TEOLOGÍA_SISTEMÁTICA_VOLUMEN_TRES_Fundamentado_en_la_Sagrada_Escritura

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Tabla de contenido
Título
Prefacio
Agradecimientos
Primera parte: El don del Espíritu Santo
Intruducción y resumen general
1. El Don del Espíritu en el Antiguo Testamento
2. El Don del Espíritu en el Nuevo Testamento
3. Recepción del Espíritu Santo por la Iglesia en Pentecostés
4. Bautismos espirituales más allá de Pentecostés
Segunda Parte: El Ministerio del Espíritu Santo a la Iglesia
5. El Espíritu Santo: Vínculo de Cristo y la Iglesia
6. Nuestra Unión con Cristo – Entendida a Través de los Siglos
7. Justificación por la fe y santificación
8. La Iglesia
9. Atributos y Marcas de la Iglesia
10. Elección
11. La Palabra de Dios a Su Pueblo
Tercera parte: Vivir en el Espíritu Santo
12. La vida cristiana
13. Mandamientos en cuanto a nuestro deber para con Dios
14. Mandamientos en cuanto a nuestro deber para con la humanidad
15. El Padrenuestro
16. Honrando al Espíritu Santo
Bibliografía
Índice de las Escrituras
Índice de personas
Índice de materias
El Dr. Kelly escribe teología teniendo en cuenta la obra de nuestro Dios
trino y la iglesia en esta tercera entrega de su teología sistemática. Sondea
la profundidad de las Escrituras, dialoga con teólogos de todas las épocas,
tanto de oriente como de occidente, y muestra a la iglesia cómo Dios en
Cristo a través del Espíritu ha salvado a un pueblo, el cuerpo de Cristo, para
vivir su unión con Cristo. Los lectores se beneficiarán al leer la obra de
amor del Dr. Kelly: un amor por nuestro Dios trino y por la iglesia.
JV F ESKO 
Harriet Barbour Profesor de Teología Sistemática e Histórica, 
Seminario Teológico Reformado, Jackson, Mississippi
El rigor académico y la calidez pastoral de Douglas Kelly, que despliegan
percepciones y observaciones extraídas de toda una vida de estudio y
servicio, brillan en este tercer volumen de su teología sistemática de gran
prestigio. Aquí los lectores encontrarán una exploración completamente
trinitaria del espíritu santo en la vida de la iglesia que es exegéticamente
aguda, consistentemente legible y profundamente informada por la amplitud
total de la tradición cristiana. En resumen, esta es la teología reformada en
su máxima expresión.
M ATTHEW C. B INGHAM 
Profesor de Teología Sistemática e Historia de la Iglesia en 
Oak Hill College, Londres
Aquí hay un trabajo que es claramente el fruto del estudio y la meditación
de toda una vida. El Dr. Kelly nos guía a través de la persona y la obra del
Espíritu, la doctrina de la iglesia y el patrón de la vida cristiana, sin
sacrificar la profundidad ni la legibilidad. Recopilando ideas de una
extraordinaria variedad de santos que lo han precedido, el Dr. Kelly se toma
el tiempo para mostrar cómo las verdades que presenta emergen
directamente de las Escrituras, lo que hace que este volumen sea de gran
utilidad pastoral para aquellos llamados a predicar y enseñar las riquezas de
la Biblia. , así como a todos aquellos que quieran desarrollar una teología
sólidamente 'bíblica'.
JONTY R HODES 
Ministro, Christ Church Central, Leeds, Reino Unido
La iglesia del siglo veintiuno necesita desesperadamente ser restablecida en
las antiguas doctrinas de la iglesia y la persona y el poder del Espíritu Santo
y la gloriosa relación entre ellos. Estoy profundamente agradecido por el
ministerio fiel del Dr. Kelly a la iglesia al presentarnos este recurso
confesional y práctico para ayudarnos a conocer y amar más plenamente a
nuestro Dios trino y Su amada novia.
B URK P ARSONS 
Pastor Principal de la Capilla de San Andrés, Sanford, Florida 
Editor de la revista Tabletalk
Este emocionante final de la Teología Sistemática del profesor Kelly respira
el aire del vasto alcance de la tradición cristiana, refleja décadas de lectura
perspicaz pero caritativa de todos los rincones de la Iglesia, demuestra el
fruto de una vida de meditación bíblica e instruye a los jóvenes teólogos en
cómo para llevar a cabo su llamado con confianza pero con gracia. A lo
largo de este proyecto, el Dr. Kelly ha seguido de cerca el orden de la
edición definitiva de Calvino de sus Instituciones , pero también ha
reflejado la combinación de claridad y concisión de Calvino. Detrás de su
prosa sencilla y accesible, sin embargo, hay pozos profundos de reflexión
sobre muchas de las cuestiones centrales de la fe y la vida cristiana, y todos
estamos en deuda con el autor. Desde la primera página hasta la última, lea
no solo para ser instruido sino también para ser edificado e incluso exaltado
para glorificar al Dios trino en y con Su Iglesia.
M ARK G ARCIA 
Profesor de Teología Sistemática, 
Seminario Teológico de Westminster, Glenside, Pensilvania
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
 
VOLUMEN TRES
Fundamentado en la Sagrada
Escritura y 
entendido a la luz de la Iglesia
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
 
VOLUMEN TRES
Fundamentado en la Sagrada
Escritura y 
entendido a la luz de la Iglesia
DOUGLAS F. KELLY
EL ESPÍRITU SANTO Y LA IGLESIA
Douglas F. Kelly es Profesor Emérito de Teología, Seminario Teológico Reformado, Charlotte,
Carolina del Norte.
Las citas bíblicas se toman, a menos que se indique lo contrario, de la Versión autorizada/Versión
King James, 1611.
Derechos de autor © Douglas Kelly 2021
Tapa dura ISBN 978-1-5271-0730-4 
Libro electrónico ISBN 978-1-5271-0851-6
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
Publicado en 2021 
en 
Mentor Imprint 
por
Christian Focus Publicaciones Ltd.,
Geanies House, Fearn, Ross-shire, 
IV20 1TW, Escocia, Gran Bretaña
www.christianfocus.com
Diseño de portada por Daniel van Straaten
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CONTENIDO _
Prefacio
Agradecimientos
Primera parte 
El don del Espíritu Santo
Intruducción y resumen general
1. El Don del Espíritu en el Antiguo Testamento
2. El Don del Espíritu en el Nuevo Testamento
3. Recepción del Espíritu Santo por la Iglesia en Pentecostés
4. Bautismos espirituales más allá de Pentecostés
Segunda Parte 
El Ministerio del Espíritu Santo a la Iglesia
5. El Espíritu Santo: Vínculo de Cristo y la Iglesia
6. Nuestra Unión con Cristo – Entendida a Través de los Siglos
7. Justificación por la fe y santificación
8. La Iglesia
9. Atributos y Marcas de la Iglesia
10. Elección
11. La Palabra de Dios a Su Pueblo
Tercera parte 
Viviendo en el Espíritu Santo
12. La vida cristiana
13. Mandamientos en cuanto a nuestro deber para con Dios
14. Mandamientos en cuanto a nuestro deber para con la humanidad
15. El Padrenuestro
16. Honrando al Espíritu Santo
p
Bibliografía
Índice de las Escrituras
Índice de personas
Índice de materias
Este libro está dedicado a 
WILLIAM C. MARSH 
Antiguo alumno, fiel amigo y compañero
de la cruz. Estoy especialmente
agradecido por todo lo que ha hecho para
hacer realidad el edificio de mi
biblioteca.
Si alguno consulta a Tito, él es mi
compañero y compañero de ayuda en
cuanto a vosotros; o consultad a nuestros
hermanos, ellos son los mensajeros de las
iglesias, y la gloria de Cristo . 2 C
ORINTIOS 8:23 (aV)
PREFACIO
Este es el tercer volumen de mi serie Teología Sistemática. El Volumen Uno
trata sobre la Trinidad (con énfasis en el Padre), el Volumen Dos sobre
Cristo el Hijo, y este volumen trata sobre el Espíritu Santo y la Iglesia. En
cierto sentido sigo el esquema de las Instituciones de la Religión Cristiana
de Juan Calvino, donde expone el Padre, el Hijo, el Espíritu Santo y la
Iglesia. Por lo tanto, este volumen (el tercero y el último) expone el Espíritu
Santo y la Iglesia. (Combino en un volumen gran parte del material al que
Calvin dedicó dos volúmenes).
Me ha resultado más exigente escribir sobre el Espíritu Santo quesobre
las otras Dos Personas de la Santísima Trinidad. Eso puede deberse a que,
como declaro más adelante en este volumen, aunque el Espíritu Santo es el
más cercano a nosotros de aquellos en la Trinidad, Él es el más difícil de
ver, porque Él no elige hablar mucho de Sí mismo, sino que, como uno
solo. puede decir en sentido figurado – se esconde en los pliegues de la
humanidad de Cristo. Tenemos una idea de Dios el Padre en Su trono
rodeado por un arcoíris y, por supuesto, del Cristo encarnado que vino aquí
abajo para salvar a Su pueblo por Su vida, muerte y resurrección, tan
plenamente presentado en las Sagradas Escrituras. Pero no vemos al
Espíritu Santo, pero lo conocemos más profundamente en el interior de
nosotros mismos como personas redimidas, porque Él es Aquel que por su
obra misteriosa y todopoderosa nos ha unido a Cristo, nuestro Señor y
Salvador, y este Cristo nos lleva directamente al Padre, como vemos en 1
Pedro 3:18: 'Porque también Cristo padeció por los pecados, el justo por
los injustos, para llevarnos a Dios...'
Es en Cristo que nos encontramos con el Espíritu Santo, y es en el
Espíritu Santo que nos encontramos con Cristo, tanto en las Escrituras
inspiradas como en Su obra en la Iglesia y en nuestras personalidades
renovadas. El Espíritu es Aquel que nos ilumina para comprender las
Sagradas Escrituras. Cristo nos da vida uniéndonos a Él en el Espíritu
bendito, y continúa Su obra santificadora en nosotros por las energías de ese
mismo Espíritu, obrando siempre de acuerdo con las verdades que nos da la
Palabra de Dios.
El Espíritu Santo, por tanto, es Aquel que da vida a la Iglesia y al
individuo creyente en la Iglesia. Ya que Él nos da vida y continúa
santificándonos con miras a una gloria inexorable, hacemos bien en
¡Concéntrate en esta bendita y misteriosa Persona! ¡Sin embargo, el
resultado final nos dejará contemplando a Cristo, el amado del Padre! Eso
será sumamente agradable al Espíritu Santo (cf. Juan 16:12-15).
¡Que este volumen sirva en la gran tarea de derramar luz divina sobre
Aquel a quien el Espíritu nos presenta en la Palabra escrita, para nuestra
transformación final a la semejanza del Hijo!
AGRADECIMIENTOS
Dado que este trabajo se ha realizado de forma intermitente durante varios
años, es casi seguro que olvidaré a algunos que me han ayudado mucho.
Aunque ahora estoy (supuestamente) jubilado, varios estudiantes asistentes
me ayudaron mucho durante mis últimos años como profesor en el
Seminario Teológico Reformado en Charlotte, Carolina del Norte. Incluyen:
(Rev.) Duncan Rankin, ahora ministro de la Iglesia Presbiteriana Reformada
Asociada en Virginia, (Rev.) Johnathan Keenan, que ahora trabaja con los
Ministerios Universitarios Reformados en California, (Rev.) Alex Mark,
ahora ministro PCA en Beaufort, Carolina del Sur, (Rev.) Jay Crout, ahora
ministro ARP en Greenville, Carolina del Sur, (Rev.) Matt Miller, ahora
ministro ARP en Greenville, Carolina del Sur, (Rev.) Mark Miller, ministro
de la ARP en Clover, Carolina del Sur, y (Rev.) Blake Schwarz, ministro de
Park Cities PCA en Dallas, Texas.
Por encima de todos los demás, mi gratitud se la debo a mi esposa
Caroline, quien ha hecho una gran cantidad de trabajo en la computadora
para mí (un tipo de tecnología ineludible que todavía encuentro difícil de
manejar), y a mi hijo menor, Patrick (MD ), quien ha interactuado conmigo
teológicamente todo el tiempo. Aunque es Doctor en Medicina, su
perspicacia teológica es muy alta, junto con un espíritu humilde. He hecho
muchos cambios a través de sus sugerencias. Estoy agradecido de haber
trabajado una vez más con (Rev.) Malcolm MacLean de Inverness, Escocia.
Nunca podemos saber exactamente quién ha orado por nosotros, pero
estoy al tanto de las reuniones de oración de varias iglesias que han
intercedido regularmente por este proyecto, como la Primera Iglesia
Presbiteriana de Dillon, Carolina del Sur, la Iglesia Presbiteriana Reedy
Creek de Minturn, SC y Union Presbyterian Church cerca de Carthage,
Carolina del Norte.
PARTE UNO
EL DON DEL ESPÍRITU SANTO
INTRUDUCCIÓN Y RESUMEN
GENERAL
El Don Supremo es Dios mismo, compartiendo Su vida más íntima con
Su propio pueblo. Por medio del Espíritu Santo, que es 'el vínculo de
caridad entre el Padre y el Hijo', Él entra en nosotros, para que
conozcamos a Dios, y así seamos elevados en Su salvación eterna.
Profeta, sacerdote y rey son tipos del Antiguo Testamento de lo que
Cristo se convirtió e hizo para nuestra salvación.
Dios en su bondad se entrega a su pueblo. Ese es el regalo supremo. Como
escribió Santo Tomás: 'Él hizo las cosas para que Su bondad se pudiera
comunicar a las criaturas...' 1 Esta es la naturaleza esencialmente generosa
de Dios, presentada en Santiago 1:5, donde, para animar al pueblo de Dios a
buscar sabiduría, Santiago dice que 'Dios es el Dios que da'. 2
Comenzamos con el hecho de que Dios creó al hombre ya la mujer a Su
propia imagen para que Él pudiera relacionarse personalmente con ellos, y
ellos con Él. Pero como Dios está infinitamente por encima de nosotros,
para que los humanos conozcamos a Dios, es necesario que Dios mismo se
encargue de los medios de nuestro conocimiento, y así sólo lo conocemos
personalmente en la medida en que se da a nosotros, que estamos
infinitamente por debajo de su ser eterno. .
El Padre realiza esto mediante la entrega de su Hijo y Espíritu, y al
mismo tiempo, proveyendo nuestra capacidad para captar las Personas
divinas. Él hace esto supremamente en el Señor Jesucristo, el Dios/hombre,
como veremos. Como escribió san Basilio: '... así como el Padre se hace
visible en el Hijo, así también el Hijo se reconoce en el Espíritu'. 3 Además,
en Él están unidos el cielo y la tierra, la eternidad está ligada al momento
presente, y en Él el Dios eterno está unido para siempre a la humanidad.
El terreno de esta unión se estaba preparando en la concepción misma de
la vida del cosmos (Gn 1, 2), creando al hombre por el Verbo (cf. Jn 1, 1-3),
a imagen de Jesús para extender su reino a través de todo el mundo (Gén.
1:27-28). El Espíritu habló, y el hombre oyó y obedeció. Esta era la vida en
el Jardín, cuando 'Dios caminó en el Jardín con el hombre al aire
(literalmente, ruach ) del día' (Gén. 3:8).
Sin embargo, cuando el hombre cayó, esta bendita unión se rompió: la
vida se convirtió en muerte, el orden en caos y la existencia en una especie
de maldición viviente. Así, la vida en la presencia del Señor se perdió. Esta
plenitud de esta unión divina/humana tuvo que ser aprendida de nuevo por
el pueblo de Dios, vívidamente caracterizado en su exilio de la Tierra
Prometida a Babilonia.
Este 'reaprendizaje' llevaría al pueblo errante de Dios más allá de los
confines de esta era caída. Gran parte del Pentateuco muestra al pueblo
elegido entrando en pactos con Dios: primero, Noé, luego Abrahámico,
luego Mosaico. Estos desarrollos históricos transmiten cada vez más la
salvación del juicio cósmico, la vida por fe, la obediencia resultante, con el
fin de que el hombre regrese al Nuevo Edén en la presencia de Dios. O
como dice Ireneo, hay cuatro pactos dados a la raza humana: 'Uno, antes del
diluvio, bajo Adán; el segundo, después del diluvio, bajo Noé; el tercero, la
entrega de la Ley, bajo Moisés; el cuarto, el que renueva al hombre, y
resume en sí mismo todas las cosas por medio del Evangelio, levantando y
llevando a los hombres sobre sus alas al reino de los cielos.' 4
Era necesario volver a aprender porque la historia de Israel mostró que el
pueblo de Dios no puede volver a entrar en el Edén. En cambio, el Edén
debe ser recreado, y el hombre recreado para él, con su corazón, alma y
espíritu reformado (Ezequiel 36:25-28), bajo un nuevo pacto (Jeremías
31:31-34). Jesús hace realidad esta recreación, siendo Él el Mediador de la
Nueva Alianza. Para que entremos en este pacto, Él habla de que 'nazcamos
de nuevo' o 'nazcamos de lo alto' (Juan 3:3, 5). Este es un don divino,
administrado por el Espíritu Santo.
Pocas realidades podrían ser tan importantes para nosotros loshumanos
caídos como este 'Regalo', que era el término que algunos de los Padres de
la Iglesia usaban para hablar del Espíritu Santo. ¡Cuán contentos
deberíamos estar los humanos de que esto es quien Él es: el Regalo! San
Agustín, por ejemplo, describe al Espíritu Santo como '... el don del Padre y
del Hijo... Cuando decimos, por tanto, el don del dador, y el dador del don,
hablamos en ambos casos relativamente en referencia recíproca. Luego el
Espíritu Santo es una cierta comunión inefable del Padre y del Hijo; y por
eso, quizás, se le llama así, porque el mismo nombre es adecuado tanto para
el Padre como para el Hijo…. Por lo tanto, para que la comunión de ambos
pueda significarse a partir de un nombre que es adecuado para ambos, el
Espíritu Santo se llama el don de ambos.' 5
Pero la dádiva de Dios no se basa simplemente en la historia de la raza
humana, sino que se remonta a través de toda la eternidad al Dios Triuno
Mismo. Los Padres de la Iglesia nos ayudan a comprender este don eterno
en Dios, ya que durante los primeros cuatro siglos lucharon constantemente
con el exigente concepto de las tres personas de la Trinidad que se
encuentra en las Escrituras.
Agustín se refiere con frecuencia al Espíritu Santo como 'el vínculo de la
caridad' entre el Padre y el Hijo: '... ese amor absoluto que une al Padre y al
Hijo, y [que] nos une también desde abajo...' 6 Y al mismo tiempo , lo
considera constantemente como una persona distinta, tanto como el Padre y
el Hijo son personas distintas (pero nunca separadas). 7 Refiriéndose a
Agustín, H. Bavinck señala: 'El Espíritu Santo fue un don antes de haber
sido dado a nadie'. 8 Es decir, incluso antes de que comenzara el tiempo, el
Espíritu Santo estaba involucrado en la procesión eterna dentro del ser
divino, en la que Él era un don del Padre y del Hijo el uno para el otro.
Francis Turretin, del siglo XVII, explica más tarde que tanto el Hijo como
el Espíritu pueden llamarse propiamente el don de Dios, y lo aplica
particularmente a nuestra salvación:
… (así como Cristo, que es una persona divina, es sin embargo llamado don
de Dios (Juan 3:16; 4:10; Isa. 9:6). Así el Espíritu Santo puede ser llamado
don de Dios. Puede Parece paradójico, pero no implica una contradicción
que uno sea a la vez don y dador mismo, ya que Cristo se dio a sí mismo
por nosotros y a nosotros para el sustento de nuestra vida eterna: “El pan
que yo daré es mi carne, que yo daré por la vida del mundo ” (Juan 6:51) .9
Volviendo a los Padres, San Atanasio en el siglo IV señala que cualquier
conocimiento salvador que podamos tener del amor de Dios solo puede
venir a través del don del Espíritu Santo para nosotros. 'Como la gracia
dada es del Padre por medio del Hijo, así nosotros no podemos tener
comunión en el don excepto en el Espíritu Santo. Porque es cuando
participamos de él que tenemos el amor del Padre y la gracia del Hijo y la
comunión del Espíritu mismo.' 10
Gregorio de Nacianceno (en su Oración sobre el Santo Bautismo ) habla
de la iluminación que recibimos en Cristo como 'El Don'. Entre otras cosas
que ocurren en esta iluminación, menciona 'el seguimiento del Espíritu, la
comunión de la Palabra...' 11 Luego agrega: 'Y como Cristo, el Dador de
ella, es llamado por muchos nombres, así también es este don... . Lo
llamamos, el Don, la Gracia, el Bautismo, la Unción, la Iluminación…. Lo
llamamos el Don, porque se nos da a cambio de nada de nuestra parte...' 12
Este don divino, que nos llega revestido de muchas bendiciones
salvadoras, es nada menos que el mismo Dios Todopoderoso. Él, por lo
tanto, es absolutamente esencial para nuestra salvación, porque sólo Él
puede llevarnos al conocimiento salvador de Dios Padre a través de la unión
con Dios Hijo. Él es presentado ante nosotros a lo largo de la historia de la
redención en las Escrituras tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.
Aquel cuya presencia es esencial para nuestra salvación eterna bien merece
nuestro estudio más serio y pensamientos más elevados.
A medida que buscamos en el Antiguo Testamento, encontramos que el
Espíritu de Dios está, a Su manera, a veces casi invisible, preparándose para
revelar al Señor Jesucristo. En el Pentateuco, el Espíritu está activo
proporcionando las categorías del Pacto, la redención del pueblo de Dios, la
Ley de Dios, la presencia del Señor en el Tabernáculo, junto con la promesa
de la Nueva Creación. Las Historias (como en Reyes y Crónicas)
comienzan a centrar todas estas realidades en una Persona (presagiada en
Josué, los Jueces, Samuel y, finalmente, el reinado mesiánico de David).
Luego, a medida que este reino davídico se divide, la rama del norte cae
rápidamente en la idolatría, y más de un siglo después, el reino del sur de
Judá se tambalea. A lo largo de este tiempo de creciente apostasía, Dios
levanta profetas por Su Espíritu. Apocalipsis 19:10 muestra que el Espíritu
de profecía es el 'testimonio de Jesús'. Así, el Cristo pre-encarnado a través
de su Espíritu estuvo obrando durante las alturas y profundidades de la
historia de Israel en el Antiguo Testamento.
Entonces encontramos que, a lo largo del Antiguo Testamento y mucho
antes de Su encarnación, Cristo el Señor estaba usando las categorías de
profeta, sacerdote y rey, para describir a aquellos que redimirían a Israel en
la Nueva Creación. Isaías, capítulos 60 a 65, personifica el entrelazamiento
de estos temas.
Profeta
Primero lo encontramos en el trabajo como el profeta supremo, prometido
por Moisés en Deuteronomio 18:15, 18, 19:
Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu
Dios; a él oiréis…. Profeta levantaré de entre sus hermanos, como tú, y
pondré palabras en su boca; y él les hablará todo lo que yo le mande. Y
acontecerá que a cualquiera que no escuche mis palabras, que hablará en mi
nombre, yo se lo demandaré.
Pedro explica algo de esto en su Primera Epístola:
Salvación de la cual han inquirido y escudriñado diligentemente los
profetas, los cuales profetizaron de la gracia que ha de venir sobre vosotros:
escudriñando qué o qué tiempo significó el Espíritu de Cristo que estaba en
ellos, cuando dio testimonio de antemano de los sufrimientos de Cristo y la
gloria que debe seguir. a quienes fue revelado que no para sí mismos, sino
para nosotros administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los
que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo. enviado del cielo;
cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles (1 Pedro 1:10-12).
Sacerdote
Luego, Cristo es retratado en el Sumo Sacerdote, quien representó a Dios
para el hombre y el hombre para Dios en la sangre expiatoria, y todos los
actos de adoración en el Tabernáculo y el Templo. Aarón y sus
descendientes hicieron aceptable la adoración corporativa rociando incienso
sobre un incensario de brasas y esparciendo su aroma alrededor del Templo
(cf. Lv 16:12, 13). Tenían la autoridad de imponer sus manos sobre el
animal del sacrificio cuando los pecadores confesaban sus pecados,
transfiriendo, por así decirlo, sus pecados al sacrificio designado (cf. Lv
3:2). También tenían autoridad para instruir al pueblo en la Ley del Señor,
siguiendo las huellas de Moisés, quien declaró a Israel las fiestas solemnes
del Señor (cf. Lv 23,44). Y fueron facultados para poner la bendición sobre
el pueblo de Dios: 'Habla a Aarón y a sus hijos, y diles: De esta manera
bendeciréis a los hijos de Israel, diciéndoles: El Señor te bendiga y te
guarde. resplandezca su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia, y te dé
paz. Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel; y los bendeciré' (Núm.
6:23-27).
Cristo, sin embargo, es diferente de todos los demás sacerdotes, en que
mientras sacrificaban sustitutos animales, Él literalmente se sacrificó a sí
mismo como la ofrenda suprema y final por el pecado. Vemos esto en los
'cantos del siervo' de Isaías, como en Isaías, capítulos 42 a 53. Por ejemplo,
se nos dice en Isaías 53:4, 5: 'Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y
llevó nuestros dolores; los tenemos por azotados, por heridos de Diosy
afligidos. Pero él fue herido por nuestras transgresiones, molido por
nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él; y con sus llagas
fuimos nosotros curados.'
Según el Libro de Hebreos, Cristo asumió la totalidad de nuestra
naturaleza para liberarla de adentro hacia afuera, venciendo así a nuestros
enemigos:
Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también
participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el
imperio de la muerte, esto es, al diablo; y libra a los que por el temor de la
muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre. Porque en verdad no
tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles; pero tomó sobre sí la simiente de
Abraham. Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos, para ser
misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar
los pecados del pueblo. Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado,
es poderoso para socorrer a los que son tentados (Heb. 2:14-18).
Rey
Finalmente, en cuanto a la realeza, tenemos que admitir que el oficio de rey
tiene un comienzo problemático dentro de Israel. Aunque Moab y los otros
países circundantes tuvieron reyes durante mucho tiempo, Israel
tradicionalmente había visto a Dios como su rey, y comprendió que el Señor
suscitaba jueces para administrar el gobierno (cf. Jue 2, 16). Sin embargo,
en la época de Samuel, el pueblo de Israel exigía un rey, como las naciones
que lo rodeaban (cf. 1 Sam. 8:4ss). Dios lo permitió, pero les advirtió a
través de Samuel de los graves problemas que traería la realeza (cf. 1 Sam.
8). Incluso con un rey terrenal, deben continuar actuando como cuando el
Señor era su rey (1 Sam. 12:12-15; 24-25), porque solo entonces podrían
ser bendecidos.
Samuel fue primero guiado divinamente a Saúl, de la tribu de Benjamín,
una persona impresionante, sobre quien vino el Espíritu (cf. 1 Sam. 10:8-
10), pero que finalmente fracasó en carácter y fe. Impaciente, ofreció
sacrificio antes de que llegara Samuel (1 Sam. 13:8-14) y luego perdonó a
algunos de los amalecitas (a quienes Dios había designado para destrucción
según 1 Sam. 15:6-9; 28:18). Entonces el Señor declaró que lo quitaría del
trono (1 Sam. 15:11, 22, 35).
Luego, el Señor instruyó a Samuel que buscara a alguien más para que
fuera rey, y lo dirigió a buscar entre los hijos de Isaí (1 Sam. 16:1-5),
miembros de la tribu de Judá. El elegido resultó ser David, un hijo menor
que cuidaba las ovejas. El Espíritu de Dios, desde el día en que Samuel lo
ungió en secreto, vino sobre David y nunca se fue (1 Sam. 16:13). Por el
contrario, debido a su desobediencia y orgullo de corazón, el Señor envió
un espíritu maligno para molestar a Saúl (1 Sam. 16:14), quien finalmente
se volvió loco, aterrorizado por su yerno, David. Aunque Saúl trató de
matarlo, David finalmente prevaleció, porque el Señor estaba con él,
habiéndose apartado de Saúl. Entonces vemos que en lugar de depender del
Espíritu de Dios, como debería hacerlo un rey, Saúl en realidad se volvió
hacia los espíritus malignos, consultando a la bruja de Endor antes de una
batalla final con los filisteos. Samuel mismo incluso fue enviado de regreso
desde el otro mundo para anunciar el juicio sobre él en su próxima muerte
(1 Sam. 28:7-25).
A su debido tiempo, David fue hecho rey, primero sobre la tribu de Judá,
y reinó desde Hebrón durante siete años y seis meses (2 Sam. 2:11). Luego,
después de que Isbóset, descendiente de Saúl, y su capitán Abner fueran
asesinados (2 S. 3 y 4), los ancianos de Israel invitaron a David a
convertirse en su rey (2 S. 5:3). 'David tenía treinta años [al comienzo de su
reinado sobre todo Israel], y reinó cuarenta años' (2 Sam. 5:4). 2 Samuel
5:10 resume el gran éxito del largo reinado de David: 'Y David siguió
adelante y se hizo grande, y el Señor Dios de los ejércitos estaba con él'. En
contraste con Saúl, el corazón de David estaba puesto en Dios, quien
prometió establecer su casa, y convirtió las promesas de Dios en oración: 'Y
ahora, oh Señor Dios, la palabra que has hablado acerca de tu siervo y de su
casa, confirma para siempre, y haz como has dicho' (2 Sam. 7:25). Oró de
esta manera para que el nombre de Dios pudiera ser magnificado (2 Sam.
7:26).
David no fue perfecto, y mucho menos en su adulterio con Betsabé, y en
hacer que mataran a su esposo (2 Sam. 11), y su confesión de estos pecados
en los Salmos 32 y 51 han sido clásicos del verdadero arrepentimiento
durante los milenios posteriores. En todas sus batallas, 'Jehová guardó a
David por dondequiera que fue' (2 Sam. 8:14), y aunque él y su familia
soportarían graves consecuencias por estos pecados (como, por ejemplo, en
la rebelión y muerte de Absalón, y la rebelión de la mayor parte de Israel
contra él), el Espíritu de Dios continuó con él.
Aún así, el reinado de David fue el más grande en toda la historia de
Israel. Aunque fue eclipsado por su hijo Salomón en términos de riqueza y
poder, Salomón no tenía el mismo corazón piadoso, aunque se nos dice que
amaba al Señor (cf. 1 Reyes 3:3). Sin entrar en detalles históricos, que se
encuentran en 1 y 2 Reyes y 1 y 2 Crónicas, y en otros lugares de los
profetas, la mayoría de los reyes que siguieron a David y Salomón fueron
hombres de mucho menor carácter y éxito majestuoso (con algunas
excepciones como Josafat y Josías). ). Salomón mismo se hizo cargo de un
enorme harén, incluidas muchas esposas extranjeras, para quienes
construyó lugares de culto.
Los reyes de Israel se volvieron apóstatas desde el principio, y la
apostasía ocurrió primero en el Reino del Norte inmediatamente después de
que se separó de Judá en la época del hijo de Salomón, Roboam. No mucho
más de un siglo o dos después, el Reino del Sur también apostataría y, como
castigo, sería deportado a Babilonia, donde aprendió a no adorar ídolos,
antes de regresar a casa unos setenta años después, como vemos en Esdras y
Nehemías. Después del tiempo del cautiverio en Babilonia, los reyes ya no
eran relevantes en la historia del pueblo de Dios, porque el pueblo viviría
para siempre bajo poderes extranjeros, como Babilonia, Medo-Persia y
luego Roma.
Sin embargo, a pesar de fracaso tras fracaso de todos estos reyes humanos
a lo largo de los siglos, el concepto de realeza sería utilizado por el Espíritu
Santo, hablando a través de los escritores de las Escrituras, para enseñar
verdades esenciales sobre el reino soberano de Dios mismo. Este reinado
estaría concentrado en la venida del Mesías, el Cristo. Los reyes terrenales,
incluso los mejores, sólo podrían presagiar al Rey de Gloria, el Señor
Jesucristo, cuyo cuerpo, la Iglesia, como escribe Dumitru Staniloae, sería
'plenamente espiritualizada (pneumatizada)' de tal manera que el Espíritu
pueda realmente trae su vida a nuestro espíritu. 13
La presencia continua del Espíritu en el Antiguo Testamento
Desde nuestro punto de vista, podemos mirar hacia atrás y ver que el
Espíritu Santo en el Antiguo Testamento estaba conformando a Israel a la
imagen del Señor (Gén. 1:27) para que su pueblo, como íconos vivientes,
pudiera extender el reino de Dios por todo el mundo. todo el cosmos (Gn.
1:28), representándolo como un Reino de Sacerdotes (Éx. 19:6; cf. 1 P. 2:5,
9; Ap. 1:6). Cuando llegamos al Nuevo Testamento, descubrimos que esta
imagen del Señor que había sido resistida, corrompida, estropeada y
finalmente rechazada en la historia de Israel, se revela plenamente y
finalmente se perfecciona en Jesús.
Ahora podemos entender el significado de los versículos iniciales del
Evangelio de Marcos, que describen el bautismo de Jesús y dramáticamente
anunciar que los cielos están 'rasgados' con la Gloria eterna Shekinah del
Señor resplandeciendo (Éxodo 40:34-38; 2 Crónicas 7:1-4; Isaías 64:1).
Esta gloria que se había apartado del Templo (Ezequiel 8:11) ahora regresa
para descansar sobre Jesús en Su bautismo (Marcos 1:9-11; Mateo 3:13-17;
Lucas 3:21-22). Su cuerpo, al ser totalmente penetrado por el Espíritu,
irradia la gloria del Señor y constituye el Nuevo Templo para su pueblo (Jn
1,14),y es así el lugar donde Dios se encuentra plenamente con el hombre
(Is 7,14; 9). :6; Mateo 1:23).
Por su muerte, que constituye la destrucción del 'templo de su cuerpo', en
su cuerpo crucificado y resucitado se recrea entonces el verdadero templo
(cf. Ez 42, 16-20):
Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré.
Entonces dijeron los judíos: En cuarenta y seis años se construyó este
templo, ¿y tú en tres días lo levantarás? Pero habló del templo de su cuerpo.
Cuando, pues, resucitó de entre los muertos, sus discípulos se acordaron de
que esto les había dicho; y creyeron las Escrituras, y la palabra que Jesús
había dicho (Juan 2:19-22).
Después de Su resurrección, Su nuevo cuerpo de creación, totalmente
espiritualizado, asciende a la gloria del Padre, y luego puede ser derramado
en el interior de Sus seguidores (Juan 7:37-39), al ser 'soplado sobre ellos' (
Juan 20:20-22) a través del Espíritu (Joel 2:28-32; Hechos 2:1-4),
constituyéndolas 'piedras vivas' de la comunidad del nuevo templo (Oseas
1:10; 1 Pedro 2:4- 10). En resumen, la realidad viva de la vida, resurrección
y muerte de Jesús se nos comunica a medida que el cuerpo de Cristo se
espiritualiza plenamente en su glorificación, de tal manera que actúa
realmente en nosotros a través del Espíritu Santo.
Uno puede examinar brevemente la obra del Espíritu en el Antiguo
Testamento, notando que Él nunca está separado de Cristo, sino que está
formando Su reino a medida que pasan los siglos en la historia de Israel. Lo
encontramos en Génesis 1–10 en creación y recreación. En Génesis 11–50
vemos cómo Él es escuchado y obedecido entre los patriarcas, no sin mucha
lucha. A través de varios encuentros, donde hubo lucha, fracaso y
bendición, la línea mesiánica está en el corazón de la inauguración del
reino, primero cuando no había Palabra escrita, y luego cuando se dan las
Escrituras.
En Éxodo, el Espíritu, como agente activo del Mesías, está organizando
al pueblo de Dios en un reino de sacerdotes, bajo la Torá. Son guiados por
el Sacerdocio y están abiertos a la gloria del Señor en el Tabernáculo. En
Levítico, vemos la presencia del Espíritu en el fuego, el aceite y la sangre
en el servicio sacerdotal del Tabernáculo, para la limpieza del pueblo de
Dios y su presentación a Dios. En Números, el verdadero Israel se forma y
reforma para la extensión del reino de Dios en medio de la resistencia, la
rebelión y el juicio. En Deuteronomio, el pueblo de Dios comienza a ser
entregado a la vida de nueva sabiduría y entendimiento creados, dados en
los estatutos y mandamientos del Señor para guiar a Su pueblo a la vida en
la Tierra Prometida.
En las Historias del Antiguo Testamento, el Espíritu Santo está obrando
progresivamente para revelar a Jesús en mayor medida y en mayor medida
a Su pueblo. Así, la eternidad es traída con su poder transformador al
tiempo caído. Después de que el Espíritu en el Pentateuco construye las
categorías del Pacto, la Ley y el Tabernáculo Presencia del Señor y la
promesa de la nueva creación, las Historias comienzan a centrar todo esto
en una Persona.
Una nueva fase de la experiencia del Antiguo Testamento comienza con
Josué (de donde se deriva el nombre 'Jesús', es decir, el Señor salva),
mientras conduce al pueblo de Dios a través del río Jordán (en algunos
aspectos, representando la muerte) hacia la Tierra Prometida. (que a su vez
representa la nueva creación). Después de Josué vienen los Jueces, quienes
son ungidos por el Espíritu de diversas maneras para sus tareas antes de que
hubiera un rey terrenal en Israel. Traen redención y salvación de los
enemigos de la era caída circundante. La narración comienza centrándose
en el establecimiento de un reino eterno, en ya través del Rey Mesiánico,
quien a su debido tiempo bautizará a su pueblo con 'agua y fuego'. Él los
purificará y los recreará para recibir Su Presencia resucitada y glorificada,
que se espiritualiza después de Su muerte, resurrección y ascensión (cf.
Juan 7:37-39). Así es como Él puede literalmente ser traído dentro de
nosotros a través del Espíritu.
Esta realidad de una vida que es verdadera en la presencia de un Dios
Santo se expone a continuación en los Profetas y se aclara en la literatura
sapiencial. Es el Espíritu de Dios quien permite que el pueblo de Dios
aplique la Torá al espectro de su vida en una era caída. Esta sabiduría
piadosa práctica a menudo se llama hokmah . Por ella, el pueblo de Dios
muestra en su vida en este mundo cómo es Dios. Proverbios 1:7-9 usa
varios sinónimos para demostrar cómo es la sabiduría: 'El principio del
conocimiento es el temor de Jehová; pero los necios desprecian la sabiduría
y la instrucción. Hijo mío, escucha la instrucción de tu padre, y no
abandones la ley de tu madre: porque adorno de gracia serán a tu cabeza, y
cadenas a tu cuello.'
Podemos resumir el uso de la sabiduría en la historia principal del
Antiguo Testamento. El acontecimiento inicial viene en la interpretación de
José de los sueños del Faraón, después de lo cual le aconseja a Faraón que
busque "un hombre discreto ( biynah ) y sabio ( chakam )" para administrar
los suministros de Egipto durante los próximos años de hambruna (Gén.
41). :39). José, patriarca y profeta, interpretó la Palabra de Dios y la aplicó
a las realidades inmediatas. Tal sabiduría era del Espíritu.
El siguiente uso ocurre en la revisión de Moisés de la historia del Pacto
en preparación para la renovación del Pacto a la luz de su entrada en la
Tierra Prometida. Conociendo su gran necesidad de liderazgo mientras
cruzan el Jordán, él los dirige a 'Tomad hombres sabios ( chakam ), y
entendidos ( biyn ), y conocidos entre vuestras tribus' para que sean
gobernantes sobre ellos, quienes los guiarán al Leyes del Señor (Deut.
1:13). En la medida en que 'guarden' ( shamah ) y 'hagan los estatutos del
Señor', esto se convertirá en su 'sabiduría' ( chokmah ) y 'entendimiento' (
biynah ) a la vista de las naciones, quienes 'oirán de ellos. los estatutos] y
dirás: Ciertamente esta gran nación es un pueblo sabio ( chakam ) y
entendido' (Deut. 4:6).
Las últimas tres instancias en Deuteronomio aparecen todas en el Cantar
de Moisés. Aquí, el significado pasa del sustantivo a la forma verbal, ya que
primero ordena al pueblo que "recuerden los días antiguos, y consideren (
biyn ) los años de muchas generaciones" (Deut. 32:7), particularmente
cómo el Señor había encontró a Israel 'en una tierra desértica, y en un
desierto desolado y aullador', y cómo en Su tierna misericordia, Él 'lo guió
y lo instruyó, y lo guardó como a la niña de sus ojos' (Deuteronomio 32:10).
Luego, después de relatar la fidelidad del Señor a Su pueblo, en contraste
con la culpa y la idolatría de Israel al romper el tratado de Deuteronomio
que invocó todas las promulgaciones de las maldiciones del Pacto, Moisés
le da a Israel una promesa de futuras bendiciones en la renovación del
Pacto. Algunos lo han llamado 'el Soliloquio del Corazón de Dios': '¡Oh, si
fueran sabios ( chakam ), si entendieran ( sakal ) esto, si consideraran ( biyn
) su último fin! ¿Cómo podría uno perseguir a mil, y dos hacer huir a diez
mil, si su Roca no los hubiera vendido, y el Señor los hubiera encerrado?'
(Deuteronomio 32:29-30).
El Espíritu Santo manifestado en el Antiguo Testamento
Pero, incluso el profeta, sacerdote o rey más sabio, no es nada sin la vida, el
aliento de Dios. Una imagen central de lo que hace el Espíritu de Dios es la
del Espíritu que sopla sobre el valle de huesos secos en Ezequiel 37.
Y [él] me hizo pasar por ellos alrededor: y he aquí, eran muchos en el valle
abierto; y he aquí que estaban muy secos. Y me dijo: Hijo de hombre,
¿vivirán estos huesos? Y respondí: Señor Dios, tú lo sabes. Otra vez me
dijo: Profetiza sobre estos huesos, y diles: Huesos secos, escuchad la
palabra del Señor. Así ha dicho Jehová el Señor a estos huesos: He aquí, yo
haré entrar espíritu en vosotros, y viviréis... Y profeticé como me había
mandado, y entró espíritu en ellos, y vivieron y se levantaron sobre sus pies,
unejército muy grande (Ezequiel 37:1-5; 10).
Esta imagen muestra que el Señor había ensamblado la estructura de los
cuerpos, que previamente habían sido secados y separados, meros montones
de huesos. Sin embargo, una vez que Él los vuelve a unir hábilmente,
todavía no están vivos. Él debe soplar en ellos el aliento de vida, es decir, el
Espíritu Santo. Esto significa claramente que el pueblo de Dios en el
Antiguo Testamento participó del Espíritu Santo, o no habrían estado
viviendo como pueblo de Dios.
La diferencia no es del todo clara entre la experiencia de los santos del
Antiguo y Nuevo Testamento de tener el Espíritu de Dios. La venida del
Espíritu Santo sobre los creyentes en el día de Pentecostés ciertamente
indica una fase nueva y profunda en la relación de los elegidos con Dios el
Espíritu Santo. Ahora está personalmente en ellos en una plenitud de poder
que presumiblemente no era la misma en el Antiguo Testamento. Los
creyentes del Antiguo Testamento ciertamente conocían la presencia del
Espíritu, de lo contrario no podrían haber sido salvos. Después de sus
grandes pecados, David oró: 'No me eches de tu presencia; y no quites de
mí tu santo espíritu 14 ' (Sal. 51:11). Pero aparentemente no fue con la
misma plenitud interior que sería el caso después de Pentecostés.
Eso es porque la naturaleza humana aún no se había adaptado para ser la
morada del Dios santo. Cristo en su humanidad lograría eso (cf. Heb. 2:14-
18). Sólo sería después de la obra terminada de Cristo y el derramamiento
del Espíritu que nosotros, los humanos creyentes, lleguemos a la plenitud de
la unión con Cristo. Eso fue prefigurado en el Antiguo Testamento, pero
solo se logró totalmente en el Nuevo.
Puede que no esté mal decir que aunque el Espíritu Santo es tan
inmutable como cualquier miembro de la Santísima Trinidad, el Espíritu
eterno también fue adaptado de alguna manera para entrar con plenitud de
poder en las personalidades de los redimidos, sin desgarrarlos. Es decir, la
obra que Cristo hizo al redimir en Sí mismo a la humanidad caída, estuvo
siempre poderosamente acompañada por el Espíritu. Debido a que el
Espíritu es invisible por naturaleza, no podemos ver cómo logra esto por sí
mismo, porque se esconde en los pliegues de la humanidad de Cristo. Y al
hacerlo, nos renueva de adentro hacia afuera, para ser piedras vivas en el
Templo de Dios.
Es una maravilla: el Espíritu inspira el testimonio de Jesús de los
profetas y apóstoles y, sin embargo, ¡sólo en Jesús encontramos realmente
al Espíritu en su plenitud personal! En lugar de verlo directamente, vemos a
Jesús, y eso es lo que quiere el Espíritu bendito, como podemos ver en Juan
16: 12-15:
Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar.
Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad;
porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga, y
os hará saber las cosas por venir. El me glorificará, porque tomará de lo
mío, y os lo hará saber. Todo lo que tiene el Padre es mío; por eso dije que
tomará de lo mío, y os lo hará saber.
¡Esta es la fuente de la mayor bienaventuranza humana que jamás se haya
conocido!
1 . Tomás de Aquino, pregunta 47, primer artículo, en Summa of the Summa , editado y anotado por
Peter Kreeft (Ignatius Press, San Francisco, 1990), p. 204.
2 . Por medio de un 'genitivo absoluto', es decir, para tou didontos Theou...
3 . Basilio, Del Espíritu Santo , Padres Nicenos y Post-Nicenos, Serie II, vol. viii (Edimburgo: T & T
Clark, 1894), 26.64.
4 . Ireneo, Contra las Herejías , Ante-Nicene Fathers, vol. I, (Edimburgo: T&T Clark, 1867), III. XI,
pág. 7.
5 . Agustín, Sobre la Santísima Trinidad , XII, II (Padres Nicenos y Post-Nicenos de la Iglesia
Cristiana), vol. III, pág. 93.
6 _ Ibíd., VII. III (pág. 108).
7 . Agustín, op. cit., I, IX: 'Pero para insinuar la Trinidad, algunas cosas se afirman por separado,
siendo también nombradas por separado las Personas; y, sin embargo, no deben entenderse como si
las otras Personas estuvieran excluidas, debido a la unidad de la misma Trinidad y la Una sustancia y
Deidad del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo' (p. 28).
8 _ Herman Bavinck, Dogmática reformada: Dios y la creación, vol. 2, John Bolt, editor general y
John Vriend, traductor (Baker Academic: Grand Rapids Michigan, 2004), pág. 321.
9 _ Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology , volumen I, temas del primero al décimo,
traducido por George Musgrave Giger, editado por James T. Dennison, Jr. (Presbyterian and
Reformed Publishing: Phillipsburg, New Jersey, 1992), p. 307.
10 _ Athanasius, The Letters of Saint Athanasius Concerning the Holy Spirit to Bishop Serapion ,
con la traducción y las notas de CRB Shapland, publicado originalmente por Epworth Press, 1951,
Epistle One, sección 31.
11 _ Gregory Nazianzus, Oración sobre el Santo Bautismo , Los Padres Nicenos y Post-Nicenos ,
vol. VII, XL, III.
12 _ Ibíd., Oración XL, IV.
13 _ Dumitru Staniloae, La Experiencia de Dios: Teología Dogmática Ortodoxa, Volumen 4, La
Comunión de la Iglesia en el Espíritu Santo , Traducido y editado por Ioan Ionita (Holy Cross
Ortodoxa Press: Brookline, Massachusetts, 2012), vol. 4, capítulo 1. Staniloae, un teólogo ortodoxo
oriental de Rumania (1903–1993) que fue profesor de Dogmática en Bucarest, escribió seis
volúmenes de teología dogmática, ahora traducidos al inglés.
14 _ La versión King James a veces usa minúsculas cuando se refiere al Espíritu Santo.
CAPÍTULO 1
EL DON DEL ESPÍRITU EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO
Las primeras fases de la obra del Espíritu se rastrean a través del
Pentateuco, las Historias y la Literatura Sapiencial, ya que a lo largo
del Antiguo Testamento, a lo largo de la era del Antiguo Testamento, Él
está adaptando la naturaleza humana para que sea el templo de Dios.
El Espíritu de Dios no está tan claramente expuesto en el Antiguo
Testamento como en el Nuevo, pero tiene su lugar desde el mismo
comienzo de la creación, aunque veremos que deben pasar largos siglos de
la historia del pueblo de Dios antes de la La personalidad del Espíritu se
completa en un grado mucho mayor en el conocimiento de la Iglesia del
Antiguo Testamento. Como observó acertadamente Bavinck: 'El Antiguo
Testamento transmite sólo una indicación inexplícita de la existencia
trinitaria de Dios. Es [la primera parte] del registro de la doctrina de la
Trinidad que se desarrolla gradualmente.' 1 Y nunca debemos olvidar que la
verdadera doctrina simplemente sigue el desarrollo de la obra de Dios en Su
creación, y la experiencia redentora de Su presencia en y con Su pueblo
durante miles de años.
Gregorio de Nacianceno, que también era muy consciente de este lento
desarrollo de las verdades divinas, expresó sucintamente (en el siglo IV)
este 'desarrollo gradual' de verdades complejas en el crecimiento de la
Escritura: 'Ves luces irrumpiendo sobre nosotros gradualmente; y el orden
de la teología, que es mejor que guardemos, no anunciando las cosas
demasiado repentinamente, ni manteniéndolas ocultas hasta el final...' 2
En cuanto al Espíritu Santo, en las primeras partes del Antiguo
Testamento, las dos palabras principales para 'espíritu' están conectadas con
'aliento'. Como escribió Henry B. Swete: 'La ruah hebrea, como el pneuma
griego y el spiritus latino , originalmente tenía un valor fisiológico y no
psicológico, que denotaba el aliento humano.' 3 Y añade: 'El Espíritu de
Dios es el poder vital que pertenece al Ser Divino, y se ve que opera en el
mundo y en hombres Es la Energía Divina que es el origen de toda vida
creada, y especialmente de la existencia humana y las facultades de la
naturaleza humana.' 4
El don en acción en la creación
Primero nos encontramos con Aquel a quien llegamos a conocer como el
Espíritu Santo en el primer capítulo de Génesis, y en el segundo versículo:
'Y la tierra estaba desordenada y vacía; y las tinieblas estaban sobre la faz
del abismo. Y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas.' Lo
que llamamos 'creación absoluta' tuvo lugar como se describeen Génesis
1:1, cuando Dios sacó todas las cosas de la nada por la palabra de Su poder.
Y luego los versículos 2-31 narran el proceso en el que la masa material y
espacial se moldea en una forma hermosa y estructurada. Pasando, por así
decirlo, de una especie de 'caos' a un 'cosmos' bien ordenado (para usar las
palabras de Gerhard Von Rad). 5
Aalders sugiere que el término 'aguas' se refiere a la misma sustancia que
'las profundidades'. 6 Wolfgang Capito escribe que la condición de la tierra
primitiva como se creó por primera vez debe haber sido algo así como 'un
abismo "lleno de una confusión de agua y lodo indiferenciados" en
completa oscuridad, que trastornaría a cualquier mente humana que
intentara penetrar en él.' 7
En esta masa oscura y acuosa, Génesis 1:2 nos dice que 'el Espíritu de
Dios se movía sobre la faz de las aguas'. El participio 'mover' significa algo
así como 'flotar' o 'cavilar', como lo hace en la raíz Pi'el del verbo hebreo en
Deuteronomio 32:11, donde representa la guía de Dios para Su pueblo
como un águila que se cierne sobre su nido. . Este 'flotar' sobre las aguas
por el Espíritu de Dios muestra que la cosmovisión bíblica es
profundamente diferente de la dicotomía filosófica que el deísmo coloca
entre Dios y el mundo material. La mano y la presencia de Dios nunca se
apartan de los elementos y del trabajo del reino material.
Este 'sobrevolar' demuestra que Dios, a través de su Espíritu, está
inmediatamente involucrado con los elementos materiales complejos y aún
incipientes, dándoles forma en una estructura bellamente ordenada, que será
el hogar perfecto para la vida humana y animal. Leupold sugiere que '[Dios]
colocó los gérmenes de todo lo creado en materia muerta. Suyo fue el
trabajo preparatorio para pasar de lo inorgánico a lo orgánico. 8
Otros comentaristas han proporcionado una traducción impersonal de
'Espíritu' en este punto. Claus Westermann lo tradujo como 'viento de Dios'.
9 Von Rad lo traduce como 'tormenta terrible'. 10 Pero creo que es preferible
seguir EJ Young, quien enumera tres razones por las que el 'Espíritu' no
puede reducirse a viento. 11 Primero, Moisés podría haber usado la
expresión ordinaria para viento, que se encuentra en Jonás 1:4 y Job 1:19,
pero más bien usa la palabra para Espíritu. En segundo lugar, el participio
('revoloteando') no describe el soplo de un viento. En tercer lugar, la
mención de un fuerte viento en este punto estaría fuera de lugar. Agrega: 'Si
la tercera cláusula simplemente establece que soplaba un fuerte viento... no
contribuye a demostrar que la tierra era inhabitable'. 12 Por lo tanto, la
presencia y la obra del Espíritu, mientras se cernía sobre las aguas,
demuestra las maravillas del Dios infinito que forma la masa incipiente en
un lugar de belleza para la habitación humana. Esto nos dice mucho acerca
de quién es el Espíritu de Dios: Él ejecuta y lleva a la perfección el consejo
de Dios, y lo hace con un poder infinito.
Pierre Viret se regocija de cómo el Señor hace la naturaleza tan hermosa,
como una especie de sinfonía natural, y, al mismo tiempo, tan útil: '... Quiso
unir una belleza excelente a su provecho y utilidad... los pajaritos
caminando, volando y cantando en medio de [espacios encantadores], con
una gran melodía y música natural.' 13 'Puesto que Dios muestra maravillas
en todas estas cosas... ¿qué será cuando lleguemos a considerar sus
naturalezas, sus propiedades y virtudes, tanto las más útiles como los
remedios para los hombres que hacen uso de ellas?' 14
El don en acción en la raza humana
Además de la creación, las primeras partes del Antiguo Testamento
muestran la obra del Espíritu al tratar con una raza humana recalcitrante, y
especialmente al equipar al pueblo de Dios para el servicio.
El Espíritu se retiró en gran medida de la raza humana rebelde justo
antes del Diluvio, como vemos en Génesis 6:3: 'Y dijo el Señor: Mi Espíritu
no contenderá para siempre con el hombre...' Eso implica claramente que el
Espíritu había estado obrando en la raza humana, para moverlos hacia la
obediencia a Dios, pero llegó un punto de no retorno, y después de eso, el
desastre cayó sobre todos menos una familia escogida. Rechazar los
impulsos del Espíritu Santo es rechazar a Dios y dejarnos expuestos a la ira
abierta de Dios. De manera similar, el Espíritu se retiró de Saúl después de
su severa desobediencia (1 Sam. 16:14).
Pero seguir sus indicaciones es encontrarnos equipados para glorificar a
Dios. Atanasio, del siglo IV, resumió acertadamente gran parte de la obra
del Espíritu a lo largo de los extensos tramos del Antiguo Testamento de la
siguiente manera :
… En Números, Moisés le dice al hijo de Nun: 'No tengas celos por mí.
¡Ojalá todo el pueblo del Señor fuera profeta, cuando el Señor les conceda
su Espíritu!' 15 En Jueces se dice de Gothoniel [Otoniel]: 'Y el Espíritu de el
Señor vino sobre él, y juzgó a Israel.' 16 "Y otra vez: 'El Espíritu del Señor
vino sobre Jefté". 17 Y acerca de Sansón: 'El niño creció', dice, 'y el Espíritu
del Señor comenzó a acompañarlo', y 'El Espíritu del Señor vino sobre él
poderosamente'. 18 David canta: 'No quites de mí tu Espíritu Santo'; 19 y otra
vez, en el Salmo ciento cuarenta y dos: "Tu buen Espíritu me guiará a un
país llano, por amor de tu nombre, oh Señor". 20 En Isaías está escrito: 'El
Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido el Señor.' 21 Y antes
de esto se dijo: '¡Ay de vosotros, hijos rebeldes! Así dice el Señor: Tomaste
consejo, pero no de mí, e hiciste convenios, pero no a través de mi Espíritu
para añadir pecados a los pecados.' 22 Y otra vez: 'Escucha estas cosas.
Desde el principio, no he hablado en secreto. Cuando fue, yo estaba allí. Y
ahora me ha enviado el Señor, y su Espíritu.' 23 Un poco después habla así:
'Y este es mi pacto con ellos, dice el Señor, Mi espíritu que está sobre ti'; 24
y de nuevo en lo que sigue añade: 'Ni enviado ni ángel, sino el Señor mismo
los salvó, porque los amaba y tenía misericordia de ellos; él mismo los
redimió y los tomó y los exaltó todos los días de la era. Pero ellos fueron
desobedientes y provocaron su Espíritu Santo, y él se volvió enemistad
hacia ellos.' 25 Y Ezequiel habla así: 'Y el Espíritu me tomó y me llevó a la
tierra de los Caldeos, al Cautiverio en una visión, por el Espíritu de Dios.' 26
En Daniel: 'Dios levantó el Espíritu Santo de un joven que se llamaba
Daniel, y clamó a gran voz: Soy limpio de la sangre de esta mujer'. 27
Miqueas dice: 'La casa de Jacob provocó el Espíritu del Señor;' 28 y por
Joel, Dios dice: 'Y será después de estas cosas que derramaré mi Espíritu
sobre toda carne.' 29 De nuevo, por medio de Zacarías la voz de Dios dice:
'Pero reciban mis palabras y mis mandamientos que encomiendo por mi
Espíritu a mis siervos los profetas', 30 y cuando el profeta reprende al
pueblo un poco más adelante, dice: 'Ellos haz que sus corazones sean
desobedientes, para que no oigan mi ley y las palabras que el Señor de los
ejércitos ha enviado por su Espíritu por medio de los profetas de la
antigüedad.' 31 Estos pocos ejemplos los hemos recogido y puesto del
Antiguo Testamento. 32
En estas y muchas otras referencias en el Antiguo Testamento, vemos que el
Espíritu de Dios ayuda a completar el plan de Dios, como en la obra de la
creación y dentro de la humanidad. Como señala Bavinck, existe una
conexión directa entre el Espíritu Santo y la belleza: '... es a través de su
Espíritu que él es inmanente en la creación y lo vivifica y lo embellece
todo'. 33 Basilio el Grande había hablado de manera similar en su De Spiritu
Sancto , donde describe 'el Espíritu como la causa que perfecciona', y
'perfeccionando a través del Espíritu'. 34 Y añade: 'Toda la gloriosa e
indecible armonía de los cielos más altos, tanto en el servicio de Dios como
en la mutua concordia de los poderes celestiales, sólo puede ser conservada
por la dirección del Espíritu'. 35
Como nos muestran los versículos usados por Atanasio, dentro del orden
creado, las Escrituras describen al Espíritu de Dios ejerciendo un gran
poderpara traer el mundo a la existencia y luego para sostenerlo. El Salmo
33:6 dice: 'Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos; y todo el
ejército de ellos por el aliento de su boca. (Aquí nuevamente, vemos que
'aliento' y 'palabra' se usan de manera intercambiable). Job 26:13 muestra la
intercambiabilidad del Espíritu y la 'mano de Dios' en la creación: 'Con su
espíritu vistió los cielos; su mano formó la serpiente tortuosa'.
El Espíritu de Dios está involucrado en dar la vida física. 'Aliento'
transmite una impartición directa de la energía de vida que viene de Dios.
Job 33:4 hace explícita esta conexión: 'El Espíritu de Dios me hizo, y el
soplo del Todopoderoso me dio vida'. Eclesiastés 12:7 muestra que cuando
el espíritu parte de un ser humano, él o ella debe volver al polvo sin vida:
'Entonces el polvo volverá a la tierra como era, y el espíritu volverá a Dios
que lo dio.' (Esto supone que el espíritu humano, que fue insuflado en el
hombre por la acción del Espíritu de Dios, puede partir en el momento
dado, eliminando así el principio organizador del 'polvo', para que el cuerpo
comience su descomposición).
Ezequiel vio al 'Espíritu de vida' guiando el extraño carro de la historia
con sus ruedas (Ezequiel 1:20), y luego vio ese mismo Espíritu soplando
sobre el valle de huesos secos (Ezequiel 37:1-10) y haciéndolos vivo. En
Ezequiel 37:14, Dios le dijo al profeta que 'Pondré mi espíritu en vosotros,
y viviréis.' Notamos que Ezequiel usa el sufijo posesivo hebreo (del Señor),
'mi espíritu' (37:14). Habacuc 2:18-20 habla del poder vivificante del
Espíritu Santo. Este poder no se encuentra en ídolos mudos.
La creación y el sustento del ámbito natural, incluidos el cuerpo y el
espíritu humanos, dependen directamente de la presencia de Dios, que obra
todas las cosas según Su voluntad. Pero, como apuntaba el colega de Juan
Calvino, Pierre Viret, en medio de una vasta y dilatadora meditación sobre
la presencia de Dios en toda la creación y en todo su funcionamiento, es
necesario tener 'los ojos de la fe' para ver y contemplar ' este inefable altura
y sabiduría y bondad de Dios, incomprensible e infinita, que resplandecen
en todas sus obras y criaturas… como en hermosos y claros espejos.' 36
El don y la comprensión
Pero el Espíritu da más que la vida física y la organización necesaria para
esa vida en el cuerpo complejo. En otra parte, vemos que el Espíritu de
Dios dota a la humanidad de capacidad intelectual y sabiduría. Job 32:8
declara: 'Pero hay un espíritu en el hombre; y la inspiración del
Todopoderoso les da entendimiento.' Espíritu aquí se refiere al Espíritu de
Dios, no al del hombre, porque es paralelo en este texto a 'la inspiración del
Todopoderoso'. La conexión de espíritu y sabiduría se muestra en la unción
que el Espíritu Santo traerá sobre el Mesías, como en Isaías 11:2: 'Y
reposará sobre él el espíritu del Señor, el espíritu de sabiduría y de
inteligencia, el espíritu de consejo y poder, espíritu de conocimiento y de
temor del Señor...'
Aunque todavía no hemos llegado a un estudio serio de las referencias al
Espíritu en el Nuevo Testamento, cuando lo hagamos, encontraremos en
muchas partes una fuerte conexión entre el Espíritu y la sabiduría. Algunas
de las oraciones del Apóstol Pablo, por ejemplo, lo resaltan, como en
Efesios 1:17,18: 'Para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de
la gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación. en el conocimiento de
él: alumbrados los ojos de vuestro entendimiento; para que sepáis cuál es la
esperanza de su llamamiento...'
Mucho antes de eso, sin embargo, en los primeros libros del Antiguo
Testamento, descubrimos cómo el Espíritu de Dios imparte sabiduría a los
siervos de Dios para permitirles cumplir con las tareas asignadas dentro de
la creación (y aquí recordamos cómo el Espíritu ejecuta el plan de Dios con
la belleza de la terminación). El patriarca José demostró a un alto nivel la
sabiduría del Espíritu. El favor de Dios sobre él hizo que fuera 'discreto y
sabio', por lo que Faraón tuvo que notar: '¿Podemos encontrar uno como
éste, un hombre en quien esté el espíritu de Dios?' (Gén. 41:33, 38). José, de
hecho, es la primera persona que se dice que es 'sabia' en el Antiguo
Testamento.
Un faraón posterior estaría mucho menos complacido cuando tuviera que
tratar con Moisés, a quien el mismo Dios que había dotado a José levantó
para sacar a su pueblo de la esclavitud egipcia y organizarlos en una nación
en la libertad del desierto. Números 11:25 muestra que el Espíritu estaba
sobre Moisés y los setenta ancianos que lo ayudaron a gobernar la vasta
nación de antiguos esclavos: 'Y el Señor descendió en una nube, y le habló,
y tomó del espíritu que estaba sobre él. , y se lo dio a los setenta ancianos, y
aconteció que cuando el espíritu se posó sobre ellos, profetizaron y no
cesaron.'
El Espíritu de Dios guió al pueblo de Israel durante su peregrinaje por el
desierto. Isaías 63:13,14 lo menciona: '¿Dónde está él... Que los condujo
por lo profundo, como un caballo en el desierto, para que no tropezar?
Como desciende la bestia al valle, el Espíritu del Señor la hace descansar:
así guiaste a tu pueblo, para hacerte un nombre glorioso.' Sin embargo, estas
personas bendecidas fueron desobedientes y 'contristaron su Espíritu Santo'.
El Espíritu de Dios no solo guió al pueblo de Israel en lugares desolados,
sino que también les ministró de manera particular, para orientar sus vidas
hacia Él en la adoración. Se encontró con artesanos que estaban así dotados
para construir el Tabernáculo. Este precursor del Templo fue, como explicó
John Owen, una ejemplificación de la naturaleza humana de Cristo:
Este tabernáculo, por el cual llegó a ser sumo sacerdote, era su propia
naturaleza humana. Los cuerpos de los hombres a menudo se llaman sus
tabernáculos (2 Cor. v. 1; 2 Ped. i.14). Y Cristo llamó a su propio cuerpo el
templo, Juan ii.19. Su carne era el velo, Heb. x.20. Y en su encarnación, se
dice que 'establece su tabernáculo entre nosotros', Juan i.14. Aquí habitaba
'la plenitud de la Deidad corporalmente', Col. ii.9, es decir, sustancialmente;
representado por todas las prendas de la presencia de Dios en el tabernáculo
de antaño. Este fue aquel tabernáculo donde el Hijo de Dios administró su
oficio sacerdotal en este mundo, y donde continúa haciéndolo en su
intercesión. 37
Dos de estos artesanos se nombran en Éxodo 31:1-11 (ver también Éxodo
35:30-35): Bezaleel y Aholiab. De Bezaleel, Dios le dice a Moisés: 'Y lo he
llenado del espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia, en ciencia y en
todo arte...' (Éxodo 31:3). Aquello que representaría la humanidad de Cristo
debía diseñarse de manera absolutamente perfecta, según el modelo que el
Señor le había mostrado a Moisés en el monte (ver Heb. 8:5). A través de la
adoración en el tabernáculo, el pueblo comenzaría a experimentar más
plenamente el proceso de transformación moral que sólo se completaría con
la obra triunfante de Cristo, prefigurada en la tienda santa.
El Espíritu de Dios no solo estaba sobre Moisés y los artesanos bien
dotados, sino que también estaba influenciando a todo el pueblo de Israel de
manera general a lo largo de los siglos, mucho antes del inmenso cambio
que vino con Pentecostés. Como dijo Swete: 'La nación de Israel en su
É
conjunto había estado bajo la guía del Espíritu desde la época del Éxodo.
Incluso el israelita individual, aunque no sea un profeta, podría llegar a ser
consciente de la presencia de un Poder purificador y edificante que él
conocía como el Espíritu de la santidad de Dios, el Espíritu principesco y
supremamente bueno, que estaba obrando en las profundidades de su ser. 38
Entonces David, en 1 Crónicas 28:11-12, entregó a Salomón 'el modelo de
todo lo que tenía por el espíritu, de los atrios de la casa del Señor.' Él dice
en 2 Samuel 23:2: 'El Espíritu del Señor habló por mí, y su palabra estuvo
en mi lengua. Esa inspiración se referiría no solo a las instrucciones para el
Templo, sino también a los Salmos y otros escritos relacionados.El don y la relación personal
David no habría sido inusual en darse cuenta de la santa desaprobación del
Espíritu por su pecado. Él confiesa en el Salmo 51:10, 11: 'Crea en mí un
corazón limpio, oh Dios; y renueva un espíritu recto dentro de mí. No me
eches de tu presencia, y no quites de mí tu santo espíritu.' Todo el sistema
de sacrificio, establecido a través de Moisés, demostraba diariamente la
necesidad de confesión y limpieza del pecado, cuando el sacerdote ponía su
mano sobre el sacrificio animal, mientras confesaba el pecado del pueblo. 39
Incluso antes de que el sistema fuera completamente designado, en la noche
de su salida de la esclavitud egipcia, se instruyó al pueblo a 'tomar de la
sangre y herirla en los dos postes laterales, y en el poste superior de la
puerta de las casas, donde ellos lo comerán [el cordero pascual]'.
En otras palabras, David y los demás creyentes del Antiguo Testamento
sabían muy bien que una relación personal con Dios debía mantenerse a
través de una vida de confesión, fe renovada y sacrificio. Pero esto no fue
todo del lado del hombre solo: varios textos indican que esta relación fue a
través del Espíritu de Dios. Así, por ejemplo, Deuteronomio 30:6 habla de
la circuncisión espiritual obrada por Dios para hacer de este pueblo nuevas
creaciones: "Y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón, y el corazón de tu
descendencia, para que ames a Jehová tu Dios con toda tu corazón y con
toda tu alma, para que vivas.' Si bien este texto no especifica al Espíritu de
Dios como el agente de la circuncisión, Ezequiel 36:25-27 sí lo hace:
'Entonces os rociaré con agua limpia, y seréis limpios... Os daré un corazón
nuevo, y un espíritu nuevo pondré dentro de vosotros; y quitaré de vuestra
carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne. Y pondré mi
espíritu dentro de vosotros, y os haré andar en mis estatutos, y guardaréis
mis juicios, y los haréis.'
De tales pasajes, vemos que la presencia de Dios está plenamente en y
con Su Espíritu en esta obra divina, y también se insinúa al menos
fuertemente que el Espíritu se distingue en cierto sentido de Dios el Padre.
Para emplear un lenguaje teológico posterior, comenzamos a discernir que
el Espíritu es una Persona distinta . Una persona fue definida por BB
Warfield como alguien que actúa con un propósito, 40 y ciertamente vemos
Su ejecución de los propósitos de Dios en la redención de Israel. También
notamos evidencias tempranas de Su verdadera personalidad en la
referencia anterior de Deuteronomio a la circuncisión espiritual de los
elegidos, así como en la conciencia de creyentes tales como David, quien
rogó que Dios no le quitara Su Espíritu, aunque esta distinción se
mantendrá. sólo se aclarará en el Nuevo Testamento.
El don y la profecía
Nehemías 9:20 recapitula la historia profética de Israel cuando dice:
'También diste tu buen espíritu para instruirlos [al pueblo en el desierto]'.
Continúa reflexionando sobre su dureza de corazón a lo largo de los años:
'Sin embargo, por muchos años los soportaste, y testificaste contra ellos con
tu espíritu en tus profetas, pero no escucharon.'
Joseph Fitzmyer establece útilmente la definición de Profecía: '
Propheteia es una combinación de prep. pro “delante de, en lugar de”, y
phemi, “hablar”, es decir, una declaración hecha para Dios; profetes , "uno
que habla por otro", es decir, un portavoz o portavoz de Dios, [como en
Éxodo 4:10-16, donde Moisés, con la ayuda más elocuente de Aarón, habla
por Dios a Faraón]'. 41 Vemos que 'El profeta es un hombre del Espíritu ; el
Espíritu de Dios cae sobre él, llena su mente y habla por su boca; se
encuentra a veces dominado por una fuerza espiritual que viene de fuera y
de arriba.' 42
Isaías 48:16,17 dice: 'Acercaos a mí, oíd esto; No he hablado en secreto
desde el principio; desde el tiempo que fue, allí estoy yo; y ahora me ha
enviado el Señor Dios y su Espíritu. Así dijo el Señor, tu Redentor, el Santo
de Israel; Yo soy el Señor tu Dios que te enseña para tu provecho; que te
conduce por el camino que debes seguir.
Lo que dice Miqueas en 3:8 sería típico de los profetas: 'Pero en verdad
estoy lleno de poder en el espíritu del Señor, y de juicio y de poder, para
declarar a Jacob sus rebeliones, ya Israel su pecado. ' El profeta Zacarías
declaró que el Espíritu del Señor permitiría al gobernante Zorobabel, y al
pueblo de Dios que lo seguiría, reconstruir el Templo: 'Esta es la palabra del
Señor a Zorobabel, diciendo: No con ejército, ni con poder, sino por mi
espíritu, dice Jehová de los ejércitos' (4:6).
Hageo 1:14 muestra al Señor despertando los espíritus de Zorobabel y
Josué y el espíritu del remanente del pueblo. Así terminarían la obra. Sin
embargo, Zacarías ve mucho más allá de la reconstrucción del Templo de
Jerusalén, porque prevé una limpieza general del pueblo (12:1), y un
derramamiento sobrenatural sobre ellos que los hará llorar por lo que le
habrán hecho al Mesías: 'Y Derramaré sobre la casa de David, y sobre los
moradores de Jerusalén, espíritu de gracia y de oración; y mirarán al que
traspasaron, y harán duelo por él, como quien se lamenta por hijo único, y
tendrán amargura por él, como quien se entristece por su primogénito”
(Zacarías 12:10). .
Zacarías, quejándose de la terquedad de Israel, muestra que rehusaron
escuchar tanto la ley como las palabras proféticas dadas por el Espíritu: '... y
las palabras que el Señor de los ejércitos envió en su espíritu por medio de
los primeros profetas; por tanto, vino una gran ira de parte de Jehová de los
ejércitos' (7:12). Números 11:29, por otro lado, indica un cambio masivo
para el mejor. Es en el contexto de la preocupación de Josué que Eldad y
Medad profetizaron en el campamento, como si esto hubiera desplazado a
Moisés. Moisés respondió: '... ¿Tienes envidia por mí? ¡Ojalá todo el pueblo
del Señor fuera profeta, y que el Señor pusiera su espíritu sobre ellos!' Eso
sucedería después de que el Mesías fuera glorificado, y el Espíritu fuera
derramado, de modo que Pedro proclamó a toda la iglesia: 'vosotros sois
linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios;
para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su
luz admirable' (1 Pedro 2:9).
Tenemos que esperar hasta el Nuevo Testamento, con la venida del
Espíritu en Pentecostés, para comprender mejor cómo las palabras de los
profetas eran al mismo tiempo las mismas palabras de Dios. Incluso allí,
nunca se explica, pero se nos brinda una visión más completa de la forma
en que la obra del Espíritu de Dios hizo que las palabras de los profetas (y
más tarde las de los apóstoles) fueran Su mensaje preciso para Su pueblo.
Pablo escribe en 2 Timoteo 3:16 que las palabras proféticas fueron
'inspiradas', es decir, en el original 'sopladas por Dios' (en griego,
theopneustos ) – un producto divino que, sin embargo, usó plenamente la
personalidad y las circunstancias del escritor inspirado.
Pedro dice en 2 Pedro 1:20, 21: 'Entendiendo primero esto, que ninguna
profecía de la Escritura es de interpretación privada [es decir, una opinión
meramente personal]. Porque nunca la profecía fue traída por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados
por el Espíritu Santo.' El verbo 'movido' es, en griego, 'llevado', es decir, los
escritores de las Escrituras de alguna manera fueron levantados y llevados
por el Espíritu Santo para que escribieran precisamente lo que Dios quería
que se escribiera, pero lo hicieron a su manera. circunstancias personales e
históricas.
Nunca se nos explica cómo sucedió esto, solo que el Espíritu de Dios
supervisó la personalidad de los escritores para que escribieran palabras
para el pueblo de Dios que fueron 'inspiradas' o 'inspiradas por Dios'. No
hay evidencia para pensar que sus personalidades y sus propias
preocupaciones fueron violadas para que esto suceda. La mecánica
psicológica está entre los misterios de Dios.
Se indica cierta distinción personal
Si bien no se aclara hasta la economía del Nuevo Testamento, ya podemosdiscernir que el Espíritu de Dios es personal, no solo en Su ejecución de los
propósitos de Dios, sino también en Su presencia con los profetas para que
É
pensaran y escribieran lo que Dios quería. para su pueblo. Él no es
simplemente una fuerza impersonal, sino una persona que actúa de Dios,
que interactúa personalmente con personas humanas elegidas para tareas
particulares (en este caso, hablar y escribir). El Espíritu viene con gran
poder de Dios para permitir que la Iglesia (tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento) supere los obstáculos a la expansión del Reino.
Zacarías 4:6 muestra la Palabra de Dios anunciando que el Espíritu
cumplirá la tarea en la tierra llamada por Dios mismo: 'Entonces él
respondió y me habló, diciendo: Esta es la palabra del Señor para
Zorobabel, diciendo: No con ejército, no con fuerza, sino con mi espíritu,
dijo Jehová de los ejércitos. Parece haber una cierta distinción personal
entre 'Jehová de los ejércitos' y el 'espíritu' implícito aquí, pero tenemos que
ir a otros pasajes para ver esta distinción más claramente, algunos en el
Antiguo Testamento, pero especialmente en los muchos en el Nuevo
Testamento. Bavinck observa que 'Una autodiferenciación triple en el ser
divino se expresa más claramente en el Salmo 33:6; Isaías 61:1; 63:9-12, y
Hageo 2:5-6'. 43
Una distinción entre Dios y su Espíritu está al menos implícita en Isaías
48:16-17: 'Y ahora me ha enviado el Señor Dios, y su Espíritu. Así dice el
Señor tu Redentor, el Santo de Israel; Yo soy el Señor tu Dios que te enseña
provechosamente, que te guía por el camino que debes seguir.' Esta
distinción es menos clara, pero todavía está presente, creo, en el relato de
cómo el Señor instruyó a Samuel a ungir al joven pastor David para ser rey
de Israel: '[David] era rubio, y además de hermoso semblante, y bien a la
vista. Y dijo el Señor: Levántate, úngelo, porque éste es. Entonces Samuel
tomó el cuerno del aceite, y lo ungió en medio de sus hermanos; y el
Espíritu del Señor vino sobre David desde aquel día en adelante' (1 Sam.
16:12-13).
La promesa mesiánica que se encuentra en Isaías 61:1-3 (y retomada por
Jesús en Su primer sermón, pronunciado en la sinagoga de Su ciudad natal
en Lucas 4, donde se la aplica directamente a Sí mismo en el versículo 21),
puede entenderse que indica una cierta distinción entre el Señor y Su
Espíritu, aunque la distinción personal no es absolutamente clara a partir de
ese pasaje solo:
El Espíritu del Señor Dios está sobre mí; porque me ha ungido el Señor
para dar buenas nuevas a los mansos; me ha enviado a vendar a los
quebrantados de corazón, a proclamar libertad a los cautivos, ya los presos
apertura de la cárcel; para proclamar el año aceptable del Señor, y el día de
la venganza del Dios nuestro; para consolar a todos los que lloran; para
señalar a los que lloran en Sion, darles belleza en lugar de ceniza, aceite de
gozo en lugar de luto, manto de alabanza en lugar de espíritu de tristeza.
A lo largo del Antiguo Testamento, descubrimos el papel del Espíritu de
Dios como dador de sabiduría, fuerza y santidad. Bavinck resume los dones
dotados del espíritu:
El espíritu de Dios es el principio de toda vida y bienestar, de todos los
dones y poderes en el ámbito de la revelación; de coraje (Jue. 3:10; 6:34;
11:29; 13:25; 1 Sam. 11:6), de fuerza física (Jue. 14:6; 15:14), de habilidad
artística (Exod. 28:3; 31:31-35; 1 Crónicas 28:12-19), de habilidad para
gobernar (Núm. 11:17, 25; 1 Sam. 16:13), de intelecto y sabiduría (Job 32:
8; Isa. 11:2), de santidad y renovación (Sal. 51:11-12; Isa. 63:10; cf. Gén.
6:3; Neh. 9:20; 1 Sam. 10:6,9 ), y de profecía y predicción (Núm. 11:25, 29;
24:2-3; Miqueas 3:8; etc.). El Espíritu reposará en una medida inusual sobre
el Mesías (Isa. 11:2; 42:1; 61:1), pero luego será derramado sobre toda
carne (Joel 2:28-29; Isa. 32:1,5). ; 44:3; Ezequiel 36:26-27; 39:29; Zacarías
12:10) y dar a todos un corazón nuevo y un espíritu nuevo. 44
Esta venida del Espíritu para dar un corazón nuevo y un espíritu nuevo fue
una promesa central del Nuevo Pacto (cf. Jeremías 31:31-34 y Hebreos
capítulos 8 y 10). A través de esta circuncisión espiritual, prometida y
cumplida, el Nuevo Testamento declara que resulta en nuestra participación
en la naturaleza divina: 'Por las cuales nos son dadas preciosas y
grandísimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la
naturaleza divina, teniendo escapó de la corrupción que hay en el mundo a
causa de la concupiscencia' (2 Pedro 1:4). Es decir, el Divino Prometedor
viene con Sus promesas de gracia y nos convierte en una nueva creación.
Para que el Espíritu realice tal milagro, tiene que ser de la alta sustancia de
Dios.
Atanasio constantemente saca a relucir la realidad de que para que el
Espíritu haga tales obras de Dios, Él tiene que ser Dios mismo.
Frecuentemente afirma esto en su Ad Serapionem . Por ejemplo, en la
Epístola Uno, sección 24, escribe: 'Además, es a través del Espíritu que
todos somos llamados a ser participantes de Dios. Porque dice: “¿No sabéis
que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?” … Si
el Espíritu Santo fuera una criatura, no tendríamos participación de Dios en
él.'
Esbozos del Antiguo Testamento de una pluralidad de personas
dentro de Dios
Muchos teólogos cristianos han entendido que lo que el Nuevo Testamento
posterior y la teología patrística trinitaria llamarían distinciones
'hipostáticas' [o 'personales'] dentro de la Deidad se han esbozado en el uso
del Antiguo Testamento de los nombres de Dios. El reformador suizo del
siglo XVI, Heinrich Bullinger, sostuvo que el empleo hebreo de verbos
tanto singulares como plurales para expresar el ser y la actividad de Dios
indica una pluralidad distinta de personas dentro de Elohim . 45
George AF Knight, un erudito del siglo XX, argumenta el mismo punto:
'Debemos aceptar el hecho de que la palabra [es decir, Adhonai ] es un
plural y, en consecuencia, un paralelo manifiesto en el uso de la palabra
común para Dios en hebreo, a saber . Elohim . Hay, de hecho, palabras
singulares para Dios. Se dice que Elohah ocurre 57 veces, casi siempre en
poesía o en prosa muy tardía…. Elohim se usa de manera muy peculiar
(desde nuestro punto de vista) para cubrir un aspecto de la Divinidad que es
específicamente hebraico, a saber, la concepción de que Dios es tanto EL
singular como Elohim plural al mismo tiempo ... ' 46
Pero si tal uso implica una cierta distinción dentro del único Dios,
entonces podríamos preguntar, ¿por qué los eruditos rabínicos no lo
mencionaron? George Knight responde: 'Desechemos de plano algunas de
las "explicaciones" de este peculiar fenómeno de una palabra plural para
Dios hechas por exegetas cuyas premisas estaban consciente o
inconscientemente firmemente plantadas en el enfoque especulativo de los
griegos. Algunos han sugerido, por ejemplo, que la palabra es un plural de
majestad. Pero eso es seguramente leer en el habla hebrea una forma
moderna de pensar. Los reyes de Israel y Judá se mencionan en singular en
nuestros registros bíblicos. O nuevamente, ¡he visto la sugerencia de que
aquí tenemos el “nosotros” del editor del periódico!' 47
¿Un cambio dentro del judaísmo?
Podemos notar la sugerencia de NT Wright de que no fue sino hasta
después del surgimiento del cristianismo que el judaísmo comenzó a
interpretar el monoteísmo como una unidad numérica absoluta del ser de
Dios: 'Dentro de los círculos más ferozmente monoteístas a lo largo de
[este] período, desde la revuelta macabea a Bar-Kochba: no hay ninguna
sugerencia de que el "monoteísmo", o la oración del Shemá , tuviera algo
que ver con el análisis numérico del ser interior del mismo Dios de Israel.
Tenía todo que ver con la lucha de dos frentes contra el paganismo y el
dualismo. De hecho, encontramos fuerte evidencia durante este período de
grupos e individuos judíos que, especulando sobre el significado de algunos
pasajes difíciles de las Escrituras (Daniel 7, por ejemplo, o Génesis 1),
sugirieron que el ser divino podría abarcar