agradezco el precioso regalo que eres para la Iglesia Woodland Hills y para el cuerpo de 
Cristo en su totalidad. 
Como ocurre con casi todo lo que he escrito, este libro está muy en deuda con mi amado hermano 
del pacto, Paul Eddy. Me encanta la forma en que nuestras personalidades opuestas y nuestras mezclas 
de dones se complementan entre sí. Entre otras cosas, si no fuera por el trabajo editorial de mi mucho 
más cauteloso hermano del pacto, estoy bastante seguro de que mi tendencia a exponer las cosas en 
forma audaz, pero sin los matices suficientes habría hecho que este trabajo fuera menos convincente, 
especialmente para algunos lectores conservadores. ¡Gracias, Paul, por cuidar siempre mi espalda! 
Finalmente, no exagero cuando afirmo que nada en mi vida funcionaría sin mi realmente notable 
esposa durante cuarenta años, Shelley (también conocida como Beso). Beso es súper inteligente en 
todas las formas en que soy excepcionalmente estúpido, incluso en casi todo lo práctico. Soy muy 
consciente del hecho de que no podría comenzar a hacer lo que hago, incluso escribir libros, si no fuera 
por la voluntad de Beso de servir como una especie de amortiguador entre el mundo práctico y yo. 
Beso, la forma desinteresada y siempre detrás de escena en la que te entregas por mí, por nuestros 
hijos y por nuestros nietos, así como por nuestros amigos, vecinos y extraños, te convierte en una 
estrella de rock del reino en ¡mi libro! 
¡Las palabras no pueden expresar cuán bendecida me siento de tener una estrella de rock del reino 
como mi compañera y amiga de toda la vida! 
 
 
 
 
Introducción 
 
Me hice cristiano en 1974, varias semanas después de cumplir diecisiete años. Entregué mi vida a 
Jesús en un pequeño servicio de avivamiento pentecostal donde tuve un encuentro con Dios poderoso, 
que incluso transformó mi vida. 
Esta iglesia pentecostal en particular le dio mucha importancia a que las personas experimentaran a 
Dios de manera dramática y cargada de emociones. Era, para ellos, la principal prueba de que sus 
doctrinas particulares —algunas de las cuales, como supe más tarde, eran bastante poco ortodoxas— 
eran verdaderas. [1] En consecuencia, terminé teniendo una serie de experiencias emocionalmente 
cargadas con Dios en el año siguiente a mi conversión, razón por la cual inicialmente acepté todo lo 
que enseñaba esta iglesia, incluida la enseñanza de que la Biblia es “la Biblia divinamente inspirada, 
completamente infalible, palabra de Dios”, como predicaba regularmente mi pastor. 
También me enseñaron que los verdaderos cristianos, a diferencia de los cristianos liberales, 
aceptan que todo en la Biblia es literalmente cierto. “Si la tierra no fue creada en seis días literales”, 
recuerdo que mi pastor predicaba, “entonces toda la Biblia bien podría ser un libro de mentiras”. 
Había sido ateo durante los cuatro años previos a mi conversión, y luchaba cada vez más con la 
aparente falta de sentido de la vida. Ahora, sin embargo, sentía que mi vida tenía un propósito eterno y 
me encantaba. No estaba seguro de nada antes de mi conversión, pero después, mis experiencias 
dramáticas de Dios me hicieron sentir seguro de que había “encontrado la verdad”, como solíamos 
decir en mi Iglesia Pentecostal. Disfruté de esa certeza dichosa y sentido de propósito a lo largo de mi 
último año en la escuela secundaria. 
Luego asistí a la Universidad de Minnesota (U of M), y esa felicidad se fue por la ventana. 
 
* * * 
Como les ha sucedido a muchos otros jóvenes cristianos a quienes se les ha enseñado que la Biblia 
debe ser infalible para
ser considerada divinamente inspirada, mi fe de un año se derrumbó una vez 
que descubrí que la Biblia está plagada de todo tipo de errores. Dos clases hicieron el truco. 
La primera fue una clase titulada Introducción a la Biología Evolutiva. Escogí intencionalmente esta 
clase para pelear. Me había preparado leyendo tres libros que pretendían refutar la evolución y probar 
el Creacionismo de la Tierra Joven. [2] Debido a que no había sido un gran lector hasta este momento 
de mi vida, asumí ingenuamente que leer tres libros completos sobre un tema me calificaba como un 
experto. Me sentí demasiado confiado. Mi plan para esta clase era usar mi conocimiento "experto" de 
"la verdad" para exponer la mentira de la evolución y así salvar la fe de los hermanos cristianos en esta 
clase. Tal vez, fantaseé, podría incluso convertir a algunos no creyentes. Mi fantasía fracasó 
espectacularmente. 
Hoy, estoy asombrado, y francamente un poco avergonzado, por la ingenua arrogancia de mi 
ridículo yo de dieciocho años. Todos los días durante las primeras semanas de este curso, venía a clase 
con una pila de tarjetas de tres por cinco, cada una de las cuales contenía un resumen de un argumento 
anti-evolucionista o pro-creacionista que había transcrito de una de los tres libros que había leído. 
Cada vez que nuestro profesor señalaba un punto en contra del cual yo tenía un argumento, levantaba 
la mano, buscaba la tarjeta de tres por cinco relevante y expresaba mi objeción. Todas y cada una de 
las veces, mi profesor exponía con calma y sin esfuerzo la debilidad o la incorrección de hecho de mi 
objeción, y luego continuaba. 
Rápidamente supuse que yo no era el primer cristiano fundamentalista con el que este profesor 
había tenido tango. Para la tercera o cuarta clase, algunos estudiantes comenzaron a quejarse de mi 
persistente cuestionamiento. Fue una distracción molesta, afirmaron, y, al mirar hacia atrás, tenían 
toda la razón. Sin embargo, para mi gran sorpresa, ¡este profesor me defendió! “Siempre es bueno 
reexaminar críticamente nuestras suposiciones fundamentales en la ciencia”, diría con una sonrisa 
amable. 
La forma respetuosa en que este profesor interactuó conmigo, a pesar de mis odiosas preguntas, fue 
en sí misma un desafío a mi fe. De mi iglesia pentecostal había heredado la suposición infundada de 
que cualquier profesor que enseñara la evolución debe ser una persona impía, mezquina y 
anticristiana. Este amable profesor estaba destrozando este absurdo estereotipo fundamentalista, y 
francamente me irritó. Deseaba tanto que no me gustara. Mirando hacia atrás, creo que fue la 
amabilidad de este profesor lo que produjo la primera grieta en mi certeza basada en la experiencia 
religiosa. Aparentemente, no todo lo que mi iglesia creía era cierto. 
Me tomó un poco menos de cuatro semanas quemar todas mis tarjetas didácticas y, para el deleite 
de mis compañeros, finalmente callarme. Cuando terminó el curso, nueve semanas después, no vi 
forma de negar que la tierra tenía varios miles de millones de años o que los humanos eran el producto 
de un proceso evolutivo de 560 millones de años. Tan doloroso como fue para mí admitirlo, la 
evidencia era simplemente irrefutable. Desafortunadamente para mí, todavía creía lo que mi pastor me 
había enseñado: “Si la tierra no fue creada en seis días literales, entonces toda la Biblia bien podría ser 
un libro de mentiras”. Convencido de que la tierra no fue creada en seis días literales, sentí que no 
tenía más remedio que rechazar el libro de las mentiras. 
Mi clase de biología podría haber sido suficiente para derribar mi fe por sí sola, pero no necesitaba 
intentarlo. Recibió una gran ayuda de otro curso de primer año al que asistí llamado “La Biblia como 
literatura”. A diferencia de mi clase de biología, nunca se me ocurrió que esta clase desafiaría mi fe. De 
hecho, dado que ya había leído toda la Biblia y escuchado un año de sermones sobre ella, asumí que 
probablemente serían los tres créditos más fáciles que obtendría en mi vida. Terminaron siendo los 
más difíciles. 
Como compartiré en el primer capítulo, este curso me convenció de que la Biblia contenía una 
multitud de errores, contradicciones e inexactitudes históricas, así como material moralmente 
ofensivo. Y como fue el caso cuando acepté a regañadientes la teoría de la evolución, asumí que esto 
significaba que tenía que abandonar mi fe y volver a mi ateísmo precristiano y la falta de sentido de la 
vida que venía con él. Me devastó. Me hundí en la depresión más profunda y más larga de mi vida. 
Retomaré esa historia en el siguiente capítulo. 
 
* * * 
Un número incontable de cristianos evangélicos jóvenes (y en ocasiones mayores) han pasado por algo 
similar a lo que yo pasé. Primero, basan su fe en una Biblia supuestamente infalible. Luego toman un 
curso o leen un libro o hablan con una persona informada que les demuestra que la Biblia contiene 
errores. En consecuencia, pierden su fe. Y aunque obviamente encontré mi camino de regreso a la fe y 
eventualmente logré dar sentido a estos problemas en la Biblia—después de todo, esto es de lo que 
trata este libro—muchos de los que pierden su fe por estos problemas no lo hacen. Una de las razones 
por las que decidí escribir este libro es porque me encantaría ver que esta tragedia innecesaria dejara 
de repetirse. 
A diferencia de muchos que se consideran evangélicos, en sentido amplio, no creo que la manera de 
hacer esto sea tratando de explicar o minimizar los errores de la Biblia o redefiniendo continuamente 
lo que es un "error". Más bien, la forma de detener esto, creo, es subvertir la suposición de que la 
inspiración divina de la Biblia es incompatible con que contenga errores humanos normales. 
Para no adelantarme demasiado, pero consideren esto: si Dios se reveló perfectamente en la historia 
a través de un hombre que cargó con el pecado de toda la raza humana, ¿por qué deberíamos por un 
momento pensar que es un problema para Dios revelarse a sí mismo a través de un hombre? libro que 
refleja la caída y la falibilidad de sus autores humanos? La afirmación que defenderé en este libro es 
que, si anclamos nuestra concepción de la inspiración divina en la cruz, como argumentaré que 
deberíamos, podemos ver cómo los llamados "problemas" de la Biblia no son genuinos. problemas que 
necesitan ser resueltos; en realidad contribuyen a la autoridad inspirada y al mensaje central de las 
Escrituras. 
 
* * * 
Una segunda preocupación que me llevó a escribir este libro tiene que ver con lo que veo que sucede 
entre los evangélicos progresistas .* [3] Si bien los evangélicos progresistas generalmente afirman que 
la Biblia es, en cierto sentido, divinamente inspirada, también tienden a aceptar la legitimidad del 
enfoque histórico-crítico de la Escritura .* Lo que significa, entre otras cosas, que generalmente 
aceptan que la Biblia contiene errores, contradicciones, inexactitudes y material moralmente ofensivo. 
Algunos autores evangélicos progresistas se contentan simplemente con atribuir tales cosas al hecho 
de que, si bien la Biblia en cierto sentido es inspirada, también fue escrita por humanos falibles. Así 
también, algunos evangélicos progresistas se contentan con explicar las representaciones moralmente 
ofensivas de Dios—la representación de Yahweh ordenando el exterminio de los cananeos, por 
ejemplo—argumentando que las historias que contienen tales representaciones no son históricamente 
exactas y que Dios permite que las personas contar la historia de Dios desde su propia perspectiva 
culturalmente condicionada. [4] 
Aprecio profundamente el hecho de que estos colegas hayan estado dispuestos a lidiar honestamente 
con las representaciones violentas de Dios en las Escrituras, así como con otros aspectos desafiantes 
de las Escrituras. Y en su mayor parte, estoy completamente de acuerdo con ellos. Por ejemplo, aunque 
en general estoy
impresionado con el apoyo arqueológico de muchas porciones de las Escrituras, no 
tengo problemas para aceptar que algunas porciones de las Escrituras, incluidas las que contienen 
representaciones violentas de Dios, pueden no estar sólidamente ancladas en la historia. Tampoco 
discuto que, en términos generales, Dios permite que el pueblo de Dios cuente la historia de Dios 
desde su propia perspectiva culturalmente condicionada. De hecho, como quedará claro a medida que 
se desarrolla este libro, ¡creo que este es un punto profundamente importante que todos los lectores de 
la Biblia deben recordar! Sin embargo, donde me separo de mis colegas es cuando concluyen que este 
tipo de explicaciones son suficientes para hacer que las representaciones violentas de Dios en las 
Escrituras no sean problemáticas. 
La enseñanza tradicional de la iglesia es que toda la Escritura es “inspirada por Dios”. [5] Esto es lo 
que se conoce comúnmente como la “inspiración plenaria (completa) de las Escrituras *”. Si 
aceptamos esta enseñanza, como yo lo hago, este tipo de explicaciones no pueden considerarse 
adecuadas. Siempre se ha entendido que la inspiración plenaria de las Escrituras requiere que los 
adherentes consideren cada pasaje de las Escrituras como inspirado por Dios y, por lo tanto, que 
contribuyan con algo al contenido revelador de las Escrituras. De hecho, Jesús mismo enseñó, y la 
iglesia siempre lo ha confesado, que toda la Escritura es inspirada por Dios con el propósito final de 
señalar a la gente a Jesucristo. [6] Por lo tanto, podemos concluir que un pasaje que contiene una 
representación violenta de Dios es históricamente inexacto y que Dios permitió que el pueblo de Dios 
contara la historia de Dios desde su propia perspectiva, pero esto no elimina nuestra necesidad de 
discernir cómo estas representaciones violentas inspiradas de Dios señala a Jesús. 
A menos, por supuesto, que simplemente abandonemos la inspiración plenaria de las Escrituras, 
que es precisamente lo que me temo que están haciendo algunos evangélicos progresistas. Considero 
esto un grave error. Entre otras cosas, negar la inspiración plenaria de las Escrituras es inconsistente 
no solo con la tradición de la iglesia, sino, como argumentaré más adelante, con las enseñanzas de 
Jesús y algunos autores del Nuevo Testamento (NT). No solo esto, sino que la historia demuestra que 
cuando los grupos renuncian a la visión tradicional de la Iglesia de las Escrituras, eventualmente 
tienden a flotar fuera de los parámetros del cristianismo ortodoxo histórico. * Considero que el 
reciente fenómeno de la Iglesia Emergente es un ejemplo. [7] 
Finalmente, un teólogo del siglo segundo llamado Orígenes enseñó que, cuando encontramos 
material en la Biblia que parece “indigno de Dios”, debemos tratar de no enojarnos ni ofendernos por 
él, y ciertamente nunca debemos rechazarlo, porque es todo divinamente inspirado. En cambio, 
enseñó Orígenes, debemos humillarnos, invocar al Espíritu para que nos ilumine y seguir buscando un 
significado más profundo que sea "digno de Dios". [8] 
Como un tesoro precioso enterrado bajo tierra, Orígenes sostuvo que muchas de las revelaciones 
más profundas de las Escrituras solo pueden ser desenterradas cavando pacientemente en busca de 
ellas. De hecho, Orígenes creía que las Escrituras inspiradas por Dios contenían problemas 
precisamente para que los discípulos maduraran al profundizar pacientemente mientras aprendían a 
apoyarse humildemente en la guía del Espíritu. 
Mi preocupación es que cuando las personas pierdan la confianza en la inspiración plenaria de las 
Escrituras y, por lo tanto, se sientan libres de rechazar el material bíblico porque es problemático, no 
sentirán la necesidad de seguir investigando cuando se enfrenten a las representaciones violentas de 
Dios en el Antiguo Testamento (AT). o cualquier otro material problemático de la Biblia. Por lo tanto, 
perderán todos los beneficios que puede producir esta excavación, incluida la posibilidad de descubrir 
tesoros escondidos. Y lo que hace que este punto sea particularmente importante es que Orígenes 
creía, y estoy completamente de acuerdo, que estos tesoros escondidos son todos reflejos de Jesucristo. 
Mi esperanza es que este libro ayude a algunos evangélicos progresistas a recuperar su creencia en la 
inspiración plenaria de las Escrituras y considerar el significado más profundo centrado en la cruz 
detrás de los problemas de la Biblia que propondré, un significado que revela cómo estos supuestos 
problemas en realidad dan testimonio. a la cruz 
Sin embargo, tan preocupado como estoy por los estudiantes cristianos que pierden su fe y los 
evangélicos progresistas flotando fuera de la corriente de la ortodoxia cristiana histórica, habría escrito 
este libro incluso si no hubiera tenido estas preocupaciones, lo que me lleva a la tercera razón. Escribí 
este libro. 
 
* * * 
Jürgen Moltmann afirmó una vez que “el secreto que abre todo el misterio de la doctrina cristiana se 
encuentra en la cruz”. [9] Durante los últimos quince años, y por razones que se discutirán en este libro, 
¡me he convencido de que Moltmann tiene toda la razón! Creo que todo lo que creemos acerca de Dios 
y la relación de Dios con nosotros debe estar anclado en el Cristo crucificado. [10] 
En este libro aplicaré la perspectiva de Moltmann a nuestra comprensión de la inspiración bíblica. 
La pregunta que abordaré es esta: ¿Qué nos enseña la revelación definitiva de Dios en la cruz sobre la 
manera en que Dios inspiró la Escritura? Más específicamente, quiero explorar cómo el anclar nuestra 
concepción de la inspiración en la cruz altera fundamentalmente la forma en que entendemos los 
errores, las contradicciones, las inexactitudes y el material moralmente ofensivo de la Biblia. Y, como 
ya he aludido, mi tesis es que, cuando se entienden a la luz de la cruz, estos problemas se convierten en 
activos para lo que Dios inspiró a lograr en las Escrituras: llevar a las personas a Jesucristo. 
Llamaré a este entendimiento basado en la cruz de la inspiración el Modelo Cruciforme de 
Inspiración. * Ciertamente espero que este modelo ayude a los estudiantes cristianos a retener su fe y 
ayude a los evangélicos progresistas a recuperar su confianza en la inspiración plenaria de las 
Escrituras. Pero incluso aparte de estas preocupaciones, considero que la meta de llegar a una 
comprensión centrada en la cruz de cómo Dios respira y, por lo tanto, una comprensión centrada en la 
cruz de cómo y por qué Dios respira todos los problemas que se encuentran en las Escrituras, es 
extremadamente importante en y de sí mismo. 
 
* * * 
Antes de discutir el esquema de este libro, hay varios asuntos preliminares que necesitan ser 
discutidos brevemente. La primera se refiere a la forma en que hablaré de Dios en este libro. Dado que 
las mujeres y los hombres son creados por igual a la imagen de Dios, no hace falta decir que Dios no es 
más masculino que femenino o, si se prefiere, tan femenino como masculino. El hecho de que la Biblia 
hable de Dios predominantemente (aunque no exclusivamente) en términos masculinos debe 
entenderse, por lo tanto, como un reflejo de la adaptación de Dios al patriarcado de las culturas en las 
que se escribió la Biblia. 
En los últimos años me he convencido cada vez más de que, si bien aparentemente Dios necesitaba 
acomodar el patriarcado del mundo antiguo, nosotros no necesitamos ni debemos hacerlo más. Como 
han argumentado las teólogas feministas durante años, cuando los grupos se basan exclusivamente en 
pronombres masculinos y metáforas para hablar de Dios, tienden a olvidar que están hablando 
metafóricamente. Como resultado, tienden a asumir, aunque sea inconscientemente, que Dios es en 
realidad más masculino que femenino. 
Por el contrario, cuando las metáforas y los pronombres masculinos se acompañan de metáforas 
femeninas o de género neutral,
sirven para recordarnos que estamos hablando metafóricamente y que 
Dios en realidad trasciende nuestras distinciones de género. 
Además, cuando las personas asumen, aunque sea inconscientemente, que Dios es más masculino 
que femenino, también asumen que las mujeres son menos a la imagen de Dios que los hombres. Y 
cuando una comunidad entera abraza este prejuicio subconsciente, típicamente se refleja en los roles 
subordinados que se le dan a las mujeres dentro de la iglesia. Esto es trágico no solo porque impide 
que las mujeres ejerzan los dones de liderazgo que Dios les ha dado, sino también porque obstaculiza 
el ministerio de la iglesia al desperdiciar estos dones tan necesarios. 
Finalmente, cuando las personas confían exclusivamente en el lenguaje masculino cuando hablan de 
Dios oa Dios, generalmente están mucho menos abiertas a visualizar y experimentar la dimensión 
femenina de la perfección de Dios. Pueden conocer a Dios como Padre, pero rara vez, si es que alguna 
vez, conocerán a Dios como Madre. Y esto, creo, es muy desafortunado. Debo confesar que mi propio 
caminar con Dios se vería muy disminuido si no me relacionara con Dios como Padre y Madre. De 
hecho, por razones que no puedo explicar en este momento, experimentar el amor maternal de Dios ha 
sido el aspecto más sanador de mi relación con Dios. [11] Y esto me hace preguntarme cuántos otros 
cristianos podrían experimentar una mayor sanación, libertad y plenitud si pudieran imaginar y 
experimentar la dimensión femenina del carácter amoroso de Dios. 
Lo que hace que esto sea un desafío es que, si un autor o hablante comienza a referirse a Dios como 
"ella" o como "Madre" a una audiencia que siempre se ha basado exclusivamente en pronombres 
masculinos y metáforas en su discurso sobre Dios, este cambio lingüístico se vuelve inmediatamente el 
enfoque de la audiencia de este orador en lugar de lo que sea que ella estaba tratando de comunicar. Y 
dado que espero que este libro sea leído por evangélicos, que tienden a usar un lenguaje 
exclusivamente masculino para referirse a Dios, esta es una preocupación que debo tomar en serio. 
Al mismo tiempo, las cosas nunca cambiarán si los autores y los hablantes no están dispuestos a 
hacer retroceder las normas sociolingüísticas. Por lo tanto, he tratado de lograr una especie de 
equilibrio en este libro. Como ya habrás notado, usaré "Dios" y "Dios mismo" (en lugar de "él" y "él 
mismo") cuando me refiera a Dios, la primera Persona de la Trinidad, o cuando me refiera a Dios como 
Trinidad. Por razones obvias, usaré "él" y "él mismo" cuando me refiera a Jesús. Y, dado que “Espíritu” 
(pneuma) es femenino en griego, y dado que hay algún precedente de esto en la tradición de la iglesia, 
usaré “ella” y “ella misma” cada vez que me refiera al Espíritu Santo. Lo siento si esto te distrae un 
poco, pero te animo a que sigas adelante. Con el tiempo (espero) te acostumbrarás. 
 
* * * 
Otra palabra preliminar que debo hacer se refiere al hecho de que, si bien es tradicional referirse a la 
Biblia como “la palabra de Dios”, creo que, en general, es más útil referirse a ella como “la historia de 
Dios”. Por un lado, la Biblia es una historia, no una simple “palabra”. Además, “palabra de Dios” 
fácilmente da la impresión de que la Biblia salió directamente de la boca de Dios; mientras que “la 
historia de Dios” permite que varios autores escriban desde múltiples perspectivas, que es como se 
cuenta la historia de Dios en las Escrituras. 
Lo último y más importante que me gustaría decir sobre este punto es que la Biblia enseña que Jesús 
es la única Palabra de Dios. Si también se hace referencia a la Escritura como “la palabra de Dios”, es 
solo en el sentido derivado de que está inspirada con el propósito final de señalar a la gente a Jesús, 
quien es la Palabra de Dios. Sin embargo, este uso dual a menudo ha desdibujado la distinción entre 
Jesús y la Biblia, y el resultado ha sido la bibliolatría. * Para evitar esto, creo que es útil distinguir 
entre Jesús, quien es la Palabra de Dios, y la Escritura, que es la Palabra de Dios. historia divinamente 
inspirada y de múltiples autores de Dios que da testimonio de la Palabra. 
 
* * * 
La última palabra preliminar que me gustaría ofrecer se refiere al enfoque restringido de este libro. 
Después de ayudar a los lectores a apreciar los problemas con los que estoy luchando al compartir la 
historia de mis propias luchas con la Biblia en la parte 1, mi único objetivo en la parte 2 es delinear y 
defender el modelo cruciforme de inspiración y demostrar cómo transforma la Biblia. problemas en 
activos. Lo que significa, entre otras cosas, que el objetivo de este libro no es presentar a los lectores 
los principios generales de la exégesis y la hermenéutica sólida, y mucho menos opinar sobre la 
multitud de cuestiones que rodean este campo. Hay muchos libros en el mercado que ya hacen esto. [12] 
Además, si bien me referiré a varios modelos de inspiración en el transcurso de la narración de mi 
historia, está fuera del alcance de este libro participar en algo parecido a una exploración exhaustiva y 
detallada de todos los diversos modelos de inspiración que se han propuesto en la iglesia. historia o 
que están disponibles hoy. Hay muchos libros en el mercado que ya hacen esto también. [13] Este libro 
se centra singularmente en un problema (aunque es enorme), y ofrece una solución centrada en la cruz 
para este problema. Espere algo más de este libro, y me temo que se sentirá decepcionado. 
 
* * * 
Aquí está la hoja de ruta general de lo que sigue. 
Este libro se divide en dos partes. En la parte 1, presento a los lectores los problemas de la Biblia y 
las diversas formas en que los autores evangélicos han luchado con ellos al contar mi propia historia de 
lucha con estos problemas. Los capítulos 1–5 cubren mi lucha con las Escrituras cuando era estudiante 
en la U of M y en Yale Divinity School (YDS). Luego, los capítulos 6 a 8 analizan cómo mi encuentro 
con los escritos de Karl Barth, mientras asistía al Seminario Teológico de Princeton (PTS), produjo un 
cambio de paradigma completo en mi pensamiento sobre la inspiración bíblica. Esto prepara la parte 2 
en la que desarrollaré el modelo cruciforme de inspiración y demostraré cómo transforma los 
problemas de la Biblia en recursos. 
Comienzo en el capítulo 9 criticando a Barth por no haber anclado sus reflexiones sobre la 
inspiración bíblica en la cruz. Luego, los capítulos 10–14 describen el modelo cruciforme de la 
inspiración al discutir cuatro aspectos superpuestos de la cruz que creo que deberían informar nuestro 
pensamiento sobre la inspiración bíblica. Argumento que cada uno de ellos nos ayuda a comprender 
cómo los así llamados problemas de la Biblia no son problemas genuinos. Por el contrario, cuando se 
entiende a la luz de la cruz de Dios, se hace evidente cómo estos problemas dan testimonio de la cruz. 
Luego cerraré este libro (salvo por una posdata) en el capítulo 15 abordando la cuestión de si el 
modelo cruciforme de inspiración es consistente o no con la visión y el tratamiento de Jesús del AT. 
 
* * * 
Mi oración sincera es que este libro ayude a los lectores a abrazar con confianza la inspiración divina 
de todas las Escrituras y ver por qué esta creencia tradicional no se ve amenazada por la erudición 
histórico-crítica y los muchos problemas en las Escrituras que ha descubierto. Aún más importante, mi 
oración es que este libro ayude a los lectores a ver cómo el Cristo crucificado impregna toda la 
Escritura, incluidos sus errores, contradicciones, inexactitudes y material moralmente ofensivo. 
 
1. Para mi evaluación crítica de las enseñanzas del movimiento Oneness Pentecostal, del cual esta iglesia era 
parte, véase G. Boyd, Oneness Pentecostals and the Trinity (Grand Rapids: Baker, 1992). ↵ 
2. En caso de que se lo pregunte, los tres libros fueron J. Whitcomb, H. Morris, The Genesis
Flood: The Biblical 
Record and Its Scientific Implications (Philipsburg, NJ: P & R Publishing, 1961); H. Morris, Creacionismo 
científico (Green Forest. AR: Master Books, 1974); y D. Gish, Evolution: The Fossils Say No (EE. UU.: 
Instituto para la Investigación de la Creación, 1973). ↵ 
3. Dado que estoy escribiendo este libro para una audiencia general, tengo un glosario de palabras y frases al 
final de este libro con las que la audiencia general podría no estar familiarizada. El primer uso de estas 
palabras o frases se escribirá en cursiva y se marcará con un asterisco (*). ↵ 
4. Véase, por ejemplo, E. Seibert, Disturbing Divine Behavior: Troubling Old Testament Images of God 
(Minneapolis, MN: Fortress, 2009); P. Enns, La Biblia me lo dice. . . Por qué defender las Escrituras nos ha 
hecho incapaces de leerlas (Nueva York: HarperOne, 2014); D. Inundaciones, escrituras que desarman: 
liberales quisquillosos, conservadores amantes de la violencia y por qué todos necesitamos aprender a leer 
la Biblia como lo hizo Jesús (San Francisco: Metanoia Books, 2014). ↵ 
5. En 2 Tim 3:16, Pablo (o un discípulo de Pablo) usa la palabra theopnuestos , que literalmente significa 
“inspirado por Dios” (de theos [Dios] y pneustos [aliento]). Por una variedad de razones que no necesito 
mencionar aquí, prefiero esta traducción a la traducción más común de esta palabra como “inspirado 
divinamente”. Prefiero esto a pesar de que hablar de Dios "respirando" ciertamente suena un poco peculiar. 
Sin embargo, continuaré usando "inspirado divinamente" o simplemente "inspirado", cada vez que 
"inspirado por Dios" se sienta demasiado incómodo o se vuelva demasiado repetitivo. ↵ 
6. Juan 5:39–45; Lucas 24:24–27, 44–47. ↵ 
7. Si bien creo que a veces es demasiado duro, véase DA Carsen, Becoming Conversant with the Emerging 
Church (Grand Rapids: Zondervan, 2005). ↵ 
8. Para una exposición completa, véase G. Boyd, The Crucifixion of the Warrior God: How the Cross Makes 
Sense of the Old Testament's Violent Portraits of God , 2 vols. (Minneapolis: Fortress, 2017), 1:417–61. ↵ 
9. J. Moltmann, El Dios Crucificado: La Cruz de Cristo como Fundamento y Crítica de la Teología Cristiana , 
trad. RA Wilson y J. Bowden (Minneapolis, MN: 1993), 114. ↵ 
10. Cada vez que me refiero a “el Cristo crucificado” o “la cruz” a lo largo de este libro, no me refiero a la 
crucifixión de Jesús en contraste con su vida, enseñanza y ministerio, sino como la suma y expresión 
culminante de su vida, enseñanza y ministerio. Sostengo que el amor de Dios revelado en la cruz es la línea 
que une todo lo que Jesús fue desde su encarnación hasta su ascensión. Sobre la unidad temática del 
ministerio de Jesús, desde la encarnación hasta la ascensión, véase TF Torrance, “The Continuous Union in 
the Life of Jesus”, en su Incarnation: The Person and Life of Christ , ed. RT Walker (Downers Grove, IL: IVP 
Academic, 2008), 105–60. Para una discusión y fuentes académicas que respaldan esta perspectiva, véase 
Boyd, Crucifixion of the Warrior God , 1:161–71. ↵ 
11. Para conocer los antecedentes de mis convicciones con respecto a la maternidad de Dios, consulte mi 
sermón del 11 de noviembre de 2018 titulado "¿Dónde está mamá?", whchurch.org/sermon/wheres-mommy. 
↵ 
12. Mi favorito es The Bible Unwrapped: Making Sense of Bible Today de Meghan Good (Harrisonburg, VA: 
Herald, 2018). Un clásico en este campo es G. Fee, D. Stuart, How to Read the Bible for All It's Worth (Grand 
Rapids: Zondervan, 2014 [1981]). ↵ 
13. Ver MJ Zia, ¿Qué dicen sobre la inspiración bíblica? (Mahwah, Nueva Jersey, Paulist Press, 2011). Para 
obtener una descripción histórica completa y una crítica de las diversas formas en que los evangélicos han 
pensado sobre la inspiración bíblica, consulte RM Price, Inerrant the Wind: The Evangelical Crisis of 
Biblical Authority ( Amherst, NY: Prometheus Books, 2009). ↵ 
 
 
I 
 
Luchando con "Problemas" 
1 
 
Una Verdad Inconveniente 
 
 
Un punto finito sin un punto de referencia infinito carece esencialmente de sentido. —Jean Paul 
Sartre. 
¡Vanidad de vanidades, dice el Maestro, vanidad de vanidades! Todo es vanidad. . . . Todas las cosas 
cansan, más de lo que uno puede expresar; El ojo no se sacia de ver, ni el oído de oír. Lo que ha sido es 
lo que será, y lo que se ha hecho es lo que se hará. No hay nada nuevo bajo el sol. —Eclesiastés 1:1, 8–9 
Escuché que muchos lectores se saltan las introducciones. Si se saltó el mío, le recomiendo 
enfáticamente que lo lea antes de continuar porque este capítulo presupone algo de lo que compartí 
allí. Como usted (quizás recién ahora) sabe por la introducción, la iglesia tradicionalmente ha 
considerado que toda la Biblia es inspirada por Dios. Proporcionaré una defensa de esta perspectiva en 
el capítulo 3, pero por ahora me gustaría que simplemente notemos que esta convicción ha sido 
fundamental para la vida y la fe de la iglesia a lo largo de la historia. Todo movimiento de reforma y 
avivamiento en la historia de la iglesia se basó en este fundamento. Por el contrario, la historia ha 
demostrado que los grupos que abandonan la comprensión tradicional de las Escrituras por parte de la 
iglesia tienden a salirse de los límites del cristianismo ortodoxo histórico, como señalé en la 
introducción. 
Si imaginamos a la iglesia como un barco en un mar tumultuoso, la Biblia siempre ha servido como 
timón que la mantiene en rumbo. En nuestro mundo posmoderno, poscristiano y (algunos afirman) 
posverdad, el mar en el mundo occidental es tan tumultuoso como siempre lo ha sido. Lo que significa 
que la iglesia occidental podría decirse que nunca ha necesitado su timón más que ahora. 
 
* * * 
Desafortunadamente, por mucho que la iglesia necesite nuestro venerado timón, también debemos 
reconocer la verdad incómoda de que nuestro venerado timón contiene material desafiante. Mi 
experiencia durante mi primer semestre en la U de M me convenció de que esta antigua colección de 
escritos contiene una multitud de errores, contradicciones e inexactitudes históricas, así como una 
buena cantidad de material moralmente ofensivo, incluida una serie de representaciones moralmente 
ofensivas de Dios. 
Sin embargo, antes de seguir discutiendo este material problemático, creo que es necesario hacer 
una advertencia pastoral preliminar. 
 
* * * 
Si cree firmemente que la Biblia debe estar completamente libre de errores para que se la considere 
divinamente inspirada, y si nunca antes ha luchado seriamente con sus problemas, debe saber que el 
siguiente material podría sacudir su jaula un poco. . Créame, conozco muy bien lo inquietante que 
puede ser el primer encuentro con el material desafiante de la Biblia. Y voy a ser sincero contigo: no 
voy a andar con rodeos mientras hablo de estas cosas. Estoy convencido de que solo podemos 
comenzar a ver por qué los llamados problemas de la Biblia no son problemas genuinos si dejamos de 
tratar de minimizar o explicar estos problemas. 
Entonces, si siempre ha asumido que la Biblia es infalible, como lo hice yo una vez, y si esta creencia 
ha sido importante para usted, como lo fue para mí, esta revisión inquebrantable de los problemas de 
la Biblia puede hacerle sentir en conflicto, enojado, confundido, y tal vez incluso un poco asustado. 
Incluso puede sentir que los cimientos de su fe se están desmoronando. 
Si comienza a sentirse de esta manera a medida que avanza, quiero alentarlo a que simplemente 
acepte esos sentimientos. Estoy seguro de que quieres creer lo que es verdad, no simplemente lo que 
es conveniente o lo que se siente seguro. Y esto significa que no tiene más remedio que luchar con la 
incómoda verdad de que la Biblia que creemos que es totalmente inspirada por Dios contiene material 
que no se ajusta a nuestras suposiciones de sentido común sobre cómo se supone que debe ser un libro 
inspirado por Dios. 
Por muy amenazante que este material pueda ser
inicialmente para algunos de ustedes, les pido que 
tengan en cuenta que estamos trabajando en nuestro camino hacia una perspectiva centrada en la cruz 
que en realidad fortalecerá su confianza en la inspiración plenaria de las Escrituras al revelar cómo 
estos problemas mejorar, en lugar de restar valor, esta inspiración. 
 
* * * 
Como compartí en la introducción, me inscribí en el curso de La Biblia como literatura en la U de M 
pensando que sería pan comido. Esa idea ridículamente ingenua voló por la ventana unos tres 
segundos después de nuestra primera clase. “Los eruditos críticos están uniformemente de acuerdo en 
que Moisés no escribió el Pentateuco”, anunció confiadamente nuestro profesor para abrir el primer 
día de clases. “Al estudiarlo críticamente”, continuó, “los académicos han determinado que hay al 
menos cuatro fuentes primarias diferentes que los editores luego entretejieron”. Se refería a la famosa 
Hipótesis Documental * que, de una forma u otra, es adoptada por la gran mayoría de los eruditos 
críticos del AT * en la actualidad. 
Mi primer instinto fue descartar esta visión de múltiples fuentes del Pentateuco como una pieza de 
propaganda liberal. Sabía que Jesús se refirió repetidamente a Moisés como el autor de los primeros 
cinco libros de la Biblia, al igual que varios autores del NT, y para mí, eso fue suficiente para resolver el 
asunto. Durante unos veinte segundos. 
Nuestro profesor procedió a revisar algunas de las pruebas que llevaron a los eruditos del AT a esta 
conclusión. Recuerdo que mi nivel de ansiedad aumentaba un poco más con cada nueva prueba que 
presentaba. ¿Por qué, por ejemplo, el relato de la creación de Génesis 1 tiene un estilo tan diferente, e 
incluso usa una palabra diferente para Dios, que el relato de la creación de Génesis 2? ¿Y por qué estos 
dos relatos no estaban de acuerdo sobre si los animales fueron creados antes o después de los 
humanos? [1] ¿Moisés cambiaría los estilos de escritura, cambiaría diferentes palabras para Dios y se 
contradeciría a sí mismo? Ese fue mi primer encuentro con los problemas de la Biblia. En las semanas 
que siguieron, me vería obligado a enfrentar a muchos otros. 
Para ser claros, el curso no se centró principalmente en exponer el material problemático de la 
Biblia. Su propósito declarado era ayudarnos a entender la Biblia en su contexto cultural, aunque me 
parecía, y me sigue pareciendo, que este profesor tenía un chip en su hombro hacia los cristianos 
evangélicos. Nunca pareció cansarse de exponer la ridiculez de las personas que pensaban que este 
libro lleno de problemas estaba inspirado por la divinidad. En cualquier caso, en lo que a mí respecta, 
el curso debería haberse titulado Los muchos problemas de la Biblia. 
Lo que sigue es una muestra de los tipos de problemas que encontré en este curso. Los agruparé en 
cuatro categorías: (1) la manera en que la Biblia refleja creencias y prácticas que eran comunes en todo 
el ACO; (2) las contradicciones y los errores humanos comunes que se encuentran en toda la Biblia; (3) 
evidencia arqueológica de que ciertas historias bíblicas no están basadas en la historia; y (4) material 
moralmente ofensivo en la Biblia, incluyendo representaciones moralmente ofensivas de Dios. 
 
* * * 
Primero, fue muy preocupante para mí saber que la Biblia no era el libro completamente único que 
había asumido que era. Resulta que gran parte del material del AT tiene paralelos claros en la 
literatura de otras naciones en el Antiguo Cercano Oriente (ACO) * donde se ubicaron los israelitas. 
Por ejemplo, los babilonios tenían una historia de la creación titulada Enuma Elish, que, en aspectos 
significativos, es sorprendentemente similar a los relatos de la creación de la Biblia. Todo comienza en 
la oscuridad. La creación ocurre en seis días, seguido por el descanso. Se usa un firmamento para 
dividir las aguas de arriba de las aguas de abajo. Y, curiosamente, en ambos relatos la luz existe incluso 
antes de que se creen el sol, la luna y las estrellas. 
Por supuesto, también hay diferencias significativas entre estas dos cuentas. Pero la clara 
superposición entre las cuentas me molestó. Si la Biblia es la historia de Dios inspirada por Dios, 
pensé, ¿no debería reflejar la verdadera perspectiva de Dios sobre cómo se creó el mundo en lugar de 
reflejar una perspectiva antigua e incorrecta que compartían los paganos? 
En la misma línea, aprendí que el AT refleja consistentemente la visión precientífica del cosmos que 
era común en todo el ACO. Como todos los demás, los antiguos hebreos creían que el cielo era una 
cúpula que era "dura como un espejo fundido". [2] Tenía que ser un firmamento, porque sostenía el 
agua y la mantenía separada del agua de abajo. Esta cúpula dura contenía ventanas o compuertas que 
Yahweh abriría para regar la tierra. [3] 
Además, de acuerdo con las creencias comunes del ANE, los israelitas creían que esta cúpula, al 
igual que la tierra, descansaba sobre pilares que estaban sumergidos en el agua que abarcaba la tierra. 
[4] Esta agua, sin embargo, no era su típica H 2 O. Como ocurría en todo el ACO, los israelitas 
personificaban el agua que rodeaba la tierra como una fuerza cósmica amenazante, razón por la cual 
leemos mucho acerca de Yahweh reprendiendo a esta agua. y establecer límites que no puede pasar. [5] 
Me inquietó no solo el hecho de que la cosmología del AT fuera tan similar a las cosmologías de otras 
personas del ACO, sino aún más que esta perspectiva era obviamente incorrecta . 
También aprendí sobre muchos otros paralelos entre la Biblia y la literatura del ACO. Aquí hay una 
pequeña muestra: [6] 
 
 Varios paralelos del ACO con la historia del diluvio de la Biblia incluyen una figura 
parecida a Noé que construye un enorme bote para salvar a su familia, así como parejas 
de todo tipo de animales. Los eruditos críticos del AT generalmente están de acuerdo en 
que los paralelos del ACO son significativamente más antiguos que los relatos de 
Génesis. 
 Algunas de las leyes del AT son sorprendentemente similares al Código Babilónico de 
Hammurabi, que es varios siglos más antiguos que el material bíblico. 
 Todos los grupos del ACO tenían templos, sacerdotes, profetas y un sistema de 
sacrificios que se parecía mucho a los antiguos israelitas. 
 A lo largo del ACO encontramos que la relación entre la gente y el dios principal de una 
nación se centra en el rey de la nación, tal como lo encontramos en el AT. 
 Gran parte de las imágenes que los israelitas asociaban con Yahvé eran habituales en 
todo el ACO. Al igual que otras deidades, por ejemplo, los israelitas creían que Yahvé 
vivía en una montaña sagrada, cabalgaba sobre nubes atronadoras, lanzaba rayos 
(relámpagos) como flechas, creaba viento soplando aire de la boca de Dios y disfrutaba 
del dulce aroma de los animales sacrificados que fueron ofrecidos a Dios como alimento. 
 
Si Israel era una nación elegida de manera única y el AT un libro inspirado por Dios de manera 
única, me preguntaba por qué tantas de las creencias y prácticas de los israelitas eran compartidas por 
otras personas del ACO. De hecho, los eruditos bíblicos críticos están de acuerdo en que una cantidad 
significativa de material en el AT parece haber sido más o menos tomado directamente de estas otras 
fuentes del ACO. 
 
* * * 
Un segundo grupo de problemas se refería a todas las contradicciones y errores que nuestro profesor 
se deleitaba en señalarnos. Para dar sólo algunos ejemplos: 
 
 El autor de 1 Samuel describe a Yahvé incitando a David a pecar, mientras que el autor 
de 2 Crónicas lo corrige afirmando que fue Satanás, no Yahvé, quien lo tentó. [7] 
 
 Mientras que parte del material anterior de la Biblia celebra a Yahweh como un Dios 
que visita “la iniquidad de los padres sobre los hijos. . . hasta la tercera y cuarta 
generación”, un profeta posterior describe a Dios negando explícitamente
que Dios haga 
esto. “La persona que pecare, esa morirá”, declara Ezequiel, y agrega que “un hijo no 
sufrirá por la iniquidad de un padre”. [8] 
 El autor de 2 Samuel dice que David pagó cincuenta piezas de plata por la era de 
Orman, mientras que el autor de 1 Crónicas dice que pagó seiscientas. [9] 
 2 Reyes nos informa que el rey Joacim tuvo un hijo llamado Jehiachin, mientras que 
Jeremías relata que el Señor juzgó a Joacim al no darle un hijo para que reinara después 
de su muerte. [10] 
 En Marcos, Jesús afirma que Abiatar era sumo sacerdote cuando David comió los panes 
de la proposición en el templo, aunque, de hecho, era Ahimelec, el padre de Abiatar, 
quien era sumo sacerdote en ese momento. [11] 
 Mateo pensó erróneamente que era Jeremías en lugar de Zacarías quien habló de que se 
le darían treinta piezas de plata a un alfarero (o, como dice Mateo, se le darían por el 
campo de un alfarero). [12] 
 
La lista de contradicciones y errores similares podría expandirse a un volumen considerable. La gran 
mayoría de estos son ciertamente bastante triviales, pero, para mi gran desgracia en ese momento, 
solo se necesita un error o contradicción demostrable, por trivial que sea, para demostrar que la Biblia 
no es del todo infalible. 
 
* * * 
 
Cuando me estaba quedando sin argumentos en mi clase de biología evolutiva, que analicé en la 
introducción, mi Biblia como profesor de Literatura nos presentó algunas de las inexactitudes 
históricas de la Biblia, que constituyen mi tercer grupo de problemas. La mayoría de los 
aproximadamente veinte ejemplos que revisó no me parecieron particularmente convincentes, en gran 
parte porque la evidencia arqueológica disponible podría interpretarse de diferentes maneras. Pero 
algunos de sus ejemplos parecían innegablemente persuasivos. 
Por ejemplo, la mayoría de los eruditos críticos del AT argumentan que la evidencia arqueológica 
sugiere que el relato bíblico del éxodo de Israel fuera de Egipto y la conquista de la Tierra Prometida es 
en gran parte ficticio. El libro de Josué describe a los israelitas irrumpiendo en Canaán y exterminando 
poblaciones enteras por orden de Yahvé y con la ayuda de Yahvé. Desafortunadamente, los eruditos 
del AT generalmente están de acuerdo en que la evidencia arqueológica disponible indica que los 
israelitas en realidad emigraron a Canaán durante varios siglos, y con muy poca o ninguna violencia. 
[13] Según mi profesor en esta clase, el libro de Josué no es más que una pieza de propaganda política 
que fue compuesta cientos de años después de los eventos que pretende relatar. 
Mientras escuchaba a mi profesor compartir estas cosas, recuerdo sentir que la cosa más preciosa 
que había conocido se me estaba escapando. Todas las experiencias dramáticas con Dios que había 
disfrutado durante el año anterior fueron completamente inútiles como vanguardia contra todos los 
problemas que me estaba lanzando este profesor. 
 
* * * 
El cuarto y último grupo de problemas que ayudaron a diezmar mi fe de un año se refería a lo que mi 
profesor llamó “los problemas morales de la Biblia”. Mirando hacia atrás, me sorprende que apenas 
haya notado nada de este material inquietante en mi intensa lectura de la Biblia durante el año 
anterior. Había leído toda la Biblia de cabo a rabo, porque esto es generalmente lo que se esperaba de 
todos los verdaderos discípulos en mi iglesia pentecostal. Pero tengo que admitir que había partes de 
la Biblia, partes bastante grandes, en realidad, que simplemente encontré demasiado aburridas para 
leer con atención. 
Además de eso, sospecho que mi lectura de las Escrituras durante el feliz año que siguió a mi 
conversión reflejó mi sesgo de confirmación, que es la tendencia humana universal a notar y 
maximizar los datos que confirman nuestras creencias arraigadas mientras minimiza, o pasa por alto 
por completo, los datos que contradicen con nuestras creencias fuertemente arraigadas. A lo largo del 
año anterior había leído la Biblia con la firme creencia de que era un libro completamente sagrado e 
infalible, y esta creencia indudablemente me hizo minimizar instintivamente o pasar por alto por 
completo el material que no era santo o incorrecto. 
Por ejemplo, no había notado antes esos pasajes de la Biblia que requieren la pena de muerte para 
los niños que son flojos, rebeldes, borrachos o que golpean a sus padres. [14] Tampoco había notado 
esos pasajes que estipulan la pena de muerte para los fornicarios, adúlteros, homosexuales y para 
cualquiera que participe en una serie de otras relaciones sexuales prohibidas. [15] Y aunque la 
lapidación es la forma más común de ejecución en el AT, nuestro profesor llamó nuestra atención 
sobre varios pasajes que requieren que los ofensores sean quemados vivos. [16] 
¿Cómo, me preguntaba, es posible que un Dios que todo lo ama haya inspirado leyes tan crueles y 
que suenan tan primitivas? 
No solo esto, sino que algunos de los crímenes capitales de la Biblia son por ofensas notablemente 
triviales. ¡Un sacerdote que no se lavaba las manos correctamente antes de entrar en la tienda de 
reunión tenía que ser apedreado hasta la muerte, al igual que cualquiera que mirara los utensilios 
sagrados de la tienda cuando estaban cubiertos! [17] Este era el mismo destino que corrían los 
sacerdotes si entraban en la tienda con el pelo despeinado, la ropa rasgada o después de haber bebido 
algo de alcohol. [18] De manera similar, se requería la ejecución de cualquier persona que se involucrara 
en cualquier tipo de trabajo en sábado. ¡El simple acto de encender una vela o juntar leña para el fuego 
en sábado haría que una persona fuera apedreada hasta la muerte! [19] 
¿Podría el Creador del cielo y la tierra realmente haber sido tan quisquilloso y austero? 
Afortunadamente, no se requería la pena capital si una mujer tocaba accidentalmente los genitales 
de un hombre en el proceso de tratar de liberar a su esposo de una pelea con él. Sin embargo, similar a 
lo que encontramos en el Código de Hammurab i mencionado anteriormente, ¡a esta desafortunada 
dama le tuvieron que cortar la mano ofensora! [20] 
También me había perdido cuántas oraciones llenas de venganza están contenidas en la Biblia, 
especialmente en los Salmos. Si bien Jesús y Pablo enseñaron que debemos amar a nuestros enemigos, 
perdonar sin límites y esperar lo mejor para todos, muchos Salmos expresan odio hacia los enemigos y 
oran para que sus enemigos nunca sean perdonados. [21] De hecho, algunos salmistas le piden 
explícitamente a Yahvé que "aplaste las cabezas" de sus enemigos, que "rompa los dientes en sus 
bocas", que "los deje desaparecer como agua que fluye", o que cegue o paralice a sus enemigos. . [22] 
Algunos salmistas expresan su anhelo de venganza en términos aún más gráficos. Un salmista le 
pide a Yahweh que derrita a sus enemigos como una babosa en el calor del desierto y que los haga 
como “un niño nacido muerto que nunca ve el sol”. [23] Otro le pide a Yahvé que haga a los enemigos de 
Dios “como plantas rodadoras” y que los queme vivos, mientras que otro espera que Yahvé “llueva 
carbones encendidos”, “azufre ardiente” y un “viento abrasador” sobre sus enemigos. [24] En un pasaje 
particularmente macabro, un salmista va tan lejos como para saborear la perspectiva de aplastar las 
cabezas de los bebés de sus enemigos contra las rocas, mientras que otro va tan lejos como para rezar 
para que sus enemigos "bajen vivos al reino". de los muertos." [25] 
¡Él básicamente quiere que sus enemigos sean enterrados vivos! 
Tuve que admitir que, si hubiera encontrado oraciones como esta en cualquier otro libro religioso, 
ciertamente no las habría considerado divinamente inspiradas. En todo caso, podría haber sospechado 
que las más viciosas de estas oraciones estaban inspiradas por demonios. Entonces, me pregunté, ¿no 
es hipócrita de mi parte creer que una oración de odio es sagrada y divinamente
inspirada cuando se 
encuentra en mi Biblia, aunque hubiera considerado que esta misma oración está inspirada 
demoníacamente si se encontrara fuera de la Biblia? 
 
* * * 
Entre los numerosos problemas bíblicos que enfrenté en mi curso de literatura y la evidencia 
convincente de la evolución que enfrenté en mi clase de biología, mi fe fundamentalista de un año no 
tenía ninguna posibilidad. Varias semanas antes de que terminara el semestre, sentí que no tenía más 
remedio que renunciar conscientemente. Puedo recordar el momento exacto como si hubiera pasado 
ayer. 
Estaba sentado solo en el penúltimo asiento en un autobús de enlace casi vacío que llevaba a los 
estudiantes de la U de M a un estacionamiento fuera del sitio. Era un frío diciembre, viernes por la 
tarde, y el cielo nublado comenzaba a oscurecerse. Estaba recordando con nostalgia algunas de las 
experiencias más poderosas y llenas de alegría que había disfrutado durante el año anterior. Recordé 
lo absolutamente seguro que estaba en ese momento de que estaba experimentando el Espíritu Santo. 
No es sorprendente que estas experiencias se detuvieran por completo tan pronto como comencé a 
cuestionar la Biblia y, francamente, me dolía el corazón por ellas. 
Sin embargo, lo que extrañé aún más fue ese maravilloso sentimiento de certeza que había 
disfrutado durante casi un año, especialmente la certeza de que mi vida tenía un propósito que nunca 
terminaría. Ahora no estaba seguro de nada, excepto que ya no podía abrazar la fe cristiana. 
Mientras apoyaba la cabeza contra la ventana, vi a lo lejos el estacionamiento donde había 
estacionado. Y por alguna razón, fue en ese momento que me admití a mí mismo que había perdido 
toda esperanza de salvar mi fe. Mi cabeza golpeó la ventana varias veces cuando el transbordador pasó 
por encima de un bache cuando se convirtió en mi estacionamiento. A medida que el transbordador 
disminuía la velocidad, supe que ya no podía evitar lo obvio, por mucho que me hubiera gustado. Justo 
cuando el autobús se detuvo por completo, me susurré a mí mismo: "Nada de eso era cierto". 
Cuando me levanté para salir del transbordador, todo se sintió surrealista. La fuente y el marco que 
le habían dado sentido, propósito y valor a mi vida a lo largo del año anterior ya no estaban. Se sentía 
como si todo el color hubiera sido succionado repentinamente del mundo. Todo se sentía barato, 
trivial, superficial y completamente insignificante. Estaba conteniendo las lágrimas cuando entré en el 
gélido aire invernal de Minnesota. 
El mundo nunca antes se había sentido tan cruel, frío y oscuro. 
 
1. Génesis 1:24–27; cf. 2:7, 19. ↵ 
2. Trabajo 37:18; cf. Génesis 1:7. ↵ 
3. Génesis 7:11; 8:2; Is 24:18. ↵ 
4. Sal 104:2–3, 5–6; cf. Trabajo 9:6; 26:11; Sal 75:3. ↵ 
5. PD. 104:7; 77:16. ↵ 
6. Para una discusión mucho más completa, véase G. Boyd, Crucifixion of the Warrior God: Interpreting the 
Old Testament's Violent Portraits of God in Light of the Cross , 2 vols. (Minneapolis: Fortress, 2017), 1.746–
60. ↵ 
7. 1 Samuel 24:1; 1 Crónicas 21:1. ↵ 
8. Éx 34:7; Números 14:18; Dt 5:9; Ezequiel 18:20. ↵ 
9. 2 Samuel 24:24; 1 Cr 21:25. ↵ 
10. 2 Reyes 24:6; Jer 36:30. ↵ 
11. Marcos 2:26. ↵ 
12. Mateo 27:9–10; cf. Zacarías 11:12–13. ↵ 
13. Véase, por ejemplo, PR Davies, In Search of “Ancient Israel”: A Study in Biblical Origins (Nueva York: 
T&T Clark, 2015); NP Lemche, El Antiguo Testamento entre la teología y la historia: un estudio crítico 
(Louisville: Westminster John Knox, 2008). ↵ 
14. Dt 21:18–21; Éxodo 21:15, 17; Lv 20:9. ↵ 
15. Por ejemplo, Sal 59:5; Sal 83:17–18; Sal 109:13–15, 20. ↵ 
16. Lv 20:14; 21:9. ↵ 
17. Éxodo 19:12–13; Números 1:51; 3:38; 4:15, 20; 18:3, 22, 32. ↵ 
18. Lv 10:6–10. ↵ 
19. Éxodo 31:14, 35:2–3; Números 15:32–36; Lv 23:29–30. ↵ 
20. Deuteronomio 25:12. ↵ 
21. Mateo 5:44–45; Lucas 6:27–36; Rom 12:14–21; Lucas 23:34; Mateo 18:21–22; Sal 5:5; 59:5; 83:17–18. ↵ 
22. Sal 139:19, 68:21; Salmo 58:6–7; Sal 69:23. ↵ 
23. Sal 58:8; Sal 11:6, cf. 140:10. ↵ 
24. Sal 83:13–14, cf. 21:9. ↵ 
25. Sal 137:9; Sal 55:15. ↵ 
 
 
2 
 
Una Base Mejor 
 
He leído muchas novelas y sé bastante sobre las leyendas que crecieron entre los primeros, y sé 
perfectamente que el Evangelio no es ese tipo de cosas. -C. S. Lewis 
Os declaramos lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, 
lo que hemos mirado y palpado con nuestras manos, acerca de la palabra de vida. —1 Juan 1:1 
Los nueve meses que siguieron a mi pérdida de fe fueron los meses más oscuros de mi vida. Si era 
doloroso vivir en un universo absurdo y sin sentido antes de mi conversión, era absolutamente 
insoportable volver a este lugar vacío después de haber pasado un año sintiendo lo contrario. 
Mi angustia existencial se agravó aún más porque sentí que sufría sola. Extrañaba a los amigos que 
tenía en la iglesia pentecostal. La fe y las experiencias que compartimos nos habían unido 
estrechamente. Los envidié por poder seguir disfrutando de esas experiencias y de un compañerismo 
cercano. Parecía un sueño delicioso del que casi deseaba no haberme despertado. 
Había compartido muy poco de los muchos desafíos devastadores que estaba encontrando con mis 
amigos pentecostales. Solo los puso a la defensiva y sospecharon de mí. Además, francamente no veía 
ningún sentido en hacer que despertaran de su cómodo sueño y se unieran a mí en el miserable vacío 
sin sentido de la realidad. Si todo es inútil, ¿qué más da si las creencias de alguien son ciertas o no si 
eso lo hace feliz? 
Lo único que sabían mis amigos pentecostales era que me había encontrado con algunos problemas 
intelectuales irresolubles, que algunos interpretaron como una expresión de mi orgullosa confianza en 
la razón, mientras que otros sospecharon que mis problemas intelectuales eran en realidad un 
subterfugio para ocultar el pecado moral en mi vida. No los culpé por pensar esto. Es lo que todos 
fuimos adoctrinados para pensar. 
No solo echaba de menos a mis antiguos amigos, sino que tenía grandes problemas para 
reemplazarlos por otros nuevos. Debo haberle parecido a la gente una persona sombría y poco 
divertida, pero nadie quería hablar sobre la falta de sentido de la existencia y, francamente, nunca se 
me ha dado muy bien hablar de cosas triviales, especialmente cuando me consumen pensamientos 
pesados, como lo fui durante todo este tiempo. período de nueve meses. 
Los únicos compañeros que pude encontrar en el viaje dolorosamente impío en el que me había 
embarcado fueron autores muertos como Fredrick Nietzsche, Jean Paul Sartre, Albert Camus y (mi 
favorito) Francis Kafka. 
A mi miseria se sumaba el hecho de que no podía deshacerme del recuerdo de mis dramáticos 
encuentros con Dios. No solo me sentía vacío, como antes de mi conversión. Ahora sentía la dolorosa 
ausencia de la alegría, el significado y la certeza psicológica que una vez había disfrutado. Tampoco 
pude deshacerme por completo de mi sensación de que estas experiencias habían sido genuinas. Por 
supuesto, traté de explicarlos como una especie de histeria inducida psicológicamente, pero lo hice 
solo porque no tenía alternativa, no porque la explicación realmente me pareciera convincente. 
Inicialmente esperaba que mi angustia existencial se disipara con el tiempo mientras me aclimataba 
al vacío que sentía por dentro. Sucedió lo contrario. Mi angustia solitaria se intensificó durante los 
siguientes nueve meses, al punto que a veces me resultaba insoportable. Nunca contemplé seriamente 
el suicidio, pero a medida que mi desesperación se hizo más profunda, sentí que me dirigía en una 
dirección en la que algún día esto podría volverse concebible. ¡Y eso, francamente, me asustó 
muchísimo! 
Mirando hacia atrás, creo que el Espíritu estaba haciendo una serie de cosas en este momento de mi 
vida para atraerme de nuevo a una relación con Cristo, pero fue esta creciente desesperación
más que 
cualquier otra cosa lo que finalmente me abrió para reconsiderar creer en Jesús— a pesar de todos los 
problemas que sabía que estaban en la Biblia. 
 
* * * 
Fue buena suerte, providencia o (como me inclino a sospechar) una combinación de las dos que conocí 
a Frank alrededor de ocho meses después de mi miserable segunda ronda con el ateísmo. [1] Frank era 
un brillante estudiante de filosofía que estaba un año por delante de mí en la escuela. La razón por la 
que me gustaba Frank era que no le importaba que yo siguiera hablando sobre lo absurdo y la falta de 
sentido de la vida en un universo sin Dios. 
No es que Frank compartiera mi perspectiva nihilista. Al contrario, Frank resultó ser un cristiano 
evangélico apasionado que planeaba obtener un doctorado en filosofía o teología y convertirse en 
profesor. Pero, para su crédito duradero, Frank fue realmente un buen oyente, y pudo empatizar con 
mi perspectiva sin sentir la necesidad de “arreglarme” rápidamente metiendo a Jesús en mi garganta. 
Tener a alguien que entendiera de lo que estaba hablando y que escuchara pacientemente lo que tenía 
que decir, alivió un poco mi soledad. 
Lo que es más importante, a diferencia de otros cristianos con los que me encontré durante mi fase 
de regreso al ateísmo de nueve meses, Frank no se puso a la defensiva ni sermoneó cuando compartí 
algunos de los problemas que me hicieron perder la fe, a pesar de que no lo hizo. no suele tener una 
respuesta convincente a ellos. 
Probablemente conocía a Frank desde hacía aproximadamente un mes cuando me entregó una copia 
de Mero cristianismo, de CS Lewis. [2] “Si quieres que tu decisión de rechazar a Jesús como Señor sea 
una decisión completamente informada”, dijo Frank con una sonrisa, “¡realmente te lo debes a ti 
mismo al leer este extraordinario librito!”. Luego me mostró una colección de ensayos de Lewis 
titulada God in the Dock, diciendo: “Y cuando hayas terminado con Mero cristianismo, lee un par de 
ensayos que he marcado para ti en este libro”. [3] 
Antes de que pudiera decir algo, Frank me entregó a Dios en el banquillo mientras me explicaba que 
Lewis era profesor de mitología en Oxford y ateo hasta los treinta años antes de llegar a la fe en Cristo. 
Y luego, solo por si acaso, me entregó un tercer librito que Lewis escribió titulado, Peso de gloria, 
simplemente diciendo con una sonrisa: “Cuando lo hagas. Estos libros”, dijo, “lo ayudarán a 
comprender por qué Lewis tomó esa decisión monumental”. [4] 
Supuse que un profesor ateo de Oxford no decidiría convertirse en cristiano sin una buena razón, así 
que seguí el consejo de Frank. Comencé a leer Mero Cristianismo esa noche, y estaba hechizado. Al día 
siguiente me estacioné en el salón de café de la Biblioteca de la U de M donde me senté durante las 
siguientes catorce horas, saltándome dos clases en el proceso. Terminé Mero Cristianismo a media 
tarde y luego comencé a profundizar en God in the Dock. Hice lo mismo al día siguiente, esta vez 
completando God in the Dock y luego pasando por Weight of Glory, saltándome tres clases en el 
proceso. 
¡Lewis estaba sacudiendo mi mundo! Lo que encontré más intrigante fue que Lewis presentó un 
caso convincente para creer en Dios y en Jesús sin apelar a la autoridad de la Biblia. El caso de Lewis 
para creer en Dios y en Jesús, por lo tanto, no se vio afectado en absoluto por los muchos problemas de 
la Biblia. 
Cuando terminé estos tres libros, descubrí que, por primera vez en nueve meses, comenzaba a tener 
esperanza. Dos de los argumentos que encontré en estos libros fueron particularmente útiles para 
reavivar mi fe. Lo que sigue es una paráfrasis de ambos argumentos. 
 
* * * 
Primero, Lewis comenzó a reconsiderar su ateísmo a favor de la creencia en Dios cuando observó que 
la naturaleza solo desarrolla criaturas que anhelan cosas que la naturaleza misma puede satisfacer. [5] 
Las criaturas necesitan respirar, por ejemplo, y sucede que la naturaleza les proporciona aire. Y las 
criaturas necesitan comer, beber y reproducirse, y la naturaleza, afortunadamente, les proporciona 
comida, agua y oportunidades para el sexo. Imagínese lo antinatural que sería si la naturaleza 
desarrollara una criatura que tuviera una necesidad desesperada de algo que la naturaleza misma no 
puede proporcionar. 
Cuando mi esposa Shelley estaba en su tercer trimestre con cada uno de nuestros hijos, de vez en 
cuando tenía antojos de un alimento muy específico, generalmente cosas como caramelo, galletas 
Oreo, fresas y crema batida, o encurtidos. Sin embargo, cuando tenía ocho meses de embarazo de 
nuestro tercer hijo, Shelley una vez desarrolló un intenso deseo por algo que no podía identificar del 
todo. Después de pasar una hora frustrante probando diferentes alimentos, finalmente determinó cuál 
era. 
Shelley se moría de hambre por unos rábanos con mantequilla de maní. 
¡Esto de una mujer a la que nunca antes le habían gustado los rábanos! ¡Ahora los anhelaba, con 
mantequilla de maní, como un adicto pasando por abstinencia! Entonces, a las diez menos cuarto de la 
noche, me enviaron con instrucciones estrictas de no regresar sin al menos dos bolsas de rábanos. (Ya 
teníamos mantequilla de maní). Tuve que conducir casi treinta millas para encontrar una tienda de 
comestibles abierta tan tarde, pero mi encantadora esposa embarazada finalmente pudo satisfacer su 
antojo altamente idiosincrásico. 
Pero imagina lo extraño y frustrante que hubiera sido si Shelley hubiera desarrollado este intenso 
deseo por un alimento que no existía. E imagine cuánto más absurdo hubiera sido si su ansia por este 
alimento inexistente no fuera solo un subproducto momentáneo de las fluctuaciones hormonales 
relacionadas con el embarazo, sino un aspecto central de su propia identidad. En este mundo 
imaginario, Shelley pasaría toda su vida sufriendo un anhelo profundo e intenso por no sabe qué. 
Tan dolorosamente absurdo como sería este escenario, no es diferente a la situación en la que nos 
encontramos, según Lewis. A diferencia de los animales, cuyos antojos y necesidades pueden ser 
satisfechos por completo por la naturaleza, los humanos tienen hambre de cosas que no parecen existir 
en el mundo natural. 
Más específicamente, los humanos son agentes racionales, decididos y morales. En un grado u otro, 
anhelamos dar sentido racional a nuestro entorno, sentir que nuestra vida tiene un punto final y ver el 
bien triunfar sobre el mal. Estos son aspectos centrales de lo que significa ser humano. Sin embargo, si 
el mundo físico es todo lo que existe, entonces no hay una razón, un propósito o un valor moral 
últimos en la naturaleza. Por lo tanto, no hay nada en la naturaleza que corresponda, y mucho menos 
satisfaga, estos anhelos fundamentales. 
No solo eso, sino que Lewis observó que los humanos a veces experimentan un profundo anhelo por 
algo que no podemos identificar. Se siente como nostalgia, pero nostalgia por un lugar que parece que 
no puedes recordar claramente, aunque sabes que te encantó, y es por eso que ahora lo anhelas. Aquí 
nuevamente encontramos que no hay nada en el mundo natural que pueda satisfacer este anhelo. [6] Si 
el mundo físico es todo lo que existe, y si la evolución naturalista * cuenta toda la historia acerca de 
quiénes somos los seres humanos y cómo llegamos a ser, entonces parece que la naturaleza desarrolló 
criaturas que están radicalmente desincronizadas consigo misma. 
Lewis concluyó que el hecho mismo de que tengamos estos anhelos sugiere que debe haber algo más 
allá del mundo natural que corresponda a estos anhelos y que pueda satisfacerlos. Y este algo, Lewis 
finalmente llegó a creer, debe ser un ser racional, decidido y moralmente supremo. Ese algo, en suma, 
debe ser Dios. 
A la luz de esto, Lewis sostuvo que nuestro anhelo puede entenderse como una especie de 
dispositivo de búsqueda incorporado que pretende llevarnos a una relación satisfactoria
con nuestro 
Creador. El argumento de Lewis golpeó cerca de casa. A lo largo de mi deprimente viaje de nueve 
meses hacia el nihilismo, me había preguntado por qué era tan difícil vivir una vida absurda y sin 
sentido si de hecho es cierto que la vida es absurda y sin sentido. ¿Cómo, me preguntaba, el simple 
hecho de saber la verdad puede hacer que uno se sienta tan miserable? ¿Cómo podría la naturaleza 
evolucionar a un ser que está tan profundamente decepcionado con ella? 
Lewis no solo me había proporcionado una explicación de por qué era miserable como nihilista: me 
había dado la esperanza de que mi anhelo central podría finalmente satisfacerse después de todo. 
 
* * * 
Un segundo argumento de Lewis me afectó igualmente profundamente. [7] 
Como uno de los principales expertos mundiales en mitología antigua, Lewis notó que la historia del 
NT de Dios convirtiéndose en humano, muriendo en sacrificio y resucitando de entre los muertos, se 
repite en algunas de las mitologías más grandes y antiguas del mundo. De hecho, por varias razones, 
Lewis llegó a creer que el evangelio cristiano era la mayor expresión de este motivo mitológico. Sin 
embargo, a diferencia de otros mitos, Lewis descubrió que había razones históricas convincentes para 
creer que el mito cristiano realmente sucedió. 
Si aceptas la posibilidad de que la historia del Evangelio pueda ser históricamente cierta, 
argumentó, los cuatro Evangelios te dan casi todas las razones que un documento antiguo podría darte 
para creer que son ciertos. Esta evidencia histórica, junto con varias otras consideraciones, llevó a 
Lewis a la conclusión de que Jesús es “mito convertido en realidad”. [8] De hecho, Lewis llegó a creer 
que, como totalmente Dios y totalmente humano, Jesús era la realidad a la que apunta toda la gran 
mitología. [9] 
Lo que más me impresionó del argumento de Lewis fue que él apeló a la razón y la historia, no a una 
Biblia divinamente inspirada, cuando defendió su creencia en Jesús. Sí, Lewis apeló a los Evangelios, 
pero no los apeló como documentos divinamente inspirados sino simplemente como documentos 
antiguos que necesitan ser evaluados críticamente de la misma manera que los historiadores evalúan 
críticamente otros documentos antiguos. 
Esto es precisamente lo que me permitió comenzar a considerar una vez más abrazar la fe en Jesús, 
a pesar de todos los problemas que sabía que había en la Biblia. Cualquier otra cosa que se pueda decir 
sobre estos problemas, no socavaron sustancialmente la evaluación histórica de los Evangelios y, por 
lo tanto, no socavaron el caso de Lewis para creer que el Jesús histórico era el Hijo de Dios, como lo 
presentan los Evangelios. 
 
* * * 
Mientras procesaba Mero cristianismo y Dios en el banquillo con Frank, ciertamente esperaba que el 
caso de Lewis por creer en Jesús resistiría el escrutinio, y el simple hecho de tener esta esperanza alivió 
gran parte de mi dolor existencial. Pero ya había experimentado la angustia de perder la fe una vez, y 
no quería volver a pasar por algo así nunca más. Esta vez, tenía que estar seguro, al menos tan seguro 
como cualquiera puede estarlo, dada la naturaleza de la evidencia. Además, sabía que Lewis no era un 
erudito crítico del NT y quería saber cómo los expertos evaluaban la veracidad histórica de los 
Evangelios. 
Entonces, aunque los argumentos de Lewis marcaron un punto de inflexión decisivo en mi viaje, 
pasé otros seis meses más o menos leyendo casi todos los libros que pude encontrar que abordaran la 
cuestión de la confiabilidad histórica del Evangelio. Me sorprendió encontrar grandes diferencias en la 
forma en que varios académicos interpretaron la evidencia disponible. Mirando los mismos cuatro 
Evangelios, encontré eruditos que argumentaban que los Evangelios son en su mayoría ficción y que 
no podemos saber casi nada sobre el Jesús histórico. [10] Pero también encontré muchos otros eruditos, 
evangélicos y otros, que argumentaron que los Evangelios nos brindan un retrato al menos 
generalmente confiable del Jesús histórico. [11] 
Me pareció en ese momento, como todavía me parece, que los académicos llegan a interpretaciones 
tan divergentes de la evidencia disponible principalmente porque abordan esta evidencia con 
suposiciones ampliamente divergentes. Muchos eruditos críticos del NT asumen que los milagros 
nunca suceden. Por lo tanto, asumen que cualquier historia que contenga un informe de un milagro 
debe ser sustancialmente, si no del todo, legendaria. 
Dado que los Evangelios están llenos de informes sobre las obras milagrosas de Jesús, estos eruditos 
concluyen que los Evangelios deben ser sustancialmente, si no totalmente, legendarios, a pesar de qué 
tan bien estos documentos pasan todas las demás pruebas estándar de veracidad histórica a las que 
suelen estar sujetos los documentos antiguos. 
Por el contrario, descubrí que los eruditos que están abiertos a la posibilidad de milagros tendían a 
acceder a los Evangelios de manera mucho más positiva. Y aquí es donde me encontré. Había sido 
testigo y oído acerca de varios milagros aparentes en la iglesia pentecostal a la que había asistido. 
También traté de explicar mis dramáticos encuentros con Dios mientras estaba en mi viaje nihilista, 
pero la verdad era que cada uno de estos se sentía milagroso, que es lo que hizo que explicarlos fuera 
tan desafiante. 
Por lo tanto, no tuve ningún problema en estar abierto a la posibilidad de que los informes de 
milagros pudieran ser reales. [12] En consecuencia, encontré que los argumentos a favor de la fiabilidad 
general de los cuatro Evangelios son más convincentes que los argumentos en contra de su fiabilidad. 
¿Estaba mi evaluación de la evidencia influenciada por el hecho de que estaba desesperado y 
esperaba que la afirmación de Lewis sobre la confiabilidad de los Evangelios se mantuviera bajo 
escrutinio? ¡Por supuesto que lo fue! Ninguno de nosotros piensa en el vacío. De hecho, la ciencia ha 
demostrado recientemente que nuestra razón generalmente sigue a nuestro corazón (nuestras 
intuiciones, emociones y deseos) mucho más de lo que lo guía. [13] 
Así que sí, mi evaluación de la evidencia disponible fue (y es) sesgada. Pero el hecho mismo de que 
podamos tomar conciencia de nuestros sesgos es prueba suficiente de que somos capaces de pensar 
racionalmente. Además, el hecho de que esperaba que los Evangelios probaran ser confiables mientras 
evaluaba la evidencia no invalida los argumentos que reuniría en apoyo de su confiabilidad más de lo 
que invalidaría los argumentos en contra de su confiabilidad si la persona que presenta este caso 
hubiera esperado que los Evangelios demostraran ser confiables. poco confiables cuando evaluaron la 
evidencia. 
 
* * * 
Hubo una tercera consideración, ciertamente aún más subjetiva, que influyó en mi decisión de volver a 
la fe, a pesar de los problemas de la Biblia. Siempre me había parecido intuitivamente obvio, como 
creo que es para la mayoría de las personas psicológicamente sanas, que si hay un propósito último en 
la vida, tiene que tener algo que ver con el amor. Y lo significativo de esto es que, indudablemente 
influenciado por Lewis, había llegado a creer que el mensaje del Evangelio es la historia de amor más 
grande jamás contada, independientemente de si es histórica o no. 
Si aceptamos que la profundidad del amor de una persona puede medirse por lo que está dispuesta a 
sacrificar por su amado, entonces el amor expresado en la historia del Evangelio no tiene comparación. 
Esta es la historia de un Dios que, movido por un amor insondable, estuvo dispuesto a ir hasta el 
extremo más extremo posible para rescatar y restaurar a una raza de personas que se habían hecho 
enemigas de Dios. [14] Por amor a nosotros, el Dios santo llegó al extremo de convertirse en nuestro 
pecado , y el Dios trino perfectamente unido llegó al extremo de experimentar la separación de sí