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Pedagogia (Universidad de la República)
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Alumna: Ma. Viviana Noria, CI 2761148-8
Materia: Pedagogía 1 A, matutino, IFD Canelones
Profesora: Nirian Carbajal
Mirada de la Educación desde las cinco dimensiones implícitas en el sujeto de derecho.
Freire1
Introducción
 
A través del cuadro que se presenta a continuación se abordan de forma
esquemática las ideas de Paulo Freire que fueron tomadas por nuestro
ordenamiento jurídico a través de la ley de Educación vigente (2008), Plan de
formación docente (2008) y Plan Nacional de Educación en Derechos
Humanos (2017). (No va: y los criterios de evaluación de INNEd que trabaja
bajo este paradigma. Observación de la Docente: Es tecnocrático alineado a
las políticas internacionales de estandarización, medición y desarrollo de
competencias)
A través de los textos: La Pedagogía de la Autonomía y Capítulo II de la
Pedagogía del Oprimido se abordó las dimensiones que comprenden la acción
de educar presentados en enunciados breves en el cuadro con cada una de
ellas. 
La construcción del cuadro estuvo sujeta a la siguiente premisa: ¿Cómo
construye Paulo Freire su concepción acerca de educar y qué lugar adjudica a
los profesionales de la educación en la sociedad contemporánea?
Cuadro conceptual de las dimensiones del sujeto:
Dimensiones Educar implica: Como acción profesional nos
propone:
1. ética 
(cómo refiere a la
formación en valores)
 Discencia, esto es,
“quien forma se forma
y reforma al formar, y
quien es formado se
forma y forma al ser
formado” (Freire,
2015, p. 25).
 “Practicar la Ética Universal
del Ser Humano para poder
salir de la Ética del Mercado
(Freire, 2015, p. p. 19 -20). “La
educación debe comenzar por
la superación de la
contradicción educador –
1Freire, Paulo, Pedagogía del Oprimido, 1972, p. p. 71 – 93, Tierra Nueva, 3ª. Edición, Montevideo – 
Uruguay. 
Freire, Paulo, Pedagogía de la Autonomía, 2015, los tres capítulos, Editorial XXi, Bs. As. – Argentina.
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Alumna: Ma. Viviana Noria, CI 2761148-8
Materia: Pedagogía 1 A, matutino, IFD Canelones
Profesora: Nirian Carbajal
 “Enseñar exige buen
juicio, vigilancia de mi
práctica” como
docente, es decir,
basar mi práctica
docente en principios
y valores que
reivindiquen la
pedagogía en
Derechos Humanos
(Freire, 2015, 59 -
64).
 Se deja de lado la
relación poiética.
Porque a través de ella
“la tónica de la
educación” era “narrar,
siempre narrar”; así “es
la concepción bancaria
de la educación”,
donde “el único margen
de acción que se
ofrece a los educandos
es el recibir los
depósitos la educación
se transforma en un
acto de depositar
(Freire, 1973, p. p. 71-
72).
 En la praxis, por
el contrario, La práctica
educativa tiene que
estar en sintonía con
educando” (Freire, 1972, p. 73).
 “La práctica educativa tiene
que ser un testimonio riguroso
de decencia y de pureza”.
Tiene que haber compromiso
porque enseñar exige
seguridad, competencia
profesional y generosidad
porque enseñar es comprender
que la educación es una forma
de intervención en el mundo. 
(Freire, 2015, p. 34 y 87 - 99).
 El sujeto activo de su
educación (educando), sea
consciente de su existencia,
que se reconozca como ser
condicionado por su historia,
que transgreda para
reivindicarse y reivindicar la
dignidad del colectivo. El no
determinarse por su historia es
parte de la lucha y ahí está su
responsabilidad en su
formación. Para lograr el
proceso de reflexión es
necesario “que la autoridad
docente” sea “democrática” y
“necesita encarnar en sus
relaciones con la libertad de
los alumnos” (Freire, 2015, p.
p. 75 - 85).
 
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su historia. La
educación es integral,
para conseguir la
liberación debo hacer
historia. “No es posible
estar en el mundo sin
hacer historia, sin ser
hecho por ella, sin
hacer cultura, sin `tratar
´ su presencia en el
mundo” (Freire, 2015,
p. 56) (Freire, 1972, p.
83).
2. epistemológica
(cómo refiere a la
presentación del
conocimiento)
 Perspectiva
progresista: “enseñar
no es transferir
conocimiento, sino
crear las posibilidades
para su propia
producción o
construcción”. (Freire,
2015, p. 47). 
 Un proceso
inacabado que está
en constante
formación. Cuanto
más creador más
crítico. Enseñar es
más que un verbo
transitivo y relativo,
porque no existe sin
aprender y viceversa
porque “somos
 El docente no debe ir con
certezas, debe reforzar “la
capacidad crítica del educando,
su curiosidad, su insumisión”.
Despertar la curiosidad
epistemológica sin la cual no
alcanzamos el conocimiento
cabal del objeto. No ir con
certezas sino “enseñar,
aprender e investigar lidian con
esos momentos gnoseológicos
(Freire, p.26 - 30).
 “Como profesor crítico soy
`aventurero´, responsable,
predispuesto al cambio, a la
acepción de lo diferente. Nada
de lo que experimenté en mi
vivencia docente debe
necesariamente repetirse”
(Freire, 2015, p. 49). 
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sujetos cognoscibles”
(Freire, 2015, p. p. 51
y 52).
3. antropológica 
(cómo define al ser
humano)
 El hombre y la mujer
son “históricosociales”
e inacabados y en el
cual se funda el
proceso de conocer,
somos seres
programados para
aprender 
(Freire, 2015, p. p. 34
– 35). 
 “El inacabamiento
del ser humano, o su
inconclusión, es
propio de la
experiencia vital.
Donde hay vida, hay
inacabamiento. Sólo
entre hombres y
mujeres este
inacabamientose
tornó consciente”
(Freire, 2015, p. 50).
 “Sólo los seres que
se volvieron éticos
pueden romper con
la ética” (Freire,
2015, p. 51)
 Aprendiendo socialmente es
como el hombre y la mujer
descubrieron que era posible
enseñar. Aprender y enseñar
van de la mano. Cuando leo
me comprometo y me
reivindico como sujeto
(Freire, 2015, p. p. 34 – 35).
 A través de la práctica
denunciar la realidad
deshumanizante y anunciar
una realidad en el que los
hombres y mujeres pueden ser
más. “Anuncio y denuncia son
palabras vacías sin
compromiso histórico” (Freire,
1972, p. 90).
 “A partir del momento en que
los seres humanos, al
intervenir en el soporte, fueron
creando el mundo, inventando
el lenguaje, ya no fue posible
existir sin asumir el derecho o
el deber de optar, de decidir,
de luchar, de hacer política
(Freire, 2015, p. 51). 
 Debo promover una práctica
con un método riguroso, ni
libertino ni autoritario, exige:
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crítica, rebeldía, investigación,
respeto a los saberes de los
educandos para entretejerlos
con los saberes científicos,
enseñar la corporación y el uso
de la palabra, reconocimiento
de la identidad cultural, libertad
y autoridad, saber escuchar y
reconocer que la educación es
ideológica (Freire, 2015, p. p.
37 – 42 y 99 - 123)
4. estética 
(cómo se mejora la
condición humana)
 Práctica democrática
liberadora (p. p. 25 –
30). 
 “Me gusta ser
hombre, ser persona,
porque sé que mi
paso por el mundo no
es algo
predeterminado,
prestablecido. Mi
destino no es un dato
sino algo que necesita
ser hecho y de cuya
responsabilidad no
puedo escapar. Me
gusta ser persona
porque la historia en
que me hago con los
otros y de cuya
henchura participo es
un tiempo de
 Cuando más críticamente se
ejerza la capacidad de
aprender más se desarrolla la
creatividad. “Las enseñanzas
de los contenidos no puede
darse alejada de la formación
moral del educando” (Freire,
2015, p. 34).
 Saber escuchar, disponibilidad
para el diálogo: promover la
dialógica (Freire, 2015, p. p.
126).
 Rigor metódico (Freire, 2015,
p.p. 26 – 29)
 “Mientras más me entrego a la
experiencia de lidiar sin miedo,
sin prejuicio, con las
diferencias, tanto más me
conozco y construyo mi perfil”
(Freire, 2015, p. 126).
 El docente debe promover
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posibilidades y no de
determinismo. Eso
explica que insista
tanto en
problematización del
futuro y que rechace
su inexorabilidad”
(Freire, 2015, p. 52)
 Creatividad no
mecanizada
 Lectura que me
compromete me
humaniza
prácticas educativas
liberadoras y por eso es
necesario que fomente la
adquisición de la neofilia, por
parte del individuo, para llegar
a tener una vida tranquila, llena
de amor con la naturaleza y
con todo lo que lo rodea y así
poder liberarse y apropiarse de
los contenidos (Freire, 1972, p.
91).
5. política 
(naturaleza política del
acto de educar) 
 Relación horizontal y
del manejo del
contenido del
conocimiento sin
certezas absolutas,
sino de forma
problematizadora y
bien argumentada
para democratizar el
vínculo educador
educando para
superar la educación
bancaria y crear
conceptos nuevos
rompiendo los
paradigmas de la
educación tradicional
(Freire, 2015, p. 25) ()
 El centro de la
educación está en
 “Solidaridad Social y política
para construir una sociedad
menos fea y menos agresiva
en la cual podamos ser más
nosotros mismos tiene
importancia en la formación
democrática” (Freire, 2015, p.
42 - 43).
 “Mi discurso sobre la teoría
debe ser el ejemplo concreto y
práctico de ella” (Freire, 2015,
p. 47). 
 “La auto-suficiencia es
incompatible con el diálogo. No
hay diálogo si no existe una
inmensa fe en los hombres”
(Freire, 1972, p. p. 100 y 101).
 Enseñar exige que la
educación es ideológica. El
docente debe mostrar su
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educando. 
 Principio de la
participación (el
educando es un ser
activo) porque es un
ser condicionado pero
no determinado, el
reconocerse oprimido
lo potencia para ser
sujeto de la
oltroriedad, desde la
palabra, con su propia
lengua se reconoce
sujeto; reconoce y
hace historia, no es
ignorante sino un ser
lleno de saberes
propios para
desarrollarse en su
cultura: “No hay
hombre sin mundo,
realidad, el
movimiento parte de
las relaciones
hombres – mundo”
(Freire, 1972, p. p. 79
- 91).
posición ante el mundo para
que el educando contemple y
reconozca el ser sujeto político
no haciendo demagogias sino
mostrar una posición ante el
mundo desde la praxis.
“Ninguna teoría de la
transformación político – social
del mundo consigue
conmoverse si no parte de una
comprensión” de sujetos
“hacedores y hechos” por la
historia, seres de la decisión,
de la ruptura, de la opción.
Seres éticos, capaces de
transgredir la ética
indispensable. La gran fuerza
que se apoya la nueva rebeldía
es la ética universal del ser
humano y no la del mercado”
(Freire, 2015, p. p. 117 - 126)
Conclusión
Desde el paradigma de la pedagogía crítica la educación está pensada para la
construcción del sujeto de derecho como sujeto integral. 
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El hombre y la mujer, en sentido culturalmente amplio, se forman contemplando
las cinco dimensiones que atraviesan al ser humano como tal: políticamente,
estéticamente, ontológicamente, epistemológicamente y antropológicamente.
Este enfoque da fortaleza desde la identidad colectiva. El educando al ser
consciente de su existencia podrá contemplarse como sujeto y proyectarse en
el mundo y hacerse parte de él. El sujeto debe ser activo y responsable en la
participación social, sólo así, podrá luchar y conseguir derechos que le den a
su vida el valor de la vida digna. 
Desde el paradigma pedagógico crítico, la educación es pensada desde la
praxis. La educación, valga la redundancia, hay que pensarla de forma crítica
reflexiva y divorciarse del imaginario social, como sostiene Graciela Frijerio en
cita a Castoriadis2, para reconocerse como sujeto de derecho y crear redes de
contención social, entre pares de la colectividad e instituciones sociales, que
permitan que se generen las condiciones para una vida digna. Los derechos
humanos no están para ser enseñados, repetidos, memorizados, sino que
están para ser concretados desde el inicio de la formación del sujeto de
derecho y ponerlo en acción a través de los métodos que utilizamos como
docentes. El docente tiene que formular prácticas y pedagogías participativas
porque “no hay docencia sin desinencia” (Freire, 2015, p. p. 23 - 46).El
docente debe aplicar prácticas y pedagogías participativas, probar otras
metodologías que integren a los estudiantes desde sus saberes, desde las
historias, desde los elementos que están en juego en su comunidad, en su
barrio, en su vida cotidiana, con su lengua, con sus elementos culturales. Esos
saberes tienen que entretejerse con los saberes científicos que aporta el
docente obtenidos desde la formación docente y por su bagaje profesional y
personal (Freire, 2015, p. p. 47 - 85). Se validan con estas prácticas saberes
que desde una visión de la educación bancaria son de analfabetos, de
ignorantes. Este cambio de visión de los saberes da elementos para trabajar la
educación desde los derechos humanos. La educación en Derechos Humanos
aborda la educación desde la subjetividad que ve al sujeto como un ser lleno
de saberes propios de su cultura, condicionados por su historia. La
2 Conferencia de la Dra. Graciela Frigerio, Parte 1, Paysandú, setiembre 2011: 
https://youtu.be/T76R2YCBkv0 
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construcción del sujeto desde la subjetividad es relevante para que sea
respetado y sea dignificado como tal, es decir, para no ser determinado por la
educación bancaria. La posición política del sujeto es fundamental para generar
un espacio en esta sociedad. La rebeldía debe ser el motor orientado a la
ratificación de los derechos que se consideren vulnerados. Los Derechos
Humanos se conquistaron, siempre fueron fruto de las luchas. Primero
estuvieron negados, no reconocidos, ocultados, por eso cuando se trabaja con
grupos marginados históricamente, estos representan a aquellos que lucharon
para que se me reconociera mi identidad. Conquistas que se fueron suscitando
a través de movimientos obreros, feministas, de personas víctimas de violencia
de género, de campesinos, de estudiantes, entre otros. Somos sujetos, tanto el
educador como el educando, con una ideología, con una posición en el mundo,
no debemos renegar de ello dice Freire, por el contrario la educación nos debe
preparar para poder transformar las injusticias en prácticas para que haya
justicia social aprendiendo a interpelar la realidad que nos rodea (Freire, 2015,
p. p. 47 - 85). 
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