Unión con el Cristo Resucitado Christ - G K Beale

Vista previa del material en texto

Traducción básica al español
© 2023 por GK Beale 
Publicado por Baker Academic 
una división de Baker Publishing Group 
www.bakeracademic.com 
Ebook edición creada 2023 
Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicación puede reproducirse, almacenarse en un sistema de 
recuperación o transmitirse de ninguna forma ni por ningún medio (por ejemplo, electrónico, fotocopiado, grabación) 
sin el permiso previo por escrito del editor. La única excepción son las citas breves en reseñas impresas. 
Los datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso están archivados en la Biblioteca del Congreso, 
Washington, DC. 
ISBN 978-1-4934-3790-0 MVN 
cprflx@cdl.com 
A menos que se indique lo contrario, citas bíblicas tomadas de la (NASB®) New American Standard Bible®, Copyright © 
1960, 1971, 1977, 1995 de The Lockman Foundation. Usado con permiso. Reservados todos los derechos. 
www.lockman.org. Las cursivas en la NASB indican palabras que no se encuentran en el texto original pero que están 
implícitas en él. Las versalitas se usan para citas de textos del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento. 
Las citas bíblicas etiquetadas como ESV son de The Holy Bible, English Standard Version® (ESV®), copyright © 2001 de 
Crossway, un ministerio editorial de Good News Publishers. Usado con permiso. Reservados todos los derechos. ESV 
Texto Edición: 2016 MVN
Las siguientes fuentes se utilizan con permiso de InterVarsity Press, PO Box 1400, Downers Grove, IL 60515, EE. UU. 
www.ivpress.com: El Templo y la Misión de la Iglesia por GK Beale. Copyright © 2004 por GK Beale; Nos convertimos en 
lo que adoramos por GK Beale. Copyright © 2008 por GK Beale; Dios habita entre nosotros por GK Beale. Copyright © 
2014 por GK Beale; 1–2 Tesalonicenses por GK Beale. Copyright © 2003 por GK Beale. 
Una teología bíblica del Nuevo Testamentopor GK Beale, copyright © 2011 se usa con permiso de Baker Academic, una 
división de Baker Publishing Group. 
Las publicaciones de Baker Publishing Group usan papel producido a partir de prácticas forestales sostenibles y 
desechos posconsumo siempre que sea posible. 
http://www.bakeracademic.com/
 
 
 
Dedico este libro a los muchos, muchos asistentes de enseñanza que he 
tenido desde 1984, cuando comencé a enseñar a nivel de posgrado en el 
Seminario Teológico Gordon-Conwell (1984–2000), y luego en la Escuela 
de Graduados de Wheaton College (2000–2010), Seminario Teológico de 
Westminster (2010–2021), y ahora Seminario Teológico Reformado 
(2021–). Los nombres son demasiados para enumerarlos aquí, pero ya 
sabes quién eres. Me ayudaste a ser un mejor maestro, un mejor 
investigador, un mejor escritor, y evitaste que cometiera errores en mis 
publicaciones mediante tu perseverante revisión y discusión de mis 
diversos proyectos editoriales. Fue un placer trabajar contigo, y que el 
Señor bendiga tus ministerios actuales, ya sea en una escuela, iglesia, 
ministerio paraeclesiástico o trabajo secular. ¡Los he apreciado mucho a 
todos! 
Contenido 
Cubierta 
Pagina del titulo iii 
La página de derechos de autor iv 
Dedicación v 
Contenido vi
Abreviaturas ix 
Prefacio xvi 
Introducción 1 
Parte 1: La trama bíblica-teológica relacionada con la resurrección, la nueva creación y 
la unión con Cristo 36 
1. La historia bíblica-teológica de la inauguración de la resurrección de los últimos tiempos y
el reino de nueva creación como marco para la teología del Nuevo Testamento, Parte 1 
37 
2. La historia bíblica-teológica de la inauguración de la resurrección de los últimos tiempos y
el reino de nueva creación como marco para la teología del Nuevo Testamento, Parte 2 
83 
Parte 2: La Realidad y los Beneficios del Cumplimiento en la Vida, Muerte y 
Especialmente Resurrección de Cristo como el Comienzo del Reino 
Escatológico de Nueva Creación 119 
3. El Cristo resucitado como el último Adán, el Hijo de Dios y el verdadero Israel, quien es un
representante corporativo de su pueblo, para que obtengan la filiación adámica y 
se conviertan en el verdadero Israel 122 
4. El Cristo Resucitado como Representante Corporativo del Creyente como Templo 152
5. El Cristo resucitado como representante corporativo del creyente como verdadero Israel
175 
6. El Cristo resucitado como representante corporativo del creyente como sabiduría, justicia
(justificación), santificación y redención 205 
7. El Cristo resucitado como representante corporativo del creyente como rey-sacerdote que
perdura a través de la tribulación 219 
8. El Cristo Resucitado como Representante Corporativo del Creyente como Retornado del
Exilio Reconciliado y Orientado a la Misión 271 
Milvilla
Tachado
9. Cristo y el Espíritu: la identificación del Cristo resucitado con el Espíritu como
representante corporativo de la existencia del creyente resucitado por el Espíritu 304 
10. Cristo y el Espíritu: la obra del Espíritu de traer a las personas a la unión con Cristo 336
11. El logro de la justicia de Cristo resucitado y la identificación del creyente con esa justicia, 
Parte 1 365
12. El logro de la justicia de Cristo resucitado y la identificación del creyente con esa justicia, 
Parte 2 403
13. La gloria de Cristo resucitado y la identificación del creyente con esa gloria, Parte 1 428
14. La gloria de Cristo resucitado y la identificación del creyente con esa gloria, Parte 2: 2 
Pedro 475
15. La identificación del vestuario del creyente con la imagen de Cristo Resucitado y la 
separación definitiva del mundo 509
16. La identificación del creyente con la nueva vida de Cristo resucitado y su regeneración 
538
17. La identificación del creyente con la nueva vida de Cristo resucitado 574
Conclusión 585
Bibliografía 590
Índice de Escrituras y Escritos Antiguos 606
Índice de autores 679
Índice de materias 687
Contraportada 709
Tabla de Contenido 710
 
 
Abreviaturas 
General 
cf. consultar/comparar 
capítulo(s). capítulo(s) 
p.ej exempli gratia / por ejemplo 
Ing. Inglés 
G k. Griego 
heb. hebreo 
iluminado. literalmente 
ms(s). manuscrito(s) 
Manuscritos del Nuevo Testamento 
𝔓𝔓66 Bodmer Papyrus II (más otros frags.) 
ℵ Sinaítico 
Ψ Códice Athous Lavrensis 
𝔐𝔐 Texto mayoritario 
O Orígenes 
A alejandrino 
B Vaticano 
lat todos los testigos latinos 
Versiones de la Biblia 
EN traducción del autor 
Brenton La Versión Septuaginta del Antiguo Testamento y Apócrifos con una 
Traducción al Inglés. Traducido por Sir Lancelot CL Brenton. 1851. Reimpreso, Grand Rapids: 
Zondervan, 1972. 
ESV Versión estándar en inglés 
HCSB Biblia estándar cristiana Holman 
NVI Versión King James 
LXX Septuaginta. Editado por Alfred Rahlfs. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2006. 
MONTE Texto Masorético 
COGER nueva biblia americana 
LBLA Nueva Biblia Estándar Americana 
NA28 Novum Testamentum Graece, 28ª edición 
 
 
NETO nueva traduccion al ingles 
REDES Nueva traducción al inglés de la Septuaginta.Editado por Albert Pietersma y Benjamin 
G. Wright. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford, 2007. 
NVI Nueva versión internacional 
NJB Nueva Biblia de Jerusalén 
NTV Nueva traducción viva 
NRSVue Nueva versión estándar revisada (edición actualizada) 
OG griego antiguo 
RSV Versión estándar revisada 
Webster La Santa Biblia de Noah Webster (1833) 
YLT Traducción literal de Young 
Viejo Testamento 
Gen. Génesis 
Ex. Éxodo 
Lev. Levíticio 
Num. Números 
Deut. Deuteronomio 
Jos. Josué 
Jue. Jueces 
Ruth Ruth 
1 Sam. 1 Samuel 
2 Sam. 2 Samuel 
1 Reyes 1 Reyes 
2 Reyes 2 Reyes 
1 Cron. 1 Crónicas 
2 Cron. 2 Crónicas 
Esdras Esdras 
Neh. Nehemías 
Ester Ester 
Job Job 
Psa. Salmo(s) 
Prov. Proverbios 
Eccles. Eclesiastés 
Cant. Cantar de cantares 
Is. Isaías 
Jer. Jeremías 
 
 
Lam. Lamentaciones 
Eze. Ezequiel 
Dan. Daniel 
Oseas Oseas 
Joel Joel 
Amós Amós 
Obad. Abdías 
Jon. Jonás 
Miq. Miqueas 
Nah. Nahúm 
Hab. Habacuc 
Sof. Sofonías 
Hag. Hageo 
Zac. Zacarías 
Mal. Malaquías 
Nuevo TestamentoMat. Mateo 
Mar. Marca 
Luc. Lucas 
Juan Juan 
Hechos Hechos 
Rom. Romanos 
1 Cor. 1 Corintios 
2 Cor. 2 Corintios 
Gal. Gálatas 
Ef. Efesios 
Fil. Filipenses 
Col. Colosenses 
1 Tes. 1 Tesalonicenses 
2 Tes. 2 Tesalonicenses 
1 tim. 1 Timoteo 
2 tim. 2 Timoteo 
tito Tito 
Filem. Filemón 
heb. Hebreos 
Jaime Santiago 
 
 
1 Ped. 1 Pedro 
2 Ped. 2 Pedro 
1 Juan 1 Juan 
2 Juan 2 Juan 
3 Juan 3 Juan 
Judas Judas 
Rev. Apocalipsis 
Obras Deuterocanónicas 
2 Mac. 2 Macabeos 
Señor. Eclesiástico/Eclesiástico 
Sabiduría Sabiduría de Salomón 
Pseudoepígrafos del Antiguo Testamento 
2 barras. 2 Baruch (Apocalipsis siríaco) 
1 es. 1 Enoc (Apocalipsis etíope) 
2 es. 2 Enoc (Apocalipsis eslavo) 
LAE Vida de Adán y Eva (Apocalipsis de Moisés) 
Dejar. Aris. Carta de Aristeas 
Odas Sol. Odas de Salomón 
Hermano. O. Oráculos sibilinos 
T. Adam Testamento de Adán 
T. Job Testamento de Job 
T. Jud. Testamento de Judá 
Padres Apostólicos 
Bern. Bernabé 
Manuscritos del Mar Muerto 
1QHa Hodayota o Himnario de Acción de Gracias 
1QS Serek Hayaḥad o Regla de la Comunidad 
CD (o CDa) Cairo Genizah copia del Documento de Damasco 
11QMelch Melquisedec 
 
 
Filón y Josefo 
Filón 
Abrahán Sobre la vida de Abrahán 
alegato interp. Interpretación Alegórica 
Creación Sobre la creación del mundo 
Embajada En la embajada a Gaius 
Eternidad Sobre la eternidad del mundo 
Flaco Contra Flaco 
Vuelo En vuelo y encontrando 
Gigantes en gigantes 
Moisés Sobre la vida de Moisés 
Posteridad Sobre la posteridad de Caín 
Providencia sobre la providencia 
QE Preguntas y respuestas sobre Éxodo 
Sacrificios Sobre los sacrificios de Caín y Abel 
Especificaciones. leyes De las Leyes Especiales 
Peor Que lo peor ataca a lo mejor 
Josefo 
ag. Ap. contra apión 
Hormiga. antigüedades judías 
JW guerra judía 
Vida La vida 
Mishná, Talmud y literatura relacionada 
b. tratado talmúdico babilónico 
B. Murciélago Bava Batra 
Meg. Meguilá 
Textos targumicos 
Tg. Ezequiel Targum Ezequiel 
Tg. hos. Targum Oseas 
Tg. Es un. Targum Isaías 
Tg. Neof. Targum Neofiti 
Tg. Sal.-J. Targum Pseudo-Jonathan 
 
 
 
 
Otras obras rabínicas 
éxodo Rab. Midrash Rabá sobre el Éxodo 
Lev. Rab. Midrash Rabá sobre Levítico 
Mec. de R. Ismael Mekhilta del rabino Ismael 
Midr. PD. Midrash I, Salmos 
Midr. Rab. Deut. Midrash Rabá sobre Deuteronomio 
Midr. Rab. éxodo Midrash Rabá sobre el Éxodo 
Midr. Rab. general Midrash Rabá sobre Génesis 
número Rab. Midrash Rabá sobre los números 
peso Rab. pesiqta rabbati 
Pirqe R. El. Pirqe Rabino Eliezer 
Sipre Deut. Sipre Deuteronomio 
Canción Rab. Midrash Rabá sobre el Cantar de los Cantares 
Escritos cristianos clásicos y antiguos 
Eusebio 
hist. ecl. Historia Eclesiástica 
Justin mártir 
Marcar. Diálogo con Trifón 
Fuentes secundarias 
AB Biblia ancla 
ABD Diccionario Bíblico Anchor 
BOLSA Bauer, Walter, William F. Arndt, F. Wilbur Gingrich y Frederick W. Danker. Léxico griego-inglés del 
Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva. 2ª ed. Chicago: Prensa de la Universidad de 
Chicago, 1979. 
BBR Boletín de Investigación Bíblica 
BDAG Danker, Frederick W., Walter Bauer, William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich. Léxico griego-inglés del 
Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva. 3ra ed. Chicago: Prensa de la Universidad de 
Chicago, 2000. 
 
 
BDB Brown, Francis, SR Driver y Charles A. Briggs. Un léxico hebreo e inglés del Antiguo Testamento. Oxford, 
1906. 
BDF Blass, Friedrich, Albert Debrunner y Robert W. Funk. Una gramática griega del Nuevo Testamento y otra 
literatura cristiana primitiva. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago, 1961. 
BECNT Comentario exegético de Baker sobre el Nuevo Testamento 
BHGNT Manual de Baylor sobre el Nuevo Testamento griego 
BIS Serie de Interpretación Bíblica 
BNTC Comentarios del Nuevo Testamento de Black 
BST La Biblia Habla Hoy 
BTB Boletín de Teología Bíblica 
BTS Herramientas y estudios bíblicos 
BZNW Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 
CBQ Revista trimestral bíblica católica 
ConBNT Coniectanea Biblica: Serie Nuevo Testamento 
CTJ Revista teológica de Calvino 
LPD Diccionario de Pablo y sus cartas. Editado por Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin y 
Daniel G. Reid. Downers Grove, IL: InterVarsity, 1993. 
HNTC Comentarios del Nuevo Testamento de Harper 
SII Estudios bíblicos irlandeses 
CPI Comentario crítico internacional 
IVPNTC Comentario del Nuevo Testamento IVP 
JBL Revista de literatura bíblica 
CHORROS Revista de la Sociedad Teológica Evangélica 
JPTSup Serie de suplementos de Journal of Pentecostal Theology 
JSNT Diario para el Estudio del Nuevo Testamento 
JSNTSup Diario para el estudio de la serie de suplementos del Nuevo Testamento 
JSPHL Diario para el estudio de Pablo y sus cartas 
LNTS La Biblioteca de Estudios del Nuevo Testamento 
MHT Moulton, JJ, WF Howard y N. Turner. Una gramática del griego del Nuevo Testamento. 4 vols. Edimburgo: 
T&T Clark, 1906–1976. 
NA28 Novum Testamentum Grecia. 28ª edición. Editado por Barbara Aland et al. Stuttgart: 
Deutsche Bibelgesellschaft, 2012. 
NAC Nuevo comentario estadounidense 
NCBC Comentario bíblico del nuevo siglo 
PUNTA La Biblia del Nuevo Intérprete. Editado por Leander E. Keck. 12 vols. Nashville: 
Abingdon, 1994–2004. 
NICNT Nuevo comentario internacional sobre el Nuevo Testamento 
NICOT Nuevo comentario internacional sobre el Antiguo Testamento 
 
 
NIGTC Comentario del Nuevo Testamento Griego Internacional 
NIVAC Comentario de la aplicación NIV 
NSBT Nuevos estudios en teología bíblica 
Nuevo 
Testamento 
Nuevo Testamento 
NTBT Beale, GK Una teología bíblica del Nuevo Testamento. Grand Rapids: Baker Academic, 2011. 
NTL Biblioteca del Nuevo Testamento 
SNT Estudios del Nuevo Testamento 
DEO Edición compacta del Oxford English Dictionary. Oxford: Prensa de la 
Universidad de Oxford, 1971. 
Antiguo 
Testamento 
Viejo Testamento 
PCNT Comentarios de Paideia sobre el Nuevo Testamento 
PNTC Comentario pelícano del Nuevo Testamento 
SBLMS Serie de monografías de la Sociedad de Literatura Bíblica 
SM Estudios Misioneros 
CALLE Estudios teológicos 
SVTP Estudio en Veteris Testamenti Pseudepigraphica 
TDNT Diccionario Teológico del Nuevo Testamento. Editado por Gerhard Kittel y 
Gerhard Friedrich. Traducido por Geoffrey W. Bromiley. 10 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1964-1976. 
TDOT Diccionario Teológico del Antiguo Testamento. Editado por G. Johannes 
Botterweck y Helmer Ringgren. Traducido por John T. Willis et al. 15 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 
1974–2006. 
THNTC Comentario del Nuevo Testamento Dos Horizontes 
TNTC Comentarios Tyndale del Nuevo Testamento 
TOTC Comentarios del Antiguo Testamento de Tyndale 
TynBul Boletín Tyndale 
VTSup Suplementos a Vetus Testamentum 
WBC Comentario Bíblico de Word 
WTJ Revista teológica de Westminster 
WUNT Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 
ZECNT Comentario exegético de Zondervan sobre el Nuevo Testamento 
 
 
Prefacio 
El presente libro es un libro de seguimiento de mi A New Testament Biblical 
Theology. Una cantidad significativa de material en este libro se ha obtenido de 
mi Teología bíblica del Nuevo Testamento, aunque revisada, reconfigurada o 
resumida. En menor medida, también me he basado en mis otros escritos antes y 
después de 2011. También he agregado una cantidad significativa de material 
nuevo. El desarrollo principal de mi libro de 2011 es centrarse en la unión con el 
Cristo resucitado, lo cual no hizo mi anterior Teología bíblica del Nuevo 
Testamento. En particular, miraré pasajes que se refieren tanto a la resurrección 
de Cristo como a alguna identificación del creyente con la resurrección de Cristo. 
Con demasiada frecuencia, los libros y ensayos sobre la "unión con Cristo" 
tienden a centrarse en la frase "en Cristo" de Pablo, donde no hay referencia 
explícita ni a la resurrección de Cristo ni a la del creyente. Por lo tanto, el 
propósito deeste libro es mostrar cómo partes significativas del material original 
de Una teología bíblica del Nuevo Testamento se relacionan directamente con la 
noción de la unión de los creyentes con el Cristo resucitado como el comienzo del 
reino escatológico de nueva creación. En la introducción, elaboraré más sobre 
cómo este libro es un desarrollo del anterior. 
Al igual que con mi Teología Bíblica del Nuevo Testamento, trabajar en este 
libro me ha abierto los ojos a temas que antes no había visto con tanta claridad. 
En particular, he visto más claramente que la noción de unión con Cristo 
resucitado es un tema central del Nuevo Testamento y una idea central para la 
vida cristiana. Es mi esperanza que la perspectiva bíblico-teológica de este libro 
proporcione mayor combustible para encender la motivación de la iglesia para 
comprenderse a sí misma a la luz de su unión con Cristo resucitado. 
Una vez más, estoy en deuda con mi esposa, Dorinda, quien, como siempre, ha 
discutido conmigo la teología de este libro durante los últimos años, y sigue tan 
emocionada como yo por el tema. Ella ha sido uno de los principales 
instrumentos a través del cual he podido entender más a fondo este tema. 
Estoy agradecido por el cuidadoso trabajo editorial realizado por el personal 
de Baker Academic, especialmente por la meticulosa y cuidadosa edición 
realizada por Eric Salo, que me salvó de una serie de errores. Agradezco a Jim 
Kinney, editor académico sénior y vicepresidente ejecutivo de publicaciones 
académicas de Baker, por alentarme a escribir este libro, aceptarlo para su 
publicación y ser flexible y continuar trabajando conmigo a medida que el 
proyecto se desarrollaba y crecía. 
También quiero agradecer a los siguientes estudiantes de investigación que 
ayudaron en la investigación o verificaron y editaron el manuscrito de este libro: 
 
 
Joel Sienkiewicz, Cameron Sparks y Chris Hatley. También estoy agradecido con 
mi seminario de teología bíblica del Nuevo Testamento en el Seminario Teológico 
Reformado (campus de Dallas), que se reunió semanalmente en el otoño de 2021 
para discutir varios capítulos de este libro (Joseph Nolan, Josh Ginsborg, Randal 
McDonald, DeMyron Haynes y Eliot Samuels). Sus ideas y comentarios han sido 
invaluables y han hecho de este un libro mejor. Estoy agradecido por su 
perseverancia al leer mi libro. 
Sobre todo, agradezco a Dios por permitirme concebir la idea de este libro, que 
se basa en los hombros de otros antes que yo, y por darme la energía y la 
disciplina para escribirlo. Es mi oración que la gloria de Dios se manifieste más 
como resultado de la lectura de este libro. 
Son necesarios algunos comentarios sobre algunos aspectos estilísticos del 
libro. Las traducciones al inglés siguen la New American Standard Bible (1995) a 
menos que se indique lo contrario o, cuando una traducción es diferente, es mía. 
Con respecto a todas las traducciones de obras antiguas, cuando la traducción 
difiere de las ediciones estándar a las que se suele hacer referencia, entonces es 
mi traducción o la de otra persona (en este último caso he tratado de indicar de 
quién). 
Las referencias al Nuevo Testamento griego proceden de Novum Testamentum 
Graece, 28.ª edición (en adelante, NA28). Las referencias al AT hebreo son de la 
Biblia Hebraica Stuttgartensia. He usado la edición de la Septuaginta editada por 
Alfred Rahlfs al hacer referencias al AT griego. Para una traducción al inglés de la 
Septuaginta, a menos que se indique lo contrario, me refiero al texto de A New 
English Translation of the Septuagint, editado por Albert Pietersma y Benjamin J. 
Wright (Oxford: Oxford University Press, 2007), y ocasionalmente he consultado 
The Septuagint Version of the Old Testament and Apocrypha with an English 
Translation, traducida por Sir Lancelot CL Brenton (1851; repr., Grand Rapids: 
Zondervan, 1972), que depende del Codex B, publicada por acuerdo especial con 
Samuel Bagster & Sons (Londres). Ambas traducciones del Antiguo Testamento 
griego permitirán a aquellos que no saben griego acceder fácilmente y seguir la 
Septuaginta en inglés. Las traducciones del Antiguo Testamento griego que no 
coinciden con una de las dos ediciones anteriores son mías. 
Mis referencias a los Rollos del Mar Muerto provienen principalmente de la 
edición de Florentino García Martínez, The Dead Sea Scrolls Translated (Leiden: 
Brill, 1994), y en ocasiones se hace referencia a The Dead Sea Scrolls Study 
Edition, editado por Florentino García Martínez y Eibert JC Tigchelaar, 2 vols. 
(Leiden: Brill, 2000). Además, se consultaron otras traducciones de los Rollos del 
Mar Muerto y, a veces, se citaron con preferencia (p. ej., André Dupont-Sommer, 
The Esene Writings from Qumran, traducido por Géza Vermes [Oxford: Basil 
 
 
Blackwell, 1961]). En ocasiones, las variaciones en la traducción del texto 
principal de Martínez se deben a la propia traducción del autor. 
Las referencias a obras griegas antiguas, especialmente las de Filón y Josefo 
(incluidas las traducciones al inglés), proceden de la Biblioteca clásica de Loeb. 
Las referencias y algunas traducciones al inglés de los padres apostólicos 
provienen de The Apostolic Fathers, traducido por JB Lightfoot y JR Harmer y 
editado por Michael W. Holmes (Grand Rapids: Baker, 1992). 
 
 
Introducción 
La tesis de este libro es que la resurrección y ascensión de Cristo lo sitúan como 
el inicio del cumplimiento escatológico del reino de nueva creación.1Por lo tanto, 
y más específicamente, es el cumplimiento inicial de las siguientes expectativas 
del tiempo del fin del AT (que se abordan en los capítulos enumerados): (1) el 
Cristo resucitado es el último Adán, Hijo de Dios y el verdadero Israel (cap. 3), (2) 
él es el templo (cap. 4), (3) él era el verdadero Israel (cap. 5), (4) él fue justificado 
(declarado justo), santo (perfectamente santificado) y redimido (cap. 6), (5) era 
un rey-sacerdote que tenía el estatus de haber soportado con éxito la tribulación 
del tiempo del fin (cap. 7), (6) era un retornado del exilio orientado a la misión 
que envía su palabra por toda la tierra; y fue reconciliado con Dios (cap. 8), (7) 
Cristo viene para ser identificado con el Espíritu, lleno y guiado por el Espíritu 
(caps. 9–10), (8) Cristo alcanza la justicia, cumpliendo la ley (caps. 11–12), (9) 
Cristo se identifica con la gloria (caps.2Cristo se hizo estas cosas en su 
resurrección, aunque comenzó a cumplirlas incluso en su ministerio terrenal.3En 
su ascensión, se escaló lo que funcionalmente fue durante su ministerio terrenal 
Hijo de Dios, Último Adán, rey mesiánico, lleno del Espíritu, etc.). 
Otra parte de la tesis es que las anteriores realidades escatológicas 
inauguradas han sido atribuidas a los creyentes por identificación (o unión) con 
Cristo resucitado y ascendido. Lo que es cierto de Cristo en su resurrección y 
ascensión de los últimos tiempos es cierto de los creyentes en su unión con su 
resurrección. 
Esta relación entre la resurrección de Cristo y la unión de los creyentes con él 
en su resurrección se puede representar como un diamante: el diamante 
representa la resurrección de Cristo como el comienzo del reino de los últimos 
tiempos y la nueva creación. Las facetas del diamante son las realidades 
escatológicas específicas que Cristo se hizo4y que también se acumulan y se 
atribuyen como beneficios a los creyentes en unión con Cristo resucitado: 
 
 
 
Figura I.1 La realidad y los beneficios del cumplimiento en la 
vida, muerte y especialmente resurrección de Cristo como 
comienzo del reino escatológico de nueva creación 
Cuando los creyentes se unen a Cristo, quedan impresos con todos los 
beneficios que Cristo poseía en su resurrección/ascensión. Para usar una 
metáfora mixta, las facetas del diamante (= los atributos de Cristo en su 
ascensión) se imprimen en los creyentes como las facetas de un sello se 
imprimen en una superficie. Esta no es una impresión inanimada sino una 
impresión que consisteen una unión viva con Cristo. 
Alternativamente, la relación de los atributos de Cristo que se transmiten a los 
creyentes podría representarse como una rueda con rayos que emanan de su eje. 
El eje es el Cristo resucitado como el núcleo de la nueva creación desde el cual se 
origina cada rayo, cada rayo corresponde a una faceta del diamante. El centro se 
subdivide en las realidades escatológicas inauguradas mencionadas 
anteriormente, tal como se representa en las facetas del diamante, y cada radio 
sale de una de estas realidades y se aplica al creyente. 
 
 
 
Figura I.2 
Ambos diagramas representan de manera viable el pensamiento de este libro. 
Cada uno tiene sus ventajas y desventajas. Las facetas del diamante muestran 
más claramente quién es Cristo en sí mismo. El diagrama de la rueda muestra la 
relación real de Cristo y sus atributos con los creyentes. Sin embargo, el diagrama 
de diamante se utilizará en el resto del libro. Al comienzo de cada capítulo, 
resumiré qué facetas de los atributos de Cristo se han cubierto en los capítulos 
anteriores y luego introduciré lo que se discutirá en el capítulo de enfoque. La 
imagen del diamante se presentará en este punto de cada capítulo. Las facetas del 
diamante cubiertas en los capítulos anteriores tendrán un sombreado más 
oscuro. La(s) faceta(s) a cubrir en ese capítulo dado estarán en un sombreado 
más claro. Las facetas que se cubrirán en los capítulos siguientes no estarán 
sombreadas. 
En este sentido, he sido influenciado por la idea seminal de Richard B. Gaffin 
sobre el pensamiento de Pablo acerca de la resurrección de Cristo. Gaffin 
argumenta que Pablo vio la resurrección de Cristo como su “redención”, es decir, 
la liberación de la muerte. Además, argumenta que “la justificación, la adopción, 
la santificación y la glorificación aplicadas a Cristo no son actos distintos y 
separados; más bien, cada uno describe una faceta o aspecto diferente del único 
acto” de haber sido resucitado y redimido de entre los muertos.5Cuando los 
 
 
creyentes se identifican y entran en unión con Cristo resucitado y ascendido (que 
está representado, por ejemplo, por el diamante y sus facetas), también se 
identifican con el diamante y con estas mismas facetas del diamante.6De hecho, 
estas facetas del diamante forman los capítulos del libro o partes principales de 
los capítulos del libro. La mayoría de los libros y artículos sobre la “unión con 
Cristo” no se enfocan específicamente en la unión con la resurrección de Cristo, 
aunque Gaffin (aunque sea brevemente) es uno de los pocos que se ha enfocado 
en esto. Su breve visión sobre este tema es inmensamente útil. 
El punto principal de este libro 
Michael Horton, en una reseña de uno de los libros de NT Wright, ha resumido 
muy bien la idea clave de la tesis que intento proponer en el presente libro: 
Fue liberador saber que Cristo era el principio (primicias) de la nueva 
creación; que, unido a él en su circuncisión-muerte, todo lo que le pasó a él ha 
pasado, está pasando y me pasará a mí; y que mi salvación está envuelta en la 
redención de un pueblo, el Israel de Dios, y un lugar, la creación renovada 
donde mora la justicia.7 
El cambio principal que yo haría en la excelente declaración de Horton es que 
no es solo por estar “unido a él en su circuncisión-muerte” sino también, 
especialmente, por estar unido a él en su resurrección que “todo lo que le 
sucedió” nos sucede en nuestro pasado, está sucediendo y nos sucederá. Algunos 
pasajes se centrarán en la unión de los creyentes con un atributo de Cristo, por lo 
que el creyente se ve representado por Cristo de tal manera que el creyente se 
identifica plenamente con ese atributo de Cristo; en otras palabras, lo que es 
Cristo, lo es el creyente (en unión con Cristo). Por ejemplo, veremos que en el 
caso de la doctrina clásica de la justificación (declaración de la justicia de los 
creyentes), cuando los creyentes se unen con el Cristo resucitado, se les atribuye 
su justicia perfecta; eso es, ellos están representados por el Cristo ascendido, 
perfectamente justo, y son considerados y vistos como perfectamente justos. O, 
en el caso de la santificación (separación de los creyentes del mundo), cuando los 
creyentes se unen con el Cristo resucitado, se les considera completamente 
separados del mundo como Cristo fue completamente separado del viejo mundo 
por su resurrección. Por otra parte, veremos que cuando las personas se unen a 
Cristo, por su vínculo con el estado de Cristo resucitado y santificado, 
experimentan una ruptura definitiva e irreversible con el viejo mundo; es decir, 
experimentan la santificación no perfecta sino definitiva. Además, cuando las 
personas se unen a Cristo, comienzan a experimentar un aspecto continuo o 
progresivo de la santificación mediante el cual los creyentes son progresivamente 
 
 
santificados o apartados del mundo. Así que a veces la unión de los creyentes con 
un atributo del Cristo resucitado logra un estado completo o perfecto con ese 
atributo perfecto. Pero a veces la unión con un atributo de Cristo produce una 
experiencia inicial definitiva o una experiencia progresiva de ese atributo. 
Trataré de expandir esta noción seminal de las diversas cosas que logra la 
unión con el Cristo resucitado en el resto de este libro, aunque exploraré temas 
más allá de la redención, la justificación, la adopción, la santificación y la 
glorificación, que se han tratado brevemente. discutido por Gaffin. También 
exploraré más allá del material paulino, ya que parte de este proyecto es mostrar 
que la noción paulina de “unión con el Cristo resucitado”, y las atribuciones 
resultantes al creyente que implica esa unión, ocurren en puntos a lo largo del 
NT, aunque no tan frecuente o formalmente en otras partes del NT como en Pablo 
(p. ej., “en Cristo” generalmente no se encontrará, pero el concepto sí).8Iré más 
allá de la terminología “en Cristo” o “con Cristo” a otro tipo de lenguaje que 
transmita el concepto de “unión con Cristo”. Parte de la razón de esto es que 
algunos estudios anteriores sobre este tema se han restringido demasiado al 
lenguaje técnico de "en Cristo" o "con Cristo" y, por lo tanto, han bordeado el 
error de "palabra-concepto". No intentaré ser exhaustivo sino dar ejemplos 
selectivos de cada tema, que deberían ser suficientes para probar el punto. No 
siempre habrá ejemplos de todos los autores del NT, pero siempre que los haya, 
se discutirán los ejemplos tanto como sea posible. 
Aclaración sobre lo que significa la unión con Cristo Resucitado 
Constantine Campbell ha resumido bien el concepto de “estado de la unión”. Se 
refiere a la estrecha “relación” del creyente con Cristo como mejor expresada a 
través de cuatro términos: unión, participación, identificación e incorporación. La 
unión recoge la unión de fe con Cristo, las nociones mutuas trinitarias y 
nupciales. La participación transmite participar en los eventos de la narración de 
Cristo. La identificación se refiere a la ubicación de los creyentes en el reino de 
Cristo y su lealtad a su señorío. La incorporación resume las dimensiones 
corporativas de la membresía en el cuerpo de Cristo.9 
No hay una secuencia temporal o lógica perceptible de atributos con los que los 
creyentes se identifiquen.10Suceden todos al mismo tiempo, cuando uno entra en 
unión con Cristo al comienzo de la creencia. Para mí, creo que "unión con Cristo" 
es un término general o se superpone con los conceptos de "participación con 
Cristo", "incorporación a Cristo" e "identificación con Cristo". Usaré estas 
expresiones en varios puntos a lo largo del libro, donde veo que son más 
adecuadas o aplicables. A veces es difícil distinguir estos términos, como en el 
caso de “identificación”, que puede definirse como “hacer, considerar o tratar una 
 
 
cosa como idéntica a . . . otra o de dos o más cosas como idénticas entre sí. . . . El 
devenir o hacerse uno con otro en sentimiento, interés o acción”.11Así, “unión 
con”e “identificación con” pueden superponerse fácilmente semántica y 
conceptualmente. Veremos que en algunos casos hay trasfondos del AT para el 
concepto de “unión”, y sospecho que también hay trasfondos en algunos sectores 
del judaísmo y posiblemente en trasfondos grecorromanos.12En particular, en 
algunos de los estudios exegéticos en los siguientes capítulos, veremos 
antecedentes específicos del AT para algunos de los conceptos de unión 
discutidos. Cuando la participación, la incorporación o la unión no están claras, a 
veces solo hay un sentido general de identificación, aunque es probable que una 
de las otras nociones esté implícita incluso en estos casos. 
Un aspecto que Campbell no enfatiza (de hecho, si es que lo menciona) es que 
la unión con Cristo implica una relación vital y viva con Cristo, que algunos 
pueden llamar unión “mística”. “Es nada menos que una unión de vida, una unión 
en la vida compartida con Cristo. . . una unión en vida con Cristo, [que] también es 
espiritual”, porque se efectúa por la obra vivificante del Espíritu en el 
cristiano.13Gálatas 2:20 destaca esto: “He sido crucificado con Cristo; y ya no vivo 
yo, sino que Cristo vive en mí” (también Col. 3:4: “Cuando Cristo, nuestra vida, se 
manifieste, entonces también vosotros seréis manifestados con Él en gloria”).14No 
hay idea en esta unión de “una mezcla de naturalezas, sino una unión personal, 
como la de marido y mujer (cf. Ef 5, 31-32)”, que es un “misterio”.15Así, esta unión 
personal no implica una participación en la naturaleza humana de Cristo, sino 
que incluye la participación en su identidad, posición e historia.16 
Otro aspecto de la unión con Cristo ha sido propuesto recientemente por Kevin 
Vanhoozer. Él dice que cuando los creyentes entran en unión con Cristo, “se 
comunican” con él, es decir, llegan a “comunicarse íntimamente con él. . . . Estar 
en Cristo es tener comunión con Cristo y con otros comulgantes en la comunión 
que es Cristo Jesús”.17“Comuna”, piensa Vanhoozer, es un buen término que 
incluye “el 'hacer' de la participación y el 'ser' de la unión”.18La propuesta de 
Vanhoozer es una propuesta digna de considerar para entender la unión con 
Cristo. 
Consideramos que estas facetas de la unión discutidas anteriormente son las 
características centrales de la "unión con Cristo", pero ciertamente hay más que 
podrían incluirse y discutirse. 
La relación entre la resurrección de Cristo y su ascensión 
Otro tema importante a discutir es la relación entre la resurrección y la 
ascensión. Hemos notado anteriormente que Pablo a veces desdibuja la distinción 
entre la resurrección y la ascensión. Aunque los dos son distintos, no están 
 
 
separados sino que son parte del único concepto de la exaltación de Cristo. Que 
los dos a menudo se fusionan en el NT es evidente, por ejemplo, en Romanos 1: 
1–4: 
1Pablo, siervo de Cristo Jesús, llamado como apóstol, apartado para el 
evangelio de Dios, 2 el cual él había prometido de antemano por medio de sus 
profetas en las Sagradas Escrituras, 3 acerca de su Hijo, que nació de la 
descendencia de David según la carne, 4 quien fue declarado Hijo de Dios con 
poder por la resurrección de los muertos, según el Espíritu de santidad, 
Jesucristo nuestro Señor. 
Claramente, "resurrección" aquí se fusiona con "ascensión", ya que el hecho de 
que Jesús sea declarado "Hijo de Dios" es algo que también era cierto en su estado 
ascendido.19La frase “declarado Hijo de Dios con poder por la resurrección de 
entre los muertos” probablemente alude al Salmo 2:7 (“Mi Hijo eres tú, yo te he 
engendrado hoy”).20Esto es consistente con la introducción “prometida de 
antemano por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras” (Rom. 1:2). Del 
mismo modo, Hechos 13:30–39 parece fusionar los dos también: 
30Pero Dios lo resucitó de entre los muertos; 31 y durante muchos días se 
apareció a los que habían subido con él de Galilea a Jerusalén, los mismos que 
ahora son sus testigos al pueblo. 32Y os anunciamos el evangelio de la 
promesa hecha a los padres, 33que Dios ha cumplido esta promesa a nuestros 
hijos resucitando a Jesús, como también está escrito en el Salmo segundo: TÚ 
ERES MI HIJO; HOY YO TE HE ENGENDRADO” [citando Sal. 2:7]. 34 En cuanto 
al hecho de que lo resucitó de entre los muertos, para no volver más a la 
corrupción, ha dicho de esta manera: “LES DARÉ LAS SANTAS Y FIELES 
BENDICIONES DE DAVID”. 35Por eso también dice en otro Salmo: NO 
PERMITIRÁS QUE TU SANTO SUFRA CORRUPCIÓN. 36Porque David, después 
de haber servido el propósito de Dios en su propia generación, se durmió, y 
fue puesto entre sus padres y sufrió corrupción; 37 pero el que Dios resucitó 
no sufrió corrupción. 38 Así que, hermanos, sepáis que por medio de él se os 
proclama el perdón de los pecados, 39 y por medio de él todo aquel que cree 
es librado de todas las cosas de las cuales vosotros no podíais ser librados por 
la ley de Moisés. 
Hechos 13 retrata la resurrección de Jesús de entre los muertos como el 
cumplimiento de la profecía del Salmo 2:7 de Dios declarándolo como el Mesías 
para ser su Hijo. Sin embargo, está claro en otra parte que la exaltación de Jesús al 
oficio de rey davídico e Hijo de Dios, especialmente en cumplimiento del Salmo 
 
 
2:7, es algo que era cierto de su ascensión. Por ejemplo, Hebreos 1:2–5 expresa 
esto: 
2En estos postreros días [él] nos ha hablado en su Hijo, a quien constituyó 
heredero de todo [en alusión a Sal. 2:7-8], por quien también hizo el mundo. 
3Y Él es el resplandor de Su gloria y la representación exacta de Su naturaleza, 
y sostiene todas las cosas con la palabra de Su poder. Cuando hubo hecho la 
purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas, 
4habiéndose hecho tanto superior a los ángeles, cuanto que heredó un 
nombre más excelente que ellos. 
5Porque ¿a cuál de los ángeles dijo jamás: 
"TÚ ERES MI HIJO, 
HOY YO TE HE ENGENDRADO”? [PD. 2:7]. 
Y otra vez, 
"ISERÁ UN PADRE PARA ÉL 
Y SERÁ UN HIJO PARA MÍ”? [2 Sam. 7:14, aludido en Sal. 2:7]. 
La profecía del Salmo 2 de Dios declarando al Mesías como su “Hijo” se aplica 
aquí a la ascensión de Jesús. De hecho, el NT típicamente asigna el cumplimiento 
de Jesús de la profecía de la realeza mesiánica del Salmo 110:1 a la ascensión de 
Jesús. Por ejemplo, Colosenses 3:1 dice: “Así que, si habéis resucitado con Cristo, 
buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios”. Aquí se 
identifica a Jesús con la profecía del Salmo 110:1 y, por lo tanto, se le ve 
cumpliendo la misma: 
El SEÑOR dice a mi Señor: 
“Siéntate a mi diestra 
hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”. 
(Así también, por ejemplo, Rom. 8:34; 1 Cor. 15:25; Ef. 1:20; Heb. 1:3, 13; 8:1; 
10:12.) Hechos 2:33 también coloca a Jesús cumplimiento del Salmo 110:1 en el 
momento de su ascensión. Sin embargo, Hechos 2:32–33, al describir el 
cumplimiento de Jesús del Salmo 110:1, relaciona tan estrechamente la 
resurrección de Jesús con su ascensión que la última debe verse como una etapa 
culminante de la primera, de modo que las dos son de una sola pieza: 
A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. Así que, 
exaltado por la diestra de Dios [Sal. 110:1], y habiendo recibido del Padre la 
promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís. 
 
 
Jesús “derramó” el “Espíritu” sobre la base de que resucitó (v. 32) y sobre la base 
de que fue “exaltado” y “recibido . . . la promesa de la. . . Espíritu." La resurrección 
y la ascensión aquí están indisolublemente unidas. Usaré “resurrección” y 
“ascensión” como sinónimos en este libro, teniendo en cuenta la distinción que 
acabo de hacer. Pero virtualmente todo en este libro tratará precisamente de la 
ascensión, el clímax de la resurrección. La existencia resucitada de Cristo en la 
tierra durante cuarenta días fue un período transitorio, en espera de un estado 
mayor, como es evidente en Juan 20:17: 
Jesús le dijo: “Deja de aferrartea Mí, porque aún no he subido al Padre; sino ve 
a mis hermanos y diles: 'Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a 
vuestro Dios'”. 
Mientras que la ascensión es el clímax de la resurrección, “la resurrección es el 
primer paso en la exaltación de Cristo”.21Fue en el clímax de la resurrección que 
Jesús recibió las bendiciones escatológicas completas y escaladas que solo 
comenzó a recibir durante su ministerio terrenal y durante su ministerio de 
resurrección de cuarenta días. Así, “la ascensión denota el movimiento del cuerpo 
exaltado de Cristo de la tierra al cielo”.22Su glorificación total ocurrió en la 
ascensión,23momento en el que bendiciones tales como su reinado se 
intensificaron de manera culminante. Al decir “climáticamente”, queremos decir 
que estas bendiciones habían llegado a un punto irreversible y que eran 
eternamente permanentes.24e indisoluble, en línea con Efesios 1:4 (“así como nos 
escogió en Él [Cristo] antes de la fundación del mundo”).25 
De hecho, las expectativas del tiempo del fin discutidas al comienzo de esta 
introducción fueron bendiciones para Jesús durante su ministerio terrenal y su 
existencia posterior a la resurrección en la tierra. Yo diría que la mayoría de estas 
bendiciones aumentaron en el momento de la ascensión de Jesús, entre las más 
pequeñas están (1) su gloriosa imagen adámica real; (2) su Filiación; (3) su 
realeza mesiánica; (4) posesión de la sabiduría de Dios; (5) el ser el verdadero 
Israel; (6) su reconciliación con Dios; (7) su ser el templo; (8) su recepción del 
Espíritu, siendo transformado por el Espíritu, y siendo enviado por el Espíritu a 
sus seguidores; y (9) el envío de su palabra hasta los confines de la tierra (misión 
a los gentiles). Se profundizará más en este libro. Todas estas son bendiciones 
intensificadas sobre algún aspecto funcional del mesianismo de Jesús (p. ej., su 
función real,26y el envío del Espíritu, y su papel como el verdadero Israel). La 
exaltación no fue un cambio en su ser o persona divina (un cambio ontológico) 
sino “un cambio real, un estado ganado como premio a su obediencia”27como el 
último Adán. La exaltación es una intensificación de 
 
 
la gloria de su labor mediadora. . . . Cristo entra en un nuevo estado; como 
mediador, ahora está a la diestra de la gloria. Aunque él era verdaderamente 
Dios en su estado de humillación, la gloria estaba escondida. En el estado de 
exaltación, la gloria divina se irradia hacia afuera para que todos la vean, y 
todos los que ven deben confesar a Jesús como Señor.28 
Por lo tanto, la ascensión representa no solo una escalada en el trabajo 
mediador funcional de Jesús, sino también una mayor revelación para los 
creyentes de quién es Jesús ahora. Si Jesús no hubiera ascendido, su Espíritu no 
habría sido enviado a sus seguidores (ver Juan 14:18, 28;29Hechos 2:32–33 en el 
contexto completo de Hechos 2). La venida de mayores bendiciones sobre Jesús y 
sus seguidores es evidente en Juan 14:12: “De cierto, de cierto os digo: el que en 
mí cree, las obras que yo hago, él también las hará; y mayores obras que estas 
hará; porque voy al Padre.” ¿Qué trabajo no hizo Jesús mientras estuvo en la 
tierra? Él no envió su Espíritu para llenar a su pueblo de dones durante su 
ministerio terrenal y, relacionado con esto, él mismo no llevó el evangelio a los 
gentiles. Todo el libro de los Hechos trata sobre este aspecto de “las grandes 
obras” que hizo Jesús después de su ascensión: a través del Espíritu, el evangelio 
se extendió por todo el mundo,30aunque debe recordarse que al final del 
ministerio terrenal posterior a la resurrección de Jesús, ordenó a sus seguidores 
que "hicieran discípulos a todas las naciones" porque ya "toda autoridad [le 
había] sido dada en el cielo y en la tierra" ( Mateo 28:18–19). 
El punto sobre la relevancia de la ascensión de Cristo para los creyentes 
necesita mayor refinamiento. Tiene un significado que es verdaderamente 
existencial o experiencial. “Para los creyentes, la ascensión significa nada menos 
que la reubicación de la vida real del creyente [es decir, de una persona incrédula 
que reside solo en la tierra]”.31Puesto que Cristo ahora es exaltado, el creyente 
comparte esa vida de resurrección exaltada. Esta es una dimensión vertical de su 
existencia en unión con Cristo, aunque no se encuentra en la dimensión terrenal 
de la Biblia. Los cristianos están real y efectivamente en el mismo lugar que el 
Cristo ascendido en el cielo porque él está allí y ellos están en unión con él.32 
Richard Gaffin puede resumir bien esta sección introductoria sobre la unión 
con Cristo resucitado: 
Esta unión es tan central, tan fundamental, que sin ella la obra salvadora de 
Cristo, la redención de una vez por todas que Él ha realizado, “sigue siendo 
inútil y sin valor”. La unión es la realidad de todo o nada de la que todo 
depende en la aplicación de la salvación. Debo tener a Cristo o no tengo nada, 
eso subyace y da origen a todo lo demás. Sin unión, los beneficios que se 
derivan de ella son inexistentes o irrelevantes. 
 
 
Esta unión, además, no es una unión parcial, como si uno pudiera participar 
en algunos beneficios sin otros. A menos que participe de todos sus beneficios, 
no participo de ninguno de ellos. Si no tengo a Cristo completo, no tengo a 
Cristo. O, como Calvino lo expresa memorablemente en otra parte, Cristo “no 
puede ser dividido en pedazos”. . . . 
Éste es, pues, el núcleo de la salvación aplicada, el corazón del ordo salutis: 
la unión con Cristo por la fe obrada por el Espíritu.33 
El contexto histórico-redentor de este libro 
Como se señaló en el prefacio, una cantidad significativa del material de este libro 
se ha extraído de mi Teología bíblica del Nuevo Testamento, y algo menos de 
otros de mis escritos. En la mayoría de estos casos, aunque se retuvo un núcleo, 
se reconfiguró, reasignó, revisó o resumió con el fin de ver cuánto se aplica al 
tema de la unión con el Cristo resucitado, que normalmente no señalé. destacar o 
resaltar en Una teología bíblica del Nuevo Testamento o en otro lugar. Las 
revisiones tienen por objeto centrarse en este tema. Como he vuelto a mucho de 
lo que he escrito, he encontrado que los conceptos involucrados se relacionan con 
este tema. Los lectores no podrán volver fácilmente a Una teología bíblica del 
Nuevo Testamento y encontrar estas discusiones, ya que algunos están 
enterrados en las grietas de discusiones profundas a lo largo del libro y en otros 
de mis escritos. Parte de la motivación para escribir esta continuación es mostrar 
cómo este material original se relaciona directamente con la noción de unión con 
Cristo, más particularmente, la unión con el Cristo resucitado como el comienzo 
del reino escatológico de nueva creación. Por otro lado, este libro también 
contiene nuevos estudios y exploraciones de este tema en Pablo y en otras partes 
del NT. Algunos pasajes pueden no expresar una noción de “unión” sino más bien 
“identidad” con Cristo, de modo que lo que es verdadero del Cristo ascendido se 
atribuye al creyente. Esto no es precisamente “unión”, pero está cerca y, creo, la 
unión probablemente subyace a la identificación, incluso si no se expresa 
explícitamente. Por lo tanto, este libro representa un nuevo desarrollo en mi 
pensamiento, 
Nuestra tarea principal, por lo tanto, es estudiar en el NT el tema de la unión 
con Cristo resucitado como el comienzo del reino escatológico de nueva creación. 
Antes de abordar las diversas expresiones de este tema en el NT, necesitamos 
revisar lo que nos prepara para estudiar este tema y, de hecho, nos ha llevado a 
este estudio. He llegado a este tema como resultado de rastrear la historia bíblica-
teológica de las Escrituras. Hice un estudio de la trama bíblica-teológica en Una 
teología bíblica del Nuevo Testamento y luego estudié aspectos de esa trama tal 
como se encuentra en el NT. En particular, los temas que componen la trama del 
 
 
AT que se encuentran en los capítulos 2 y 3 de milibro se convirtieron en la base 
de la trama del NT, que se declaró en el capítulo 6. La trama del NT fue una 
transformación de la trama del AT al desarrollarla y cumplir su misión profética. 
características. Los componentes de la historia del NT sirvieron como esquema 
organizador del resto del libro anterior (caps. 7–28). Cada capítulo discutió y 
trazó a lo largo del NT un componente temático de la historia. 
La historia del AT que postulé como base para la historia del NT fue esta: El AT 
es la historia de Dios, quien progresivamente restablece su reino de nueva 
creación a partir del caos sobre un pueblo pecador por su palabra y Espíritu a 
través de promesa, pacto y redención, que resulta en la comisión mundial a los 
fieles para hacer avanzar este reino en bendición y en juicio (derrota o exilio) 
para los infieles, para su gloria. La base inductiva para la formulación de esta 
afirmación se encuentra en los capítulos 2 y 3 del libro anterior. Allí estudiamos 
la comisión a Adán, cómo fracasó en esa comisión y cómo pasó a otros (Noé, los 
patriarcas, Israel) después de él, pero sin éxito. También vimos cómo el concepto 
de “los últimos días” era un tema clave del Antiguo Testamento, profetizando la 
venida de un rey adámico que cumpliría la comisión de Adán. 
La transformación del NT de la trama del AT que propuse fue la siguiente: la 
vida de Jesús, las pruebas, la muerte por los pecadores, y especialmente la 
resurrección por el Espíritu han lanzado el cumplimiento del reino escatológico 
ya –no todavía nuevo-creacional, otorgado por la gracia a través de la fe y 
resultando en una comisión mundial a los fieles para avanzar en este reino de 
nueva creación y resultando en juicio para los incrédulos, para la gloria del Dios 
trino. Crucial en la formulación de esta historia fue un estudio de la escatología en 
el NT que ya no existe (especialmente el estudio de frases como “en los últimos 
días”). Lo que profetizó el AT, el NT lo ve comenzando a cumplirse. También 
vimos que la bisagra principal o núcleo de la historia del NT fue la muerte y 
resurrección de Jesús por el Espíritu como el lanzamiento de su reinado 
escatológico y de nueva creación inaugurado. Luego sostuve que las principales 
ideas teológicas en el NT adquieren su significado más completo dentro del 
marco de esta trama escatológica primordial de la nueva creación y el reino y son 
solo facetas de él. Es desde este “principio [y] punto de vista escatológico . . . que 
todos los temas separados de la predicación de Pablo puedan ser entendidos y 
penetrados en su unidad y relación entre sí.”34Incluso apelé a la imagen de un 
diamante a través del cual entender la teología del NT. noté que 
podemos pensar en la vida de Cristo, particularmente en su muerte y reinado 
resucitado, como un diamante que representa el reino de la nueva creación. 
Las diversas ideas teológicas son las facetas del diamante, que son 
inseparables del diamante mismo. Este libro es un intento de dar algunos de 
 
 
los ejemplos más significativos de cómo esto es así y cómo la mejora 
escatológica de las diversas doctrinas también da una idea de la aplicación 
práctica de estas doctrinas a la vida de los cristianos.35 
Este libro es un intento de refinar, agudizar y desarrollar este objetivo en el 
primer libro. En particular, nuestra tarea principal es enfocar y analizar en el NT 
el tema de la unión del creyente con Cristo resucitado como el comienzo del reino 
escatológico de nueva creación. Además, nos centraremos en qué aspectos del 
Cristo resucitado se atribuyen a quienes se unen a él. Aunque el tema de la unión 
con Cristo resucitado y lo que en consecuencia se atribuyó a los creyentes no se 
enfocó en el primer libro, este será el enfoque de este libro. Recientemente se han 
publicado muchos libros y ensayos sobre la unión con Cristo, pero la mayoría se 
ha centrado en Pablo y la mayoría ha discutido la unión con Cristo en general, sin 
centrarse en el Cristo resucitado y ascendido.36Estos libros no pueden ser 
elaborados aquí. A diferencia de otros libros sobre la unión con Cristo, los 
principales pasajes que se discutirán en los capítulos de este libro se relacionarán 
directamente con el Cristo resucitado y el vínculo del creyente con alguna faceta 
del Cristo resucitado. Además, a diferencia de los capítulos del primer libro, los 
capítulos de este generalmente tendrán una sección sobre la “aplicación” práctica 
del aspecto particular de la “unión con Cristo” en el que se ha centrado. Estas 
aplicaciones a la vida cristiana aparecerán hacia el final de cada capítulo con 
pocas excepciones. 
La relación de la muerte redentora de Cristo con su resurrección 
Queda claro de la parte anterior de esta introducción que este libro se centrará 
principalmente en la resurrección y ascensión de Cristo. Algunos de los que han 
leído las formas previas a la publicación de este libro han preguntado por qué no 
se le da el mismo trato a la muerte redentora de Cristo, ya que es tan importante 
en todo el Nuevo Testamento. Por ejemplo, Pablo resume el evangelio en 1 
Corintios 15:3–4: 
Porque os entregué en primer lugar lo que también recibí, que Cristo murió 
por nuestros pecados según las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucitó 
al tercer día según las Escrituras. 
Aquí trata más la muerte de Cristo que su resurrección, pero en los siguientes 
versículos narra las diversas apariciones de Cristo en la resurrección (1 Corintios 
15:5–8). En términos generales, Pablo ve tanto la muerte como la resurrección de 
Cristo como el centro del evangelio. Los dos son inseparables, como lo aclara 
Romanos 4:25: “El que fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitó para 
 
 
nuestra justificación”. ¿Por qué estamos reduciendo nuestro enfoque a la 
resurrección de Cristo en este libro? 
La razón es que desde la época medieval hasta la iglesia actual, los teólogos han 
enfatizado la teología de la expiación mucho más que la teología de la 
resurrección. Han producido muchos estudios sobre aspectos de la expiación: 
algunos han articulado la diferencia entre expiación y propiciación;37los padres 
de la iglesia desarrollaron la teoría del rescate. La palabra “salvación” 
virtualmente ha sido equiparada con la muerte expiatoria de Cristo. Cuando se ha 
centrado la atención en la resurrección, especialmente en el siglo XX, ha sido 
típicamente por razones apologéticas y no teológicas. 
Mi enfoque en la resurrección no cuestiona de ninguna manera la naturaleza 
expiatoria y propiciatoria de la expiación de Cristo, ni es un intento de restarle 
importancia. Tampoco es un intento de cuestionar el valor apologético de la 
resurrección. Sin embargo, ha faltado investigación sobre las implicaciones 
teológicas de la resurrección. Así que este libro es un intento de sacar a la luz la 
teología de la resurrección.38 
Una gran excepción a la larga tendencia de centrarse principalmente en la 
expiación de Cristo es Richard Gaffin, cuyo primer libro publicado sobre la 
teología de la resurrección apareció en 1978 (una revisión menor de su tesis 
doctoral en el Seminario Teológico de Westminster).39Ha seguido y desarrollado 
este libro en otras publicaciones en revistas y un par de libros.40Asimismo, 
Seyoon Kim ha demostrado que la teología de Pablo se derivó de su experiencia 
con el Cristo resucitado en el camino a Damasco.41Mi libro A New Testament 
Biblical Theology también intentó mostrar la centralidad de la resurrección en el 
NT, especialmente con respecto a que es una faceta de la nueva creación 
escatológica. Como se señaló anteriormente, observé cómo varias doctrinas y 
conceptos eran facetas de la resurrección de Cristo como una nueva creación (p. 
ej., justificación, reconciliación, santificación, el templo, el Espíritu, el verdadero 
Israel). Y, como también se señaló anteriormente, este libro es un intento de 
perfeccionar y desarrollar mi libro anterior. 
Una nota sobre cómo leer este libro 
Estoy apuntando a una amplia audienciaen este libro. El libro está dirigido 
principalmente a lectores cristianos serios, ya sean personas en la iglesia que no 
sean eruditos o estudiantes universitarios o graduados de teología o profesores. 
También espero que el libro sea de algún interés para los eruditos y que haga 
algún tipo de contribución a una mejor comprensión de la teología bíblica del NT. 
Espero haber proporcionado suficientes argumentos para apoyar los diversos 
argumentos que hago sin que los lectores cristianos laicos se sientan abrumados. 
 
 
Quienes deseen concentrarse más en el argumento general de cada capítulo 
pueden omitir la lectura de las notas al pie. Espero que los lectores encuentren 
principios bíblicos y teológicos que puedan ayudarlos a vivir en medio de una 
nueva creación emergente que se superpone con esta creación antigua y hostil. 
Recomiendo que los lectores de este libro tengan su Biblia a mano mientras 
leen, ya que a menudo me remito a las Escrituras para obtener explicaciones e 
ilustraciones, y a veces no cito o cito completamente estos textos de las 
Escrituras. Si uno busca algunos de estos textos de las Escrituras que solo se citan 
y no se citan, entonces podrá seguir mejor mis argumentos. 
Este libro es también una especie de enciclopedia de la unión con Cristo 
resucitado. La introducción y los primeros dos capítulos sientan las bases para el 
resto del libro. Sería preferible que los lectores comenzaran con esos capítulos. El 
resto del libro (capítulos 3–17) representa temas bíblico-teológicos sobre 
diferentes facetas de la unión del creyente con Cristo resucitado (hay alrededor 
de veinte de esos temas). Estos capítulos no se complementan entre sí, con el 
resultado de que uno puede elegir qué leer después de los primeros dos capítulos 
fundamentales. Por lo tanto, uno no necesita leer todo el libro, sino que puede 
leer de forma selectiva. En este sentido, el libro es una especie de herramienta a 
utilizar para comprender mejor la unión del creyente con Cristo resucitado. 
Luego se puede volver al libro una y otra vez para revisar los diferentes aspectos 
de la unión con Cristo resucitado. El libro funciona como un libro de teología 
sistemática, aunque contiene una teología bíblica de la unión con el Cristo 
resucitado. 
 
1. Pablo a veces borra la distinción entre la resurrección y la ascensión. Los dos 
son técnicamente distintos pero no separados; ellos “se ven mejor como parte de 
una teología más amplia de la exaltación de Cristo” (así Crowe, Hope of Israel, 
112, aunque Crowe habla aquí de la perspectiva de Lucas en el libro de los 
Hechos). Sobre la relación entre la resurrección y la ascensión, véase más 
adelante en “La relación entre la resurrección de Cristo y su ascensión”. 
2. Varias de estas expectativas se analizan en Beale, New Testament Biblical 
Theology (en adelante, NTBT), 115; otros enumerados anteriormente pero no 
mencionados explícitamente están, en su mayor parte, relacionados como 
subcategorías. 
3. Puede haber más de estas realidades escatológicas, pero estas son las 
principales, en las que se centrará este libro. 
4. Aunque el diamante tiene más de diecinueve facetas, es difícil precisar 
cuántas “facetas” representan lo que Cristo llegó a ser en su resurrección. 
 
 
5. Gaffin,Resurrección y Redención, 127. 
6. Ver Gaffin, Resurrection and Redemption, 114–34, para un argumento más 
completo. 
7. Horton, "NT Wright reconsidera el significado de la muerte de Jesús". 
8. Macaskill, Union with Christ in the New Testament, ha intentado hacer algo 
similar, pero su trabajo, aunque útil, es breve con respecto al análisis exegético 
real de los textos del NT. 
9. campbell,Pablo y la unión con Cristo, 413. 
10. contra campbell,Pablo y la unión con Cristo, 414. 
11. OED, sv "identificación", cuyas definiciones dadas anteriormente se 
encuentran entre otros rangos de significado también dados. 
12. Ver Campbell, Paul and Union with Christ, 415–17, quien ve algunos 
antecedentes del AT pero no ve ningún trasfondo en el judaísmo apocalíptico o en 
el pensamiento grecorromano. No he podido examinar el judaísmo lo suficiente 
como para decir definitivamente que hay algún trasfondo judío. Creo que el 
sector del judaísmo con mayor potencial para explorar aquí es Qumran, que 
puede considerarse parte del judaísmo apocalíptico. Por lo que puedo discernir, 
el trasfondo grecorromano no parece contribuir mucho al concepto de unión 
(aunque véase Jipp, "Sharing the Heavenly Rule", 269, 271, para ver un ejemplo 
en el que dicho trasfondo puede entrar en juego) . 
13. Gaffin,En la plenitud de los tiempos, 287. 
14. Estos dos textos son aducidos en apoyo de la unión vital por Gaffin, In the 
Fullness of Time, 287, 290. Yo agregaría también Eph. 2:5 (“Aun cuando 
estábamos muertos a causa de nuestros delitos, [Él] nos dio vida juntamente con 
Cristo”) y Rom. 8:2 (“Porque la ley del Espíritu de [o que conduce a] vida en 
Cristo Jesús os ha librado de la ley del [o que conduce a] pecado y de [o que 
conduce a] muerte”). 
15. Vanhoozer, “From 'Blessed in Christ' to 'Being in Christ'”, 8, que es parte de 
su resumen del punto de vista de Calvino sobre la unión con Cristo. 
16. Vanhoozer, “From 'Blessed in Christ' to 'Being in Christ'”, pág. 26, que sigue 
a Hans Burger aquí. 
17. Vanhoozer, “De 'Bendito en Cristo' a 'Estar en Cristo'”, pág. 28. 
18. Vanhoozer, “De 'Bendito en Cristo' a 'Estar en Cristo'”, pág. 28. 
19. Por ejemplo, véase Heb. 1:2–6. 
20. Véase Moo, Epístola a los Romanos, 48, que también dice “Rom. 1:4 
probablemente alude a este versículo del Salmo (2:7).” 
21. Bavinck, Dogmática Reformada, 3:419. 
22. P. Schreiner, Ascensión de Cristo, 109. 
 
 
23. Sobre lo cual véase P. Schreiner, Ascension of Christ, 6. Todo el libro es una 
buena presentación de la distinción entre la resurrección y la ascensión, aunque 
se centra en un análisis de la última. 
24. Gaffin,En la plenitud de los tiempos, 418. 
25. Siguiendo a Gaffin, “Obra de Cristo aplicada”, 282–83, 287. 
26. Jesús ciertamente recibió el Espíritu para empoderar su ministerio terrenal 
(Lucas 3:21–22), que fue una mejora del Espíritu que ya recibió en la concepción 
(Lucas 1:35). En Pentecostés, “recibió del Padre la promesa del Espíritu Santo” 
(Hechos 2:33; ¡vea también Juan 7:39!) al comienzo del cumplimiento de Joel 
2:28–29. La recepción del Espíritu por parte de Cristo en su ascensión celestial 
representa una mayor intensificación o escalada de los dones del Espíritu desde 
el tiempo de su ministerio terrenal (sobre esto ver Gaffin, In the Fullfullness of 
Time, 122–24). 
27. Bavinck, Dogmática Reformada, 3:418. 
28. Bavinck, Dogmática Reformada, 3:419. 
29. Bavinck, Dogmática reformada, 3:33–34. 
30. Véase también P. Schreiner, Ascension of Christ, pág. 37. Para una discusión 
más detallada de la ascensión, véase también Bavinck, Reformed Dogmatics, 
3:442–47, 475–82. 
31. Gaffin,En la plenitud de los tiempos, 288. 
32. Gaffin,En la plenitud de los tiempos, 288. 
33. Gaffin, “Obra de Cristo aplicada”, 284–85. 
34. Ridderbos, Paul, 44, 57. 
35. Beale, NTBT, 24. 
36. Para un libro muy reciente sobre la unión, véase Gorman, Participating in 
Christ, quien, como indica el título, prefiere la palabra “participación” a “unión”. 
Gorman (xvi–xxiv) también presenta una útil historia de interpretación 
relacionada con la “participación”, especialmente en la erudición moderna 
reciente que comienza con el trabajo histórico de EP Sanders, así como, entre 
otros, los trabajos de James DG Dunn, NT Wright, Richard Hays, Douglas 
Campbell, Todd Billings, Grant Macaskill y Constantine Campbell. Para otros 
trabajos recientes sobre la unión, véase también Thate, Vanhoozer y Campbell, 
“In Christ” en Paul, y los ensayos allí; véase igualmente Vanhoozer, “From 
'Blessed in Christ' to 'Being in Christ'”, que enumera obras más recientes sobre la 
unión. Sería un proyecto en sí mismo recopilar todos los libros y ensayos 
recientes sobre la unión con Cristo. No pretendo haber leídotodas estas obras. Un 
próximo libro sobre el tema es Bowsher, Life in the Son, que parece prometedor 
pero, desafortunadamente, no he tenido tiempo de interactuar en este libro. 
 
 
37. ¿Fue la expiación meramente una expiación, por la cual el pecado fue 
expulsado, o fue también una propiciación, por la cual la muerte de Cristo fue un 
sacrificio sustitutivo penal por los pecados de las personas? 
38. Estos dos últimos párrafos se han inspirado en Gaffin, In the Fullness of 
Time, 302-3. 
39. Gaffin,Resurrección y Redención. 
40. Gaffin,Por fe, no por vista y, más recientemente, En la plenitud de los tiempos 
en 2022. 
41. s. kim,Origen del evangelio de Pablo. 
 
 
 
 
PARTE 1 
La historia bíblico-teológica 
relacionada con la resurrección, la 
nueva creación y la unión con Cristo 
 
 
 
1 
La historia bíblica-teológica de la 
inauguración de la resurrección de los 
últimos tiempos y el reino de nueva 
creación como marco para la teología 
del Nuevo Testamento, Parte 1 
Me referí a la trama bíblica-teológica de las Escrituras en la introducción. Este 
capítulo es un resumen de cómo formulé el argumento bíblico-teológico de la 
Biblia en mi Teología bíblica del Nuevo Testamento. Es crucial revisar esto, ya 
que establece el marco teológico para el resto del presente libro sobre la unión 
con Cristo resucitado.1 
I. La historia redentora-histórica del Antiguo Testamento 
A. Comisión de Adán 
En Una teología bíblica del Nuevo Testamento, presenté evidencia acumulativa 
desde varios ángulos de que Adán habría experimentado condiciones elevadas de 
naturaleza permanente e irreversible si hubiera sido fiel a las obligaciones del 
pacto que Dios le impuso. Me referí a estas obligaciones como un “pacto de 
obras”. La comisión de Génesis 1:26–28 involucra los siguientes elementos, 
especialmente como se resume en 1:28: (1) “Dios los bendijo”; (2) “Fructificad y 
multiplicaos”; (3) “llenar la tierra”; (4) “sojuzgar” la “tierra”; (5) “gobernar sobre . 
. . toda la tierra.” 
También parece que el hecho de que Dios hizo a Adán a su “imagen y 
semejanza” es lo que le permite a Adán llevar a cabo las partes particulares de la 
comisión. La creación de Dios de Adán a su imagen como la corona de la creación 
probablemente debe verse como el contenido de la "bendición" al principio del 
versículo 28. El "gobernar" y "someter" "sobre toda la tierra" expresa el reinado 
de Adán y es plausiblemente parte de una definición funcional de la imagen 
divina en la que fue hecho Adán. Este aspecto funcional es probablemente el 
enfoque de lo que significa que Adán y Eva fueron creados a la imagen de Dios. 
Tal visión funcional de la imagen es sugerida por imágenes de dioses en el 
antiguo Cercano Oriente, que no representaban la forma real del dios ni 
 
 
indicaban principalmente los atributos del dios (aunque esto a veces se incluía), 
sino que eran el lugar a través del cual el dios manifestaba su presencia y 
transmitía sus bendiciones. Cuando se concebía a un rey del antiguo Cercano 
Oriente como imagen de un dios, se tenía en mente la idea de que el dios 
subyugaba y gobernaba a través de ese rey, y este parece ser el mejor trasfondo 
para entender a Adán como rey y en el imagen de Dios en Génesis 1:26–28. Y ser 
a la imagen de un dios significaba que el rey reflejaba la gloria del dios. Por lo 
tanto, decir que los reyes del antiguo Cercano Oriente eran a la imagen de sus 
dioses era parte del establecimiento oficial de la realeza, formando las ideas de 
una regla divinamente instituida y los atributos ideales del rey. Por lo tanto, 
J. Richard Middleton concluye, 
La descripción de los reyes del antiguo Cercano Oriente como la imagen de un 
dios, cuando se entiende como un componente integral de la ideología real 
egipcia y/o mesopotámica, proporciona el conjunto más plausible de paralelos 
para interpretar la imago Dei en Génesis 1. Si tales textos. . . influido en la 
imago Dei bíblica, esto sugiere que la humanidad se dignifica con un estatus y 
un papel frente a la creación no humana que es análogo al estatus y el papel de 
los reyes en el antiguo Cercano Oriente frente a sus súbditos. Génesis 1 . . . 
constituye así una genuina democratización de la antigua ideología real del 
Cercano Oriente. Como imago Dei, entonces, la humanidad en Génesis 1 está 
llamada a ser representante e intermediaria del poder y la bendición de Dios 
en la tierra.2 
Asimismo, cuando los reyes del antiguo Cercano Oriente colocaban imágenes 
de sí mismos en varias partes de sus territorios, su imagen generalmente 
representaba su presencia soberana y su gobierno sobre esa área en particular. 
Esto probablemente proporciona una idea de que Dios estableció a Adán como su 
imagen en el territorio de la tierra: Adán representa la presencia soberana y el 
gobierno de Dios en la tierra.3 
Sin embargo, es probable que haya un aspecto ontológico adicional de la 
"imagen" por el cual la humanidad pudo reflejar la imagen funcional. Por ejemplo, 
Adán fue hecho a la imagen volitiva, racional y moral de Dios, de modo que, con 
respecto a la imagen moral, debía reflejar atributos morales tales como rectitud, 
conocimiento, santidad, justicia, amor, fidelidad e integridad. (para los tres 
primeros atributos como parte de la imagen divina, ver Ef. 4:24; Col. 3:10), y 
sobre todo debía reflejar la gloria de Dios. 
Algunos comentaristas han notado que el papel de Adán en el Edén es parte del 
cumplimiento inicial del mandato que se le dio en Génesis 1:26–28. Así como 
Dios, durante su obra inicial de creación, sometió el caos, lo gobernó y, además, 
creó y llenó la tierra con todo tipo de vida animada, así Adán y Eva, en su morada 
 
 
en el jardín, debían reflejar las actividades de Dios. en Génesis 1 al cumplir la 
comisión de “sojuzgar” y “gobernar sobre toda la tierra” y “ser fecundos y 
multiplicarse” (1:26, 28). Por lo tanto, el enfoque de la imagen divina en Adán en 
Génesis 1–2 es cómo las actividades de Adán copian las de Dios, aunque existe la 
suposición subyacente de que Adán fue creado con atributos que reflejaban los 
atributos de Dios. La comisión de Adán de “cultivar” (con connotaciones de 
“servir”) y “guardar” en 2: 15 como rey-sacerdote es probablemente parte de la 
comisión dada en 1:26–28. Por lo tanto, 2:15 continúa con el tema del 
sometimiento y llenado de la tierra por la humanidad creada a la imagen divina, 
que ha sido colocada en el primer templo. 
Adán debía ser un siervo obediente de Dios para mantener tanto el bienestar 
físico como el espiritual de la morada del jardín, lo que incluía evitar 
diligentemente que las malas influencias invadieran el santuario arbóreo. De 
hecho, las dimensiones físicas y espirituales de las responsabilidades de Adán en 
relación con la comisión de Génesis 1 son evidentes al reconocer que Adán era 
como un sacerdote primordial que servía en un templo primitivo. Adán iba a ser 
como los sacerdotes posteriores de Israel, que tanto físicamente protegían el 
templo como espiritualmente debían ser expertos en la recolección, 
interpretación y aplicación de la palabra de Dios en la Torá. En consecuencia, 
esencial para que Adán y Eva criaran a sus hijos era la instrucción espiritual en la 
palabra de Dios que los padres mismos debían recordar y transmitir, lo que 
implica la narración de Génesis 2-3. 
A este respecto, es evidente que conocer y obedecer la palabra de Dios fue 
crucial para llevar a cabo la tarea de Génesis 1:26, 28 (y la desobediencia a ella 
llevó al fracaso [cf. 2:16–17 con 3:1–7] ). Por lo tanto, conocer la voluntad de Dios 
expresada en su palabra de mandato (2:16-17) es parte de la manera funcional en 
que la humanidad debía reflejar la imagen divina (1:26, 28), lo que supone que 
Adán fue creado con el capacidades racionales y morales para comprender y 
ejecutar tal mandato. Los primeros dos humanos pensarían los pensamientos de 
Dios después de él. Por lo tanto, el “conocimiento” de Dios de Adán y su esposa 
también incluíarecordar la palabra de Dios dirigida a Adán en 2:16–17, que la 
esposa de Adán no recordó en 3:2–3. Después de que Dios pone a Adán en el 
jardín en 2:15 para que lo sirva, le da a Adán un mandato positivo, un mandato 
negativo y una advertencia para recordar: “De cualquier árbol del jardín podrás 
comer libremente; mas del árbol del conocimiento [LXX: infinitivo de ginōskō] del 
bien y del mal no comerás, porque el día que de él comieres, ciertamente 
morirás” (2:16–17). 
Cuando se enfrenta a la serpiente satánica, la esposa de Adán responde citando 
Génesis 2:16–17, pero cambia la redacción en al menos tres lugares principales 
(3:2–3). Es posible que los cambios sean incidentales y sean una mera paráfrasis 
 
 
que conserva el mismo significado que en 2:16-17. Sin embargo, es más probable 
que no recordara la palabra de Dios con precisión o que la cambiara 
intencionalmente para sus propios fines. La señal reveladora de esto es que cada 
cambio parece tener un significado teológico. Primero, minimiza sus privilegios al 
decir simplemente: “Podemos comer”, mientras que Dios había dicho: “Podéis 
comer libremente”; en segundo lugar, minimiza el juicio al decir: "Morirás", 
mientras que Dios dijo: "Ciertamente morirás"; III., maximiza la prohibición al 
afirmar: “No debes . . . tocar”, mientras que Dios originalmente solo dijo: “No 
comerás”.4La cita errónea de Eva de lo que Dios dijo en 2:16–17 fue la primera 
señal de pecado. O ella no recordó o cambió intencionalmente la palabra de Dios, 
o Adán, como el principal sacerdote, no le comunicó la palabra de Dios o no la 
ayudó a recordarla. Este fue el comienzo de un proceso de pecado que culminaría 
con la participación abierta de Adán y Eva del fruto prohibido. Pablo culpa a Adán 
por el pecado en el jardín de Edén porque él era la máxima autoridad en el 
jardín.5 
La obediencia de Adán habría conducido a algunas bendiciones escatológicas 
escaladas e irreversibles: (1) derrotar y dominar a la serpiente malvada; (2) 
reflejar el carácter de Dios, que incluía reflejar la gloria divina; (3) posesión 
irreversible de vida espiritual; (4) experimentar un “descanso” escatológico 
interminable; (5) estar permanentemente protegido de la corrupción corporal; 
(6) vivir en una tierra que, igualmente, habría sido asegurada para siempre de la 
corrupción; (7) disfrutar de una relación consumada en el tiempo del fin con Dios 
como su pueblo nupcial, una relación que parece estar prefigurada en la relación 
matrimonial de Adán y Eva y en los matrimonios de toda su progenie; y (8) 
gobernando permanentemente como reyes sobre la tierra. 
Sin embargo, Adán fracasó en su tarea y no recibió estas bendiciones 
intensificadas. El fracaso de Adán en la tarea que se le encomendó incluye 
permitir la entrada al jardín a un ser antagónico e inmundo. Aunque Génesis 2–3 
no dice explícitamente que la tarea de “gobernar y someter” a Adán era proteger 
el jardín de la serpiente satánica, es probable que esto esté conceptualmente en 
mente a la luz de las siguientes dos consideraciones: (1) Adán fue comisionado en 
1: 26, 28 para someter y dominar a toda criatura que “se arrastra sobre la tierra”; 
(2) Edén era un templo en el que se colocó a Adán como imagen viviente de Dios 
y como sacerdote de Dios que debía proteger el santuario de las criaturas 
impuras. Por lo tanto, Adán no gobernó bien porque no cuidó el jardín, 
permitiendo la entrada a una serpiente inmunda que trajo el pecado, el caos, y 
desorden en el santuario y en la vida de Adán y Eva. Permitió que la serpiente lo 
"gobernara" en lugar de "gobernarla" y, como un sacerdote obediente, la expulsó 
del jardín. 
 
 
En lugar de extender la gloriosa presencia divina del santuario del jardín, Adán 
y Eva fueron expulsados de él y excluidos de la vida eterna para la que fueron 
diseñados. En consecuencia, Adán y Eva desobedecieron el mandato de Dios en 
Génesis 1:28, y no heredaron la etapa más intensa de bendiciones que habría 
implicado la fidelidad plena. 
Como veremos más adelante, después del fracaso de Adán en cumplir con el 
mandato de Dios, Dios levantó otras figuras semejantes a Adán a quienes les pasó 
su comisión real y sacerdotal. Encontraremos que ocurrieron algunos cambios en 
la comisión como resultado de la entrada del pecado en el mundo. Los 
descendientes de Adán, como él, sin embargo, fracasan. El fracaso continuaría 
hasta que surgiera un “Último Adán” que finalmente cumpliría la comisión en 
nombre de la humanidad. 
B. La transmisión de la comisión de Adán a sus descendientes6 
Algunos comentaristas han notado que la comisión de Adán pasó a Noé, a 
Abraham ya sus descendientes. Las siguientes observaciones de la aplicación 
repetida del mandato se hacen sobre la base de discernir alusiones reales a 
Génesis 1:28 o una de sus reformulaciones posteriores:7 
Génesis 1:28Dios los bendijo; y les dijo Dios: Fructificad y multiplicaos, y llenad 
la tierra, y sojuzgadla; y gobierne sobre los peces del mar y sobre las aves del 
cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.” 
Génesis 9:1, 7 Y bendijo Dios a Noé y a sus hijos, y les dijo: Fructificad y 
multiplicaos, y llenad la tierra. . . . Sed fecundos y multiplicaos; Poblad 
abundantemente la tierra y multiplicaos en ella.” 
Génesis 12:2–3 
“Y haré de ti una gran nación, 
y te bendeciré, 
y engrandecer tu nombre; 
Y así serás una bendición; 
Y bendeciré a los que te bendigan, 
Y al que te maldiga maldeciré. 
y en tiserán benditas todas las familias de la tierra.” 
Génesis 17:2, 6, 8 
“Estableceré mi pacto entre mí y vosotros, 
Y te multiplicaré en gran manera. . . . 
te haré muy fructífero. . . . Te daré a ti y a tu descendencia después de ti, la 
tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Canaán”. 
 
 
Génesis 22:17–18“Ciertamente te bendeciré mucho, y multiplicaré en gran 
manera tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está 
a la orilla del mar; y tu simiente poseerá la puerta de sus [pronombre 
singular] enemigos. En tu simiente serán benditas todas las naciones de la 
tierra, por cuanto obedeciste a mi voz”. 
Génesis 26:3“Reside en esta tierra y yo estaré contigo y te bendeciré, porque a 
ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y confirmaré el juramento que 
hice a tu padre Abraham”. 
Génesis 26:4Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y daré a 
tu descendencia todas estas tierras; y en tu descendencia serán benditas 
todas las naciones de la tierra.” 
Génesis 26:24El Señor se le apareció esa misma noche y le dijo: 
“Yo soy el Dios de tu padre Abraham; 
No temas, porque yo estoy contigo. 
te bendeciré y multiplicaré tu descendencia, 
por amor a mi siervo Abraham”. 
Génesis 28:3–4“Que Dios Todopoderoso os bendiga y os haga fecundos y os 
multiplique, para que seáis multitud de pueblos. Que él también te dé la 
bendición de Abraham, a ti y a tu descendencia contigo, para que poseas la 
tierra de tus peregrinaciones, que Dios le dio a Abraham”. 
Génesis 28:13–14“Te la daré [la tierra] a ti y a tu descendencia. Tu simiente 
será también como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente y al 
oriente. . . ; y en ti y en tu simiente serán benditas todas las familias de la 
tierra.” 
Génesis 35:11–12Dios también le dijo: 
“Yo soy Dios Todopoderoso; 
Sed fecundos y multiplicaos; 
De ti saldrá una nación y una multitud de naciones, 
Yreyes saldrán de ti. 
La tierra que di a Abraham e Isaac, 
Te lo daré, 
Y daré la tierra a tu descendencia después de ti. 
Dios dio así la esencia de la comisión de Génesis 1:28 a Abraham (12:2; 17:2, 6, 
8, 16; 22:18), Isaac (26:3–4, 24), Jacob (28: 3–4, 14; 35:11–12; 48:3, 15–16) e 
Israel (ver Deut. 7:13 y Gén. 47:27; Éx. 1:7; Sal. 107:38; Isa. 51:2, los últimos 
cuatro de los cuales declaran el comienzo del cumplimiento de la promesa a 
Abraham en Israel).8Recuerde que la comisión de Génesis 1:26–28 involucra los 
siguientes elementos, especialmente como se resume en 1:28: (1) “Dios los 
 
 
bendijo”,