ANALISIS LITERARIO TEMOR FE Y TERNURA

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Universidad Bíblica Latinoamericana 
Escuela de Ciencias Bíblicas 
 
 
 
 
 
 
 
Temor, Fe, y Ternura 
 Análisis Literario e Histórico de Marcos 5.21-43 
 
 
 
 
 
 
 
Germán Casanova Villajuan 
CB111 Análisis de textos bíblicos 
Profesora Elisabeth Cook 
11 de diciembre de 2022 
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Temor, Fe y Ternura 
Análisis Literario e Histórico de Marcos 5.21-43 
1. Introducción 
El presente análisis bíblico se basa en Marcos 5:21-43, que incluye los episodios de la 
curación de la mujer hemorroísa y la resurrección de la hija de Jairo. Esta unidad es 
particularmente interesante debido a la estructura literaria en la que un episodio 
interrumpe al otro, manteniendo la integridad de sus tramas. Esto plantea la cuestión de 
si originalmente circularon de forma independiente y cuáles fueron las estrategias 
literarias utilizadas por el autor para preservarlos tal como nos han llegado. 
En nuestro análisis, adoptaremos un enfoque sincrónico y diacrónico para examinar la 
unidad literaria. En primer lugar, analizaremos la estructura del texto y lo situaremos en 
su contexto literario. Luego, aplicaremos el método de la crítica de la redacción para 
rastrear la teología del autor en el relato. Utilizaremos el método narrativo para analizar 
el mundo que el relato recrea. Por último, mediante el método histórico-crítico, 
buscaremos comprender el sentido del texto acabado para los lectores originales. 
A modo de conclusión, a través de una lectura simbólica, actualizaremos el texto y 
descubriremos el sentido del relato, respondiendo a cómo podemos continuar el 
movimiento que Jesús inició. 
2. Unidad Literaria 
2.1. Delimitación del Texto 
La unidad literaria comienza con el regreso de Jesús a la región de Galilea (Mr. 4:21) 
desde Decápolis, al otro lado del mar de Galilea. En este nuevo escenario geográfico, se 
introduce un nuevo personaje llamado Jairo, gobernante de la sinagoga de esa ciudad, 
y surge un nuevo problema: la hija de Jairo está agonizando. 
De manera interesante, en el camino hacia la casa de Jairo, se presenta otro personaje, 
una mujer hemorroísa, con su propia historia (Mr. 5:25-34). Sin embargo, no podemos 
considerarlo como una unidad literaria independiente, ya que la historia de la hija de Jairo 
aún no ha sido resuelta y se retoma de inmediato (Mr. 5:35-43). Después de este relato, 
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se produce un cambio de escenario geográfico (Mr. 6:1) y se inicia una nueva trama en 
la que no vuelven a aparecer los personajes del relato anterior. Por lo tanto, podemos 
concluir que el relato de la curación de la hija de Jairo ha concluido. 
Esta unidad literaria consiste en un relato insertado dentro de otro, lo cual analizaremos 
más adelante. Sin embargo, es importante destacar que en los evangelios de Mateo y 
Lucas se presenta de la misma manera, lo que nos lleva a concluir que representa una 
unidad literaria completa. El texto base sería el siguiente: 
21 Y habiendo cruzado Jesús en la barca al otro lado otra vez, se reunió una gran multitud 
(ὄχλος πολὺς) alrededor de Él; así que se quedó junto al mar. 22 Y vino uno de los 
gobernantes de la sinagoga (ἀρχισυναγώγων), de nombre Jairo, que al verle cayó 
(πίπτει) a sus pies. 23 Y le rogaba (παρακαλεῖ) mucho, diciendo: 
- Mi hijita (θυγάτριόν) está al borde de la muerte; ven y pon las manos sobre ella para 
que sane (σωθ ) y viva (ζήσ ). 
24 Y fue con él; y una gran multitud (ὄχλος πολύς) le seguía y le oprimía.25 Y una mujer 
que había tenido flujo de sangre por doce años, 26 y había sufrido (παθοῦσα) mucho por 
muchos médicos, y había gastado todo lo que tenía sin provecho alguno, sino que había 
empeorado. 27 Cuando oyó hablar acerca de Jesús, vino por detrás entre la multitud y 
tocó (ἥψατο) su manto. 28 Porque decía: 
- Si alguna vez tan solo tocara (ἅψωμαι) su manto, sanaré (σωθήσομαι). 
29 Al instante la fuente de su sangre se secó, y sintió en su cuerpo que estaba curada 
(ἴαται) de su azote (μάστιγος). 30 Y enseguida Jesús, dándose cuenta de que había 
salido poder de Él, volviéndose entre la multitud (ὄχλῳ), dijo: 
- ¿Quién me ha tocado (ἥψατο)? 
31 Y sus discípulos le dijeron: 
- Ves que la multitud (ὄχλον) te oprime, y dices: «¿Quién me ha tocado? (ἥψατο)». 
32 Pero Él miraba a su alrededor para ver a la que le había tocado. 33 Entonces la mujer, 
temerosa (φοβηθεῖσα) y temblando (τρέμουσα), dándose cuenta de lo que le había 
sucedido, vino y se postró (τρέμουσα) delante de Él y le dijo toda la verdad. 34 Y Él le 
dijo: 
- Hija (θύγατερ), tu fe (πίστις) te ha sanado (σέσωκέν); vete en paz (εἰρήνην) y queda 
sana (ὑγιὴς) de tu azote (μάστιγός). 
35 Mientras estaba todavía hablando, vinieron de casa del gobernante de la sinagoga, 
diciendo: 
- Tu hija ha muerto, ¿para qué molestas aún al Maestro? 
 36 Pero Jesús, oyendo lo que se hablaba, dijo al gobernante de la sinagoga: 
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- No temas (φοβο ), cree (πίστευε) solamente. 
37 Y no permitió que nadie fuera con Él sino solo Pedro, Jacobo y Juan, el hermano de 
Jacobo. 38 Y entrando a la casa del gobernante de la sinagoga, y observó el alboroto, y 
a los que lloraban y había mucho ruido. 39 Y entrando les dijo: 
- ¿Por qué hacéis alboroto y lloráis? La niñita (παιδίον) no ha muerto, sino que está 
dormida. 
40 Y se burlaban de Él. Pero Él, echando fuera a todos, tomó consigo al padre y a la 
madre de la niñita, y a los que estaban con Él, y entró donde estaba la niñita. 41 Y 
agarrando la mano de la niñita, le dijo: 
- Talita cum 
(que traducido significa: Niña, a ti te digo, ¡levántate!). 42 Al instante la niña se levantó y 
comenzó a caminar, pues tenía doce años. Y al momento se quedaron completamente 
atónitos. 43 Entonces les dio órdenes estrictas de que nadie se enterara de esto; y dijo 
que le dieran de comer a la niña (Mc. 5.21-431) 
2.2. Análisis Estructural 
Marcos presenta dos relatos enlazados en forma de sándwich, recurso que es usado 
para crear un efecto literario (Piñero 2021, 453; Marguerat 2000, 66). Si retiramos los 
versos del 25 al 34, correspondientes al relato de la curación de la mujer hemorroísa, no 
afectaría en nada al relato de la resurrección de la hija de Jairo, por lo que es posible 
pensar que primigeniamente eran dos historias independientes. 
A Jesús regresa a Galilea y Un gobernante de la sinagoga de nombre Jairo le ruega 
por la sanidad de su hija 
a La mujer hemorrosía planea tocar el manto de Jesús para sanarse. 
b La mujer toca el manto de Jesús por detrás en secreto. 
c Jesús cuestiona quien lo ha tocado. 
b’ La mujer temerosa se presenta delante de Jesús, y le cuenta 
su plan. 
a’ Jesús le dice que su fe la ha sanado, y que vaya en paz. 
B Llega la noticia que la hija de Jairo ha muerto. 
 
1 Se tomó como base la LBLA, pero con modificaciones propias en base al griego 
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C Jesús indica a Jairo que no tema y que tenga fe. 
B’ Jesús llega a la casa e indica que la niña no ha muerto, pero se burlan de él. 
A’ Jesús resucita a la niña, se quedaron atónicos e indica que le den de comer. 
Dentro del relato, se observan indicios de una construcción narrativa intencional debido 
a la presencia de elementos compartidos en las tramas, los cuales buscan brindar 
cohesión a los dos episodios. En ambos relatos, se presenta una búsqueda de sanidad, 
donde las receptoras son mujeres, una de ellas ha estado enferma durante doce años y 
la otra tiene precisamente doce años de edad. En los momentos críticos de ambas 
situaciones se experimenta el sentimiento de temor, y, por último, se destaca el 
reconocimiento y la solicitud de tener fe. Estos paralelismos otorgan un sentido global a 
la unidad literaria y es importante tenerlos en cuenta para comprender la intención de 
Marcos al narrar estos eventos de forma conjunta. 
3. Contexto Literario 
El contexto literario es el ministerio en Galilea (1.14-8.26), específicamente dentro de la 
trama narrativa donde Jesús “designó a doce, para que estuvierancon Él y para 
enviarlos” (3.14), que finalmente se concretó más tarde (6.7-13). Por lo tanto, podemos 
concluir que todas las secciones de enseñanzas y relatos dentro de estos dos episodios 
tienen una doble función: revelar quien es Jesús y la naturaleza de su misión, además 
de ser un tiempo de preparación pedagoga a sus discípulos. 
A Constitución de los doce para enviarlos: 3.13-19 
 B ¿De dónde proviene Jesús?: 3.20-35 
 C Enseñanzas sobre el Reino: 4:1-34 
 D Manifestación de Poder 3.35-5.43 
 D.1 Jesús calma la tempestad 3.35-41 
 D.2 Jesús libera a un endemoniado en Gadara: 5.1-20 
 D.3 La sanidad de la mujer hemorroisa y la hija de Jairo: 5.21-43 
 B’ La incredulidad de Nazaret: 6.1-6 
A’ Misión de los Doce: 6.7-13 
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La trama inicia en la ciudad de Jesús con el cuestionamiento de donde proviene su poder 
relacionándolo con Belcebú; luego pasa a describir la naturaleza espiritual-familiar de su 
movimiento “la voluntad de Dios” (B), y se pasa a dar una serie de enseñanzas sobre el 
La trama comienza en la ciudad de Jesús con el cuestionamiento acerca del origen de 
su poder, relacionándolo con Belcebú. A continuación, se describe la naturaleza 
espiritual y familiar de su movimiento, identificándolo como "la voluntad de Dios" (B). 
Luego, se presentan una serie de enseñanzas sobre el Reino en forma de parábolas, 
pero se especifica que estas explicaciones eran exclusivamente compartidas en privado 
con sus discípulos (C). 
A continuación, se suceden una serie de demostraciones de poder por parte de Jesús 
sobre la naturaleza (D.1), los demonios (D.2) y las enfermedades y la muerte (D.3), lo 
que genera interrogantes entre sus propios discípulos acerca de la identidad de Jesús 
(4.41). 
Finalmente, el diálogo que resume este extenso episodio es el cuestionamiento que 
surge en su propia ciudad acerca de Jesús. 
 “¿Dónde obtuvo este, tales cosas, y cuál es esta sabiduría que le ha sido dada, y estos 
milagros que hace con sus manos? ¿No es este el carpintero, el hijo de María, y 
hermano de Jacobo, José, Judas y Simón? ¿No están sus hermanas aquí con 
nosotros?” (Marcos 6.2-3, LBLA). 
El sentido de la unidad literaria analizada estará dentro del marco de esta doble función 
reveladora y pedagógica de Jesús, no tan solo para sus primeros discípulos, sino como 
programa literario para la comunidad lectora. 
4. Método de la crítica de la redacción 
Según la hipótesis de las dos fuentes, se considera que Marcos es el evangelio más 
antiguo y fue utilizado como una de las fuentes para la redacción de Mateo y Lucas. 
Como se muestra en el cuadro, Mateo y Lucas siguen en su mayoría la misma secuencia 
cronológica de eventos que se encuentra en Marcos, aunque con algunas adiciones 
intermedias. Sin embargo, lo que es importante destacar es que los tres evangelios 
mantienen el orden en el relato de la resurrección de la hija de Jairo, que es interrumpido 
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por la historia de la curación de la mujer hemorroísa, justo antes de la misión de los doce 
discípulos. 
Marcos 
 
Jesús calma la tempestad 
(4.35-40) 
 
Liberación de un endemoniado 
Gadareno 
(5.1-20) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Curación de la hija de Jairo y la 
mujer hemorroísa 
(5.21-43) 
 
Rechazo en Nazareth 
(6.1-6) 
 
 
 
 
 
Misión de los Doce 
(6.7-13) 
Mateo 
 
Jesús calma la tempestad 
 (8.23-27) 
 
Liberación de dos 
endemoniados gadarenos 
G8.28-34) 
 
Curación de un Paralítico 
(9.1-8) 
 
Reclutamiento de Mateo 
(9.9-13) 
 
Episodio con los discípulos de 
Juan 
(9.14-17) 
 
Curación de la hija de Jairo y la 
mujer hemorroísa 
 (9.18-26) 
 
Curación de dos ciegos 
(9.27-34) 
 
Resumen del ministerio de 
Jesús 
(9.35-38) 
 
Misión a los doce 
(10.1-15) 
 
Lucas 
 
Jesús calma la tempestad 
 (8.22-25) 
 
Liberación de un endemoniado 
gadareno 
(8.26-39) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Curación de la hija de Jairo y la 
mujer hemorroísa 
 (8.40.56) 
 
 
 
 
 
 
 
 
Misión a los doce 
(9.1-6) 
 
De los tres relatos, Marcos es el más completo y se caracteriza por incluir una mayor 
cantidad de diálogos entre los personajes, como Jairo, la mujer hemorroísa, Jesús y 
algunos mensajeros. Al ser Marcos la fuente principal utilizada por los otros evangelistas, 
se vuelve más difícil reconstruir el relato original y destacar las características distintivas 
de Marcos. Por lo tanto, la única opción que nos queda es examinar los términos y 
elementos literarios que se repiten a lo largo de todo el evangelio, para poder identificar 
posibles características propias de Marcos. 
▪ Uso de diminutivos “hijita, niñita” (5.23, 5.39, 5.40, 5.41) por parte de la petición de 
Jairo, y como Jesús se expresa de la niña. 
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▪ Tocar (5.23, 5.28): Jesús es presentado como un sanador itinerante que usa sus 
manos para realizar milagros (1.41, 2.31, 5.23, 41, 6.2), o la gente lo buscaba para 
tocarlo (3.19; 5.28). 
▪ Azote (5.29, 34): la enfermedad de la mujer hemorroísa es presentada como un azote, 
intensificando el grado de su sufrimiento. De esta manera, es clasificada la 
enfermedad en otros pasajes (3.10); es el único evangelista que usa este término en 
este relato, y es contrastado con la paz que finalmente experimenta la mujer 
hemorroísa. 
▪ Fe (34, 36): Se reconoce públicamente la fe de la mujer hemorroísa, y se le pide a 
Jairo a tenerla. Desde el inicio del ministerio de Jesús se insiste en la fe en el 
evangelio (1.15), comienza reconocer la fe en la gente (2.5; 5.34), a demandar fe en 
diversas situaciones (4.41; 5.36), y se condena la incredulidad (6.6). 
▪ Talita Cum (5.42): Estas son las palabras que Jesús le dijo a la niña, que se ha 
preservado en idioma hebreo. La preservación de esta palabra en hebreo, indica que 
así se ha preservado en la tradición por el impacto del mismo, pero lo que es propio 
de Marcos es la traducción que hace del término en griego para explicar a los lectores. 
▪ "Nadie se entere" (43): A pesar de la fama de Jesús y la multitud que lo sigue, 
irónicamente él no busca esa fama, sino que insiste en mantenerse en secreto y en 
lugares despoblados (1.28, 45). Calla a los demonios que revelan su identidad como 
Hijo de Dios (1.25, 34) y reserva sus enseñanzas exclusivamente para un grupo 
reducido de discípulos (4.11). Esto se conoce como el "secreto mesiánico", una 
estrategia literaria utilizada por Marcos donde progresivamente se va revelando el 
conocimiento de la identidad de Jesús hasta que es anunciado desafiantemente en 
Jerusalén (Londoño 2013, 69; Theisen 2001, 19). 
 
5. Método Narrativo 
En la estructura narrativa, el relato de la mujer hemorroísa funciona como una 
interrupción en la trama del relato de la curación de la hija de Jairo. Este relato finalmente 
explica la demora de Jesús para llegar a la casa de Jairo, de tal manera que "llega tarde" 
y la hija ha muerto. Sin embargo, esta parte del relato forma parte del desarrollo de la 
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trama que se dirige hacia el clímax de la narración. A continuación, se presenta un cuadro 
que muestra la secuencia de eventos. 
Estado Inicial: Llegada de Jesús a Galilea, y ruego del jefe de la sinagoga, Jairo, a 
que lo acompañe a ver a su hijita que está agonizando. 
Suspensión 
(sub-relato) 
Estado Inicial: Presentación de una mujer anónima que tiene una 
enfermad por doce años. La mujer planea acercarse a Jesús para 
solo tocar el borde de su manto. 
Nudo: La mujer toca a Jesús y queda sana, pero Jesús comienza a 
cuestionar quién lo había tocado porque había salido poder de él. 
Acción Transformadora: La mujer se presenta ante Jesús, Jesús 
reconoce su fe públicamente, y la despide. 
Nudo: Llega la noticia que la hija de Jairo ha muerto, y Jesús le pide a Jairo 
que tenga fe. Las palabras de Jesús generan burla. 
Acción Trasformadora Jesús resucita a la hija de Jairo y empieza a caminar. 
Desenlace Todos se quedan completamente atónicos 
Estado Final Jesús pide que no cuenten lo sucedido, y que den de comer a su hijaya sana. 
En el contexto del relato, nos adentramos en el mundo de la salud en el primer siglo, 
donde encontramos dos personajes que buscan ser sanados. La mujer hemorroísa 
menciona haber consultado a varios médicos. En este mundo mediterráneo, existían 
tanto sanadores profesionales (médicos) como sanadores tradicionales que eran más 
accesibles para los campesinos, y es en esta última categoría donde se ubicaría Jesús 
como un sanador itinerante. 
Es importante tener en cuenta que nuestra visión y confianza en la medicina son muy 
diferentes a la perspectiva de aquel entonces. Bruce Malina señala que "la salud y la 
enfermedad son siempre definidas culturalmente" (2010, 381), por lo que debemos 
comprender qué buscaban Jairo y la mujer hemorroísa al buscar ser curados, o como 
también se puede traducir, ser salvados. 
Los estudios antropológicos han definido la salud en aquel mundo como "el estado del 
ser personal" y la enfermedad como "el estado devaluado del propio ser" que impedía a 
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la persona actuar socialmente. La sanidad, por otro lado, se entendía como "la 
recuperación del significado de un individuo en la sociedad" (Malina 2010, 382-383). En 
ese contexto, la salud y la enfermedad eran asuntos sociales más que meramente 
físicos, y sus causas y consecuencias se reconocían principalmente como sociales en 
lugar de físicas. 
La sanidad, en última instancia, implicaba la salvación del ostracismo social. Siendo un 
tema físico pero principalmente social. Por un lado, para la niña de doce años, que estaba 
al borde de la adultez y el matrimonio, la sanidad significaba poder continuar con su vida 
y participar en las comidas familiares. Para la mujer hemorroísa, quien había estado en 
un estado de impureza durante doce años y estaba privada de participar en las prácticas 
religiosas y litúrgicas, la sanidad le permitiría finalmente vivir en paz social. 
Con esta información en mente, el narrador (Marcos) construye los personajes y los lleva 
a la acción en su trama. 
5.1 Jesús 
Jesús desempeña el papel principal en todo el evangelio, presentado como un sanador 
itinerante que realiza milagros con sus manos y atrae a multitudes que lo siguen. Parece 
haber una idea en el relato de que las curaciones ocurren a través del toque, ya que 
Jesús mismo siente que ha salido poder de él cuando la mujer hemorroísa lo toca. 
Sin embargo, no solo se le presenta como alguien con el poder de sanar, sino como 
alguien muy consciente de lo que sucede a su alrededor y empático hacia las personas, 
a pesar de la opresión de la multitud. Cuando la mujer hemorroísa es sanada, Jesús 
busca a la persona que lo tocó sin exponerla, dándole la oportunidad de presentarse. 
Cuando llegan los mensajeros de la casa de Jairo con la triste noticia de la muerte de su 
hija, el narrador describe a Jesús escuchando lo que está ocurriendo y ofreciendo 
inmediatamente palabras de esperanza. 
Jesús se presenta como una persona llena de compasión y ternura frente al temor y la 
adversidad de los demás. Aunque la mujer hemorroísa se ve obligada a exponerse ante 
la multitud a pesar de su miedo, las respuestas de Jesús transmiten calidez. Se dirige a 
ella desde el principio como "hija", como un padre, a pesar de que posiblemente la mujer 
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sea mayor que él, y le indica que vaya en paz porque ha sido sanada de su aflicción. Su 
intención es disipar todo temor y preocupación. Por otro lado, cuando se entera de la 
muerte de la hija de Jairo, Jesús se vuelve más activo en la trama, transmitiendo 
esperanza. Le pide a Jairo que tenga fe, lo consuela diciendo que la niña solo está 
durmiendo, usando términos diminutivos como "tu niñita" para crear mayor intimidad con 
los padres. Jesús expulsa a todos de la casa y toma la mano de la niña, pidiendo que le 
den de comer. Todos estos detalles demuestran la sincera preocupación de Jesús 
incluso por alguien tan insignificante en esa sociedad como una niña. 
Otro elemento reconocido y enfatizado por Jesús desde el inicio de su ministerio es la fe. 
Bruce Malina indica que, en aquel tiempo, la fe no se entendía como un "asentamiento 
psicológico, cognitivo y afectivo", sino como un vínculo social que unía a las personas a 
través de la lealtad, la entrega y la solidaridad (2010, 354). Jesús espera esta disposición 
por parte de los personajes frente a la adversidad y el temor, que no olviden su lealtad, 
entrega y solidaridad. 
5.2 Jairo 
Jairo es un personaje importante en este episodio en particular. Es mencionado por su 
nombre, lo que sugiere que era una persona destacada en la ciudad. No es común que 
se mencionen los nombres de los personajes, pero cuando esto ocurre, suele haber una 
razón particular para ello (Piñero 2021, 543). Su cargo como gobernante de la sinagoga 
lo hacía una figura importante en la religión judía de esa época, especialmente en las 
regiones fuera de Jerusalén. 
En el relato, Jairo está pasando por una situación muy difícil, ya que su hija está 
gravemente enferma y al borde de la muerte. Se le presenta como alguien angustiado y 
desesperado, buscando a Jesús entre la multitud y postrándose a sus pies para rogarle 
por su "hijita". Estas acciones son un gesto que reconoce la superioridad de Jesús y, al 
mismo tiempo, revela la propia inferioridad de Jairo (Malina 2010, 164). El narrador sitúa 
a Jairo en medio de una gran multitud. Sus gestos y palabras, al pedir a Jesús que ponga 
sus manos sobre su hija para sanarla o salvarla, implican una declaración pública y un 
reconocimiento de las obras de Jesús, lo cual podría poner en riesgo su posición en la 
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ciudad y su relación con los demás gobernantes de la sinagoga judía. Sin embargo, en 
ese momento, lo que más le importaba era su hijita y su temor de que muriera. 
Lamentablemente, llegan malas noticias desde su casa y su peor temor se hace realidad: 
su hija muere. Frente a esta circunstancia, Jesús le pide a Jairo que no tema y que tenga 
fe. Esta solicitud no implica que Jairo no tuviera fe, sino que debía aferrarse a ella frente 
a la trágica noticia, para evitar que el temor se apoderara de él. A partir de este momento, 
no se menciona ninguna otra acción por parte de Jairo hasta el final, donde se le describe 
junto a su esposa como atónitos ante el milagro realizado por Jesús. 
5.3 Mujer hemorroísa 
La mujer hemorroísa es el personaje principal del segundo episodio. Aunque su nombre 
no se menciona, se la recuerda como la mujer que ha tenido un flujo de sangre durante 
doce años. Su condición de impureza social se vuelve más relevante de lo que era antes 
de que se enfermara. El narrador es explícito al contar su historia y nos permite 
comprender cómo se ha sentido esta mujer durante doce años, viviendo en un constante 
sufrimiento. De hecho, el narrador resalta su condición como un azote en su vida. A pesar 
de sus intentos de buscar esperanza con médicos profesionales, nada ha funcionado. 
Ha gastado todo lo que tenía y su condición solo ha empeorado. Dado que los médicos 
profesionales eran principalmente accesibles para las clases acomodadas, podemos 
inferir que la mujer formaba parte de esos grupos en algún momento. 
La causa social de su enfermedad radica en su clasificación como impura dentro del 
sistema de pureza judío, el cual implicaba una valoración y categorización social de 
personas, grupos, objetos, tiempos y lugares (Malina 2010, 383). Ser considerada impura 
en la sociedad limitaba su participación social y su acceso a la liturgia religiosa. Debido 
a la desconexión que había con su condición, cualquier contacto con otras personas 
resultaba en contaminación (Malina 2010, 385). La mujer había vivido en esta condición 
durante doce años, lo cual posiblemente explica su deseo de mantenerse en el 
anonimato, no podría estar en medio de la multitud. 
Después de varios intentos fallidos, escuchar acerca de Jesús le brindó una nueva 
esperanza que muchosmédicos habían destruido. Estaba convencida de que al tocar a 
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Jesús, sería sanada y liberada de su azote. Su plan no implicaba solicitar la sanidad ni 
persuadir a Jesús que vaya a su casa, simplemente tenía la convicción de que al tocar 
el manto de Jesús se sanaría sin que nadie se diera cuenta. 
Su plan se cumplió parcialmente, ya que fue sanada de inmediato, pero Jesús sí la notó. 
No pasó desapercibida. A diferencia de Jairo, quien pasó de lo público a lo privado, esta 
mujer, a quien se le había negado un lugar en lo público debido a su impureza, pasó del 
anonimato a lo público. La pregunta "¿Quién me ha tocado?" fue un llamado a la mujer 
para que se mostrara, un llamado a desbaratar su plan de permanecer en el anonimato 
y reconocer su fe en público. 
6. Método Histórico Crítico 
Los métodos histórico-críticos nos brindan una nueva dimensión de interpretación del 
texto. Es importante tener en cuenta que estos relatos no fueron escritos en el momento 
en que los eventos ocurrieron, ni estaban dirigidos específicamente a Jairo, la mujer o la 
multitud que rodeaba a Jesús. Fueron escritos para destinatarios que vivieron entre 
treinta y cuarenta años después de los eventos. 
Por lo tanto, al interpretar los relatos evangélicos, debemos considerar estas 
dimensiones que están presentes en el texto: la historia misma que se narra y la situación 
de la comunidad eclesiástica a la que se destinaba. El profesor Londoño señala que "la 
estrategia retórica [del evangelio] consiste en escribir la historia de un personaje del 
pasado con el fin de que esta imagen literaria resuma las cualidades y el carácter de la 
comunidad" (2013, 44). 
Los estudiosos indican que la comunidad eclesiástica destinataria era principalmente 
gente campesina de la región de Galilea o Siria. Theisen describe que esta comunidad 
estaba inmersa en la proximidad de la guerra, con una crisis política en el imperio y las 
guerras civiles que surgieron tras la muerte de Nerón, que coincidieron con la guerra 
judío-romana en el oriente y el levantamiento bátaro en el norte (2001, 25). Es en este 
contexto que Marcos redacta su evangelio, enfatizando fuertemente el secreto mesiánico 
como un elemento que acompaña y otorga valor a estas comunidades. 
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“la conexión entre la manifestación de la identidad de Jesús y el conflicto con el mundo 
circundante resulta claramente visible en aquellos pasajes del evangelio de Marcos 
considerados faltos de coherencia. El secreto de la identidad personal no está 
desarrollado de manera coherente. La plena autoridad de Jesús se muestra una y otra 
vez, y cada vez que esto sucede se hace visible una amenaza para Jesús, amenaza 
que aumenta en la medida que el evangelio avanza… [por lo tanto] Marcos escribe un 
evangelio con el fin de aportar equilibrio a la práctica de la vida cristiana, equilibrio entre 
el secreto protector y el discipulado del sufrimiento, entre la declaración pública u la 
actividad oculta. Es una respuesta a una gran crisis política, en la cual los cristianos 
podían encontrarse fácilmente pillados entre dos frentes hostiles.” (Theisen 2001, 37-
39). 
La función teológica de esta unidad literaria es contrarrestar el temor y fortalecer la fe, 
especialmente en circunstancias difíciles en las que la comunidad seguidora de Jesús se 
enfrentaba al ostracismo social e incluso a la muerte en una sociedad hostil hacia sus 
ideales de comunidad. La aparición de una nueva generación de emperadores que se 
presentaban como "evangelio" para el pueblo, con atribuciones milagrosas, títulos de hijo 
de Dios y demandas de veneración, generaba peligro para aquellos que seguían a otro 
Señor. En este contexto, se les solicita lealtad, entrega y solidaridad, tal como Jesús 
mismo demostró. 
Esta fe no solo los vinculaba con Dios y Jesús, sino también con su prójimo. Era una fe 
comunitaria que los impulsaba a la misión de expandir el movimiento de Jesús, pero no 
mediante coerción y amenazas, como lo hacía el imperio. En su lugar, se proponía una 
nueva política de expansión basada en la compasión y la ternura, que eran el modelo 
que Jesús dejó. Se destacaba la sincera preocupación por las personas, por sus 
situaciones, sus sufrimientos y azotes, y se animaba a mantener esa actitud frente a 
cualquier noticia adversa que pudieran recibir. 
7. El evangelio para hoy 
El poder simbólico de este relato puede transmitir un mensaje esperanzador para 
América Latina. La enfermedad, interpretada como una condición social, puede 
simbolizar todas aquellas políticas e ideologías que condenan a las personas, 
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privándolas de sus vidas, sus libertades, su dignidad y su valor en el mundo. Estamos 
hablando de un sistema necrótico que no solo roba la infancia, como en el caso de la hija 
de Jairo, sino también espacios a mujeres como la hemorroísa, negando sus identidades 
y cosificándolas, lo cual se convierte en un azote real sobre la vida de las personas. 
Este relato nos recuerda que los espacios religiosos y espirituales no deben ser lugares 
de condena ni de negación de la fe, sino todo lo contrario. Nos enseña que deben ser 
espacios de acogida, compasión, solidaridad y ternura. El proyecto salvífico de Jesús no 
es un proyecto ultramundano y futurista, sino presente y sensible ante el sufrimiento, el 
temor y la desesperación actuales. La salvación implica devolver la vida a las personas, 
luchar por sus derechos y abordar de manera integral, humanizante e incluso política las 
problemáticas que enfrentan, como parte del movimiento de Jesús. 
Este relato nos recuerda que las palabras deben ir acompañadas de acciones concretas, 
y destaca la importancia de los gestos. Es fundamental preocuparnos por los detalles de 
la vida que pueden ser significativos para los demás, como hablar en diminutivos, mirar 
a los ojos, ofrecer un plato de comida, estar atentos a los sentimientos del otro y brindar 
esperanza frente a las malas noticias. 
Asimismo, este relato resalta la importancia de la fe en medio de los burladores y un 
mundo hostil. Nos impulsa a interpretar la realidad de manera esperanzadora, a creer 
que Dios está interesado y actúa en la historia de la humanidad y en nuestra propia 
historia de vida. Sin embargo, esta fe se manifiesta cuando nos acercamos al prójimo 
para actuar solidariamente y entregarnos. De esta manera, este relato nos prepara para 
continuar con el movimiento de Jesús en medio del temor, la ternura y la fe. 
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socio-retórido. Verbo Divino: Navarra.