etica-profesional-especificidad-vigo

Vista previa del material en texto

Vigo, Rodolfo L.
Ética profesional: especificidad, importancia y 
actualidad
Professional ethics: specificity, relevance and 
timeliness
Prudentia Iuris Nº 78, 2014
Este documento está disponible en la Biblioteca Digital de la Universidad Católica Argentina, repositorio institucional 
desarrollado por la Biblioteca Central “San Benito Abad”. Su objetivo es difundir y preservar la producción intelectual 
de la Institución.
La Biblioteca posee la autorización del autor para su divulgación en línea.
 
Cómo citar el documento:
Vigo, R. L. (2014). Ética profesional : especificidad, importancia y actualidad [en línea], Prudentia Iuris, 78. 
Disponible en: 
http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/etica-profesional-especificidad-vigo.pdf [Fecha de consulta:..........]
Prudentia Iuris, Nº 78, 2014, págs. 131-146 131
ÉTICA PROFESIONAL:
ESPECIFICIDAD, IMPORTANCIA Y ACTUALIDAD
Professional Ethics: Specificity, Relevance and Timeliness
Rodolfo L. Vigo1
1. El origen de las profesiones
El origen de las profesiones se vincula a la existencia de problemas y nece-
sidades que aparecían en la sociedad, y que para atenderlos o cubrirlas, se fueron 
identificando personas que contaban con ciertas idoneidades o capacidades a esos 
fines. De ese modo, frente a los problemas de salud, se recurrió a aquellos que la 
experiencia demostraba contar con los conocimientos y aptitudes suficientes como 
para solventarlos exitosamente, de esa manera aparecieron los primeros médicos. 
Las necesidades en materia de construcciones no cualquiera podía cubrirlas, sino 
solo algunos eran capaces de lograr levantarlas como para habitarlas satisfactoria-
mente, y así la humanidad fue teniendo los primeros arquitectos. También la huma-
nidad tuvo que enfrentar desde sus orígenes problemas jurídicos, o sea, discusiones 
y enfrentamientos sobre lo que le correspondía a cada uno y a la sociedad, hasta que 
aparecieron los primeros juristas capaces de dialogar aduciendo argumentos como 
para que algún tercero imparcial pusiera término a los debates, decidiendo a favor 
de uno de los contendientes.
Más allá de la exactitud temporal e histórica de la descripción precedente, lo 
que parece claro es que la constitución de las tradicionales y universales profesio-
nes tiene conexión con tres elementos decisivos que queremos poner de relieve. En 
primer lugar, la profesión se generó no caprichosamente, sino para atender a alguna 
necesidad de la población, por eso su ejercicio aportaba un bien a la misma, en tanto 
le proporcionaba el beneficio de la salud, la vivienda, la justicia, etc. La actuación del 
profesional cubría una necesidad social o proporcionaba la solución de un problema 
real a los ciudadanos, de modo que gracias a su actuación se lograba un beneficio. 
1 Abogado (Universidad Nacional del Litoral); Doctor en Ciencias Jurídicas y Sociales (Uni-
versidad Nacional del Litoral); Licenciado en Ciencias Políticas (Universidad Nacional de Rosario). 
Ex Juez de la Cámara de Apelaciones en lo Civil y Comercial de la ciudad de Santa Fe (1984 - 1988). 
Ex Ministro de la Corte Suprema de Justicia de la Provincia de Santa Fe (1988 - 2007). 
Presidente de la Junta Federal de Cortes y Superiores Tribunales de Justicia de las Provincias Argentinas.
132 Prudentia Iuris, Nº 78, 2014, págs. 131-146
RODOLFO L. VIGO
En segundo lugar, el carácter de profesional no fue adjudicado caprichosamente, 
más bien era el resultado racional de constatar ciertas aptitudes cognoscitivas o 
manuales como para afrontar y resolver el problema que le traían los ciudadanos. De 
algún modo fue la sociedad la que confería aquel título que lo habilitaba como para 
ejercer esas capacidades beneficiosas. En tercer lugar, el profesional quedaba inves-
tido de un cierto privilegio o poder sobre aquellos que atendía, dado que su respuesta 
implicaba dirigir o imponer su decisión u opinión a los que requerían sus servicios. 
El profesional quedaba diferenciado del resto de los ciudadanos, en tanto terminaba 
obteniendo un cierto privilegio o monopolio a la hora de requerirse los servicios en 
materia de salud, arquitectura, derecho, etc.
A la luz de las características indicadas, es posible concluir racionalmente que, 
en el origen de las profesiones, se conjuga una dimensión ética: el objeto de su ejer-
cicio era proporcionar un bien; una dimensión democrática: la sociedad directa o 
indirectamente confiere ese título; una dimensión racional: el título se justifica en la 
idoneidad respectiva que posibilita la provisión de un beneficio o bien; y una dimen-
sión de poder de la que queda investido el profesional. Pero junto a esas dimensiones 
constitutivas quisiéramos destacar una quinta, vinculada a las regulaciones que 
acompañaron desde su inicio a las prestaciones profesionales, en tanto la sociedad 
no se desligó de las mismas una vez conferido el reconocimiento de profesional, sino 
que arbitró una serie de reglas cuyo objeto era la actividad profesional, en orden a 
lograr la correcta prestación y la consiguiente responsabilidad. En efecto, a tenor de 
los resultados obtenidos, fácil era ir constatando y distinguiendo entre el malo, el 
mediocre o el excelente profesional, y consiguientemente atribuir sanciones o reco-
nocimientos. Precisamente estas reglas del comportamiento profesional fueron esta-
blecidas desde el derecho y desde la moral o ética; por ende, sus violaciones suscita-
ban responsabilidades y sanciones de uno y otro tipo. En síntesis, podemos concluir 
que ese poder que la sociedad ponía en manos de los profesionales era acompañado 
de reglas en su prestación, a los fines de procurar que la misma resultara correcta, 
incluyendo no solo sanciones, sino también el reconocimiento social para aquellos 
que los prestaban de una manera particularmente exitosa o generosa.
Reforzando la aludida y constitutiva dimensión ética de las profesiones, pode-
mos traer a colación las consideraciones efectuadas por A. Cortina cuando, glosando 
la obra Tras la virtud, de A. MacIntyre, destaca el sentido teleológico que anima a 
ciertas actividades sociales (donde podríamos ubicar las profesiones). Precisamente 
esa finalidad se asimila a un “bien interno” a las mismas que constituye su razón de 
ser y justificación (el docente, enseñar; el jurista, la justicia; el médico, la salud, etc.), 
pero al mismo tiempo esas actividades posibilitan la obtención de ciertos “bienes 
externos”: dinero, prestigio y poder, y la corrupción se da cuando esa actividad solo 
se presta para obtener los bienes externos sin importar los bienes internos, de ese 
modo la actividad queda corrompida y deslegitimada.
Por supuesto –insistimos– que las consideraciones precedentes no pretenden 
ser una descripción histórica real del origen de las profesiones, sino una reconstruc-
ción racional, con la pretensión de poner de relieve algunas notas constitutivas de lo 
que hoy consideramos a un profesional.
Prudentia Iuris, Nº 78, 2014, págs. 131-146 133
ÉTICA PROFESIONAL: ESPECIFICIDAD, IMPORTANCIA Y ACTUALIDAD
2. Ética, moral o deontología profesional
Esos tres términos compiten en el terreno de las profesiones cuando se quie-
re hablar de regulaciones no jurídicas. Sin embargo, tenemos reparos respecto 
al término “deontología”, no solo por su anclaje originario en la filosofía utili-
tarista de Jeremías Bentham (en su libro póstumo, Deontology or the Science 
of Morality), sino porque su etimología remite al deber (“deonto”, en griego, es 
deber), y pensamos que la ética o moral tiene que ver con la adhesión racional y 
voluntaria a exigencias sobre las conductas, cuyo atractivo se apoya en los bie-
nes a los que se orienta el cumplimiento de esas exigencias –fundamentalmente 
positivas, aunque también hay negativas. En realidad, en la ética, lo fundamen-
tal es el fin capaz de generar obligaciones, en la medida que al sujeto lo atraiga 
suficientemente como para moverlo voluntariamente; pues un deber impuesto 
sin adhesión voluntaria, en razón delos beneficios o bienes que se generarán, no 
satisface plenamente lo que reclama la ética o moral. Como lo ha dicho de mil 
formas Aranguren, el hombre es constitutivamente moral, y la moral le viene 
de “adentro”, y reproduciendo a Zubiri, escribe: “[…] el hombre está obligado al 
deber porque está ligado a la felicidad. La ‘ligación’ es natural; la ‘obligación’, en 
cierto modo, también”. 
El derecho sí podría ser asimilado a “deontología” porque ahí lo decisivo es 
cumplir con los deberes establecidos por las reglas jurídicas, y resulta irrelevante 
la intención que acompañe esos comportamientos, incluso –como es suficientemente 
sabido– el reconocimiento de cumplir un deber jurídico con intención injusta o solo 
por el temor a la sanción, no afecta a dar por satisfecho el pleno cumplimiento de ese 
deber sin generar ningún reproche jurídico.
En cuanto a los otros dos términos en cuestión –ética y moral–, los usaremos 
como sinónimos, no solo avalados por la etimología, en tanto a Cicerón se le atribuye 
el traducir ethos por moral (en su obra De fato, pues moralis derivada de mos-moris, 
significa costumbre, forma de vida, modo de ser y comportamiento), sino porque en 
definitiva ambas reclaman voluntariedad, de modo que la intención que acompaña 
a las respectivas conductas resulta decisiva para el juzgamiento ético. No ignora-
mos que moral y ética adquieren significados diversos especialmente a partir de las 
observaciones de Hegel respecto a Kant, pero nos parece que las modestas preten-
siones de este artículo justifican la sinonimia apuntada.
A los fines de comprender el sentido amplio que tenía la moral en el pensa-
miento clásico y su distinción, aunque no separación, con el derecho, puede resul-
tar de interés recordar con Tomás de Aquino que los “deberes de justicia” (deberes 
morales en un sentido lato o amplio), o sea aquellos que tienen por objeto deudas 
sociales de uno para con otro, pueden distinguirse en dos tipos: deudas jurídicas de 
justicia y deudas morales (en sentido estricto) de justicia, según se puedan saldar 
y exigir su cumplimiento coercitivo, pues hay deudas que es imposible pagar total-
mente (por ejemplo, la contraída con los padres de los que hemos recibido el ser) 
y deudas que si las cumplimos por medio de la coerción no pueden ser considera-
das pagadas (por ejemplo, las deudas de agradecimiento). De ese modo, hay deudas 
de justicia o sociales que no pueden ser impuestas jurídicamente, y aquellas deudas de 
justicia o sociales asumidas por el derecho, pueden cumplirse solo jurídicamente o 
134 Prudentia Iuris, Nº 78, 2014, págs. 131-146
RODOLFO L. VIGO
también moralmente (en este caso, además de la conducta exigida, está presente la 
intención justa).
El concepto central de la ética o moral es el “bien”, y su capacidad para movili-
zar e interpelar la razón y la voluntad del destinatario como para buscarlo por medio 
de las conductas pertinentes. En filosofía clásica, la regla próxima de la ética es la 
razón que ordena el acto por medio del bien que procura, pero ella requiere de una 
voluntad que lo quiera. Con acierto sintetiza Aranguren tres concepciones centrales 
de la ética: en Sócrates, la ética se asimila a saber o ciencia, por lo que el mal surge 
de la ignorancia; en Kant, la ética se identifica con la buena voluntad que se allana 
a cumplir el deber por el deber mismo; y en Aristóteles, la ética se funda en la pru-
dencia y en la buena voluntad.
3. La ética y la ética profesional
Encontramos en Cicerón una caracterización de la ética que, más allá de su 
precisión filosófica, sirve para introducirnos en esa realidad inescindible de lo huma-
no, nos referimos cuando en De finibus, I, 64 habla de la moral como vitae degendae 
ratio, es decir: “modo de conducir la vida”. Es que vivir humanamente supone, inexo-
rablemente, hacernos cargo de nuestra vida para conducirla –con mayor o menor 
plenitud– con nuestra razón y nuestra voluntad. No podemos dejar de conducirnos, y 
aún resistir a esa exigencia nos condena a conducirnos. Se muestra, así, ese carácter 
constitutivo de la ética en todo miembro de la especie humana, de manera que no 
puede quedar al margen de la ética; no hay nadie con razón y libertad que perma-
nezca al margen de la moral, que sea a-moral.
La ética estudia o tiene por materia primaria los actos propiamente humanos 
(actus humanis), o sea los que a diferencia de los actos del hombre (actus hominis) 
son escogidos libre y racionalmente por la persona. Aquellos actos no resultan sim-
plemente atribuidos a alguien, sino que responde por ellos aquel que los ha ejecu-
tado sabiendo lo que hacía, y estando en posibilidad de no realizarlos. De ese modo, 
en la medida que el hombre conoció o estaba en condiciones de conocer lo que estaba 
haciendo, y optó por ese comportamiento, aunque podía abstenerse, estamos frente a 
una materia susceptible de un juicio ético. Pero en la materia de la ética, además de 
actos, también ingresan los hábitos (buenos=virtudes o malos=vicios), que generan 
la repetición de los actos que estudia. Y también es del interés de la ética aquella 
identidad, carácter, personalidad o calidad ética en la que se va constituyendo la 
vida de cada uno a tenor de los actos y hábitos. 
Recapitulando, la ética estudia y se refleja en los actos propiamente humanos, 
los hábitos que suscitan la repetición de los mismos y en aquella identidad que la 
vida asume a tenor de actos y hábitos. Destaquemos que hablamos tanto de la ética 
como disciplina teórica (ethica docens) que estudia aquella materia o realidad, como 
también de la ética asumida en nuestra vida (ethica utens), conforme a la cual nos 
comportamos respecto a nosotros mismos (ética individual) como respecto a los otros 
(ética social). Todos tenemos y vivimos según una ética, aunque solo algunos se ocu-
pan de estudiarla.
Por supuesto que la misma materia puede ser estudiada desde distintos pun-
Prudentia Iuris, Nº 78, 2014, págs. 131-146 135
ÉTICA PROFESIONAL: ESPECIFICIDAD, IMPORTANCIA Y ACTUALIDAD
tos de vista, pero al que pretendemos referirnos ahora es al ético o moral. Y no hay 
demasiada discusión como para acordar que el concepto central de la ética es el de 
“bien”, aunque hay diversos modos o maneras de definirlo. Escogiendo una de esas 
respuestas, diremos que el “bien” se identifica con cierta completitud, “florecimiento” 
(Finnis) o perfección que es propio de aquello que estudiamos o juzgamos. Yendo 
directamente al campo que nos interesa de la ética profesional, podemos señalar que 
ella se ocupa de los actos, hábitos y personalidad del profesional desde la perspectiva 
del buen profesional, o sea, de aquel que cubre la prestación del servicio a otro del 
mejor modo posible. Sin duda que la prestación del servicio profesional de manera 
acabada, plena o excelente, genera de manera directa en el usuario la correspon-
diente satisfacción o felicidad por el beneficio recibido, pero también hay otros bene-
ficiarios por ese servicio “bien” prestado, como la sociedad, que sabe que cuenta con 
profesionales excelentes, los colegas, el mismo buen profesional, sus auxiliares, etc.
La ética profesional es una ética social aplicada a un servicio que alguien pres-
ta a otro en orden a lograr proveerle un determinado beneficio, por eso desde ella es 
posible identificar a aquellos profesionales excelentes, regulares o malos. Ese juz-
gamiento ético podemos verlo desde las exigencias que pesan para la “buena” pres-
tación del servicio, o también desde el resultado beneficioso que genera la misma.
4. El derecho y la ética de las profesiones
Como ya dijimos, pesan sobre el privilegio que ostentan los profesionales cier-
tas exigencias que buscan que el servicio se preste correctamente, pero entre esas 
exigencias podemos distinguir a las jurídicas de las morales. Ambas exigencias tie-
nen en común el procurar un adecuado servicio profesional, pero más allá de ese 
común y genérico propósito, están las diferencias marcadas que pasamosa detallar.
4.1. El derecho es de mínimos y la ética, de máximos
De aquellas exigencias que la ética reconoce, el derecho asume las más graves 
y que por sus características son posibles de prescribir al modo jurídico. En efecto, el 
derecho es un “mínimo de la ética” en tanto sus mandatos son avalados por la ética, 
pero de todo lo que esta pretende en orden al profesional excelente, se limita a exigir 
aquello que parece ser muy relevante. De ese modo, el derecho es compatible con la 
mediocridad profesional, dado que él no busca que el profesional alcance un nivel de 
excelencia, y se conforma con que la prestación transite por un cauce de normalidad. 
En todas las profesiones es posible reconocer tres grupos: están, por un lado, uno 
pequeño conformado por aquellos que no respetan las exigencias éticas asumidas 
por el derecho, y por ende, que terminan en los tribunales o presos. El segundo grupo 
es el más numeroso y es el constituido por los que respetan las regulaciones jurídicas 
que pesan sobre el profesional, pero en su mediocridad se limitan a no incurrir en 
algún ilícito o violar al derecho profesional, por eso pasan por la vida profesional sin 
pena ni gloria. Hay finalmente un tercer grupo, cuantitativamente muy pequeño, 
donde están aquellos profesionales que se entregan al servicio de un modo excelente 
136 Prudentia Iuris, Nº 78, 2014, págs. 131-146
RODOLFO L. VIGO
y que logran el reconocimiento premial de usuarios y sociedad por medio de homena-
jes a través de, por ejemplo, monumentos o la imposición de su nombre a auditorios, 
aulas, calles, etc.
4.2. El derecho no es voluntario y la ética, sí
El derecho, al imponer sus exigencias, no las condiciona a su aceptación por 
parte del destinatario, por eso es estrictamente heterónomo. Como adelantábamos, 
la ética requiere la voluntariedad, dado que si realizamos algo solo por la amena-
za de coerción no habrá mérito moral en nuestro comportamiento, aunque el acto 
genere beneficios objetivos para otros. Sin propósito consciente, falta un elemento 
del acto propiamente humano, que es como dijimos materia de la ética. El derecho 
es compatible con responsabilidades objetivas que prescinden de intenciones y cir-
cunstancias, pero la ética necesariamente acude a ellas para atribuir su mérito. Las 
reglas jurídicas no requieren necesariamente de la participación de sus destinata-
rios, aunque podemos pedirle al derecho que brinde razones como para justificar sus 
mandatos, pero su eficacia no se condiciona a que aquellas logren convencer al des-
tinatario. La voluntariedad de las reglas morales, por ejemplo los Códigos de Ética 
profesional, hace que resulte muy importante la participación de sus destinatarios a 
la hora de establecer sus deberes.
4.3. El derecho juzga actos plenamente realizados, la ética se interesa 
también por intenciones
Sin perjuicio de las coincidencias que pueden verificarse con el punto ante-
rior, queremos destacar que mientras no haya acto objetivamente ejecutado, no hay 
posibilidad de atribuir o juzgar responsabilidades jurídicas, de modo que si un juez 
estuvo a punto de vender una sentencia pero no lo hizo porque entendió que el pre-
cio ofrecido era bajo, el derecho nada tiene para juzgar. Sin embargo, para la ética, 
esa situación del juez ambicioso arrepentido es de enorme preocupación y atención. 
Incluso en el juzgamiento ético no solo no puede prescindirse de las intenciones, sino 
que la calidad ética del acto puede variar según las mismas. Reconstruyendo un 
dicho popular, podemos decir que el “infierno jurídico” está plagado de buenas inten-
ciones, aunque en el “cielo ético” están sobre todo aquellos que obran con las mismas.
4.4. El derecho se preocupa por lo que pasó; la ética, por lo que sigue 
La mirada típica del jurista es hacia atrás (ex post facto), hacia lo que pasó, en 
orden a determinar si la conducta en cuestión infringe o no una cierta norma jurí-
dica. Mientras que la mirada ética, en tanto discurso racional que busca convencer, 
está interesada no solo en lo que ocurrió, sino también en esclarecer cómo sigue la 
persona en cuestión. Así por ejemplo, en una relación de confianza, como la propia 
de la amistad, el amigo intentará comprender qué es realmente lo que ocurrió, pero 
Prudentia Iuris, Nº 78, 2014, págs. 131-146 137
ÉTICA PROFESIONAL: ESPECIFICIDAD, IMPORTANCIA Y ACTUALIDAD
sobre todo estará interesado por saber cómo sigue la relación, si puede seguir con-
siderándolo amigo a aquel que incurrió en una falta a la amistad; por eso actitudes 
como arrepentirse, pedir perdón o una nueva oportunidad resultan decisivas respec-
to al ofendido. A este le preocupa si el amigo seguirá siendo considerado tal, o si por 
el contrario ha dejado de serlo para el futuro. Estas consideraciones relacionadas 
con la disposición o propósito del acusado para el futuro resultan irrelevantes en 
términos estrictamente jurídicos.
4.5. El derecho apela típicamente a sanciones, la ética auspicia 
reconocimientos
El modo típico con el que el derecho exige es por medio de la amenaza de 
alguna sanción o perjuicio que se le impondrá al que infringe la regla. La pedagogía 
del derecho apela a las sanciones, por eso aunque los deberes jurídicos se acom-
pañen de razones justificatorias, ellos tienen presente a los “protervos” que no se 
allanan voluntariamente a cumplirlos. La ética puede prescindir de sanciones al 
modo de las jurídicas (lo apropiado pueden ser reproches públicos o privados), pero 
es impropio que margine los reconocimientos, dado que se trata de la justa retribu-
ción respecto de aquel que cumple el servicio sin mediocridad y con una entrega y 
calidad superior. Así como la conformidad con el derecho no justifica premios dado 
que es un mínimo, el cumplir los máximos reclamados por la ética no solo parece de 
justicia el reconocerlo, sino que de ese modo se aporta a la ejemplaridad que inspire 
seguimientos en otros. Una sociedad sin modelos a seguir está –parafraseando a 
Ortega– “baja” de moral o “desmoralizada” y ello también repercutirá en el segui-
miento del derecho, dado que una “alta” moral social repercute favorablemente en 
la eficacia del derecho.
4.6. El derecho juzga actos; la ética, también, hábitos
El objeto del derecho son conductas que son juzgadas si cumplen o violan lo 
prescripto por las reglas jurídicas, más allá de los hábitos que las acompañen. Por 
eso resulta irrelevante si esa conducta antijurídica es habitual, pero en la ética se 
estiman importantes los hábitos –buenos y malos–, dado que ellos hacen fácil los 
actos respectivos, suscitando la satisfacción por realizarlos, y además, las virtudes 
son una pieza clave de la vida moral a la hora de confiar en el juicio moral en el hom-
bre de “buen vivir”. Por eso se entiende que la ética se preocupa por la adquisición de 
esos hábitos ya que –apelando a la metáfora aristotélica– “una golondrina no hace 
verano”, pero tampoco el invierno deja de serlo por una golondrina y todos tendrán 
que abrigarse o tener al alcance de la mano la ropa adecuada para el frío. La moral 
pide actos objetivamente buenos, pero también pretende que vayan acompañados 
de habitualidad, porque esta “segunda naturaleza” (como diría Aristóteles) facilita 
cumplimientos y discierne mejor.
138 Prudentia Iuris, Nº 78, 2014, págs. 131-146
RODOLFO L. VIGO
4.7. Las consecuencias jurídicas son más acotadas que las éticas
En el juzgamiento jurídico lo decisivo son los protagonistas implicados en el 
caso jurídico en cuestión y por supuesto que siempre serán importantes las conse-
cuencias, pero no pueden marginarse las regulaciones jurídicas. También es impor-
tante destacar que a la hora de establecer dichas normas, la finalidad procurada 
será central o focalmente el bien común o interés general. La perspectiva ética es 
mucho más amplia y compleja, en tanto hay que hacer un balance integral de los 
beneficios y perjuicios de todos los intereses comprometidos en el acto en análisis; 
así, por ejemplo, en esecomportamiento judicial en donde aparece comprometida la 
imparcialidad, para el juzgamiento ético habrá que ver qué y cuánto afecta a las par-
tes, a sus abogados, a los colaboradores del juez, las repercusiones sociales, la solu-
ción prevista en el derecho vigente, etc. Es ese balance final el que resulta decisivo, 
por supuesto que ello no implica casuismo, pero implica recordar con Santo Tomás la 
relevancia que tiene en la prudencia la experiencia que proporciona el tiempo y que 
es más importante conocer lo singular del acto que las exigencias generales.
4.8. Los deberes jurídicos son más determinados que los éticos 
La seguridad jurídica es un valor que se auspicia del derecho, y a esos fines 
de la previsibilidad de las consecuencias jurídicas de lo que haremos, el ciudadano 
necesita saber anticipadamente qué conductas están prescriptas, prohibidas o per-
mitidas. A servir ese objetivo se orienta la promulgación de las reglas jurídicas brin-
dándosele al destinatario la posibilidad de conocer su contenido. Sin embargo, en el 
caso de las exigencias éticas ellas siempre dejan mucho más impreciso o indetermi-
nado lo que mandan, esto mismo, de algún modo, puede verse al hilo de la distinción 
entre reglas y principios postulados por autores como Alexy, pues las reglas son 
“mandatos definidos”, mientras que los principios son “mandatos de optimización” 
o “contenido moral y forma jurídica”, y por ende, dejan espacio para que en base a 
las posibilidades fácticas y jurídicas se vaya determinando en concreto lo prescripto 
para el caso. Los principios son moral concentrada (o también derecho o respuestas 
jurídicas en potencia) que luego corresponde actualizarla o determinarla a tenor de 
las circunstancias fácticas en juego.
4.9. En el juzgamiento jurídico no es decisiva la autoridad ética del 
juzgador, pero en el juzgamiento ético sí lo es
En el campo del derecho la autoridad del que juzga se satisface por medio de lo 
que al respecto ordenan las mismas normas jurídicas, por ende, quien está investido 
del poder jurisdiccional y es competente para el caso, tiene plena autoridad para pro-
nunciarse jurídicamente respecto del mismo. En el campo de la ética, a los fines de 
contar con autoridad para juzgar los comportamientos de otros, resulta decisivo que 
se tenga esa idoneidad que se obtiene a través del tiempo y que resulta visible para 
todos, incluidos aquellos a los que se juzgan. Por eso, los tribunales éticos contem-
Prudentia Iuris, Nº 78, 2014, págs. 131-146 139
ÉTICA PROFESIONAL: ESPECIFICIDAD, IMPORTANCIA Y ACTUALIDAD
plan una integración con personas de alta e indiscutible autoridad en ese terreno, no 
pudiendo suplirse su ausencia por medio de normas jurídicas. E incluso, si la ética 
pretende convencer para generar un compromiso íntimo con la excelencia, ello solo 
será posible si el que interpela tiene autoridad para lograr esa adhesión íntima a 
favor de la ética y provocar los arrepentimientos respectivos.
5. El rechazo o resistencia a la ética profesional
En general, en nuestra cultura jurídica de raigambre europea continental no 
hay problemas con la regulación jurídica de las profesiones, pues el derecho admi-
nistrativo contempla explícitamente esa posibilidad por vía del llamado “poder de 
policía”. Si vamos a la cultura jurídica anglosajona o del common law, ahí vemos una 
tradicional facilidad para aceptar regulaciones no jurídicas o éticas sobre las profe-
siones. Lo que nos interesa ahora es analizar los motivos que juegan para explicar 
aquella resistencia a confiar en la ética de las profesiones, y comprobar su raciona-
lidad o legitimidad actual.
5.1. El “juridicismo” 
El Estado de Derecho Legal, al hilo de lo establecido en la Declaración Univer-
sal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, suscribió que a la libertad 
solo podía imponerle deberes la ley, por lo que fuera de lo prescripto en ella regía 
la plena y absoluta libertad. De ese modo la ética social quedó suprimida o confia-
da exclusivamente al derecho, pues el ciudadano no tiene otros deberes para con 
el otro que los impuestos jurídicamente. Las Facultades de Derecho funcionales a 
aquel paradigma potenciaron el juridicismo enseñando –en sintonía con Kant– la 
total desvinculación entre derecho y moral, por eso los juristas se ocupaban solo de 
derecho y se desinteraban totalmente de la moral; esto, en terminología de Nino, 
implicaba “insularismo jurídico”, en tanto los juristas veían al derecho como una 
isla solo habitada por ellos y en la que había exclusivamente normas jurídicas. Una 
consecuencia fácil de constatar de esa matriz fue la ignorancia de los juristas en 
materia moral, pues ellos se ocupaban reductivamente de normas jurídicas. De ese 
modo, el juridicismo reinante en nuestra cultura jurídica genera inerciales resisten-
cias a imponer deberes morales, lo que es favorecido por un notorio desconocimiento 
en torno a la materia propia de la moral.
Más allá de la vigencia en los ámbitos académicos del Estado de Derecho 
Legal, lo cierto es que en la realidad del derecho que transita fundamentalmente 
en los tribunales se constata la presencia de otro Estado de Derecho que llamamos 
Constitucional. En efecto, en ese nuevo paradigma construido en Europa después 
de la Segunda Guerra Mundial, queda ratificado que hay un límite moral para el 
derecho (la fórmula de Radbruch defendida por Alexy es: “la injusticia extrema no 
es derecho”), por eso la validez jurídica incluye un requisito moral, de modo que si 
no queda satisfecho, se habrá abortado el nacimiento de la norma jurídica. Pero 
también hay otras conexiones, como por ejemplo: dentro del derecho está la moral 
140 Prudentia Iuris, Nº 78, 2014, págs. 131-146
RODOLFO L. VIGO
contenida en los derechos humanos; el discurso jurídico es –en la teoría alexyana– 
“un caso especial” del discurso moral; la obligatoriedad del derecho cede frente a una 
objeción moral o de conciencia por parte del destinatario; el derecho cada vez más 
recurre a medios morales, como en la justicia restaurativa, para facilitar su eficacia; 
etc. En definitiva, hoy el jurista requiere de esa apertura a la moral a los fines de 
poder cumplir su rol específico, pues comprender y operar el derecho actual requiere 
de ese reconocimiento de las conexiones esenciales que tiene con la moral, superando 
el juridicismo decimonónico y la consiguiente ignorancia sobre la moral.
5.2. El temor a la religiosidad moral
No son pocos los que piensan que hablar de moral implica hablar desde alguna 
religión, sin embargo, ello supone ignorar las posibilidades que la razón tiene a los 
fines de reconocer el bien y regular la conducta según el mismo. El teologismo moral 
–en cuanto reconocer que la moral solo puede conocerse por la fe, dado que ella es 
promulgada por Dios– no es propio de toda religión (pero sí, por ejemplo, en Lutero), 
mas aún sabido es que en la filosofía de Aquino hay espacio para una moral que 
apele a argumentos de razón y no de fe. En clave tomista queda rechazada la posi-
bilidad de un voluntarismo teológico que avale que el bien lo define Dios sin límite 
ni exigencia alguno, a punto que puede imponer y cambiar a discreción lo bueno y 
lo malo; pues si Dios ordenara la tortura o prohibiera el respeto al otro, es señal de 
que está hablando alguien quien no lo es, dado que la verdad y el bien también lo son 
para Dios y es contradictorio con su misma naturaleza contradecirlos.
Siguiendo con la filosofía clásica, la regla próxima de la moral está definida 
por la razón, por ello es posible obrar bien aún cuando se carezca de fe. Esta confir-
ma a la razón y la gracia tampoco violenta a la naturaleza, y esa autonomía de la 
razón permite alcanzar una moral que no requiere de la fe. En síntesis, cabe hablar 
de moral racional al margen de teología moral sin contradicciones en el terreno de 
sus exigencias; por ende, no hay inconvenientes en postular racionalmente deberes 
morales que pueden ser comprendidos, aceptados y practicadossin necesidad de 
acudir a alguna fe. Por supuesto que el aval o coincidencia de la teología con algunas 
exigencias dilucidadas con la razón, no las convierte automáticamente en verdades 
de fe, pues siguen valiendo como verdades de razón. En definitiva, hablar de moral 
en general o moral aplicada y profesional no supone apelar a Dios o a la fe, y solo la 
ignorancia o el prejuicio habilitan a clausurar ese camino en orden al bien por medio 
de la razón.
5.3. Pérdida de la privacidad o intimidad
Especialmente en el campo profesional se escuchan esas críticas respecto de 
la moral profesional, dado que con ella se pondría en riesgo la pérdida de la priva-
cidad o intimidad. Es cierto que esa privacidad o intimidad del profesional queda, a 
instancia de la ética, de algún modo reducida respecto a la que ostentan los que no 
son profesionales. Nos explicamos: en la vida de un profesional es posible distinguir 
Prudentia Iuris, Nº 78, 2014, págs. 131-146 141
ÉTICA PROFESIONAL: ESPECIFICIDAD, IMPORTANCIA Y ACTUALIDAD
tres ámbitos, por un lado, está el ámbito estrictamente profesional que coincide con 
lo que hace el profesional cuando presta su servicio específico en el horario y espacio 
físico dedicado a esos fines; hay un segundo ámbito que es el estrictamente privado 
o doméstico, que remite a lo que hace el profesional en su domicilio fuera de toda 
relación con sus usuarios; y, finalmente, podemos reconocer el ámbito público no 
profesional, que coincide con los comportamientos del profesional pero que no los 
realiza en tanto tal sino como un ciudadano más. De esos tres ámbitos podemos 
concluir que la ética profesional se interesa directamente del primero, pero también 
del tercero, en tanto ella no prescinde del comportamiento del profesional en los 
espacios públicos.
En sintonía con lo concluido, los más diversos y extendidos Códigos de Ética se 
encargan de exigirle al profesional que no incurran en comportamientos que afecten 
la dignidad propia de la profesión. Esta tradicional exigencia seguramente se avala 
en la convicción de que el privilegio otorgado al profesional conlleva un esfuerzo en 
el ser y parecer como para que los usuarios tengan la tranquilidad de no enfren-
tarse a sospechas, temores o sorpresas desagradables. La privacidad de un profe-
sional queda reducida pero no suprimida, y así la ética le exige que no incurra en 
comportamientos indecorosos que no sean los propios de aquellos que la población 
espera desde la perspectiva de un “observador razonable”. Es importante destacar 
que el respaldo a esa reducción la brinda la voluntariedad del profesional que no 
está obligado a serlo, pero su aceptación conlleva deberes de distinta índole, también 
aquellos que tienen que ver con la vida pública no profesional. Un ejemplo de esas 
restricciones puede ser la “austeridad republicana” que aparece en una ley de ética 
pública argentina, la que es reproducida por el Código de Ética Judicial de Santa Fe, 
Argentina, y en base a esa exigencia existe una prohibición ética de poseer y exhibir 
bienes inequívocamente lujosos y ostentosos.
5.4. El rechazo a la razón práctica
En las Facultades de Derecho sigue latente el planteo epistemológico típica-
mente positivista de que el camino del saber solo lo puede transitar la razón teórica 
por medio de juicios apriorísticos o tautológicos (lógica y matemáticas) o juicios a 
posteriori o verificables (física). Esa perspectiva condena a los juicios morales, éticos 
o axiológicos a la irracionalidad o al emotivismo, y un buen ejemplo de ello es la teo-
ría kelseniana, con su conocida afirmación de que “la justicia es un ideal irracional”, 
o la teoría de la justicia de Luigi Ferrajoli, fundada en la bobbiana tesis de que “los 
valores se asumen pero no se justifican”. De ese modo, quien formula tesis morales 
se limita a expresar opiniones subjetivas adoptadas sin justificación racional y, por 
ende, quien intenta que otro lo siga en esas opiniones lo que asume es cierto pater-
nalismo moral. No hay propiamente en el hombre una razón idónea para dirigir 
conductas en base a criterios de lo bueno o lo malo, a lo sumo en ese terreno solo 
podemos confiar en un saber meramente descriptivo, pero no directivo. 
Frente al denunciado reductivismo de la razón, en la década del setenta se 
ha asistido a lo que se ha llamado la “rehabilitación de la razón práctica”, en buena 
medida inspirándose en Kant y en Aristóteles. Lo contraintuitivo de aquel rechazo 
142 Prudentia Iuris, Nº 78, 2014, págs. 131-146
RODOLFO L. VIGO
a una razón idónea para dirigir axiológica o éticamente conductas, es que el res-
paldo que se puede brindar a los derechos humanos o a la democracia se reduce a 
opiniones –subjetivas o intersubjetivas– sin sustento racional y que solo pueden 
explicarse causalmente apelando a la cultura, educación, sentimientos, etc. En ese 
reino, carente de otra racionalidad que la teórica o la instrumental y pragmática, 
no hay espacio para diálogos racionales y, por ende, las diferencias solo se pueden 
superar por medio de la fuerza u otro mecanismo irracional. A pesar de ese escep-
ticismo tan extendido en los ámbitos académicos jurídicos, la fórmula en los trata-
dos de los derechos humanos como “reconocidos, universal e inalienablemente” y la 
trágica experiencia de gobiernos totalitarios, apela a confiar en una razón que no 
podrá “demostrar” lo que afirma, pero que sin embargo puede “mostrar” razones que 
avalen lo que se sostiene. Por supuesto que el único modo coherente de hablar de 
ética profesional es confiando en un cierto objetivismo y cognitivismo ético, porque 
de lo contrario todo queda remitido a decisiones u opiniones individuales o sociales.
5.5. Marginamiento a la historia 
Si bien hay propuestas éticas que se despliegan en un plano solo universal 
y formal, en donde no queda espacio para la sensibilidad, el amor o las costum-
bres de cada sociedad, y buena prueba de ello puede ser la influyente moral kantia-
na, no puede sin embargo atribuirse ese descuido o falta de realismo a toda moral. 
Insistiendo en dicho reparo, recordemos que para el filósofo de Königsberg, la moral 
queda desvinculada de la felicidad y reducida al cumplimiento del deber por el deber 
mismo, pues lo central es la “buena voluntad”, que no es buena por sus objetos o lo 
que efectúe o realice, sino simplemente por la forma a priori del imperativo cate-
górico del deber que se expresa: “obra de tal modo que la máxima de tu voluntad 
pueda siempre valer como principio de una legislación universal”. Al mismo tiempo, 
en Kant ya la prudencia desaparece de la moral y queda reducida a la búsqueda del 
beneficio personal.
Sin perjuicio del riesgo específicamente señalado respecto a la moral kantiana 
concentrada en formas universales, formales y apriorísticas, cabe reconocer que en 
propuestas teóricas como la aristotélica no existe ese riesgo. Recordemos que sin 
perjuicio de las exigencias morales universales que constituyen los primeros princi-
pios adonde remiten todos los juicios morales que instan a procurar el bien, importa 
para la vida moral de cada persona la conducción de la misma a través de la pru-
dencia. Es precisamente la prudencia la que tiene por objeto el discernir e imperar 
las conductas buenas absolutamente circunstanciadas y contingentes, por eso ella 
opera como una especie de puente en las exigencias universales o generales y, a la 
hora de identificar, por ejemplo, deberes éticos profesionales, reconoceremos aquellos 
que resultan universales, vender una sentencia o realizar una operación innecesaria 
resultan intrínsecamente malos, pero hay un enorme campo para que en tiempo y 
espacio particular se vayan especificando otros deberes éticos, y así el decoro de la 
profesión tiene una ineludible carga contingente que remite a la sociedad desde la 
cual pensamos éticamente. Por ello también en materia del conocimiento moral no 
se opera deductivamente sino por un método tópico-dialéctico, en donde correspondePrudentia Iuris, Nº 78, 2014, págs. 131-146 143
ÉTICA PROFESIONAL: ESPECIFICIDAD, IMPORTANCIA Y ACTUALIDAD
argumentar dialógicamente, en tanto la materia ética –como advirtió Aristóteles– 
no es de lo “necesario” sino de “lo más frecuente” o “probable” o “verosímil”, y es 
preferible para el prudente –según Aquino– ignorar las exigencias generales que las 
circunstancias singulares.
6. Argumentos a favor de la ética profesional 
En este último punto nos proponemos argumentar a favor de la ética profe-
sional, y en ese listado de argumentos habrá algunos que son permanentes y uni-
versales, mientras que otros revisten una fuerte carga histórica. Sin duda que en el 
punto anterior al tratar de rebatir a los escépticos algo ya anticipamos de este tema. 
Las razones aducidas a continuación valen privilegiadamente para los funcionarios 
públicos en general, por ende, se aplican directamente en respaldo de la ética profe-
sional de los jueces, aunque también cabe –mutatis mutandi– proyectarlas a otros 
espacios profesionales. 
6.1. Crisis de legitimidad 
En occidente, pero también en buena parte del resto del mundo, se comprueba 
una visible crisis de la autoridad, de toda autoridad: académica, política, familiar, 
etc. Las causas pueden ser variadas, pero lo concreto es que todo aquel que pretende 
mandar, enseñar, aconsejar o valorar, enfrenta un rechazo o resistencia por parte 
de sus destinatarios. Cuesta mucho escuchar u obedecer a quien pretenda dirigir, e 
incluso la cultura afirma un individualismo extremo donde el juicio de cualquiera 
vale igual que cualquier otro juicio. Frente a esa realidad parece obvio que cumplir 
meramente los deberes jurídicos no alcanza, se impone esforzarse por ser y parecer 
como pretenden los ciudadanos y usuarios. Se trata de apostar a máximos y no con-
formarnos con lo mínimo exigido por el derecho.
6.2. Fortalece la independencia
Uno de los principios éticos extensivos a las diversas profesiones es la inde-
pendencia, en el sentido de que el profesional presta sus servicios conforme a sus 
criterios y capacidades, más allá de brindarle al usuario la información oportuna y 
pertinente. De ese modo, se viola la independencia cuando el profesional se somete o 
entrega su responsabilidad a otro profesional o al mismo usuario. La autoridad ética 
del profesional potencia o favorece paradigmáticamente la independencia (también 
las otras exigencias éticas), en función de que él es consciente de que está preparado 
y en actitud de hacer el mejor servicio. Una moral baja o deficiente del profesional 
lo expone a una falta de confianza que lo torna vulnerable o débil en su “carácter” a 
la hora de prestar el servicio. Una autoestima y estima social ética del profesional 
lo coloca en la mejor situación para que dicho servicio resulte el mejor posible, sin 
cálculos egoístas o atemorizantes.
144 Prudentia Iuris, Nº 78, 2014, págs. 131-146
RODOLFO L. VIGO
6.3. Funcional a la democracia
En la democracia la fuente del poder proviene del pueblo, de ese modo, es indis-
cutiblemente democrático procurar que el pueblo tenga los profesionales que pretende 
tener. Así, es obvio que el pueblo quiere tener los mejores profesionales, más aún, 
aquellos profesionales que no se conforman con cumplir simplemente los deberes jurí-
dicos, sino que ponen todo su esfuerzo en ser excelentes o los mejores para esa socie-
dad de ese tiempo y lugar. Ya explicamos que todo profesional cuenta con un cierto 
poder, y al reclamar ética, se exige que quien lo ejerza lo haga procurando satisfacer 
los requerimientos racionales que provienen de los usuarios actuales y potenciales. 
Más importante que el profesional duerma tranquilo con su conciencia, es que la 
sociedad duerma tranquila con los profesionales que tiene. Un modo sencillo de brin-
dar contenido a la ética profesional es reconocer aquello que le pedimos a nuestros 
profesionales, y seguramente a ellos les reclamamos un conocimiento actualizado, 
independencia, honestidad, responsabilidad, información confidencial, cortesía, etc.
6.4. Explicita el mandato constitucional
Habitualmente las Constituciones se encargan de precisar que, para elegir 
a autoridades como los jueces, deberá tenerse en cuenta su prestigio o autoridad 
moral, o también que ellos duran en su cargo –como, por ejemplo, en la Constitución 
argentina– mientras dure su “buena conducta”. De ese modo el reclamo constitu-
cional puede asimilarse a un reclamo sintético y concentrado de ética, que corres-
ponderá luego a los respectivos Códigos de Ética su explicitación y desarrollo. Pero 
es evidente que la Constitución pretende –explícita o implícitamente– los mejores 
funcionarios o gobernantes, y ellos son los que no se limitan a no violar las leyes, sino 
los que se empeñan en ser los mejores posibles. Es interesante traer a colación los 
procesos de elección de jueces federales en los EE. UU., en donde se intenta acreditar 
fundamentalmente idoneidades éticas apropiadas, expuestas respecto a las infrac-
ciones de tránsito, al trato de los que trabajaron con el candidato, al cumplimiento 
del pago de impuestos, etc.
6.5. Respalda la exigencia de ética a otros
A una profesión en donde se toma en serio la ética, le resulta fácil reclamar 
ética a colaboradores. La autoridad ética siempre favorece y contribuye a la efica-
cia de los reproches y exigencias en ese terreno. La experiencia más elemental nos 
confirma que, para escuchar la palabra ética, es muy importante reconocerle, al que 
la pronuncia, integridad y coherencia. Por eso se busca que los Tribunales de Ética 
estén integrados por personas de incuestionable autoridad moral como para que su 
discurso logre convencer y genere los arrepentimientos y compromisos respectivos 
en aquellos que resultan imputados ante los mismos. El testimonio personal sigue 
siendo el mejor modo de enseñar la ética. En síntesis, las quejas por la falta de 
ética profesional se tornan más dificiles de no ser escuchadas, cuando provienen 
Prudentia Iuris, Nº 78, 2014, págs. 131-146 145
ÉTICA PROFESIONAL: ESPECIFICIDAD, IMPORTANCIA Y ACTUALIDAD
de espacios profesionales en donde rigen Códigos de Ética y las responsabilidades 
consiguientes.
6.6. El deber conlleva derechos 
Una vieja enseñanza ética señala que no puede haber reproche si no existía 
la posibilidad de cumplir con el deber ético. Es obvio que la ética no puede pedir 
imposibles, por lo que la responsabilidad exige que el destinatario haga todo lo que 
esté a su alcance para satisfacer el requerimiento, pero si no cabe esa alternativa 
quedará exento de la misma. Si, por ejemplo, la ética le exige al profesional capaci-
tación permanente pero ocurre que en su espacio territorial no se brinda ninguna 
capacitación, no cabe reproche alguno al respecto. De todas maneras, lo interesante 
es que puesto el deber, se habilita al profesional para reclamar que se le provea de 
los medios apropiados a los fines de cumplir con el mismo. Desde esa lógica, el deber 
ético habilita al reclamo para que se pueda satisfacer. Es elocuente al respecto el 
art. 35 del Estatuto del Juez Iberoamericano: “En garantía de la independencia e 
imparcialidad que han de presidir el ejercicio de la función judicial, el Estado pro-
porcionará los medios necesarios para la seguridad personal y familiar de los jueces 
en función de las circunstancias de riesgo a que se vean sometidos”.
6.7. La inescindibilidad de la ética
Como ya dijimos, la ética no viene desde afuera sino que es intrínseca al hom-
bre, de manera que ese “modo de conducir la vida” en el que consiste la ética, tam-
bién incluye necesariamente los comportamientos profesionales. Por ende, la ética 
profesional siempre está presente aunque no se le preste atención. Más aún, el juicio 
ético sobre el profesional será inexorablemente formulado por parte de los usuarios 
o los que tienen contacto con el mismo, e incluso los criterios para su elaboración 
nunca resultan muy originales, dado que los principios éticos profesionalescuentan 
con una extendida –en tiempo y espacio– e indiscutida vigencia. Al margen de for-
mación académica ética, seguramente podemos comprobar que lo que le pedimos éti-
camente a nuestro médico coincide con lo que nuestros clientes o usuarios nos piden 
éticamente a nosotros cuando prestamos el servicio profesional. De ahí, también, lo 
poco originales que resultan los Códigos de Ética, dado que más allá de matices y 
formulaciones lingüísticas, en lo sustancial se comprueban amplias coincidencias.
6.8. La experiencia beneficiosa de la ética 
Varias teorías éticas intentan mostrar los beneficios que genera “vivir bien”, 
pero más persuasivo puede ser acudir a la experiencia de sociedades, profesiones o 
personas que se conducen en su vida claramente buscando el bien. Por ahí hemos 
leído que respetar la ética no solo es un “buen negocio” profesional y competitivo, 
sino también que es una fuente de satisfacción y tranquilidad psicológica. Sin duda 
146 Prudentia Iuris, Nº 78, 2014, págs. 131-146
RODOLFO L. VIGO
que hay sociedades donde se vive más éticamente, y de ese modo la vida social resul-
ta más atractiva, y también las exigencias jurídicas se ven favorecidas en su eficacia. 
Los semáforos son iguales en todo el mundo pero su respeto no lo es, y ello dependerá 
significativamente de la ética ciudadana. Más aún, hay campos de la vida social 
donde el derecho no llega o llega muy tarde y mal, pensemos en el medio ambiente, 
y al respecto, es demasiado evidente que su calidad está más ligada a la conciencia 
ética de cada ciudadano que a las buenas normas jurídicas.
6.9. Potencia el rendimiento institucional 
La naturaleza social del ser humano explica que sus comportamientos, hábitos 
o identidad ética no queden clausurados en la misma persona sino que se proyec-
ten a todos los que conviven con ella. De ese modo, la experiencia confirma que las 
personas “buenas” suscitan “buenos” climas laborales e institucionales que posibili-
tan un mayor rendimiento de todos, así como las “malas” personas generan “malos” 
contextos que dificultan el entendimiento, tranquilidad y coordinación de los que 
comparten el mismo espacio laboral. Quizás eso explique la preocupación que tienen 
las grandes empresas para promover la ética hacia el interior de las mismas, pero 
también ello justifica que todas las instituciones se esfuercen por la ética respectiva. 
En definitiva, los referidos círculos virtuosos o viciosos se concretan, por ejemplo, 
en que “buenos” jueces obstaculizan que aparezcan “malos” abogados o auxiliares, y 
también gestan otros “buenos” jueces, funcionarios y empleados.
7. Conclusión 
De lo precedentemente señalado, resulta sencillo la procedencia y urgencia 
de la ética profesional. Más aún, no resulta fácil entender racionalmente cuánto se 
dilata una atención en serio sobre la misma por parte de los que deben asumirla. La 
sociedad y los usuarios de los profesionales no tienen ninguna duda al respecto, por 
lo que solo cabe sospechar inercias teóricas, irresponsabilidades o intereses espurios 
en dilatar su tratamiento y vigencia. Los juristas tenemos buena responsabilidad en 
seguir pregonando la importancia decisiva y autosuficiente del derecho, no obstante 
que la realidad desmiente ese optimismo. Por supuesto que tampoco cabe cambiar 
un optimismo ingenuo o irreal por otro remitido a otras reglas, apostando a que las 
regulaciones éticas sean la fuente automática de la felicidad de usuarios y socie-
dades, porque en definitiva, siempre lo decisivo será la libertad y los criterios de 
su ejercicio. Pero sin duda que para que una sociedad crezca en moral también se 
necesita de éticas profesionales fuertes y vigentes. En buena medida, el futuro de 
la humanidad cada vez más depende de una conciencia ética cierta y eficaz, princi-
palmente en aquellos muy poderosos a los que el derecho no los alcanza o les llega 
tarde o muy débil. No está de más recordar que la ética genera un círculo virtuoso, 
en tanto su presencia vital suscita agradecimientos y reconocimientos que inspiran 
seguimientos, pero un apropiado camino para impulsarla es que los profesionales 
asuman el liderazgo en esa tarea.