Bautismo _ En _ Él _ Espíritu _ António _ D _ Palma

Teología Bíblica

•

Humanas / Sociais

chonuna2022

20/10/2023

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Teología Bíblica

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antonio d palma

Gospel Publishing
HouseSpringfield,
Misuri
02-0323

Todas las citas bíblicas, a menos que se indique lo contrario, están tomadas de la
SANTA BIBLIA: NUEVA VERSIÓN INTERNACIONAL®; NIV®. Copyright ©1973,
1978,
1984 por
Sociedad Bíblica Internacional. Usado con permiso de Zondervan Publishing House.
Reservados todos los derechos.

Las citas bíblicas marcadas (NASB®) se tomaron de la New American Standard
Bible®, Copyright © 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 de
The Lockman Foundation. Usado con permiso. (www.Lockman.org)

©1999 por Gospel Publishing House, Springfield, Misuri 65802 -1894. Reservados
todos los derechos. Ninguna parte de este libro puede reproducirse, almacenarse en
un sistema de recuperación o transmitirse de ninguna forma ni por ningún medio
(electrónico, mecánico, fotocopia, grabación o de otro tipo) sin el permiso previo por
escrito del propietario de los derechos de autor, excepto breves citas utilizadas en
relación con reseñas en revistas o periódicos.
Los libros de Logion Press son publicados por Gospel Publishing House.

Número de la Biblioteca del Congreso: 99-
95234 ISBN: 978-0-88243-323-7
Impreso en los Estados Unidos de América
http://www.lockman.org/

Contenido
Introducción
Capítulo 1: Cuestiones
introductorias Consideraciones
hermenéuticas
La promesa del Espíritu del Antiguo Testamento
Terminología para el bautismo del Espíritu
Capítulo 2: Subsecuencia y separabilidad
Ejemplos narrativos en Hechos
El día de Pentecostés (Hechos 2:1–4)
El Pentecostés samaritano (Hechos 8:14–
20)Saulo de Tarso (Hechos 9:17)
Cornelio y su familia (Hechos 10:44– 48)Los
hombres de Éfeso (Hechos 19:1–7) Resumen
de declaraciones
Capítulo 3: Evidencia física inicial
Expresión inspirada por el Espíritu antes de
Pentecostés Metodología
Los discípulos en Pentecostés (Hechos 2:1–21)
Casa de Cornelio en Cesarea (Hechos 10:44–
48)Los samaritanos (Hechos 8:14–20)
Saulo de Tarso (Hechos 9:17)
Los discípulos de Éfeso (Hechos 19:1–
7)Resumen y conclusiones
Capítulo 4: Propósitos y resultados del bautismo en
el Espíritu
Jesús y la vida empoderada por el Espíritu
Los resultados del bautismo espiritual
Recepción del bautismo del Espíritu
Significado inclusivo de “lleno/lleno del Espíritu”

Introducción

Este libro explora aspectos de la enseñanza pentecostal
sobre el bautismo en el Espíritu Santo. Necesariamente tratará
con los dos temas relacionados de la experiencia: su
subsecuencia a la salvación y su acompañamiento por hablar
en lenguas. El propósito del bautismo del Espíritu también
recibirá atención en el último capítulo. (El término “bautismo
en el Espíritu” es una forma abreviada de bautismo en el
Espíritu, y así se usa en este trabajo).
El enfoque en este tratamiento está en la base bíblica de la
experiencia. La historia de la doctrina del bautismo en el
Espíritu, especialmente en los siglos XIX y XX, es importante y
esclarecedora, pero su estudio nos llevaría más allá del
propósito de este trabajo.
El entendimiento y la experiencia pentecostal del bautismo
en el Espíritu están firmemente basados en las Escrituras. Sin
embargo, una palabra de advertencia está en orden. Los
pentecostales no deben, y de hecho no pueden, confiar en una
experiencia inicial pasada de haber sido llenos del Espíritu. La
pregunta decisiva es la nota: "¿Cuándo fuiste lleno del
Espíritu?" sino más bien, “¿Están ahora llenos y llenos del
Espíritu?”

Capítulo 1
Cuestiones
Introdutorias
Esta parte del libro explora aspectos de la enseñanza
pentecostal sobre el bautismo en el Espíritu Santo.
Necesariamente tratará con los dos temas relacionados de la
experiencia como subsiguiente a la salvación y también su
acompañamiento por hablar en lenguas. El propósito del
bautismo del Espíritu1 también recibirá atención. El enfoque
estará en la base bíblica de la experiencia.2
Este capítulo cubre consideraciones hermenéuticas básicas,
la promesa del Espíritu del Antiguo Testamento y terminología
alternativa para el bautismo en el Espíritu.

Consideraciones hermenéuticas
Se debe prestar seria atención a los asuntos hermenéuticos
en lo que se refiere a la doctrina del bautismo en el Espíritu,
por dos razones: (1) El floreciente movimiento que comprende
elementos pentecostales, carismáticos y de la “tercera ola” no
está unificado en su comprensión del bautismo en el Espíritu.
(2) Serios desafíos de tres fuentes han sido dirigidos a la
doctrina desde un punto de vista hermenéutico: (a)
cesacionistas,
quienes abogan por la interrupción de los dones
extraordinarios después del primer siglo; (b) los no
cesacionistas (continuistas), que permiten la continuación de
los dones extraordinarios, pero que no forman parte del
amplio movimiento y que rechazan el entendimiento
pentecostal del bautismo en el Espíritu; y (c) algunos exegetas
dentro del movimiento que cuestionan la validez hermenéutica
de la doctrina.
Los siguientes presupuestos y puntos hermenéuticos clave
han guiado la redacción de este trabajo. Se dan brevemente
para proporcionar una base y un marco para comprender el
tratamiento que sigue.3 Se harán alusiones a algunos de estos
asuntos en puntos apropiados de los capítulos que siguen.
Estos puntos no se enumeran necesariamente en orden de
importancia o en un orden estrictamente lógico, y hay cierta
superposición y sombreado de uno a otro.
1. Toda la Escritura es divinamente inspirada. El Espíritu
Santo, el Autor divino, no se contradice en las Escrituras. Por
lo tanto, un escrito o escritor bíblico no entrará en conflicto
con otro.
2. Una comprensión adecuada de la disciplina de la
teología bíblica debe controlar la exégesis de la Escritura. Las
definiciones de teología bíblica varían, pero su esencia es que
las enseñanzas deben surgir del texto bíblico y no leerse en él.
3. Un escritor bíblico específico debe ser entendido en sus
propios términos. No se debe superponer una cuadrícula
paulina a Lucas, ni la de Lucas a Pablo. Dado que la Biblia no
es una obra de teología dogmática o sistemática, diferentes
escritores bíblicos a veces pueden usar una terminología
similar pero con diferentes significados. Por ejemplo, la
expresión “recibir el Espíritu” puede tener diferentes matices
en Lucas, Pablo, Juan, etc. ¿Qué quiere decir cada escritor
consuuso del termino?
4. Diferentes escritores bíblicos a menudo tienen
diferentes énfasis. El Evangelio de Juan, por ejemplo, destaca
la deidad de Cristo; Pablo enfatiza la justificación por la fe;
Lucas (en
tanto su Evangelio como el Libro de los Hechos) se concentra
en el aspecto dinámico del ministerio del Espíritu Santo. Dado
que Lucas se enfoca en este aspecto de la obra del Espíritu, es
importante entender lo que dice al respecto.
5. Después de que se comprende por primera vez a un
escritor bíblico en sus propios términos, entonces sus
enseñanzas deben relacionarse con las de otros escritores y
con toda la Escritura.
6. La complementariedad, no la competencia ni la
contradicción, suele caracterizar diferencias aparentemente
irreconciliables. ¿Cuál es la perspectiva del escritor en
particular? Por ejemplo, ¿realmente Santiago contradice a
Pablo sobre la relación entre la fe y las obras? ¿O sus
declaraciones están guiadas por su razón para escribir sobre el
tema y, por lo tanto, deben interpretarse bajo esa luz? ¿Pablo y
Lucas realmente se contradicen sobre el ministerio del
Espíritu?
7. Los escritos deLucas pertenecen al género literario de la
historia. Pero el Libro de los Hechos es más que una historia
de la Iglesia primitiva. La erudición reciente, especialmente, le
da crédito a Lucas por ser un teólogo por derecho propio, así
como también un historiador. Utiliza la historia como medio
para presentar su teología.
8. En el marco del método histórico-crítico de
interpretación de la Escritura, la disciplina denominada
“redacción crítica” ha ganado amplia aceptación en los últimos
años. Su premisa básica es que el escritor bíblico es un editor y
que su escritura refleja su teología. Puede tomar el material
que tiene a mano y darle forma de manera que presente su
agenda teológica predeterminada. En su sentido básico, la
crítica de la redacción es una empresa legítima y necesaria.
Pero en su forma más radical, le permite al autor alterar y
distorsionar los hechos, incluso crear y presentar la historia
como un hecho, para avanzar en sus propósitos teológicos.
Para ilustrar cómo podría razonar un redaccionista radical:
Pablo no podría haber preguntado a los hombres de Éfeso:
“Habiendo creído, ¿recibisteis el Espíritu Santo?” (Hechos
19:2, mi traducción),
la persona que cree ciertamente recibe el Espíritu en ese
momento. Por lo tanto, Lucas creó el incidente o alteró el
significado de las palabras reales de Pablo, a fin de que la
narración refleje el propio entendimiento de Lucas sobre la
obra del Espíritu. Esta forma radical de crítica de la redacción
es inaceptable para quienes tienen una alta opinión de la
inspiración bíblica. El Espíritu Santo que supervisa no
permitiría que un escritor bíblico presentara como un hecho
algo que en realidad no sucedió.
9. Relacionado con el punto anterior está el hecho de que,
por naturaleza, la escritura de la historia es selectiva y
subjetiva, influida por el punto de vista y las predilecciones del
escritor. Lo mismo sucede con el Libro de los Hechos, pero con
la salvedad de que la historiografía de Lucas, en última
instancia, no es la suya propia sino la del Espíritu Santo.
10. La teología narrativa es un enfoque relativamente
reciente de la hermenéutica. Un aspecto de esto se llama
"analogía narrativa".4 Este aspecto de “analogía” de la teología
narrativa tiene afinidades con el enfoque pentecostal
tradicional de entender el bautismo del Espíritu sobre la base
de las narraciones de los Hechos.
11. Una objeción al entendimiento pentecostal del
bautismo en el Espíritu es que se basa en un “precedente
histórico” que, se dice, no puede usarse para establecer una
doctrina. De acuerdo con este punto de vista, puede ser cierto
que Lucas registró una experiencia del Espíritu posterior a Su
obra en la regeneración, e incluso que la experiencia incluyó
glosolalia, pero es impropio formular doctrina a partir de este
registro. En otras palabras, las narraciones son descriptivas,
no prescriptivas, ya que no hay una declaración proposicional
que diga que las experiencias de los discípulos son para todos
los creyentes o que las lenguas acompañarán la experiencia del
bautismo en el Espíritu. La inducción, sin embargo, es una
forma legítima de lógica. Es la formación de una conclusión
general a partir del estudio de incidentes o declaraciones
particulares.
unión—que Cristo es completamente humano y
completamente Dios, pero ¿una sola persona? El Nuevo
Testamento no tiene ninguna declaración proposicional sobre
ninguna de estas doctrinas.
Una objeción que a menudo plantean los críticos es que si
los pentecostales insisten en un precedente histórico para una
experiencia del Espíritu posterior a la conversión, deben seguir
consistentemente el precedente histórico, por ejemplo,
juntando todos sus recursos financieros o echando suertes
para tomar decisiones. Pero en ninguna parte Dios le dijo a la
Iglesia Primitiva o la impulsó a hacer estas cosas, ni siquiera
hay un patrón recurrente de ellas. Eran actividades que la
gente pensaba y hacía por iniciativa propia. Pero ser lleno del
Espíritu es una actividad divinamente iniciada y además
ordenada por Dios.
12. Otra objeción a la posición pentecostal se basa en la
"intención del autor". Se plantea la pregunta: ¿Cuál fue el
propósito o la intención de Lucas al escribir Hechos? La respuesta
dada es que es para registrar la difusión del evangelio por todo el
mundo romano, no para enseñar el bautismo del Espíritu. Sin
embargo, ¿cómo puede entenderse la difusión del evangelio
aparte del ímpetu detrás de él: el poder del Espíritu Santo?
Hechos 1: 8 a menudo se considera el versículo clave, un
resumen, del Libro de los Hechos. Las dos cláusulas principales
del versículo están estrechamente interrelacionadas y no pueden
divorciarse entre sí: “'Recibiréis poder'” y “'Seréis mis testigos'”.
Si el mandato de ir a todo el mundo sigue siendo válido, entonces
la habilitación para hacerlo debería ser la misma que Jesús
prometió a los discípulos.
13. Relacionada con la objeción anterior está la idea de que
solo los grupos representativos en Hechos tuvieron una
experiencia especial de iniciación del Espíritu, para mostrar la
difusión y la inclusión del evangelio: judíos en Jerusalén (cap.
2), samaritanos (cap. 8), gentiles (cap. 10), discípulos de Juan
el Bautista (cap. 19). Pero hay varias objeciones a esta
posición: (1) Muy a menudo la posconversión de Saúl,personal
la experiencia de ser lleno del Espíritu (9:17) es ignorada o
pasada por alto. No fue parte de una experiencia grupal. (2)
¿No se encontraron los primeros predicadores con alguno de
los discípulos de Juan el Bautista durante los veinticinco años
entre Hechos 2 y Hechos 19? (3) Además, ¿eran esos hombres
realmente discípulos de Juan? ¿O eran discípulos de Jesús que
necesitaban más instrucción?

La promesa del Espíritu Santo en
el Antiguo Testamento.

El Antiguo Testamento es un preludio indispensable para
una discusión sobre el bautismo en el Espíritu Santo. Los
eventos del Día de Pentecostés (Hechos 2) fueron el clímax de
las promesas de Dios hechas siglos antes acerca de la
institución del nuevo pacto y la inauguración de la Era del
Espíritu. Dos pasajes son especialmente importantes: Ezequiel
36:25–27 y Joel 2:28–29.
El pasaje de Ezequiel habla de ser rociados con agua limpia y
así ser limpiados de toda inmundicia espiritual. Continúa
diciendo que el Señor quitará el corazón de piedra de Su pueblo y
les dará “un corazón nuevo” y “un corazón de carne”, y también
pondrá dentro de ellos “un espíritu nuevo” (36:26). La morada
del Espíritu Santo es el medio por el cual se llevará a cabo este
cambio: “ 'Pondré mi Espíritu en vosotros.' ” Como resultado, el
Señor dice, “ 'Yo… los impulsaré a seguir mis decretos ya cuidar
de guardar mis leyes'” (v. 27).
La promesa está claramente relacionada con el concepto de
regeneración del Nuevo Testamento. Pablo habla del “lavado del
renacimiento y de la renovación por el Espíritu Santo” (Tito 3:5),
haciéndose eco de la declaración de Jesús sobre la necesidad de
“nacer del agua y del Espíritu” (Juan 3:5). La transformación que
ocurre con el nuevo nacimiento resulta en un estilo de vida
alterado, hecho
posible por el Espíritu Santo que mora en nosotros. El Espíritu
mora dentro de todos los creyentes (Romanos 8:9, 14–16; 1
Corintios 6:19); por lo tanto, la idea de un creyente sin el
Espíritu Santo es una contradicción en los términos.
La profecía de Joel es bastante diferente de la de Ezequiel.
No habla de transformación interior, de un cambio de estilo de
vida o de la morada del Espíritu Santo. En cambio, el Señor
dice: “Derramaré de mi Espíritu sobre todos los pueblos”
(2:28). El resultado será muy dramático: los destinatarios
profetizarán, soñarán y verán visiones. Esta profecía recuerda
el deseo muy intenso de Moisés: “'¡Ojalá todo el pueblo del
SEÑOR fuera profeta y que el SEÑOR pusiera su Espíritu
sobre ellos!' ” (Números 11:29). La narración destaca y
presagia el énfasis en Joel y el NuevoTestamento de que el
derramamiento del Espíritu no está restringido a individuos
seleccionados oa un lugar en particular. Los paralelos entre la
profecía de Joel y el deseo de Moisés son inconfundibles.
En Joel, los resultados de la actividad del Espíritu son
bastante diferentes de los de Ezequiel; son de naturaleza
dramática y “carismática”. El término “carismático” ha llegado
a significar una actividad especial del Espíritu de naturaleza
dinámica, y así se utilizará en este trabajo. Se entiende, sin
embargo, que la palabra griega carisma tiene una gama más
amplia de significados en el Nuevo Testamento. Sin embargo,
el uso actual determina el significado actual. En la profecía de
Joel, el Espíritu viene sobre el pueblo de Dios principalmente
para capacitarlos para profetizar. Esto es evidente en la cita
que hace Pedro de Joel en su discurso de Pentecostés (Hechos
2:16-21). En el día de Pentecostés, los discípulos fueron “llenos
del Espíritu Santo” (Hechos 2:4); ellos no fueron regenerados
por esa experiencia.
¿Debemos concluir, entonces, dadas las diferencias
sustanciales entre las profecías de Ezequiel y Joel, que habría
dos venidas históricas separadas del Espíritu Santo? La
respuesta debe ser no. Es mejor hablar de una promesa
general del Espíritu que incluye tanto su morada como su
Su llenura o empoderamiento del pueblo de Dios. Son dos
aspectos de la obra del Espíritu Santo prometido en la nueva
era. (Vea el gráfico a continuación,“La Doble Promesa del
Padre”.)
La promesa del Espíritu no se cumplió por completo hasta
el día de Pentecostés (Hechos 2). La actividad del Espíritu es
muy prominente en las narraciones del nacimiento de Juan el
Bautista y Jesús (Lucas 1 y 2); estos eventos marcaron el
comienzo del cumplimiento. El descenso del Espíritu sobre
Jesús en Su bautismo, junto con la actividad del Espíritu a
través de Él a lo largo de Su ministerio terrenal, sirve como
modelo o paradigma para todos los creyentes, a quienes el
Señor en el Antiguo Testamento prometió la morada y el
empoderamiento del Espíritu Santo.

La Doble Promesa del Padre
profecías del Antiguo
Testamento
EzequielJoel/Moisés
LimpiezaDotación
Corazón nuevo, nuevoespíritu Profetizando, sueños,
visiones
Espíritudentro Espíritu derramado/sobre
MoralcambioSin mención de conducta
trabajo interior deEspírituObservable obra del espiritu
Naturaleza—InhabitanteNaturaleza—Carismática
Contrapartes del Nuevo
Testamento

Juan 3:3–6; 14:17; Tito 3:5;
1 Cor. 6:19
Lucas 24:49; Hechos 1:8; 2:4
Bautizado por elEspíritu Bautizados en el
Espíritu Incorporación a lacuerpoEmpoderamiento

Terminología para el bautismo
del Espíritu
El Libro de los Hechos contiene más de setenta referencias
al Espíritu Santo. Dado que registra la venida del Espíritu y da
ejemplos de los encuentros del Espíritu con las personas, es
natural acudir a este libro para encontrar una terminología
específica para el bautismo del Espíritu.5 Las siguientes
expresiones se usan indistintamente:
Bautizados en el Espíritu Santo (Hechos 1:5; 11:16). Como
metáfora, el punto de correspondencia es que se trata de una
inmersión en el Espíritu. Un escritor interpreta
incorrectamente este bautismo a la luz de la metáfora de
“derramar”, diciendo que no significa inmersión en un
líquido sino ser “inundado” o “rociado con un líquido que se
derrama desde arriba”.6
Espíritu que viene o cae sobre (1:8; 8:16; 10:44; 11:15;
19:6; véase también Lucas 1:35; 3:22). “Viniendo sobre” es
una imaginería espacial; es “una forma vívida de decir que
algo comienza (quizás repentinamente) a suceder,
imaginándolo (localmente) como 'llegando'”.7
Espíritu derramado (2:17,18; 10:45). Esta es ciertamente
la terminología empleada en Joel 2:28–29 y Zacarías 12:10.
La misma idea, aunque no la misma palabra, aparece en
Isaías 32:15 y 44:3.
Promesa del Padre (1:4). El Padre dio la promesa (Gr.
genitivo subjetivo) o es la fuente de la promesa (Gr. ablativo
de fuente)
Promesa del Espíritu (2:33,39). El Espíritu es la promesa
(Gr. genitivo de aposición). Él es “el Espíritu Santo
prometido” (Efesios 1:13).
Don del Espíritu(2:38; 10:45; 11:17). El espírituesel don
(Gr. genitivo de aposición).
Don de Dios (8:20). El regalo es de Dios (gr. ablativo de
fuente)
Recibir el Espíritu (8:15–20; 10:47; 19:2; véase también
11:17; 15:8). Con 1:8, este es el único término que aparece en
todos los relatos principales, excluyendo el de Saúl. “Esta
continuidad en la terminología corresponde a la continuidad
en la manifestación entre Pentecostés y las tres recepciones
posteriores del Espíritu.”8 Max Turner tiene razón al decir que
es “una metáfora relativamente ambigua”, cuyo significado
preciso depende de un examen del contexto en cada caso,
especialmente cuando es utilizada por diferentes escritores o
incluso por el mismo escritor en diferentes contextos.9
Llenos del Espíritu (2:4; 9:17; ver también Lucas
1:15,41,67). Junto con “lleno del Espíritu”, “lleno del
Espíritu” tiene una aplicación más amplia en los escritos de
Lucas; en el escrito de Pablo (Efesios 5:18) no se refiere a la
plenitud inicial del Espíritu.10
“Bautizados en el Espíritu Santo” ocurre con mayor
frecuencia cuando incluimos los Evangelios (Mateo 3:11;
Marcos 1:8; Lucas 3:16;
Juan 1:33). La expresión “bautismo en el
Espíritu Santo”, el sustantivo equivalente del verbo
“bautizados en el Espíritu Santo”, no aparece en el Nuevo
Testamento, pero para facilitar la expresión y la identificación
se usa a menudo en su lugar. El término “bautismo en el
Espíritu” también tiene un propósito útil.
La amplia variedad de términos indica que ninguno
transmite completamente todo lo que implica la experiencia.
Los términos no deben presionarse literalmente, ya que los
escritores bíblicos emplean varios de ellos como metáforas
para ayudar a los lectores a comprender mejor la naturaleza y
el significado de la experiencia. Expresiones como
“bautizados”, “llenos” y “derramados”, por ejemplo, no deben
tomarse cuantitativa o espacialmente, ni se debe tratar de
conciliar, por ejemplo, estar sumergido en el Espíritu (el
Espíritu siendo externo) con ser lleno del Espíritu (el Espíritu
entonces siendo interno). Más bien, estas expresiones
enfatizan que es una experiencia en la cual el creyente es
completamente dominado o abrumado por el Espíritu Santo.
Sugieren, no que el creyente esté previamente desprovisto de
cualquier actividad de
el Espíritu Santo, sino que la experiencia exalta y
intensifica la obra del Espíritu que ya mora en nosotros.

Bautizados “Por” y “En” el Santo
Espíritu
¿Distingue el Nuevo Testamento entre ser bautizado por el
Espíritu Santo y ser bautizado en el Espíritu Santo? Siete
pasajes contienen el verbo “bautizar”, la preposición griega en,
y el sustantivo “Espíritu Santo” o “Espíritu”. ¿Todos estos
versículos enseñan lo mismo acerca de la relación entre los dos
términos?
Los escritores del Nuevo Testamento nunca hablan de un
bautismo del Espíritu Santo. El término es ambivalente y
podría usarse para cualquiera de las dos experiencias del
Espíritu: (1) el bautismo en el Espíritu, que incorpora a una
persona al cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:13), y (2) el
bautismo en el Espíritu, que principalmente empodera a una
persona (Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33;
Hechos 1:5; 11:16; véase también Lucas 24:49; Hechos 1). :8).
¿Es válida esta distinción?
Se habla apropiadamente de la experiencia pentecostal
como ser “bautizados en [Gr. es] el Espíritu Santo.” Esta
traducción traduce más claramente el griego y transmite más
adecuadamente el significado de la experiencia. La traducción
“en” es preferible por dos razones.
Primero, la preposición griega en es la preposición más
versátil del Nuevo Testamento y puede traducirse de diversas
formas, según el contexto. “La mayoría de las preposiciones en
inglés, excepto from y además, tendrán que ser solicitadasen
un momento u otro para traducirlas”.11
De todas las opciones de traducción disponibles, las más
viables son "por", "con" y "en". Podemos eliminar "por" en los
pasajes de los Evangelios y los Hechos ya que Juan el Bautista
dijo que Jesús
es el que bautiza. Es un bautismo de Jesús en el Espíritu
Santo.
En segundo lugar, "en" es preferible a "con" porque
transmite adecuadamente la imagen del bautismo. El verbo
griego baptizō significa sumergir o mojar. Sería muy incómodo
decir: “Él os sumergirá (o mojará) con el Espíritu Santo”; la
traducción más natural es “en el Espíritu Santo”. La
preferencia por “en el Espíritu Santo” se ve reforzada por la
analogía de Juan Bautista de la experiencia con el bautismo
que él administró, que tuvo lugar en el agua.
Una preferencia por “en” como la traducción correcta de la
Los pasajes de los Evangelios y los Hechos involucran más que
sutileza semántica. Refleja una comprensión correcta de la
naturaleza del bautismo en el Espíritu Santo, enfatizando queisan
experiencia en la que el creyente se sumerge totalmente en el
Espíritu. Ser bautizado en el Espíritu Santo debe distinguirse
de ser bautizado por el Espíritu en el cuerpo de Cristo (1
Corintios 12:13). La misma preposición, en, aparece en este
versículo, cuya primera parte dice: “Porque todos fuimos
bautizados por [en] un solo Espíritu en un solo cuerpo”. “Por”
designa al Espíritu Santo como el medio o el instrumento por
el cual se lleva a cabo este bautismo. La experiencia de la que
habla Pablo es diferente de la experiencia mencionada por
Juan el Bautista, Jesús y
Pedro en los otros seis pasajes.
Los dos grupos de pasajes en discusión (los seis en los
Evangelios y Hechos, el de 1 Corintios) ciertamente tienen
algunos términos similares. Pero es cuestionable insistir en
que debido a que ciertas combinaciones de palabras ocurren
en diferentes pasajes, su traducción y significado debe ser el
mismo en todos. Aparte de las similitudes, existen algunas
diferencias y disparidades entre los dos grupos de pasajes.12
Por ejemplo, en 1 Corintios 12 Pablo menciona el Espíritu
“único”; no usa la designación completa de dos palabras
“Espíritu Santo”; y habla de ser bautizados “en un solo cuerpo”
(v. 13).
Además, en el texto griego la frase preposicional “en el único
Espíritu” precede al verbo “bautizar”; en todos los demás
pasajes sigue al verbo. La única excepción es Hechos 1:5
donde, curioso para algunos, el verbo se encuentra entre
"Espíritu" y "Santo".
El contexto a menudo determina la elección de uno al
traducir una palabra o expresión. Por lo tanto, necesitamos ver
cómo el mismo Pablo usa expresiones similares o idénticas a
“en el único Espíritu”. El contexto inmediato en 1 Corintios 12,
que contiene cuatro de esas frases, es determinante.
El versículo 3 dice: “Nadie que hable por [en] el Espíritu de
Dios dice: 'Jesús es anatema'; y nadie puede decir: 'Jesús es el
Señor', sino por [en] el Espíritu Santo” (NASB). El versículo 9,
que continúa la lista de Pablo de los dones espirituales, dice:
“A otros, la fe por [en] el mismo Espíritu, ya otros, dones de
sanidad por [en] el único Espíritu” (NASB). En el texto griego,
esta última frase es idéntica a la del versículo 13, con la
excepción de que contiene la palabra “el”. En todas estas
ocurrencias en el contexto inmediato de 1 Corintios 12:13
donde en está relacionado con el Espíritu Santo, la traducción
“por” viene mucho más fácilmente y se entiende más
fácilmente que cualquier otra traducción. Además, todo el
capítulo habla de la actividad del Espíritu Santo. Por lo tanto,
es preferible la lectura “por un solo Espíritu”.13
Este concepto de ser bautizado en el cuerpo de Cristo se
menciona de manera ligeramente diferente en Romanos 6:3,
que habla de ser “bautizado en Cristo Jesús”, y en Gálatas 3:27,
que habla de ser “bautizado en Cristo”. Este bautismo es, por
lo tanto, diferente del bautismo mencionado por Juan el
Bautista, Jesús y Pedro en los Evangelios y en los Hechos.
Según Juan Bautista, es Jesús quien bautiza en el Espíritu
Santo. Según Pablo, es el Espíritu Santo quien bautiza en
Cristo, o en el cuerpo de Cristo. Si no se mantiene esta
distinción, ¡tenemos la extraña idea de que Cristo bautiza en
Cristo!
Las siguientes son las principales opciones de traducción
de 1 Corintios 12:13 ofrecidas por varias personas:
Bautizados por el Espíritu en el cuerpo (el punto de
vista de la mayoría de los pentecostales y muchos
no pentecostales)
• Bautizados por el Espíritu para14 el cuerpo
• Bautizados en (la esfera de) el Espíritu en el cuerpo15
• Bautizados en (la esfera de) el Espíritu para el cuerpo
• Bautizados (carismáticamente) en el Espíritu
para (el propósito de) el cuerpodieciséis
El significado preciso de la frase “en/por el único Espíritu”
sigue siendo objeto de debate. Incluso si Pablo quiso decir “en”
(esfera), la frase no significaría necesariamente lo que significa
en los otros seis pasajes. Paul y Luke podrían usar términos
similares pero con diferentes matices de significado. Pero en
ningún caso el significado de Pablo debe determinar el
significado de Lucas.17
La distinción entre ser bautizado “por” el Espíritu y ser
bautizado “en” el Espíritu no es atribuible a un sesgo
hermenéutico o doctrinal pentecostal. Una comparación de la
traducción de en en 1 Corintios 12:13 en las principales
versiones de la Biblia muestra una preferencia decidida,
incluso por parte de eruditos no pentecostales, por la
traducción “por”. Esa traducción aparece en las siguientes
versiones principales: Versión King James, New King James
Version, New American Standard Bible, New International
Version, Revised Standard Version, The Living Bible, Today's
English Version, The New Testament in Modern English.
¿Cómo se relacionan entre sí las dos cláusulas de 1
Corintios 12:13: “Por un solo Espíritu fuimos todos bautizados
en un solo cuerpo” y “A todos se nos dio a beber de un mismo
Espíritu”?18
Las principales interpretaciones son estas:
1. La primera cláusula se refiere al bautismo en agua, y la
segunda cláusula a la Cena del Señor. Pero “se les dio de
beber” está en tiempo aoristo (pasado simple), lo que indica un

Tr
ad
uci
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del
ing
lés
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acción completada, y así elimina una alusión a la
Cena del Señor.
2. Ambas cláusulas se refieren a la conversión y están en la
forma literaria del paralelismo sinónimo hebreo; es decir, el
mismo pensamiento se expresa de dos maneras diferentes. El
bautismo es el bautismo predicho por Juan el Bautista. Esta
parece ser la opinión de muchos estudiosos. Es rechazado por
la mayoría de los pentecostales.
3. Las cláusulas se refieren a la conversión y son un
ejemplo del paralelismo de sinónimos hebreos, pero no se
refieren al bautismo predicho por Juan el Bautista. Esta es la
posición de muchos, quizás la mayoría, de los pentecostales. A
mi juicio, es la más defendible.
4. La primera cláusula se refiere a la conversión, y la
segunda a una obra posterior del Espíritu. Es la posición de
algunos pentecostales y carismáticos.19
5. Ambas cláusulas se refieren a una obra del Espíritu
posterior a la conversión. Esta es la posición de algunos
pentecostales.

Capitulo 2
Subsecuencia y
Posibilidad de
separación
Es allí, para el creyente, distinto y tipo carismático
identificable de experiencia del Espíritu separable de su obra en
la regeneración? Muchos responderán negativamente.1 La
siguiente las cotizaciones son muestras de lo típico punto de
vista de “no subsecuencia”: “Para los primeros creyentes, ser
salvo,que incluía el arrepentimiento y el perdón
obviamente, destinado especialmente a ser lleno del
Espíritu.”2“El NT se refiere a muchas y variadas experiencias
del Espíritu y acciones delEspíritu en la vida cristiana, pero
ninguno que sea experiencia distintivamente adicional o
segunda que todos los nuevos
Se debe animar a los cristianos a buscar”.3
Al mismo tiempo, otros eruditos (aparte de los que se
identifican como pentecostales) hacen una distinción entre
conversión y bautismo en el Espíritu. Comentarios típicos:
“Para Hechos es un lugar común que ser creyente y ser tomado
por el Espíritu son eventos separados”.4 Eduard Schweizer
comenta que en Hechos “la salvación… nunca se atribuye al
Espíritu. Según Ac. 2:38 el Espíritu es impartido a los que ya
están convertidos y bautizados.”5
La tesis presentada aquí es doble: (1) El Nuevo Testamento
enseña la existencia, disponibilidad y deseabilidad de tal
experiencia para todos los cristianos. (2) Esta experiencia es
lógica y teológicamente separada de la experiencia de
conversión, aunque puede tener lugar inmediatamente
después de la conversión o algún tiempo después. La atención
se centrará en el hecho de tal experiencia. Los asuntos
relacionados con su propósito, evidencia(s) adjunta(s), etc., se
discutirán en capítulos posteriores.
En los estudios bíblicos es axiomático que para cualquier
área dada de la teología, uno debe dirigirse principalmente a
los autores bíblicos y sus pasajes que tratan el tema de manera
más extensa. Por ejemplo, los escritos de Pablo, especialmente
Romanos y Gálatas, explican la doctrina de la justificación por
la fe. La frase ni siquiera aparece en la mayoría de los libros del
Nuevo Testamento. Jesús es llamado el Logos (Verbo) sólo en
los escritos de Juan. El Espíritu Santo es designado Paráclito
sólo en el Evangelio de Juan. Así que con respecto a los
asuntos relacionados con el bautismo en el Espíritu, los
escritos de Lucas contribuyen mucho más que los de cualquier
otro autor del Nuevo Testamento. En consecuencia, el punto
de partida para entender el bautismo del Espíritu debe ser
Hechos y el Evangelio de Lucas.
La reputación de Lucas como historiador preciso se ha
establecido adecuadamente; por lo tanto, los incidentes que ha
registrado deben considerarse genuinos. Además, también es
un teólogo por derecho propio, utilizando el medio de la
historia para transmitir la verdad teológica.6 Detrás de todo
esto está el hecho de que sus escritos fueron inspirados por el
Espíritu Santo. Por lo tanto, lo que Lucas dice y enseña debe
colocarse junto con otros escritos bíblicos y no debe
interpretarse como la antítesis de ellos. Los escritores bíblicos
se complementan en lugar de contradecirse. El procedimiento
apropiado es primero determinar lo que dice un escritor o
escrito en particular y luego correlacionarlo con otras partes de
la Escritura.
Ejemplos narrativos en
Hechos
ElLibro de los Hechos es más que un registro objetivo de la
historia de la Iglesia Primitiva. De hecho, ningún escrito
histórico puede ser puramente objetivo. Por su naturaleza, la
escritura de la historia es tanto subjetiva como selectiva. El
escritor determina el propósito de su escritura y luego incluye
materiales que promoverán ese propósito. Su propósito
determinará los énfasis que aparecerán en el escrito. En un
sentido real, una obra histórica refleja el sesgo consciente o
inconsciente de un autor. Por ejemplo, ¿las historias de la
Reforma protestante escritas por eruditos protestantes y
católicos romanos estarán de acuerdo en todos los asuntos?
¡Difícilmente!
Con respecto al Libro de los Hechos, muchos de los eventos
que registra tienen un propósito teológico: mostrar la difusión
del evangelio en todo el mundo mediterráneo por la
habilitación del Espíritu Santo (1:8). Los dos temas de
evangelización y empoderamiento del Espíritu están tan
entrelazados que uno no puede entenderse separado del otro. “
'Recibiréis poder cuando el Espíritu Santo venga sobre
vosotros; y seréis mis testigos...'” (1:8). Seguramente Lucas
estaba al tanto de otros aspectos de la obra del Espíritu. Su
estrecha asociación con Pablo lo habría expuesto a muchos de
los pensamientos del apóstol acerca del Espíritu Santo. Pero
en el Libro de los Hechos eligió enfocarse en el aspecto
dinámico, algunos dicen “carismático”, del ministerio del
Espíritu, pero no hasta la exclusión completa de otras obras
del Espíritu.
El primer caso de discípulos que recibieron una experiencia
carismática ocurrió el día de Pentecostés (Hechos 2:1–4). Más
adelante, Lucas relata otros cuatro casos en los que los
conversos tienen experiencias iniciales del Espíritu similares a
las de los discípulos de Pentecostés (8:14–20; 9:17; 10:44–48;
19:1–7). Será instructivo revisar e investigar estos cinco casos.
El día de Pentecostés (Hechos
2:1– 4)
La venida del Espíritu Santo sobre los discípulos que
esperaban en el día de Pentecostés no tuvo precedentes. En un
sentido muy importante, fue un hecho único, histórico,
irrepetible. Esta venida del Espíritu fue profetizada
especialmente por Joel (Joel 2:28–29) y fue otorgada por
Jesús ascendido (Hechos 2:33). Fue un evento histórico-
redentor. El término “histórico-redentor” (o “histórico de la
salvación”) es la forma adjetival de “historia de la salvación”,
un concepto importante en la teología bíblica. Enfatiza la
actividad de Dios en ya través de la historia para cumplir sus
propósitos redentores para la humanidad. Don A. Carson dice:
"Pentecostés en la perspectiva de Lucas es ante todo un evento
histórico de salvación culminante".7
I. Howard Marshall cita a Leonhard Goppelt con respecto a
Hechos 2 como programático para el Libro de los Hechos.8
Max Turner está de acuerdo, diciendo que "Hechos 2, que es
programático para Hechos en general, y para la pneumatología
de Lucas en particular, depende de la cita de la promesa de
Joel" por Pedro en Hechos 2:16-21.9 Él dice además que “la
explicación de Pedro del evento de Pentecostés en Hechos
2.14–29 tiene quizás mayor reclamo que Lc. 4.16–30 para ser
llamado el texto 'programático' de Lucas-Hechos.”10 GWH
Lampe dice que “en cada punto de inflexión en la empresa
misionera [en el Libro de los Hechos] se repite algo de la
naturaleza de una manifestación pentecostal del Espíritu. La
clave para la interpretación de estos episodios parece estar
aquí”.11
Un entendimiento relacionado ve el evento de Hechos 2
como paradigmático, un concepto estrechamente relacionado
con “programático”; los dos términos a veces se usan
indistintamente. Un paradigma es un patrón; la narración de
Pentecostés es el modelo al que se ajustan los posteriores
derramamientos del Espíritu.12
Algunos consideran el Día de Pentecostés como la
contrapartida de la entrega de la Ley y por lo tanto la
institución de el
nuevo pacto. Otros lo ven como el cumpleaños de la Iglesia.
Aún otros lo ven como una inversión de la confusión de
lenguas en Babel (Gén. 11:6-9);13 un escritor destaca
especialmente las afinidades verbales entre los dos eventos.14
Nuestra preocupación en este punto es el significado personal
del Día de Pentecostés para los discípulos sobre quienes vino
el Espíritu.
¿Fue la experiencia de Pentecostés de los discípulos
“posterior” a su conversión? Si esos discípulos hubieran
muerto antes del derramamiento del Espíritu, ¿habrían ido a
estar con el Señor? La respuesta es obvia. Casi nadie diría lo
contrario. En una ocasión Jesús le dijo a setenta y dos15 de sus
discípulos: “Alegraos de que vuestros nombres estén escritos
en los cielos” (Lc 10,20). Pero, ¿experimentaron los seguidores
de Jesús antes del día de Pentecostés la regeneración en el
sentido de esa expresión del Nuevo Testamento?dieciséis

JUAN 20:21–23

Los pentecostales a menudo interpretan el acto de Jesús en
Juan 20:22 como el momento en que los discípulos
experimentaron la regeneración: Él “sopló sobre ellos y les
dijo: 'Recibid el Espíritu Santo'. El incidente, sin embargo, ha
estado abierto a varias interpretaciones principales:
1. Este es el llamado Pentecostés joánico. Es la versión de
Juan del Día de Pentecostés.17 En esta interpretación, Juan o
Lucas están equivocados, porque el momento de los dos es
irreconciliable. Harold D. Hunter, de hecho, comenta que “la
reconciliación con Hechos 2 es inútil”.18 A mi juicio, esta
interpretación es insostenible para quienes sostienen la
infalibilidad de las Escrituras. Lucas y Juan no pueden estar
hablando ambos del mismo evento, aunque solo sea sobre la
base de que los dos eventos ocurrieron con siete semanas de
diferencia.
2. Hubo dos dádivas separadas del Espíritu. El de Juan
suele interpretarse en términos del nuevo nacimiento.
La comprensión pentecostal común de este incidente
encuentra un aliado inesperado en James Dunn, quien dice
que “la tesis pentecostal en este punto no puede ser rechazada
por completo”, aunque agrega que fue una situación única y no
puede considerarse normativa.19
3. El incidente es de naturaleza proléptica; es decir,
anticipa lo que sucedió el día de Pentecostés. En otras
palabras, es una parábola actuada, “promisoria y anticipatoria
de la venida real del Espíritu en Pentecostés”.20 De acuerdo con
este punto de vista, nada les sucedió realmente a los discípulos
en Juan 20:22.
Es cuestionable si el evento registrado en Juan 20:19–23
debe identificarse como el nuevo nacimiento. Los siguientes
puntos son pertinentes:
1. El verbo inusual para "respirar" (énfasis) aparece solo
aquí en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en la
Septuaginta en relación con la creación del hombre: “La
LPEDIDODios… sopló en su nariz [del hombre] aliento de vida”
(Gén. 2:7). Algunos argumentan que así como el aliento de
Dios dio vida a Adán (ver también Ezequiel 37:9), el aliento de
Jesús dio vida espiritual a esos diez apóstoles. Si bien hay un
paralelo verbal entre los dos pasajes, eso en sí mismo no puede
sostener la posición de que los discípulos aquí "nacieron de
nuevo". Los escritores del Nuevo Testamento a menudo usan
el lenguaje del Antiguo Testamento casi inconscientemente,
así como a menudo usamos expresiones que se encuentran,
por ejemplo, en los escritos de Shakespeare sin tener en mente
sus contextos. Max Turner comenta: “¡Es poco probable que
un evento de tan tremendo significado [el nuevo nacimiento de
los diez discípulos] haya escapado de la pluma de Juan con
solo el más leve eco de un pasaje del AT para llamar la
atención sobre su importancia!”21
La palabra griega emphusaō no necesariamente significa
impartir vida. Como señala Robert W. Lyon, también puede
tener una connotación destructiva (Job 4:21; Ezequiel 21:26;
22:21).22
2. Una traducción alternativa podría leer: “Respiró
[exhaló] y les dijo: 'Recibid el Espíritu Santo'” (traducción
mía). El orden de las palabras en el texto griegoes: “Respiró y
les dijo”. “A ellos” esautomático. Si se coloca inmediatamente
después de “respirado”, podría significar “sobre ellos”; pero
como ocurre inmediatamente después de “dijeron”, la
traducción más natural es “a ellos”. Turner reconoce que “la
absolutaenfisearpuede ser simplemente 'él respiró hondo'” en
lugar de “él los insufló [sopló en] ellos”.23 El fenómeno de “un
ruido como de viento recio que sopla” (Hechos 2:2, NASB)
muy probablemente les recordó el acto de respiración de Jesús
siete semanas antes.
3. Solo diez personas habrían “nacido de nuevo” en ese
ocasión. ¿Cuándo nacerían de nuevo todos los demás
creyentes?
4. El contexto no dice que nada les pasó a esos discípulos en
ese momento. Los defensores del punto de vista del "nuevo
nacimiento" a menudo insisten en que el tiempo aoristo del verbo
"recibir" (labete) requiere que algo debe suceder inmediatamente.
Esto no puede ser cierto, por lo menos por dos razones: (1) Otros
mandatos o solicitudes en el evangelio de Juan en tiempo aoristo
obviamente no están destinados a ser, o no pueden ser,
obedecidos en ellugar. Por ejemplo, Jesús oró: “Y ahora, Padre,
glorifícame en tu presencia con la gloria que tuve contigo antes de la
creación del mundo” (17:5).24 Claramente, esa oración no fue
respondida hasta la resurrección y ascensión de Jesús.25 (2) El
contexto inmediato, tanto antes como después, relaciona las
palabras de Jesús con el servicio, no con la salvación. “Como me
envió el Padre, así os envío yo” (Juan 20:21). “'Si perdonas a
alguien sus pecados, le son perdonados; si no los perdonas, no
son perdonados'” (v. 23). Esto es muy similar a la declaración
posterior de Jesús de que “ 'recibiréis poder. y seréis mis testigos'”
(Hechos 1:8). Lyon comenta: “Es notable cuán similar es el
contexto aquí con el de Hechos 2:4 [yo agregaría Hechos 1:8],
donde la plenitud del Espíritu está vinculada con la misión y el
poder para comprometerse en la misión”.26
5. Las promesas de Jesús de la venida del Espíritu (Juan 14
a 16), así como la declaración de Juan de que los discípulos de
Jesús recibirían el Espíritu después de que él fuera glorificado
(Juan 7:39), van en contra del punto de vista del "nacido de
nuevo". La glorificación de Jesús debe relacionarse con su
ascensión al Padre, otro vínculo con Hechos 1 (vv. 4–10).
Una alternativa que sugiero es que no estamos obligados a
señalar el momento preciso en el que los discípulos de Jesús
experimentaron el nuevo nacimiento en el sentido del Nuevo
Testamento de esa expresión. Es posible suponer, en vista de
la situación histórica única en ese momento, que la venida del
Espíritu en el día de Pentecostés incluyó su obra regeneradora,
tipificada por el viento (Juan 3:8), que precedió a la
experiencia de ser lleno del Espíritu. Pero debemos notar que
el viento y el fuego no eran parte de su llenura del Espíritu.

EL PERÍODO DE ESPERA DE DIEZ DÍAS

Sin embargo, queda la pregunta de por qué hubo un
intervalo de diez días entre la ascensión de Jesús y la venida
del Espíritu Santo. Jesús había instruido a los discípulos a
“'permanecer en la ciudad hasta que seáis revestidos de poder
desde lo alto'” (Lucas 24:49). La explicación más satisfactoria
es que la Fiesta de Pentecostés tenía un significado tipológico
que se cumplió en el Día de Pentecostés, así como la Fiesta de
la Pascua se cumplió en la muerte de Jesús. En otras palabras,
tanto la muerte de Jesús como la venida del Espíritu fueron
divinamente programadas para coincidir con las fiestas del
Antiguo Testamento que las prefiguraron. La Fiesta de
Pentecostés era una fiesta de la cosecha, en la que se ofrecían
al Señor las primicias de la cosecha. Hechos 2 celebra una
cosecha de tres mil personas que fueron reunidas en el reino
de Dios. y eso
Vale la pena señalar que habría peregrinos en Jerusalén de
todas partes del Imperio Romano.

El Pentecostés samaritano
(Hechos 8:14–20)
UN CLARO EJEMPLO DE SUBSECUENCIA

Si uno debe buscar un incidente que ilustre la doctrina de la
subsecuencia más que cualquier otro, ninguno es más decisivo
que la experiencia de los samaritanos conversos. Este pasaje es
el más claro de todos para los pentecostales y el más
problemático para los no pentecostales. Marshall llama a
Hechos 8:16 “quizás la declaración más extraordinaria de
Hechos”.27 Los versículos 15 y 16 dicen que Pedro y Juan
oraron por los samaritanos “para que recibieran el Espíritu
Santo, porque aún no había venido el Espíritu Santo sobre
ninguno de ellos; simplemente habían sido bautizados en el
nombre del Señor Jesús”. Muchos exegetas se encuentran aquí
ante un problema porque no distinguen entre la terminología
de Lucas y la de Pablo sobre este asunto. Hemos señalado
anteriormente que para Lucas, recibir el Espíritu es un
término técnico que se refiere a una experiencia carismática,
mientras que para Pablo suele identificarse con la experiencia
de salvación.
Otro problema es engendrado por la opinión de algunos de
que la fe y el arrepentimiento genuinos, seguidos por el
bautismo en agua, resultarán automáticamente en la recepción
del Espíritu. Una vez más, debemos recordar que Lucas en
ninguna parte niega la obra del Espíritu en la regeneración;
simplemente no lo enfatiza. Además, los pentecostales
responsables siempre han enseñado que el Espíritu mora en
uno en el momento de la conversión (Rom. 8:9; 1 Cor. 6:19),
pero que el bautismo en el Espíritu es una experiencia del
Espíritu distinta de Su morada.
Sin embargo, un opositor vigoroso va tan lejos como para
decir que este incidente es la excepción que confirma la regla,
siendo la regla que los creyentes reciben el Espíritu en el
momento de la conversión. Su declaración bastante
desconcertante es que la entrega del Espíritu se suspende
temporalmente del bautismo en este caso para “enseñar a la
Iglesia en su coyuntura más prejuiciosa [con respecto a la
animosidad entre judíos y samaritanos], y en su movimiento
misionero inicial estratégico más allá de Jerusalén, que esa
suspensión no puede ocurrir”.28 Ernst Haenchen dice de
manera similar que "los pocos casos en Hechos cuando la
recepción del Espíritu está separada del bautismo son
excepciones justificadas".29 (Los lectores deben entender que
en el pensamiento de comentaristas como estos, el bautismo
en agua da como resultado la recepción del Espíritu).
Algunos insisten en que los samaritanos a quienes Pedro y
Juan les impusieron las manos para recibir el Espíritu no se
habían convertido genuinamente. Un prominente defensor de
esta posición sostiene que la fe de los samaritanos era
superficial porque Lucas dice que “creyeron a Felipe” (Hechos
8:12) en lugar de creer en Jesús. Pero en otros lugares,
declaraciones similares están en el contexto de que los oyentes
se conviertan en verdaderos conversos, como con Lidia
(Hechos 16:14).30
James Dunn y Anthony Hoekema son ejemplos típicos de
quienes sostienen que los samaritanos no se convirtieron hasta
que llegaron Pedro y Juan.31 Howard Ervin y Harold Hunter
hablan por aquellos que sostienen que los samaritanos se
convirtieron genuinamente antes de que llegaran Pedro y
Juan.32
Lucas dice que los apóstoles en Jerusalén escucharon que
Samaria “había aceptado la palabra de Dios” (dechomai ton
logon—8:14). Un estudio de esa expresión muestra que es
sinónimo de conversión genuina.33 Ocurre nuevamente en 11:1,
que se refiere a la conversión de Cornelio y su casa, y en 17:11,
que habla de la gente de Berea, quienes “recibieron el mensaje
con gran entusiasmo”. El siguiente versículo habla de la fe de
estas personas. En
Además, 2:41 habla de personas que aceptaron el mensaje de
Pedro y fueron bautizadas. La expresión en griego tiene una
forma compuesta del verbo: apodechomai ton logon autou
(“recibieron su palabra/mensaje”).
Otros enseñan que debemos adoptar un enfoque histórico-
redentor al interpretar el pasaje. Se sostiene que era necesarioun derramamiento especial del Espíritu sobre los samaritanos
para que los líderes de Jerusalén demostraran que apoyaban la
inclusión de los samaritanos alienados en la Iglesia. Sería el
medio de sanar la brecha entre samaritanos y judíos.34 Sin
embargo, un enfoque puramente histórico-salvífico tiende a
relegar la recepción carismática del Espíritu únicamente al
Libro de los Hechos.

LA IMPOSICIÓN DE MANOS

“Entonces Pedro y Juan les impusieron las manos, y
recibieron el Espíritu Santo” (Hechos 8:17). En otras dos
ocasiones en el Libro de los Hechos, la imposición de manos
está asociada con la recepción del Espíritu (Saulo—9:17;
Efesios—19:6). La práctica también se encuentra en 6:6 en
relación con el nombramiento de los siete hombres para servir
a las viudas helenísticas y en 13:3 en relación con el despido de
Bernabé y Saulo. (Véase también 1 Timoteo 4:14 y 2 Timoteo
1:6.) Nadie discutirá seriamente la opinión de que Pedro y
Juan representaron el liderazgo en Jerusalén al dar la
bienvenida a los samaritanos convertidos a la comunidad de la
Iglesia: la visión histórica de la salvación. Pero este incidente
también apunta a la instrumentalidad humana que Dios a
veces usa para impartir Sus bendiciones.35
Algunos sostienen que la imposición de manos en estos tres
incidentes (de los samaritanos, de Saúl y de los efesios) es
parte de una ceremonia de comisionamiento u ordenación.36 Si
bien esto puede ser cierto en el caso de Paul (aunque él era
comisionado directamente por el Señor en el camino a
Damasco), no hay nada en los otros dos relatos que sugiera
una comisión. Lo mejor es entender los tres relatos en
términos de la recepción de una bendición, incluso, tal vez,
como una transferencia de poder, que está mediada por un
instrumento humano.37 Esto no es para negar que en algunos
casos del Nuevo Testamento la imposición de manos está
relacionada con una comisión u ordenación.
Resumimos y hacemos los siguientes comentarios:
1. El mensaje de Felipe a los samaritanos en Hechos 8 fue
claro. les anunció a Cristo (v. 5); predicó las buenas nuevas del
reino de Dios y el nombre de Jesucristo (v. 12).
2. El ministerio de Felipe fue atestiguado por “las señales
que hizo” (v. 6), que incluyeron la expulsión de demonios y
sanidades.
3. Los samaritanos que creyeron fueron bautizados. Es
impensable que Felipe los hubiera bautizado, o permitido que
fueran bautizados, si no se hubieran convertido genuinamente.
4. Los apóstoles en Jerusalén escucharon que Samaria
había “aceptado la palabra” (v. 14). Esta expresión es sinónimo
de convertirse (Hechos 2:41; 11:1; 17:11–12).
5. El respaldo de los líderes de Jerusalén era ciertamente
deseable, casi imperativo, en vista de la antigua antipatía entre
judíos y samaritanos. Pero cualquiera que sea la razón o las
razones, este incidente muestra claramente que ni la
conversión ni el bautismo en agua implican recibir el Espíritu
en el sentido en que Lucas usa la expresión.
6. Las Escrituras en ninguna parte enseñan o implican
quesalvaciónse recibe por la imposición de manos (Hechos
8:17). El Libro de los Hechos muestra, sin embargo, que a
veces unposconversiónla experiencia del Espíritu se recibe
después de la imposición de manos (9:17; 19:6).
7. Esta experiencia del Espíritu por parte de los
samaritanos no fue el cambio interno que se produce en la
conversión. Tenía un aspecto externo, observable. (Recuerde
nuestra discusión sobre la diferencia entre las profecías de
Ezequiel y Joel en relación con el Espíritu Santo prometido).
Es cierto que “una golondrina no hace verano”. Sin
embargo, la experiencia inusual e identificable del Espíritu de
los samaritanos algún tiempo después de su conversión y
bautismo es un fuerte argumento a favor de la doctrina de la
subsecuencia.38

Saulo de Tarso (Hechos
9:17)
El encuentro inicial de Saulo con Jesús resucitado se
registra en Hechos 9:1–8; 22:4–11; y 26:12–18. Tres días
después, fue visitado en Damasco por el piadoso Ananías,
quien le impuso las manos y le dijo: “Hermano Saulo, el Señor,
Jesús, que se te apareció en el camino cuando venías aquí, me
ha enviado para que recobres la vista y seas lleno del Espíritu
Santo” (9:17). Algunos sostienen que este evento marca la
experiencia de conversión de Saulo; esta posición es sostenida
por aquellos que dicen que la primera llenura del Espíritu es
un elemento en la experiencia de conversión.
Contra la opinión de que Saulo se convirtió en Damasco y
no en el camino a Damasco, las siguientes observaciones y
comentarios son apropiados:
1. Ananías se dirigió a él como “'Hermano Saulo'”. Si bien
es cierto que esto podría ser simplemente una forma de
dirigirse a un compañero judío sin implicaciones cristianas, es
más natural ver el discurso como el de un cristiano
dirigiéndose a otro.
2. Ananías no le pidió a Saulo que se arrepintiera y creyera
en Jesús, pero sí le dijo que se bautizara, lo que simbolizaría el
lavado de sus pecados (Hechos 22:16).
3. La imposición de las manos de Ananías fue para que
Saulo fuera lleno del Espíritu, no para ser salvo. en ninguna
parte
La Escritura es la imposición de manos presentada como un
medio para impartir la salvación.
4. La terminología de ser lleno del Espíritu aparece en el
Libro de los Hechos primero en 2:4, y antes de eso con
respecto a Juan el Bautista (Lucas 1:15). Las Escrituras en
ninguna parte usan esta terminología como sinónimo de ser
salvo.
5. La experiencia de Saulo en el camino a Damasco incluyó
el nombramiento de Jesús para su gran ministerio misionero
(Hechos 26:16–18). Es poco probable que tal comisión se le dé
a alguien que aún no se ha convertido.
6. Hubo un lapso de tiempo de tres días entre la muerte de
Saúl
conversión y su ser lleno del Espíritu.
7. Un individuo, no un grupo, está lleno del Espíritu. A
menudo, quienes enfatizan el enfoque histórico-redentor se
enfocan solo en grupos (que, dicen, son representativos) a los
que Dios les otorgó el Espíritu de manera especial cuando los
incorporó a la Iglesia.

Cornelio y su familia(Hechos
10:44–48)
La intrigante narración acerca de Cornelio alcanza su
clímax con el derramamiento del Espíritu sobre él y su casa.
Cornelio no era cristiano antes de la visita de Pedro; era un
gentil que había abandonado el paganismo y había abrazado el
judaísmo hasta el punto de ser un temeroso de Dios. En el
momento en que Pedro habló de Jesús como aquel por quien
“todos los que en él creen reciben el perdón de los pecados” (v.
43), Cornelio y su casa aparentemente respondieron con fe.
Simultáneamente, al parecer, experimentaron un
derramamiento especial del Espíritu similar al que recibieron
los discípulos en Pentecostés, como Pedro le dijo más tarde a
los líderes en Jerusalén (11:17; 15:8-9).
La terminología que emplea Lucas para describir su
experiencia del Espíritu no se usa en ninguna otra parte del Libro
de los Hechos para describir la conversión de uno: “el Espíritu
Santo vino sobre [“cayó sobre”, NASB]” (10:44), “el don del
Espíritu Santo” (10:45; véase también 11:17), “derramado sobre…”
(10:45), ““bautizados con el Espíritu Santo”” (11:16, NASB). Estas
expresiones son intercambiables con términos como “llenos del
Espíritu Santo” que se encuentran en conexión con Pentecostés y
Saulo (2:4; 9:17) y “recibir el Espíritu” que se encuentran en la
narrativa de Samaria (8:15,17,19). Además, el incidente de
Samaria habla del Espíritu Santo que “cayó sobre” los creyentes
(8:16, NASB), así como que la experiencia fue un “don” (8:20),
dos conexiones terminológicas adicionales con el relato de
Cesarea.
Harold Hunter, un pentecostal, habla de que las cesáreas
tienen “una experiencia unificada”.39 Entiendo que no quiere
decir que las dos experiencias sean indistinguibles entre sí,
sino que no se puede discernir una diferencia de tiempo entre
ellas, porque continúa diciendo que Pedro identificó su
experiencia con la de los creyentesjudíos en Jerusalén.
French Arrington, también pentecostal, presenta un punto
de vista minoritario, sugiriendo que estos gentiles fueron
salvos antes de la visita de Pedro.40 Basa su posición en lo
siguiente: (1) Pedro no los llamó al arrepentimiento oa la
conversión; (2) Felipe el evangelista vivía en Cesarea (8:40;
21:8), y él o algún otro evangelista podría haberles presentado
el evangelio; (3) ya sabían lo básico sobre el ministerio ungido
de Jesús (Hechos 10:37–38).
La interpretación mayoritaria de los no pentecostales es
que estos gentiles experimentaron la conversión y la recepción
del Espíritu simultáneamente, equiparándose la recepción del
Espíritu con la obra del Espíritu en la regeneración. Su
posición se basa en la opinión de que no puede haber
"recepción" del Espíritu más allá de lo que ocurre en la
conversión.41
La experiencia del Espíritu de los nuevos creyentes en
Cesarea es paralela a la de sus predecesores en Jerusalén,
Damasco y Samaria. Pero a diferencia de las experiencias de
los samaritanos y Saulo, su ocurrencia fue virtualmente
simultánea con su experiencia de salvación.

Los hombres de Éfeso (Hechos
19:1–7)
Dos preguntas importantes e interrelacionadas son
cruciales para una comprensión adecuada del pasaje de
Efesios: (1) En el momento en que Pablo se encontró con estos
hombres, ¿eran discípulos de Jesús o discípulos de Juan el
Bautista? (2) ¿Qué quiso decir Pablo cuando les preguntó:
“'¿Recibieron el Espíritu Santo?'” (v. 2). Debemos recordar que
Lucas, escribiendo bajo la inspiración del Espíritu, ha dado
con precisión la esencia de la pregunta de Pablo.

¿DE QUIÉN FUERON LOS DISCÍPULOS?

Cuando Pablo llegó a Éfeso, encontró “algunos discípulos”
(v. 1). La palabra “discípulo” (gr. mathētēs) aparece treinta
veces en el Libro de los Hechos. Tanto antes como después de
este pasaje, siempre significa un discípulo de Jesús. La única
excepción está en 9:25, donde la palabra se califica con "suyo",
lo que significa que eran discípulos de Pablo (la traducción de
la NVI es "sus seguidores"). No hay razón por la cual Lucas, en
19:1, se hubiera desviado de su aplicación consistente de la
palabra a los discípulos de Jesús.
Algunos argumentan que el uso que hace Lucas de la
palabra “algunos” (gr. tinas, la forma masculina acusativa pl.
del pronombre indefinido tis) implica que no eran discípulos
de Jesús. Desafortunadamente, algunas traducciones traducen
la palabra como "cierta", lo que puede causar cierta confusión
en cuanto al significado.
Lucas usa la misma palabra en singular cuando habla de
personas que claramente son discípulos: Ananías, Dorcas y
Timoteo (Hechos 9:10,36; 16:1; la NVI los traduce
simplemente como “un discípulo”). Incluso Max Turner, que
rechaza la idea de la subsecuencia, admite la posibilidad de
esta interpretación cuando dice que “tines mathētai [algunos
discípulos] no se refiere necesariamente a los cristianos (como
lo haría el absoluto mathētai), incluso si puede (como en 9.10;
16.1)”.42 La explicación más sencilla para el uso de Lucas de
"algunos" se encuentra en 19:7, que dice que eran "como
[hōsei] doce hombres"; Luke no estaba seguro del número
exacto.43 Una paráfrasis válida diría que en Éfeso Pablo
encontró “un pequeño grupo de discípulos”.
Existe un desacuerdo considerable con respecto al estado
espiritual de estos hombres. La siguiente lista ilustra la
diversidad de interpretaciones:
1. Eran simplemente discípulos de Juan el Bautista, y no
cristianos en ningún sentido de la palabra.44 Eran “sectarios
sin ningún compromiso real con Jesús en absoluto”.45 “Estas
personas no son verdaderamente regeneradas”.46 El
razonamiento circular de algunos es que no pudieron haber
sido discípulos porque “no habían recibido el don del
Espíritu”.47 Dunn está de acuerdo, diciendo que “el discipulado
sin el Espíritu es evidentemente una contradicción en los
términos” y que “su completa ignorancia del Espíritu pone un
signo de interrogación sobre el estado de su discipulado”.48
Esta es la posición de muchos que identifican “el don del
Espíritu” con la obra del Espíritu en la regeneración.
2. Eran seguidores de Juan el Bautista pero también
cristianos en un sentido limitado. Eran “personas afectadas
por el cristianismo y llamadas discípulos pero que revelaron
graves deficiencias en cuanto a su comprensión de la doctrina
cristiana”.49
3. De hecho, son cristianos. “Que en verdad eran
discípulos de Jesús está implícito en la primera pregunta de Pablo
a ellos,
'¿Recibiste el Espíritu Santo cuando creíste?'”50 “Si Lucas
hubiera querido indicar que eran discípulos de Juan el
Bautista…, lo habría dicho explícitamente”.51 Estos hombres
eran cristianos “de un tipo prepentecostal. Habían sido
convertidos pero no llenos del Espíritu”.52
4. Aunque la palabra “discípulos” denota cristianos, E.
Michael Green dice que “Paul claramente los confundió con
cristianos. Pero pronto descubrió su error” y que es “muy claro
que estos discípulos no eran cristianos en ningún sentido”.53
Marshall dice: “Paul conoció a algunos hombres quese le
aparecióser discípulos… Lucas no está diciendo que los
hombres fueran discípulos”.54
La situación de estos hombres es comparable a la de Apolos
(Hechos 18:24-28), un creyente que “había sido instruido en el
camino del Señor, y… hablaba con gran fervor y enseñaba
acerca de Jesús con precisión, aunque sólo conocía el bautismo
de Juan” (v. 25). Priscila y Aquila “lo invitaron a su casa y le
explicaron más adecuadamente el camino de Dios” (v. 26). Era
un cristiano que necesitaba más instrucción; así fue con los
hombres de Éfeso. De hecho, ¿qué cristiano ha superado
alguna vez la necesidad de recibir más instrucción?

¿RECIBIÓ USTED EL ESPÍRITU SANTO?

Una discusión considerable gira en torno a la pregunta de
Pablo: “'¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?'”
(Hechos 19:2). Algunas traducciones dicen "desde" o "después"
en lugar de "cuándo". Una traducción estricta, y que disminuye
el sesgo teológico, es: “¿Recibisteis el Espíritu Santo habiendo
creído?” (mi traducción). En el Libro de los Hechos, la
terminología “recibir el Espíritu Santo” se encuentra en los
relatos de Samaria y Cesarea (8:15,17,19; 10:47; véase también
2:38). Por lo tanto, Pablo les pregunta a los hombres de Éfeso
si
han tenido una experiencia del Espíritu comparable a la de los
creyentes samaritanos y cesáreos.
Pablo no estaba jugando un juego de palabras teológico con
estos hombres, aunque un escritor dice que Pablo “por alguna
razón dudó de la realidad de su fe o nunca hubiera hecho la
pregunta”.55 Pablo reconoció que en verdad habían creído; si
tenía alguna duda sobre la autenticidad o adecuación de su fe,
era bastante capaz de expresarse al respecto.
Mucho se ha escrito sobre los tiempos de las dos formas
verbales (elabete, “recibió/recibió”, y pisteusantes, “habiendo
creído”) en la pregunta de Pablo. Elabete es el verbo principal
de la oración; pisteusantes es un participio aoristo cuya acción
se relaciona con la del verbo principal. Desde un punto de vista
gramatical, ¿debe entenderse que “recibisteis” teniendo lugar
en el momento de “haber creído” o, alternativamente, en un
momento posterior a creer? Para usar terminología
gramatical: ¿las acciones de creer y recibir coinciden entre sí, o
es el creer antecedente o anterior a recibir? Aquellos que
argumentan a favor de la coincidencia prefieren la traducción
“cuando creíste”.56 F.
F. Bruce dice que la idea de coincidencia es “doctrinalmente
importante”.57 Otros defienden la antecedente y prefieren el
significado “después/desde que creíste”.58 Stanley M Hortonda
ejemplos en las Escrituras donde el aoristo participio
claramenteindica acción anterior a la
acción de la principal
verbo.59 Dunn, en un diálogo posterior con un compañero
pentecostal eruditos, concede que es
"técnicamente posible...para elparticipio['habiendo
creído']para ser traducido'después de ti
creído'”.60 Agrego que, sobre la base de las gramáticas griegas,
no sólo es técnicamente posible sino enteramente probable.
En un momento, Dunn dice que cualquiera que argumente
a favor de una acción antecedente “traiciona una comprensión
inadecuada de la gramática griega”.61 Solo puedo citar
autoridades confiables en griego
gramática que dicen que la idea principal detrás del participio
aoristo es que normalmente indica una acción anterior a la del
verbo principal.62 Por otro lado, la acción simultánea relativa al
verbo principal se expresa ordinariamente por el tiempo
presente.
Una nota de interés es que la misma gramática griegala
construcción ocurre dos veces más en esta cuenta; en ambas
instancias indica una acción quesigue, no acompaña o coincide
con la acción del participio. Los hombres fueron bautizados en
el nombre de Jesús después de haber oído (Hechos 19:5). El
Espíritu vino sobre ellos después de que Pablo les impuso las
manos (v. 6). El tratamiento extenso precedente de la gramática
de Paul'sLa pregunta en 19:2 es importante, pero al final la el
contexto decide la relación temporal del participio aoristo con el
verbo principal.63 Robert Menzies afirma correctamente que “el
matiz temporal específico del participio es, en última instancia,
irrelevante, ya que la separación potencial de la creencia de la
recepción del Espíritu es presupuesta por la pregunta misma.”64
Max Turner está de acuerdo, aunque defiende la
probabilidad de una acción coincidente, más que antecedente,
de “haber creído”; él dice que “uno no hace la pregunta de
Pablo a menos que sea concebible una separación entre la
creencia y la recepción del Espíritu”.sesenta y cinco
Por lo tanto, el contexto proporciona la mejor respuesta. La
experiencia del Espíritu sobre la que Pablo indagó es la
experiencia carismática registrada en el versículo 6, que en
este caso se produjo por la imposición de sus manos y estuvo
acompañada de manifestaciones externas similares a las
experimentadas anteriormente por los creyentes (2:4; 10:46).
La experiencia de los efesios registrada en 19:6 no coincidió
con su salvación. Incluso si uno está convencido de que Pablo,
por su pregunta, tenía reservas sobre la autenticidad de su
salvación, el hecho es que esta experiencia de la
Espíritu siguió tanto a su bautismo en el nombre del Señor
Jesús como a la imposición de las manos de Pablo.
A menudo se sostiene que la descripción que hace Lucas del
Espíritu Santo, especialmente con referencia a ser lleno del
Espíritu, difiere de la de Pablo en sus cartas. Sin embargo, este
incidente muestra que Pablo, como Lucas, creía en una
experiencia del Espíritu para los creyentes que se distinguía de
la obra del Espíritu en la salvación. A veces se plantea la
pregunta de si Pablo realmente expresó la pregunta de Hechos
19:2. Los críticos de redacción extrema podrían decir que
Lucas creó todo el incidente para reforzar su presentación del
Espíritu en términos carismáticos. Otros redaccionistas
podrían decir que hubo tal incidente, pero las palabras son
realmente de Lucas, no de Pablo. Sin embargo, si Lucas es de
hecho un historiador y teólogo responsable, entonces la
pregunta debe entenderse como formulada por Pablo. Los
estudiantes de las Escrituras generalmente entienden que en
tiempos bíblicos las citas atribuidas a una persona no tenían
que ser registradas palabra por palabra. Pero desde un punto
de vista bíblico, es importante afirmar que las citas que las
Escrituras atribuyen a un individuo deben entenderse como un
reflejo exacto de lo que dijo esa persona, incluso si la cita no es
palabra por palabra. En otras palabras, fue Pablo, no Lucas,
quien en realidad hizo la pregunta que, para la mayoría de los
pentecostales y algunos otros, indica una separación entre la
conversión y el bautismo en el Espíritu. incluso si la cita no es
palabra por palabra. En otras palabras, fue Pablo, no Lucas,
quien en realidad hizo la pregunta que, para la mayoría de los
pentecostales y algunos otros, indica una separación entre la
conversión y el bautismo en el Espíritu. incluso si la cita no es
palabra por palabra. En otras palabras, fue Pablo, no Lucas,
quien en realidad hizo la pregunta que, para la mayoría de los
pentecostales y algunos otros, indica una separación entre la
conversión y el bautismo en el Espíritu.
La obra carismática del Espíritu se encuentra en muchas de
las epístolas de Pablo; ciertamente es razonable que si no viera
evidencias de esa obra en estos hombres de Éfeso, preguntaría
si habían recibido el Espíritu.
Lo más probable es que Pablo le contó este incidente a
Lucas cuando los dos estaban juntos nuevamente (Hechos
20:5 a 21:18). Sería realmente extraño que los dos hombres no
hablaran de teología durante los días que Lucas estuvo en
compañía de Pablo (16:10–17; 20:5 a 21:18; 27:1 a 28:16).
— los pasajes de “nosotros” en Hechos; ver también
Colosenses 4:14; 2 tim. 4:11; Filem. 24).
Algunos comentarios están en orden sobre la respuesta de
los hombres de Éfeso: “'No, ni siquiera hemos oído que haya
un Espíritu Santo'” (Hechos 19:2). No puede significar que no
sabían de la existencia del Espíritu. Incluso concediendo,
mínimamente, que solo eran discípulos de Juan el Bautista (no
necesariamente literalmente, sino seguidores que se
identificaban con él), ciertamente sabrían sobre el papel del
Espíritu Santo en la vida y el ministerio de Juan, incluida la
declaración de Juan de que Jesús bautizaría en el Espíritu
Santo. Su respuesta debe interpretarse a la luz de una
afirmación similar que se encuentra en el Evangelio de Juan.
Cuando Jesús prometió ríos de agua viva, el autor editorializa
con la declaración: “Con esto se refería al Espíritu que
recibirían más tarde los que creyesen en él. Hasta ese
momento no se había dado el Espíritu, ya que Jesús aún no
había sido glorificado” (Juan 7:39). La palabra “dado” no está
en el texto griego, pero se añade, justificadamente, para dar el
sentido de lo que dijo Jesús. De manera similar, en Hechos
19:2 se debe entender que la declaración significa: “Ni siquiera
hemos oído que se haya dado el Espíritu Santo”.
Es significativo que este incidente ocurriera unos
veinticinco años después del Día de Pentecostés. Enseña, entre
otras cosas, que la experiencia pentecostal todavía estaba
disponible para los creyentes muy alejados de ese día, tanto
temporal como geográficamente.

Resumen de declaraciones
La experiencia posterior a la conversión de ser bautizado en
el Espíritu es una obra del Espíritu distinta de la de la
regeneración, pero no implica que la salvación sea un proceso
de dos etapas.
En tres de los cinco casos (Samaria, Damasco y Éfeso), las
personas que tuvieron una experiencia identificable del
Espíritu ya eran creyentes. En Cesarea, esa experiencia fue
virtualmente simultánea con la fe salvadora de Cornelio y su
casa. En Jerusalén, los destinatarios ya eran creyentes en
Cristo, aunque es difícil (o incluso innecesario) determinar con
absoluta precisión el momento en que nacieron de nuevo en el
sentido del Nuevo Testamento.
Se usa una variedad de terminología intercambiable para la
experiencia, como “bautizados en el Espíritu”, “recibir el
Espíritu”, “llenos del Espíritu”, “el Espíritu que viene sobre”,
etc.
La experiencia se registra tanto para grupos (Jerusalén,
Samaria, Cesarea y Éfeso) como para un individuo (Pablo, en
Damasco).
La imposición de manos se menciona en tres ocasiones
(Samaria, Damasco y Éfeso): por los apóstoles en dos
ocasiones (Samaria, Éfeso), por un no apóstol en una
(Damasco).
En tres casos hubo un claro lapso de tiempo entre la
conversión y el bautismo en el Espíritu (Samaria, Damasco y
Éfeso). El intervalo de espera para el derramamiento de
Jerusalén fue necesario para que se cumpliera el significado
tipológico del Día de Pentecostés. En