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Arígnoto el pitagórico
(Luciano,Philopseudes,29 ss.)’
FERNANDOGASCÓ
Universidadde Sevilla
RESUMEN.—EIautorpretendeidentificaral pitagóricomencionadoporLucianoen
Philopseudes(29 ss.)conla figuradeApoloniodeTianacuyaleyendaseestabagestando
por entonces.
En losúltimos tiemposhayunatendenciaa recuperara Lucianocomo fuente
históricadignadecrédito.Es,ami mododeentender,unajustareaccióncontralos
intérpretesde esteautor que insistíanen juzgar casi exclusivamenteen clave
literaria lasobrasdel deSamosatay lasreferenciasqueenellasseencuentran.Tras
los trabajosde Louis Robert2 y el libro de C. P. Jones3,por mencionardosbas-
tanterecientesy estimulantesejemplos,parecequecobranconsistenciahombresy
circunstanciasaludidosenlasnumerosasobrasdeLuciano.Unatendenciainterpretativa
comoéstase insertaen otradecaráctermásgeneralquepretendedarcuerpoa las
personalidadesde la SegundaSofística,precisandosu marcosocial,económico
y político4: si son hombresque tienen un contexto determinadoy unos inte-
resesprecisosde una u otramaneraello ha de apareceren susobras.
La perspectivamencionadaesdignadesertenidaencuenta,porquelosautores
de la SegundaSofísticanos han legadounaobra importante,dondese ofrecen
múltiplesnoticiassobretemasmuydispares.Ahíestándeformadestacadalasobras
deDion dePrusa5,Elio Arístides6y Lucianopormencionarautoresbienconserva-
1. Untexto semejantea éstequepresentofue leído enel II CongresoPeninsulardeHistoriaAntigua
celebradoenCoimbraen 1990.
2. Atravers¡AsieMineure:Poflesetprosateurs,monaisgrecques,voyageursetgéograpitie(Bibíiothéque
del EcolesFran~aisesd’Athénese! deRome,239),Paris, 1980.Pp. 393-421.
3. Culture andSociety in Locian, Can,bridge,Mass., 1986.y E.Cascó,Velcia, 5, 1988, p. 322y ss.
4. En especiala paflir del libro deO. W. Bowersock,Cred Sophistsin theRomanEmpire,Oxford,
1969 y F. Cascó,«Retóricay realidaden la SegundaSofística»,Habis, 18-19, 1987-1988,Pp. 437-443.
5 Cf. P. Desideri, Dione di Prusa. Un intelleituale greco nelí impero romano, Mesina-
Florencia, 1978;C. P. Jones,The RomanWorld of Dio Citrysostom,Can,bridge,Mass.,1978.
Gerión 9. 1991 - 195/198. Editorial dela UniversidadComplutensedeMadrid
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dosy queconfirmandeformanotorialo queestoydiciendo.Peroquizáentreestos
tresautoresseaelúltimoel queofreceunainfonnaciónmásvariadasobreun mayor
númerode temas.Tras estecaudal informativo habíaunacuriosidadcon pocos
limites y unagran solicitud haciamúltiples aspectosdel mundoque le rodeaba.
Entrelos particularesque aparecenrecogidosen su obra,porquele preocupano
interesan,tienen un lugar significativo los religiosos.Estaes la razónde queel
crecienteinterésporlosoráculosenelsiglo lId. C.searecogidoenel casoejemplar
de Alejandro o e/falsoprofetao de queel impactode «hombressagrados»sea
narradoconsomay escándaloenSobre/amuertedePeregrino7o dequeesaespeciede«asaltoa larazón»to deintromisióndesmedidadelosobrenaturalqueseproduce
en ciertos ámbitos del siglo II d. C. se refleje en unaserte de parodiasen El
aficionadoa las mentiras.
Estospresupuestosson un punto de partidanecesarioparapresentaruna
interpretacióndeun personajequeapareceenelPhilopseudés.Elproblemaal que
intentodarsoluciónsederivadel hechode quesi bienescienoqueestaobrade
Lu-cianonosremitea unascreenciasy actitudesquepodemosverificary queen
efecto se dabanen no pocosde sus contemporáneos,sin embargoel tono de
parodia,el usode personajes-modeloproduceen algunamaneraincertidumbre
sobreelcarácterprecíso—ono—delreferenteenel quesepudoinspirarelsofista.
En esapmcesióndefilósofos charlatanesy crédulos,quehacedesfilarLucianoen
El aficionadoa lasmentiras,Arígnotoesel últimoquesepresentay quizáesel quemás
decepcionaal críticoTiquiades—a/teregodeLucianoenla obra—,-porqueapesarde
suimponenteapariencia(semnósapótouprosópou29 y aldésimos32) y la famaquele
precedía(aoídimon epí re sofia y /zierónepononiatsómenon29) no sólo aceptalas
supercheríasdelosquehanhabladoantesqueél, sinoqueélmismopretendeagregar
nuevasevidencias.Arígnotoencamaaun pitagórico,algoqueentérminosgeneralesse
entiendesi se tienepresentela influenciaquehabíanejercidoApolonio de Tianay
ModeratodeGades9enla últimapartedel siglo 1 d. C. y la queensu tiempo tenían
Numeniot0 y Nicómaco de Guasa”; también las característicasde esa influencia
neopitagórica—vinculadaal platonismoy abiertaa muchosaspectosdereligiosidad
popular—contribuyenaexplicarla mencióndeun pitagóricoentrefilósofospertene-
cientesa otrasescuelasgenerosasdeigual maneraa lahoradeconcederun margende
actuaciónentreloshombresa unascomplejasfuerzassobrenaturales(magia,mágos,
objetosmágicos,ensalmos,démones,fantasmas...)’2.
6 CI.C.A. BehrAeltusArístidesand tite SacredTales,Amsterdam,1968: F.OascóyA.Ramírezde
Verger,Elio Aristides,Discursos,1 (BCO 106),Madrid, 1987. En estelibro sepodráencontraruna amplia
bibliografíasobreel autor.
7. Cf. paralos casosde Alejandroy PeregrinoJones,Lucian, pp. 117-148.
8. Sobreestaformadereferirsealaespiritualidaddelperiodo,cfF. Gascó,«El asaltoa larazón
enel siglo II d. C.». en J. M. Candau,F. Gascóy A. RamírezdeVerger (eds.),La conversiónde
Roma.Madrid. 1990,pp. 25-55.
9. J. Dillon. Tite Midále Platonists (80 BC to AD 220), Ithaca,N. York, 1977, PP.344-352.
10. Dillon, op. ci:., pp. 361-378.
II. Dillon, op. ci:., Pp.352-361.
12. M. Caster,Locien et la penséereligieusede son temps.París, 1937, Pp.40-52; 5. $ahin,
«GriechiseheEpigrammeausdemsfldlichenPropontisgebiet».enHomniages&MaartenJ.Vermaseren.
III (EPRO, 102), Leiden, 1978,Pp. 997-1002.
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A pesarde esereferentegenéricoquedaríarazónde sera la inclusiónde un
pitagóricoenel Philopseudés,hayalgúndatoqueenmi opiniónpermiteprecisar
más sobreel temade qué o a quién oculta Lucianotras la figura de Arígnoto.
PorqueLucianoen principio no teníanadacontraPitágorascomo paraintrodu-
cirlo negativamenteen su obra,al contrario.Expresamentese refiere a él en el
Alejandro (6) en términos elogiosos’3.Otra cosaeranciertospitagóricoscuya
nefastainfluenciaélhabíaqueridoverenel falsarioAlejandrodeAbonutico,cuyo
maestroeraoriundodeTianay discípulodeApolonio era,segúnsuspalabras,de
aquellos«quesabíanlacantineladeéste».«Yavesquéescuelatedigoesladeeste
hombre»,apostillabainsidiosamenteLuciano.PordeprontoLucianodejacons-
tanciadel rechazoquele produceApolonio de Tiana—cosaqueno sucedecon
otrospitagóricos—y ello induceaconsiderarlecomola figuraa la queArignoto
pudieraencubrirH.
Hay otro indicio que insiste en la misma dirección, pues hay historias
recogidasen la Vida de Apoloniode Tiana que sonmuy semejantesa las que
aparecenenE/aficionadoa lasmentiras’5.Peroademásdeciertosparalelismos,
lospoderesquesele asignana Apolonio,sucapacidadsobrehumana,lapresencia
de démonesy otros muchosaspectoscon los que se construyela leyendade
Apolonio son los mismos que se critican ampliamenteen El aficionadoa las
mentirasy nos orientanhaciala versiónqueseestabaasentandosobrela vida y
milagros del de Tiana, que despuésrecogióFilóstratopor indicaciónde Julia
Domna, a partir de las memoriasde Damis’6 y otrastradicionesconvergentes
hastaformarese«pot-pourri»quees su obra.Comoexpuseen otro trabajo,los
mismos temasquese elogian en la Vida de Apolonio de Tiana son los que se
vituperan en estaobra de Luciano”. Ello no sólo remitiría a un contextode
religiosidadgeneralqueseestabagestandodesdela segundamitad del siglo II
despuésdeCristo, sino que delata referentesprecisosen la tradición sobre
Apolonio deTianaqueFilóstratoutilizó paracomponersuobray cuyadifusión
parodiaLucianopresentandounafiguraparalelapormediodeArígnoto.Además
la figura deModeratode Gadesno sabemosque seprestaraa unaelaboración
legendaria,tampocolasreferenciasquetenemossobreNumenioy Nicómacode
Gerasainvitan aconsiderarquesusrasgossedesmesurarande manerasemejante
a los de Apolonio’5. Porotra parteen el mismo períodoexistíaunatradición
contrariaa Apoloniode Tianafundadaen la obrade un tal Merágenesy quelo
presentabacomo uncharlatán’9.Había,por consiguiente,unapolémicaen tomo
13. ParaotrostextoselogiosossobrePitágoras,cf. Caster,op. cii., p. 45 y ss.
14. Caster,op.cit., Pp.40-52.
15. Ofrecí unarelaciónde lasmismasen«Magia, religióno filosofía. Unacomparaciónentre
elPhilopseudes,deLucianoy la VidadeApoloniodeTiana,deFilóstrato»,Habis, 17. 1986.Pp.271-
281.
16. Hay unalargadiscusiónsobresi existierono no talesmemorias,últin,anienteO. Anderson
se inclina por admitirías como realesen Pitilostratus. Riograpityand ReIlesLetires in tite Third
CentoryA. D., Londres, 1986. Pp. 155-173.
17. Gascó,«Magia»,passim.
18. La posibilidaddePitágorasse cierra si setiene presenteel elogio antesmencionado.
19. Cf. Anderson,op.cit., 138 y nii. y M. Dzielska,ApolloniosofTiana in LegendandHistory,
Roma, 1986, Pp.44-46.
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a lasnoticias,hazañas,milagrosy virtudesconlasquesedocumentabalavida de
estefilósofo. Eraun motivo másparaqueLucianointervinieray parodiarapor
medio de Arígnoto la imagende filósofo, santón,viajero y traumaturgoque,se
estabaformandode Apolonio. Así la caricaturadel pitagóricodeEl aficionado
a lasmentiras sepuedeutilizar como un testimoniode la existenciaduranteel
siglo II despuésde Cristo deun modelopolémicoqueseráretomadoy ampliado
a comienzosdel siglo LII.
Aunquepor medio de un pequeñodetalleconsideroquese reiterael papel
destacableque tiene la obra de Lucianopara conocerel sigloU d. C. Pero al
mismotiempopermiteatisbarlas confrontacionesqueseprodujeronen la época
entomoadistintasfiguras-símbolosdeactitudesreligiosasenfrentadas.Apolonio
deTiana,sinduda,fueunadeellas.El tiempovino ademostrarcuánpocamella
hicieronlas somasdel escépticoe ilustradoLucianode Samosata.