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Traducido del inglés al español por: MIGUEL GARCIA 
DOGMATICA REFORMADA 
Volumen 4: Espíritu Santo, Iglesia y Nueva Creación 
Herman Bavinck 
 
John Bolt, editor general John Vriend, traductor Baker Academic 
una división de Baker Publishing Group 
 
Grand Rapids, Míchigan 
 
© 2008 por la Sociedad de Traducción Reformada Holandesa PO Box 7083, 
Grand Rapids, MI 49510 
Publicado por Baker Academic 
 
una división de Baker Publishing Group 
 
PO Box 6287, Grand Rapids, MI 49516-6287www.bakeracademic.com 
Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicación puede 
reproducirse, almacenarse en un sistema de recuperación o transmitirse de 
ninguna forma ni por ningún medio (por ejemplo, electrónico, fotocopiado, 
grabación) sin el permiso previo por escrito del editor. La única excepción son 
las citas breves en reseñas impresas. 
Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso Bavinck, 
Herman, 1854–1921. 
[Gereformeerde dogmatiek. Inglés] 
 
Dogmática reformada / Herman Bavinck; John Bolt, editor general; John 
Friend, traductor. 
 
pags. cm. 
 
Contenido: v. 1. Prolegómenos; v. 2. Dios y la creación; v. 3. Pecado y 
salvación en Cristo; v. 4. Espíritu Santo, iglesia y nueva creación 
 
Incluye referencias bibliográficas e índices. ISBN 978-0-8010-2632-4 (tela: v. 
1) 
ISBN 978-0-8010-2655-3 (tela: v. 2) 
 
ISBN 978-0-8010-2656-0 (tela: v. 3) 
 
http://www.bakeracademic.com/
 
 3 
 
ISBN 978-0-8010-2657-7 (tela: v. 4) 
 
1. Christelijke Gereformeerde Kerk (Países Bajos)—Doctrinas. 
2.Iglesia Reformada—Doctrinas. 
 
Teología, Doctrinal. I. Bolt, John, 1947–II. Amigo, John, d. 2002. III. Título. 
BX9474.3.B38 2003 
230′.42—dc21 2003001037 
A menos que se indique lo contrario, todas las citas de las Escrituras son de la 
Nueva Versión Estándar Revisada de la Biblia, copyright 1989, División de 
Educación Cristiana del Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo en los 
Estados Unidos de América. Usado con permiso. Reservados todos los 
derechos. 
Las citas bíblicas etiquetadas como NIV son de la SANTA BIBLIA, NUEVA 
VERSIÓN INTERNACIONAL®. NIV®. Copyright © 1973, 1978, 1984 por 
Sociedad Bíblica Internacional. Usado con permiso de Zondervan. Reservados 
todos los derechos. 
Boceto de Herman Bavinck ©1996 por Erik G. Lubbers 
 
 
 
A la memoria de Robert G. den Dulk 1937–2007 
 
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Herman Bavinck (1854–1921) Bosquejo de grafito de Erik G. Lubbers 
 
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Prefacio 
 
La Sociedad de Traducción Reformada Holandesa (DRTS) fue formada en 
1994 por un grupo de empresarios y profesionales, pastores y profesores de 
seminario, en representación de cinco denominaciones reformadas diferentes, 
para patrocinar la traducción y facilitar la publicación en inglés de la literatura 
teológica y religiosa reformada clásica publicada en el idioma holandés. La 
sociedad está incorporada como una corporación sin fines de lucro en el 
Estado de Michigan y está gobernada por una junta directiva. 
 
Creyendo que la tradición reformada holandesa tiene muchas obras valiosas 
que merecen una distribución más amplia que la accesibilidad limitada que 
permite el idioma holandés, los miembros de la sociedad buscan difundir y 
fortalecer la fe reformada. El primer proyecto del DRTS es la traducción 
definitiva de la Gereformeerde Dogmatiek (Dogmática reformada) completa 
en cuatro volúmenes de Herman Bavinck. La sociedad invita a aquellos que 
comparten su compromiso y visión para difundir la fe reformada a escribir 
para obtener información adicional. 
 
Expresiones de gratitud 
 
Es con gratitud a Dios, un profundo sentimiento de alivio y una medida de 
satisfacción que yo, como editor, dejé de lado la tarea que ha ocupado más de 
una década de mi vida. Me enorgullezco un poco de la calidad del producto 
final de cuatro volúmenes, ya que creo que la Dogmática reformada de 
Bavinck es una obra para la historia y que hemos presentado su mejor cara 
hacia adelante. También temo que con mi nombre tan destacado en la portada 
pueda recibir más crédito del que merezco por la finalización de este trabajo. 
Este ha sido un esfuerzo comunitario; mi deuda con quienes contribuyeron al 
proyecto es enorme. Sin mis colegas en la junta directiva de la Sociedad de 
Traducción Reformada Holandesa, cuya visión y coraje para seguir adelante 
con este trabajo cuando solo teníamos una esperanza y ni un centavo en 
nuestra tesorería, quienes brindaron sabios consejos, recaudaron dinero, traté 
con paciencia mi ritmo, me brindó aliento y oraciones con regularidad; sin 
ellos, no podría haber sostenido mis esfuerzos. Por este grupo de hombres 
reformados extraordinariamente ecuménicos y dedicados que se han 
convertido en buenos amigos, estoy profundamente agradecido a nuestro Dios 
del pacto. Nuestro número se redujo por dos que se han ido para estar con el 
Señor: el traductor John Vriend y el miembro de la junta Eugene Osterhaven, 
 
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quienes desempeñaron papeles importantes y se los extraña. Estamos 
agradecidos de que su memoria y legado se vean realzados por estos 
volúmenes. el traductor John Vriend y el miembro de la junta Eugene 
Osterhaven, quienes desempeñaron papeles importantes y se los extraña. 
Estamos agradecidos de que su memoria y legado se vean realzados por estos 
volúmenes. el traductor John Vriend y el miembro de la junta Eugene 
Osterhaven, quienes desempeñaron papeles importantes y se los extraña. 
Estamos agradecidos de que su memoria y legado se vean realzados por estos 
volúmenes. 
 
Este es también el lugar para reconocer con gratitud a los muchos miembros 
fieles del cuerpo de Cristo que contribuyeron con considerables recursos 
financieros para hacer posible la traducción, edición y publicación. Un 
agradecimiento especial a Baker Publishing Group y al entonces presidente 
Rich Baker por su voluntad de asumir la aventura reconocidamente arriesgada 
de proporcionar una versión de calidad de una obra teológica de cien años de 
antigüedad en un entorno que es decididamente antihistórico y preocupado por 
lo pragmático. presente. El personal editorial profesional de Baker, 
comenzando con Allan Fisher en los primeros años y seguido por Jim Kinney 
y el editor de proyectos Wells Turner de Baker Academic, no solo ha sido 
competente y pacientemente útil, sino también un placer trabajar con ellos. 
Además de los nombres de los estudiantes del Seminario Teológico Calvino 
enumerados en la nota al pie de la bibliografía, debo nombrar varios otros. 
Como editor, fui inmensamente ayudado por el competente y la revisión 
cuidadosa de la traducción al inglés por parte de las hermanas De Moor, 
Tanya (Vander Veen) y Renée (Van Keulen), quienes leyeron el texto en 
holandés de los cuatro volúmenes entre ellas con fines de lucro, diversión y 
compañerismo fraternal. Durante el año pasado, mientras completaba el 
trabajo en el cuarto volumen, el estudiante del Seminario Calvin, David 
Sytsma, me brindó más ayuda de la que puedo describir. Sin su conocimiento 
de las computadoras, su aguda mente teológica, su sensibilidad editorial y su 
sólida ética de trabajo, el trabajo aún podría no estar completo. Desde el 
principio, Becky Knapp ha sido la mecanógrafa fiel y supercompetente del 
proyecto. No solo puso los extensos manuscritos traducidos a mano de John 
Vriend en texto impreso y electrónico utilizable, completo con escritura 
hebrea y griega, sino que también sufrió pacientemente las diversas revisiones 
y correcciones del editor con voluntad, servicio eficiente y buen humor. Y 
finalmente, a mi esposa y mejor amiga, Ruth, quien sé que comparte toda la 
satisfacción, gratitud y alegría y, sospecho, algo de mi alivio por la 
finalización del proyecto: quién eres y qué haces diariamente con tanta fe es 
 
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indispensable. a cualquier plenitud que disfrute y al bienestar de nuestra 
familia. Nopodría haber hecho esto sin ti. A todos ustedes, gracias, desde lo 
más profundo de mi corazón. 
John Bolt Día de Acción de Gracias canadiense, 2006 
 
El 2 de agosto de 2007, mientras este volumen estaba en sus etapas finales de 
producción, nuestro colega y hermano en Cristo, Robert G. den Dulk, partió 
para estar con su Señor y el nuestro. La Sociedad de Traducción Reformada 
Holandesa lamenta la pérdida de nuestro compañero miembro de la junta y 
generoso benefactor. Como ex presidente del Seminario Teológico de 
Westminster (Escondido, California), Bob aumentó la amplia representación 
institucional en nuestra junta y usó generosamente los recursos de la 
Fundación Den Dulk para hacer copias asequibles de Dogmática reformada de 
Bavinck disponibles para muchos estudiantes en los diversos American 
Reformed. escuelas teológicas. Damos gracias a Dios por la vida y el servicio 
de Bob a la iglesia de Cristo, especialmente en el campo de la educación y 
publicación teológica. Lo extrañaremos profundamente y en agradecimiento 
dedicamos este volumen a su memoria. 
 
Introducción del editor 
 
Este, el cuarto y último volumen completo de la Dogmática Reformada de 
Herman Bavinck en traducción al inglés preparada por la Sociedad de 
Traducción Reformada Holandesa, representa la culminación de un proyecto 
de doce años. Antes del primer volumen completo sobre prolegómenos, 
publicado por Baker Academic en 2003, el segundo sobre Dios y la creación 
en 2004, y el tercero sobre el pecado y la salvación en Cristo en 2006, dos 
obras de medio volumen, una en la sección de escatología del volumen 4 y el 
otro en la sección de creación del volumen 2-fueron publicados. El presente 
volumen incluye los capítulos publicados en el volumen único sobre 
escatología (que aparecen aquí como caps. 12–18), así como material sobre el 
Espíritu Santo y la renovación guiada por el Espíritu, la iglesia y los 
sacramentos, y la nueva creación, material nunca antes visto. disponible en el 
idioma inglés. Por lo tanto, este volumen proporciona una visión adicional del 
genio de la teología de Bavinck. Consideraremos brevemente estas nuevas 
dimensiones y su relevancia contemporánea más adelante en esta 
introducción, pero primero, unas pocas palabras sobre el autor de Dogmática 
reformada. ¿Quién fue Herman Bavinck y por qué es tan importante esta obra 
de teología? 
 
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Gereformeerde Dogmatiek de Herman Bavinck, publicado por primera vez 
hace cien años, representa el punto culminante final de unos cuatro siglos de 
reflexión teológica reformada holandesa notablemente productiva. De las 
numerosas citas de Bavinck de teólogos reformados holandeses clave como 
Voetius, De Moor, Vitringa, van Mastricht, Witsius y Walaeus (así como la 
importante Leiden Synopsis purioris theologiae), es claro que conocía bien esa 
tradición y la reivindicó como propia. Al mismo tiempo, también es necesario 
señalar que Bavinck no fue simplemente un cronista de las enseñanzas 
pasadas de su propia iglesia. Se comprometió seriamente con otras tradiciones 
teológicas, en particular la católica romana y las protestantes liberales 
modernas, minó efectivamente a los padres de la iglesia y a los grandes 
pensadores medievales, y colocó su propio sello distintivo neocalvinista en la 
dogmática reformada. 
 
Kampen y Leiden 
 
Para comprender el distintivo sabor de Bavinck, es necesaria una breve 
orientación histórica. Herman Bavinck nació el 13 de diciembre de 1854. Su 
padre era un ministro influyente en la Iglesia reformada cristiana holandesa 
(Christelijke Gereformeerde Kerk) que se había separado de la Iglesia 
reformada nacional en los Países Bajos veinte años antes. La secesión de 1834 
fue en primer lugar una protesta contra el control estatal de la Iglesia 
reformada holandesa; también aprovechó una larga y rica tradición de 
disidencia eclesiástica en cuestiones de doctrina, liturgia y espiritualidad, así 
como en política. En particular, es necesario mencionar aquí el equivalente 
holandés del puritanismo inglés, la llamada Segunda Reforma (Nadere 
Reformatie), el influyente movimiento de teología y espiritualidad reformadas 
experimentales del siglo XVII y principios del XVIII, así como un 
movimiento de avivamiento evangélico, aristocrático e internacional de 
principios del siglo XIX conocido como Réveil. La iglesia de Bavinck, su 
familia y su propia espiritualidad fueron moldeadas definitivamente por 
fuertes patrones de profunda espiritualidad reformada pietista. También es 
importante señalar que aunque las primeras fases del pietismo holandés 
afirmaban la teología reformada ortodoxa y tampoco eran separatistas en su 
eclesiología, a mediados del siglo XIX el grupo Seceder se había vuelto 
significativamente separatista y sectario en su perspectiva. 
 
La segunda gran influencia en el pensamiento de Bavinck proviene del 
período de su formación teológica en la Universidad de Leiden. La Iglesia 
 
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Cristiana Reformada tenía su propio seminario teológico, la Escuela Teológica 
de Kampen, establecida en 1854. Bavinck, después de estudiar en Kampen 
durante un año (1873-1874), indicó su deseo de estudiar en la facultad de 
teología de la Universidad de Leiden, una facultad reconocida por su enfoque 
agresivamente modernista y "científico" de la teología. La comunidad de su 
iglesia, incluidos sus padres, quedó atónita por esta decisión, que Bavinck 
explicó como un deseo de “familiarizarse con la teología moderna de primera 
mano” y recibir “una formación más científica que la que la Escuela Teológica 
puede proporcionar actualmente”. La experiencia de Leiden dio lugar a lo que 
Bavinck percibió como la tensión en su vida entre su compromiso con la 
teología y la espiritualidad ortodoxas y su deseo de comprender y apreciar lo 
que pudiera sobre el mundo moderno, incluida su cosmovisión y Cultura. Una 
entrada reveladora y conmovedora en su diario personal al comienzo de su 
período de estudios en Leiden (23 de septiembre de 1874) indica su 
preocupación por ser fiel a la fe que había profesado públicamente en la 
Iglesia Cristiana Reformada de Zwolle en marzo de ese mismo año. : 
“¿Permaneceré de pie [en la fe]? Dios lo conceda. Al completar su trabajo de 
doctorado en Leiden en 1880, Bavinck reconoció con franqueza el 
empobrecimiento espiritual que Leiden le había costado: “Leiden me ha 
beneficiado de muchas maneras: espero reconocerlo siempre con gratitud. 
Pero también me ha empobrecido mucho, me ha robado, no sólo mucho lastre 
(por lo cual estoy feliz), sino también mucho de lo que recientemente, 
especialmente cuando predico, reconozco como vital para mi propia vida 
espiritual”. 
 
Por tanto, no es injusto caracterizar a Bavinck como un hombre entre dos 
mundos. Uno de sus contemporáneos describió una vez a Bavinck como “un 
predicador de la secesión y un representante de la cultura moderna”, y 
concluyó: “Esa fue una característica llamativa. En esa dualidad se encuentra 
el significado de Bavinck. Esa dualidad es también un reflejo de la tensión —a 
veces crisis— en la vida de Bavinck. En muchos aspectos, ser un predicador 
en la Iglesia de la Secesión es sencillo y, en cierto sentido, tampoco es tan 
difícil ser una persona moderna. Pero de ninguna manera es una cuestión 
simple ser tanto lo uno como lo otro”. Sin embargo, no es necesario confiar 
solo en el testimonio de otros. Bavinck resume claramente esta tensión en su 
propio pensamiento en un ensayo sobre el gran teólogo protestante liberal del 
siglo XIX Albrecht Ritschl: Por lo tanto, mientras que la salvación en Cristo 
se consideraba antes principalmente como un medio para separar al hombre 
del pecado y del mundo, para prepararlo para la bienaventuranza celestial y 
hacer que disfrute allí de una comunión imperturbable con Dios, Ritschl 
 
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postula la relación totalmente opuesta: el propósito de la salvaciónes 
precisamente capacitar a la persona, una vez liberada del sentimiento opresivo 
del pecado y viviendo en la conciencia de ser hija de Dios, para ejercer su 
vocación terrena y cumplir su propósito moral en este mundo. La antítesis, por 
lo tanto, es bastante aguda: por un lado, una vida cristiana que considera como 
fin supremo, ahora y en el más allá, la contemplación de Dios y la comunión 
con él, y por ello (siendo siempre más o menos hostil a las riquezas de una 
vida terrena) está en peligro de caer en el monacato y el ascetismo, el pietismo 
y el misticismo; pero del lado de Ritschl, una vida cristiana que considera 
como fin supremo el reino de Dios, es decir, la obligación moral de la 
humanidad, y por ello (siendo siempre más o menos adversa a la retirada a la 
soledad y a la tranquila comunión con Dios), corre el peligro de degenerar en 
un frío pelagianismo y un moralismo insensible. Personalmente, todavía no 
veo ninguna forma de combinar los dos puntos de vista, pero sé que hay 
mucho de excelente en ambos, y que ambos contienen una verdad innegable. 
 
Una cierta tensión en el pensamiento de Bavinck, entre las afirmaciones de la 
modernidad, en particular su orientación científica de este mundo, y la 
tendencia de la ortodoxia pietista reformada a mantenerse al margen de la 
cultura moderna, continúa desempeñando un papel incluso en su teología 
madura expresada en la Dogmática reformada. En su escatología, Bavinck, de 
una manera muy matizada, sigue hablando favorablemente de ciertos énfasis 
en una perspectiva ritschliana de este mundo. 
 
En la sección sobre la doctrina de la creación en el volumen 2 (caps. 8-14), 
vemos la tensión repetidamente en los incansables esfuerzos de Bavinck por 
comprender y, cuando lo considere apropiado, afirmar, corregir o repudiar las 
afirmaciones científicas modernas a la luz de la enseñanza bíblica y cristiana. 
Bavinck toma en serio la filosofía moderna (Kant, Schelling, Hegel), Darwin y 
las afirmaciones de la ciencia geológica y biológica, pero nunca acríticamente. 
Su voluntad como teólogo de comprometerse seriamente con el pensamiento y 
la ciencia modernos es un sello distintivo de su obra ejemplar. No hace falta 
decir que aunque el marco teológico de Bavinck sigue siendo una guía valiosa 
para los lectores contemporáneos, muchas de las cuestiones científicas 
específicas que aborda en este volumen están fechadas en su propio contexto 
de fines del siglo XIX. Como lo ilustra muy bien el propio trabajo de Bavinck, 
los teólogos y científicos reformados de hoy aprenden de su ejemplo no por 
reprimendas, sino por abordar de manera fresca los desafíos nuevos y 
contemporáneos. 
 
 
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Gracia y Naturaleza 
 
Por lo tanto, es demasiado simple caracterizar a Bavinck simplemente como 
un hombre atrapado entre dos tirones aparentemente inconmensurables en su 
alma, el de el pietismo de otro mundo y el modernismo de este mundo. Su 
corazón y mente buscaban una síntesis trinitaria de cristianismo y cultura, una 
cosmovisión cristiana que incorporara lo mejor y verdadero tanto del pietismo 
como del modernismo, mientras que sobre todo honraba la riqueza teológica y 
confesional de la tradición reformada que data de Calvino. Después de 
comentar sobre la ruptura de la gran síntesis medieval y la necesidad de que 
los cristianos contemporáneos acepten esa ruptura, Bavinck expresó su 
esperanza de una nueva y mejor síntesis: “En esta situación, la esperanza no es 
infundada de que es posible una síntesis entre el cristianismo y la cultura, por 
antagónicas que puedan ser en la actualidad unas frente a otras. Si Dios 
verdaderamente ha venido a nosotros en Cristo, y es, también en esta época, el 
Preservador y Gobernante de todas las cosas, Bavinck encontró el vehículo 
para tal intento de síntesis en la cosmovisión trinitaria del neocalvinismo 
holandés y se convirtió, junto con el visionario pionero del neocalvinismo 
Abraham Kuyper, en uno de sus principales y más respetados portavoces, así 
como su principal teólogo. 
 
A diferencia de Bavinck, Abraham Kuyper creció en la Iglesia Nacional 
Reformada de los Países Bajos en un agradable contexto modernista 
moderado. Los años de estudiante de Kuyper, también en Leiden, lo 
confirmaron en su orientación modernista hasta que una serie de experiencias, 
especialmente durante sus años como ministro parroquial, provocaron una 
conversión dramática a la ortodoxia calvinista reformada. A partir de ese 
momento, Kuyper se convirtió en un vigoroso oponente del espíritu moderno 
en la iglesia y la sociedad.—que caracterizó por el canto de sirena de la 
Revolución Francesa, “Ni Dieu! Ni maître!”—buscando todas las vías para 
oponerse a él con una cosmovisión alternativa, o como él lo llamó, el “sistema 
de vida” del calvinismo: 
 
Desde el principio, por lo tanto, siempre me he dicho a mí mismo: “Si la 
batalla debe pelearse con honor y con la esperanza de la victoria, entonces el 
principio debe estar alineado contra el principio; entonces se debe sentir que 
en el Modernismo nos asalta la vasta energía de un sistema de vida que lo 
abarca todo, entonces también se debe entender que tenemos que tomar 
nuestra posición en un sistema de vida de poder igualmente comprensivo y de 
largo alcance... Tomado así, descubrí y confesé, y aún lo mantengo, que esta 
 
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manifestación del cristianismo El principio se nos da en el calvinismo. En el 
calvinismo mi corazón ha encontrado descanso. Del calvinismo he sacado la 
inspiración firme y resueltamente para tomar mi posición en medio de este 
gran conflicto de principios”. 
 
La forma agresiva de este mundo del calvinismo de Kuyper estaba arraigada 
en una visión teológica trinitaria. El “principio dominante” del calvinismo, 
afirmó, “no era soteriológicamente, la 
 justificación por la fe, sino cosmológicamente en 
el sentido más amplio, la soberanía del Dios Triuno sobre todo el cosmos, 
en todas sus esferas y reinos, visibles e invisibles”. Para Kuyper, este 
principio fundamental de la soberanía divina condujo a cuatro importantes 
doctrinas o principios derivados y relacionados: la gracia común, la antítesis, 
la soberanía de las esferas y la distinción entre la iglesia como institución y 
la iglesia como organismo. La doctrina de la gracia común se basa en 
la convicción de que antes y, hasta cierto punto, independientemente de 
la soberanía particular de la gracia divina en la redención, existe una
 soberanía divina universal en la creación y la 
providencia, restringiendo los efectos del pecado y otorgando dones generales 
a todas las personas, haciendo así posible la sociedad y la cultura humana 
incluso entre los no redimidos. La vida cultural está enraizada en la creación y 
la gracia común y, por lo tanto, tiene una vida propia aparte de la iglesia. 
 
Esta misma idea se expresa más directamente a través de la noción de 
soberanía de las esferas. Kuyper se opuso a todas las versiones anabaptistas y 
cristianas ascéticas del vuelo mundial, pero también se opuso igualmente a la 
síntesis católica romana medieval de cultura e iglesia. Las diversas esferas de 
la actividad humana —familia, educación, empresa, ciencia, arte— no derivan 
su razón de ser y su forma de vida de la redención o de la iglesia, sino de la 
ley de Dios Creador. Por lo tanto, son relativamente autónomos, también de la 
interferencia del estado, y son directamente responsables ante Dios. A este 
respecto, Kuyper distinguió claramente dos concepciones diferentes de la 
iglesia: la iglesia como institución reunida en torno a la Palabra y los 
sacramentos, y la iglesia como organismo diversamente disperso en las 
múltiples vocaciones de la vida. No es explícitamente como miembros de la 
iglesia institucional sino como miembros del cuerpo de Cristo, organizados en 
la actividad comunitaria cristiana (escuelas, partidos políticos, sindicatos, 
institucionesde misericordia) que los creyentes vivan su vocación terrena. 
Aunque agresivamente estemundano, Kuyper era un oponente declarado y 
elocuente de la tradición volkskerk, que tendía a fusionar la identidad 
 
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sociocultural nacional con la de un ideal de iglesia teocrática. 
 
Para decirlo de otra manera: el énfasis de Kuyper en la gracia común, utilizado 
polémicamente para motivar a los piadosos cristianos reformados holandeses 
ortodoxos a la actividad social, política y cultural cristiana, nunca debe verse 
aislado de su énfasis igualmente fuerte en la antítesis espiritual. La obra 
regeneradora del Espíritu Santo parte a la humanidad en dos y crea, según 
Kuyper, “dos clases de conciencia, la del regenerado y la del no regenerado; y 
estos dos no pueden ser idénticos.” Además, estos “dos tipos de personas” 
desarrollarán “dos tipos de ciencia”. El conflicto en la empresa científica no es 
entre la ciencia y la fe, sino entre “dos sistemas científicos… cada uno con su 
propia fe”. 
 
Es aquí, en este calvinismo trinitario, afirmador del mundo, pero sin embargo 
resueltamente antitético, donde Bavinck encontró los recursos para traer cierta 
unidad a su pensamiento. “La persona pensante”, señala, “coloca la doctrina 
de la Trinidad en el mismo centro de la vida plena de la naturaleza y la 
humanidad... La mente del cristiano no está satisfecha hasta que toda forma de 
existencia se ha referido a la naturaleza. Dios trino y hasta que la confesión de 
la Trinidad haya recibido el lugar de prominencia en toda nuestra vida y 
pensamiento.” Repetidamente en sus escritos, Bavinck define la esencia de la 
religión cristiana de una manera trinitaria que afirma la creación. Una 
formulación típica: “La esencia de la religión cristiana consiste en esto, que la 
creación del Padre, devastada por el pecado, es restaurada en la muerte del 
Hijo de Dios, y recreada por el Espíritu Santo en un reino de Dios .” En pocas 
palabras, el tema fundamental que da forma a toda la teología de Bavinck es la 
idea trinitaria de que la gracia restaura la naturaleza. 
 
La evidencia de que “la gracia restaura la naturaleza” es el tema fundamental 
que define y da forma a la teología de Bavinck, no es difícil de encontrar. En 
un importante discurso sobre la gracia común pronunciado en 1888 en la 
Escuela Teológica de Kampen, Bavinck trató de inculcar en su audiencia 
cristiana reformada la importancia de la actividad sociocultural cristiana. apeló 
a la doctrina de la creación, insistiendo en que su diversidad no es eliminada 
por la redención sino limpiada. “La gracia no se queda fuera, por encima o al 
lado de la naturaleza, sino que la penetra y la renueva por completo. Y así la 
naturaleza, renacida por la gracia, será llevada a su más alta revelación. 
Volverá nuevamente esa situación en la que servimos a Dios libre y 
felizmente, sin compulsión ni miedo, simplemente por amor y en armonía con 
nuestra verdadera naturaleza. Esa es la genuina religio naturalis”. En otras 
 
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palabras: “El cristianismo no introduce un solo elemento sustancial extraño en 
la creación. No crea un nuevo cosmos, sino que hace que el cosmos sea nuevo. 
Restaura lo que fue corrompido por el pecado. Expía a los culpables y cura a 
los enfermos; a los heridos los cura.” 
 
El Espíritu Santo y la Renovación 
 
El título de este volumen es Espíritu Santo, Iglesia y Nueva Creación, y sus 
divisiones apuntan a la obra del Espíritu en la renovación de la persona 
cristiana, la comunidad de la iglesia y, finalmente, la renovación de todas las 
cosas. El título refleja la importancia de notar el tinte pneumatológico del 
fuerte énfasis de Bavinck en la creación, una característica significativa no 
siempre reconocida del pensamiento reformado en general. En la sección de la 
creación del volumen 2 (caps. 8–14) vemos cómo la doctrina de la creación de 
Bavinck sirvió como punto de partida clave para su teología. Lo hace porque 
Bavinck está convencido de que la doctrina de la creación es el punto de 
partida y la característica distintiva de la verdadera religión. La creación es la 
formulación de la dependencia humana de un Dios que es distinto de la 
criatura pero que, sin embargo, la preserva de manera amorosa y paternal. La 
creación es un énfasis distinto de la tradición reformada según Bavinck, una 
forma de afirmar que la voluntad de Dios es su origen y la gloria de Dios su 
meta. La creación es así el presupuesto de toda religión y moral, 
especialmente de la enseñanza cristiana sobre la imagen de Dios en todos los 
seres humanos. 
 
Sin embargo, por supuesto, la verdad de la religión cristiana no puede 
conocerse a través de la creación. Una especial revelación de la gracia de Dios 
es imprescindible para saber cuál es nuestro dilema y en qué consiste nuestra 
miseria como seres humanos (nuestro pecado), y cómo hemos de ser librados 
de él (salvación). Como vemos en el volumen 3, El pecado y la salvación en 
Cristo, también en este volumen la teología de Bavinck es una teología 
profundamente bíblica. Bavinck una vez más se revela a sí mismo como un 
estudiante cuidadoso de las Sagradas Escrituras, uno cuyos patrones de 
pensamiento están formados por los de la Biblia. Sin embargo, como suele 
hacer, Bavinck nos sorprende con la amplia gama de su conocimiento al 
vincular la aplicación del Espíritu Santo de la obra de Cristo al contexto más 
amplio de los propósitos del Dios Triuno en la creación. 
 
Ahora bien, la misma atención a la doctrina de la creación caracteriza este 
volumen final del sistema teológico de Bavinck. La meta final de la obra 
 
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redentora de Dios en Jesucristo es la nueva creación, el cielo nuevo y la tierra 
nueva. Sin embargo, también evita el universalismo latente del énfasis 
contemporáneo en la salvación como renovación de la creación al mantener 
una clara antítesis entre la vida al servicio del pecado que conduce al castigo 
eterno y la vida vivida ante el rostro lleno de gracia de Dios. Hay una 
maravillosa reserva bíblica evidente en Bavinck; está abierto a un amplio 
abrazo de la misericordia de Dios (ver #579), pero siempre insiste en que 
debemos inclinarnos ante el testimonio de las Escrituras y guardar silencio 
sobre asuntos que no se abordan directamente, como los espinosos temas 
pastorales de la salvación de los paganos y los niños que mueren en la 
infancia. . Comprometidos con el programa de compromiso cultural del 
neocalvinismo, no obstante, era cauteloso con respecto al triunfalismo y estaba 
profundamente en sintonía con la perspectiva de la apostasía y el declive 
cultural en Occidente. Si bien es fuerte en su afirmación del carácter terrenal, 
corporal y vital de la esperanza cristiana, también es fiel a sus raíces pietistas 
cuando insiste en que una esperanza terrenal por sí sola es inadecuada. La 
meta de todo anhelo cristiano es la comunión eterna con Dios. 
 
La obra renovadora del Espíritu Santo no solo sustenta la visión cósmica del 
cielo nuevo y la tierra nueva; La estructura teológica de Bavinck también 
afirma lo mismo sobre el nuevo nacimiento en Cristo. Considere la oración de 
apertura de este volumen: “Dios produce tanto la creación como la nueva 
creación por su Palabra y Espíritu”. El énfasis protestante en la Palabra 
proclamada no es suficiente; debe tener lugar un renacimiento genuino por 
medio del Espíritu Santo. Además, el renacimiento espiritual es como la vida 
natural en el sentido de que debe nutrirse para crecer (#449). Y, al más puro 
estilo calviniano, Bavinck insiste en que la Justificación forense imputada a 
nosotros como un beneficio de la obediencia de Cristo, aunque fundamental y 
esencial, no es suficiente. La salvación es hacernos santos; el Espíritu Santo 
que nos une a Cristo en su muerte también nos resucita a la novedad de vida. 
Ese Espíritu Santo es la garantía y prenda de nuestra plena liberación, nuestroglorioso destino cuando sus hijos veamos a Dios cara a cara. 
 
La Dogmática reformada de Bavinck es bíblica y confesionalmente fiel, 
pastoralmente sensible, desafiante y aún relevante. La vida y el pensamiento 
de Bavinck reflejan un serio esfuerzo por ser piadoso, ortodoxo y 
completamente contemporáneo. Para los pietistas temerosos del mundo 
moderno por un lado y para los críticos de la ortodoxia escépticos acerca de su 
continua relevancia por el otro, el ejemplo de Bavinck sugiere una respuesta 
modelo: una atractiva visión trinitaria del discipulado cristiano en el mundo de 
 
 16 
 
Dios. 
 
En conclusión, agrego algunas palabras sobre las decisiones de edición que 
rigen este volumen traducido, que se basa en la segunda edición ampliada de 
Gereformeerde Dogmatiek. Los dieciocho capítulos de este volumen 
corresponden a los trece del original. Las tres divisiones principales de la 
sección de escatología (parte 3) eran originalmente tres capítulos en holandés; 
a partir de ese material hemos creado siete capítulos distintos. Además, todas 
las subdivisiones y títulos son nuevos. Este último junto con las sinopsis de los 
capítulos, que tampoco están en el original, han sido proporcionados por el 
editor. Todas las notas a pie de página originales de Bavinck se han 
conservado y actualizado a los estándares bibliográficos contemporáneos. Las 
notas adicionales añadidas por el editor están claramente marcadas. Se anotan 
obras desde el siglo XIX hasta el presente, generalmente con información 
bibliográfica completa dada en la primera aparición en cada capítulo y con 
referencias subsiguientes abreviadas. Obras clásicas producidas antes del siglo 
XIX (los padres de la iglesia, Summa de Tomás de Aquino, Las Instituciones 
de Calvino, las obras protestantes y católicas posteriores a la Reforma), de las 
que a menudo hay numerosas ediciones, se citan solo por autor, título y 
notación estándar de las secciones. En la bibliografía que aparece al final de 
este volumen se da información más completa sobre los originales, o ediciones 
accesibles. Donde las traducciones al inglés de títulos extranjeros estaban 
disponibles y podían consultarse, se han utilizado en lugar de los originales. A 
menos que se indique en la nota por referencia directa a una traducción 
específica, las interpretaciones del material en latín, griego, alemán y francés 
son las del traductor que trabaja a partir del texto original de Bavinck. Las 
referencias en las notas y bibliografía que están incompletas o no confirmadas 
están marcadas con un asterisco (*). Para facilitar la comparación con el 
original holandés, esta edición en inglés conserva los números de subpárrafo 
(## 433–580 entre corchetes en el texto) utilizados en la edición holandesa. 
Las referencias cruzadas citan los números de página de los volúmenes 
traducidos de Dogmática reformada, pero incluyen los números de los 
subpárrafos (marcados con #) de Gereformeerde Dogmatiek para facilitar la 
referencia cruzada a cualquiera de las ediciones holandesas. Cuando no se da 
un número de volumen, se puede suponer que la referencia cruzada es al 
volumen presente. Las notas que aparecen en The Last Things se han 
actualizado y corregido en los capítulos 12 a 18 de este volumen, al igual que 
la bibliografía. 
 
 
 17 
 
 
INDICE 
 
PARTE UNO: El ESPIRITU DA NUEVA VIDA A LOS CRISTIANOS .... 26 
Llamado y Regeneración ................................................................. 26 
El llamado de Dios ........................................................................... 30 
Llamada eterna ................................................................................. 32 
Proclamación Universal del Evangelio ................................................ 33 
La llamada particular de la gracia ...................................................... 39 
Renacimiento en otras religiones ......................................................... 43 
Regeneración: enseñanza bíblica ........................................................ 45 
La Doctrina de la Regeneración en la Historia de la Iglesia ................. 55 
Reinterpretaciones modernas de la regeneración ................................. 60 
Regeneración: varias vistas ................................................................ 66 
La naturaleza y el alcance de la regeneración ...................................... 71 
Regeneración: un intento de definición ................................................... 78 
Inmediato e irresistible ....................................................................... 84 
La objeción protestante ...................................................................... 87 
Convertirse en personas espirituales ................................................... 91 
Reforma, no recreación ...................................................................... 98 
Fe Y Conversión............................................................................. 102 
El conocimiento de la fe ................................................................... 105 
La fe como una capacidad universal creada ...................................... 108 
Frente a esto queremos adelantar lo siguiente: ............................. 109 
 
 18 
 
Conocimiento de la fe en las Escrituras ............................................. 112 
Roma y la reforma de la fe ............................................................ 118 
Conocimiento y Confianza ............................................................. 120 
La fe como disposición (hábito) ..................................................... 123 
El problema de la certeza .............................................................. 125 
Racionalismo y moralismo ............................................................. 127 
Fe y Regeneración: ¿Cuál es Prior? ................................................. 129 
La fe como conocimiento y confianza ................................................ 135 
Fe y Renovación de la Voluntad (Conversión) .................................... 142 
Arrepentimiento ............................................................................. 147 
¿Conversión de los creyentes? .......................................................... 153 
Penitencia ...................................................................................... 157 
Indulgencias ................................................................................... 159 
Contrición y Absolución ................................................................. 160 
El entendimiento de la Reforma: mortificación y vivificación .............. 162 
Variedades de Conversión ................................................................. 168 
Huyendo del pecado y amando a Dios ............................................... 174 
Confesión de pecado ......................................................................... 179 
Penitencia y Castigo ......................................................................... 185 
Justificación ................................................................................... 191 
El perdón no es natural .................................................................... 195 
Perdón en las Escrituras ................................................................... 198 
El problema del nomismo.................................................................. 203 
 
 19 
 
La Renovación Reformada: Justificación ........................................... 205 
Fe y justificación ............................................................................. 207 
Objetiva y Subjetiva; Activo y pasivo ................................................. 215 
La justificación es forense, no ética ................................................... 219 
La fe es necesaria pero no es base .................................................... 224Objeciones a la imputación ............................................................... 228 
¿Justificación en el Tiempo o en la Eternidad? .................................. 231 
Justificación activa y pasiva ............................................................. 236 
Los elementos de la justificación ....................................................... 242 
Santificación y perseverancia ............................................................ 249 
La santidad como don y recompensa ................................................. 251 
Rigorismo y doble moral .................................................................. 259 
La justificación y sus descontentos ..................................................... 264 
La santificación también está en Cristo ............................................. 270 
Santificación pasiva y activa ............................................................. 274 
Buen trabajo .................................................................................. 279 
La herejía perfeccionista ................................................................... 283 
Perseverancia de los santos .............................................................. 290 
PARTE DOS: EL ESPIRITU CREA NUEVA COMUNIDAD ........... 295 
La esencia espiritual de la iglesia ..................................................... 295 
Las raíces judías de la iglesia cristiana ............................................. 300 
La iglesia es una ............................................................................ 303 
La iglesia es católica ........................................................................ 306 
 
 20 
 
La Iglesia Institucional y Docente ..................................................... 308 
La Iglesia como “Comunión de los Santos” ....................................... 311 
La doctrina reformada de la iglesia ................................................... 312 
Tangentes de reforma ....................................................................... 315 
La Iglesia como “Pueblo de Dios” .................................................... 319 
Observaciones sobre la traducción de ἐκκλησια:........................... 320 
Distinciones de la Iglesia .................................................................. 325 
Las marcas de la iglesia ................................................................... 332 
El Vaticano I declara lo mismo: .................................................... 334 
Objeciones a las marcas reformadas ................................................. 339 
La verdadera iglesia en la historia .................................................... 342 
Los atributos de la iglesia ................................................................. 346 
El gobierno espiritual de la iglesia .................................................... 352 
La iglesia como organismo e institución ............................................ 355 
Gobierno de la Iglesia en las Escrituras ............................................ 359 
El Oficio Apostólico: Pedro .............................................................. 364 
Después de los Apóstoles: Ancianos, Obispos, Diáconos .................... 368 
Ancianos y supervisores ................................................................. 368 
¿Obispos o Ancianos? ................................................................... 371 
Diáconos ........................................................................................ 373 
¿Qué son los diáconos? ................................................................. 374 
De presbiteriano a episcopal ............................................................. 377 
De episcopal a papal ........................................................................ 381 
 
 21 
 
El debate sobre la primacía petrina ................................................... 385 
La Reforma Rechazo de la Jerarquía ................................................. 389 
Desarrollos posteriores a la reforma ................................................. 401 
Cristo es Rey de la Iglesia ................................................................ 407 
Oficina de la iglesia como servicio .................................................... 412 
Ordenación .................................................................................... 417 
¿Cuántas oficinas? ........................................................................ 419 
El poder espiritual de la Iglesia ..................................................... 424 
Poder religioso y civil en Israel ........................................................ 426 
Nuevo Poder Eclesial ....................................................................... 429 
El desarrollo del poder episcopal ...................................................... 432 
Degeneración del Poder Papal: Infalibilidad ......................................... 436 
Poder restaurado a la palabra y el sacramento .................................. 444 
Poder eclesiástico y poder político .................................................... 447 
Confusión de poderes ....................................................................... 452 
Poder de enseñanza espiritual ........................................................... 455 
Poder Gobernante Espiritual; Disciplina ........................................... 459 
El poder de la misericordia .............................................................. 467 
Asambleas de la Iglesia ................................................................... 469 
El poder espiritual único de la Iglesia .............................................. 475 
Los medios de gracia del Espíritu: la proclamación ......................... 481 
Más allá de la mística y el sacramentalismo ..................................... 483 
Ordinario y extraordinario: evitar la unilateralidad ......................... 487 
 
 22 
 
La palabra como ley, evangelio y poder ........................................... 491 
Manteniendo la Unidad del Pacto de Gracia .................................... 494 
El Espíritu, la Palabra y el Poder .................................................... 499 
Los medios de gracia del Espíritu: los sacramentos .......................... 506 
Definición de los sacramentos .......................................................... 510 
Doctrina Sacramental ..................................................................... 516 
Signos y Sellos................................................................................. 521 
La “materia” de los sacramentos ..................................................... 525 
Objetividad de los Sacramentos ....................................................... 532 
¿Cuántos sacramentos? .................................................................. 540 
El medio de gracia del Espíritu: el bautismo .................................... 548 
El contexto religioso más amplio del bautismo ................................. 551 
Bautismo en agua y bautismo en el Espíritu ..................................... 553 
"En el nombre de Jesus" .................................................................. 557 
El Rito del Bautismo ........................................................................ 559 
La Reforma y el Bautismo ................................................................ 562 
La manera del bautismo................................................................... 566 
Los beneficios del bautismo ............................................................. 571 
Bautismo Infantil ............................................................................ 575 
Esta doctrina también está abierta a muchas objeciones. ............. 577 
La validez del bautismo infantil ........................................................ 579 
La administración del bautismo¿Por quién? ................................... 587 
¿Cuándo? ....................................................................................... 590 
 
 23 
 
Los Medios de Gracia del Espíritu: La Cena del Señor ..................... 593 
Una comida de sacrificio compartida ............................................... 595 
¿Instituida por Cristo?..................................................................... 598 
La Cena del Señor en la Historia de la Iglesia .................................. 607 
Sacrificio ........................................................................................ 608 
Agustín ........................................................................................... 610 
Transubstanciación ....................................................................... 611 
La reformación Debates ................................................................ 614 
La Cena del Señor como Comida ..................................................... 619 
¿Mesa o Altar? ................................................................................ 625 
¿Memorial o Signo de Unión con Cristo? .......................................... 626 
Transubstanciación: La Misa ............................................................ 631 
La doctrina reformada de la Cena del Señor ..................................... 635 
Solo para creyentes .......................................................................... 642 
TERCERA PARTE: EL ESPIRITU HACE NUEVAS TODAS LAS 
COSAS ........................................................................................... 647 
El estado intermedio ...................................................................... 647 
La cuestión de la inmortalidad .......................................................... 647 
Filosofía ......................................................................................... 649 
Historia y Razón .............................................................................. 652 
El antiguo Testamento ...................................................................... 657 
Judaísmo intertestamentario ............................................................. 663 
El nuevo Testamento ......................................................................... 664 
 
 24 
 
Después de la muerte, ¿entonces qué? ........................................... 668 
El movimiento hacia el purgatorio ..................................................... 670 
Reforma y Deformación .................................................................... 672 
La necesidad de la reserva bíblica .................................................... 674 
¿Sueño del alma? ............................................................................. 678 
¿Corporalidad intermedia? .............................................................. 680 
¿Contacto con los vivos? .................................................................. 682 
Entre la muerte y la resurrección ...................................................... 691 
¿Una segunda oportunidad? ............................................................. 692 
¿Purificación? ............................................................................... 697 
El final de nuestra peregrinación ....................................................... 702 
¿Intercesión por los Muertos? ........................................................... 706 
Comunión con la Iglesia triunfante .................................................... 708 
El regreso de Cristo ....................................................................... 713 
Visiones del fin ............................................................................... 713 
Una perspectiva religiosa sobre el final ............................................ 717 
La Unicidad de la Escatología del Antiguo Testamento ...................... 727 
El surgimiento del quiliasmo ............................................................. 729 
Una respuesta bíblica al quiliasmo .................................................... 732 
Israel, el milenio y el regreso de Cristo ............................................. 739 
Pasajes difíciles sobre Israel y la Iglesia ........................................... 743 
“Todo Israel” en Romanos 11 .......................................................... 746 
¿Una edad del milenio provisional? .................................................. 750 
 
 25 
 
Apocalipsis de Juan .......................................................................... 753 
El Milenio en Apocalipsis 20 ............................................................ 758 
El regreso de Cristo ......................................................................... 765 
El momento del regreso de Cristo ..................................................... 768 
La manera del regreso de Cristo ....................................................... 771 
La consumación ............................................................................. 773 
El día del Señor ............................................................................. 773 
La resurrección del cuerpo ............................................................... 775 
El juicio .......................................................................................... 781 
El lugar del castigo .......................................................................... 785 
Alternativas al castigo eterno ............................................................ 788 
La respuesta de las Escrituras ........................................................... 791 
El Renovación de la Creación ....................................................... 799 
La transformación de la creación ...................................................... 801 
Las bendiciones de los redimidos ...................................................... 806 
La amplitud de la misericordia de Dios ............................................. 811 
Servicio en el Sábado Eterno ............................................................ 815 
Bibliografía .................................................................................... 818 
Abreviaturas .................................................................................. 820 
 
 
 
 26 
 
PARTE UNO: El ESPIRITU DA NUEVA VIDA A LOS 
CRISTIANOS 
 
Llamado y Regeneración 
 
El Dios Triuno produce todas las cosas en creación y nueva creación por su 
Palabra y Espíritu. Todas las cosas nos hablan así de Dios. El llamado de 
Dios como ley llega a todas las personas en la naturaleza, en la historia y en 
una variedad de experiencias. Si bien es insuficiente para la salvación, este 
llamado sostiene la existencia humana en la sociedad y la cultura, a pesar de 
la ubicuidad del pecado. Aunque el llamado restringido a la salvación viene a 
través de la palabra del evangelio, no puede separarse de la naturaleza y la 
historia. El Logos que se encarnó es el mismo por quien todas las cosas 
fueron hechas. La gracia no suprime la naturaleza sino que la restaura. Aún 
así, el llamado especial del evangelio no procede de la ley y nos invita a la 
obediencia, sino que brota de la gracia y nos invita a la fe. 
 
La llamada a la fe debe predicarse universalmente; este es el mandato de 
Cristo. El resultado debe dejarse en manos de Dios; simplemente debemos 
obedecer. El evangelio debe ser predicado a los seres humanos, no como 
elegidos o réprobos, sino como pecadores, todos los cuales necesitan 
redención. Por supuesto, no se puede decir a cada persona individual: 
“Cristo murió en tu lugar”. Pero tampoco lo hacen quienes predican un 
universalismo hipotético, ya que sólo creen en la posibilidad de la salvación 
universal, condicionada a la aceptación humana. Y esto nadie lo sabe con 
certeza. La oferta de Dios es sincera en el sentido de que sólo nos dicelo que 
debemos hacer: creer. Como está claro en la historia que el resultado del 
llamado de Dios no conduce universalmente a la fe, no podemos evitar el 
problema intelectual. No se resuelve debilitando el llamado expandiéndolo 
con el propósito de una mayor inclusión. 
 
El llamado de la ley también prepara el camino para el evangelio, no en el 
sentido arminiano de una evolución de la gracia preparatoria a la gracia 
salvadora a través de la voluntad humana, sino como el fundamento natural 
creado para la salvación. Dios vincula su obra de gracia a nuestras vidas 
naturales; la creación, la redención y la santificación son obra del Dios 
Triuno en la economía divina del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Dios es 
soberano y su gracia es rica y variada. Siguiendo a Agustín, la teología 
reformada distingue un llamado externo o revelado del llamado interno 
 
 27 
 
salvadoramente eficaz del Espíritu Santo. Esta distinción honra la 
universalidad del pecado, la necesidad de que la palabra de proclamación 
eche raíces en el corazón del pecador por una obra especial de Dios, y 
atribuye toda nuestra salvación a la misericordia y actividad de Dios. Este 
cambio es tan dramático que se le llama apropiadamente “renacimiento” o 
“regeneración”. 
 
La noción de renacimiento se encuentra en otras religiones del Antiguo 
Oriente, especialmente en religiones de misterio como el mitraísmo. Los 
intentos de explicar la comprensión cristiana de la regeneración por medio de 
los dioses moribundos y resucitados de las religiones de misterio no son muy 
persuasivos. Incluso considerando la escasez de nuestro conocimiento sobre 
las religiones de misterio, sus ideas y prácticas provienen de un entorno 
religioso y una cosmovisión diferente. El Nuevo Testamento aquí más bien se 
basa en el Antiguo Testamento, donde se le dice a todo el pueblo de Israel, así 
como a las personas individuales, que necesitan corazones nuevos, un nuevo 
nacimiento que solo Dios puede lograr (PD. 51:1–3). Desde el bautismo de 
Juan hasta la predicación de Jesús y la proclamación apostólica, el único 
mensaje constante es la necesidad de μετανοια, de un cambio radical, si se 
desea entrar en el reino de los cielos. Uno debe “nacer de lo alto” (Juan 3:6– 
8). Por la fe, Cristo o su Espíritu es autor y origen de una vida nueva en los 
llamados (Galón. 3:2;4:6) para que ahora sean una “nueva creación” (2 Cor. 
5:17). Si bien existe una diferencia entre el Antiguo Testamento y el Nuevo 
Testamento en cuanto al lenguaje y la forma de presentación, la verdad 
básica es la misma. Ya sea que el renacimiento se llame "circuncisión del 
corazón", la entrega de un nuevo corazón y un nuevo espíritu, una toma del 
Padre, o un nacimiento de Dios, siempre es en sentido estricto una obra de 
Dios por la cual una persona es interiormente cambiada y renovada. Este 
cambio es significado y sellado en el bautismo. 
 
En el contexto misionero de la iglesia primitiva, el renacimiento representado 
por el bautismo era un evento trascendental y que cambiaba la vida del 
creyente. Yendo más allá de este contexto, cuando la iglesia comenzó a 
bautizar a bebés y niños, la conexión entre el bautismo y la regeneración tuvo 
que modificarse. En el catolicismo occidental, la regeneración se entendía 
cada vez más en términos de la infusión de la gracia sacramental en el 
momento del bautismo. En la iglesia oriental se logró un resultado similar 
pero pensado en términos de plantar una nueva semilla de inmortalidad. Se 
infundió una nueva cualidad en el alma, y el bautismo mismo se volvió 
esencial para la salvación. Permanecer en el estado de gracia depende de la 
 
 28 
 
mediación de la iglesia y de sus sacramentos. 
 
Es este sistema sacramental que la Reforma protestó, restaurando una 
relación directa entre Dios y el alma a través del Espíritu Santo. La Palabra 
de la Escritura tomó prioridad sobre la iglesia y el sacramento. Esto trajo sus 
propias dificultades ya que los anabaptistas rechazaron la iglesia y los 
sacramentos como medios de gracia e hicieron de la fe y la confesión 
personal la condición para el bautismo. En respuesta, los luteranos volvieron 
a hacer que la regeneración dependiera del bautismo y, por implicación, de la 
iglesia, creando así un dualismo entre la regeneración primaria, que precede 
a la fe, y la subsiguiente renovación secundaria, que surge de la fe. Los 
teólogos reformados lucharon poderosamente con este problema, pero no 
encontraron una solución satisfactoria para todos cuando se trataba de 
bautizar a los hijos de los creyentes. El intento de basarlo en una noción de 
regeneración prebautismal satisfizo a algunos, pero se encalló en la realidad 
de que algunos de los que son bautizados no llegan a la fe plena como 
adultos. Mantener la continuidad de la vida espiritual resultó difícil y, debido 
a la Ilustración, la noción de renacimiento cayó en desgracia y fue 
reemplazada por nociones humanistas de desarrollo moral, mejora y crianza. 
 
Fue Schleiermacher quien restauró la idea de la regeneración en la teología, 
convirtiéndola en el centro de su comprensión de la fe cristiana. Para él, la 
regeneración es la nueva conciencia de la gracia de Dios y la dependencia 
humana de Dios adquirida al compartir la conciencia de Cristo. En la 
Teología Mediadora, el pecado jugó un papel más papel significativo, pero en 
el fondo la vida nueva en Cristo fue una participación en una nueva 
personalidad; no hubo expiación objetiva por el pecado o Justificación, sólo 
una apropiación subjetiva de nueva conciencia. El contenido de la fe se 
reduce aquí a la experiencia mística. 
 
Este lugar de la teología, a saber, la soteriología, está tan plagado de 
dificultades como lo están las doctrinas de la Trinidad y de las dos 
naturalezas de Cristo. Si bien es comprensible que la proclamación misionera 
comience con el arrepentimiento y la fe y solo después hable de regeneración, 
al reflexionar sobre las Escrituras y la experiencia, nos damos cuenta de que, 
hablando con propiedad, la regeneración debe preceder a la fe. Si la 
salvación descansa en la voluntad de Dios y no en la voluntad humana, ese 
orden es inviolable. Agustín debe ser elegido sobre Pelagio. Sin embargo, 
también hay consideraciones éticas/prácticas. ¿Podría el énfasis excesivo en 
la regeneración hacer que algunos se sientan inseguros acerca de su 
 
 29 
 
regeneración y, por lo tanto, se paralicen en su respuesta al llamado del 
evangelio, esperando que Dios los regenere? Similarmente, ¿Qué pasa con 
los hijos de los creyentes? ¿La iglesia bautiza a los hijos de los creyentes 
sobre la base de una presunta regeneración? O, como en el catolicismo 
romano y el luteranismo, ¿el bautismo imparte de alguna manera una semilla 
de regeneración? La tradición reformada distingue la regeneración y la fe, 
bautiza a los niños sobre la base de las promesas del pacto, pero también 
reconoce que el Espíritu Santo puede obrar soberanamente en los corazones 
de los niños aparte de la predicación de la Palabra. 
 
Debido a que las nociones de renacimiento se encuentran fuera de las 
Escrituras en las religiones del mundo, es importante aclarar las 
características distintivas del punto de vista bíblico. A diferencia del budismo 
o el hinduismo, el renacimiento no significa reencarnación. Si bien el 
renacimiento se aplica a la comprensión cristiana de la conversión, no es 
suficiente comparar la visión bíblica con la iniciación en las religiones de 
misterio griegas o incluso con el proselitismo judío. Es más que un cambio de 
conciencia, una iluminación de la mente o incluso una reforma de la 
conducta, aunque incluye todo esto. Tampoco deberíamos estar satisfechos 
con la noción gnóstica de la redención como la liberación del yo interior de la 
“carne” o materia. Ni el racionalismo ni el misticismo nos proporcionan una 
visión correcta de la regeneración.Es útil reconocer un uso más amplio y más restringido del término 
“regeneración”. En el sentido más amplio y completo, la regeneración se 
refiere a la transformación total de una persona; en el sentido restringido, 
tiene en vista la implantación de una nueva vida que luego conduce a la 
conversión y ulterior santificación. La palabra activa de Dios aquí —el 
llamado— también debe diferenciarse de la recepción pasiva o fruto de la 
obra iniciadora de Dios. El llamado de Dios tiene un componente tanto 
externo como interno. La Palabra externa proclamada se dirige 
persuasivamente a la conciencia humana; la respuesta humana requiere una 
obra interior del Espíritu Santo. En el pensamiento reformado, el llamado 
interno de Dios precede lógicamente al llamado externo, aunque la Palabra y 
el Espíritu nunca deben separarse. 
 
Esta operación del Espíritu Santo es a la vezinmediato e irresistible. El punto 
que la teología reformada hace aquí contra los pelagianos, los arminianos y los 
teólogos de Saumur es que la operación de Dios en la persona humana es 
independiente tanto de la voluntad como del intelecto. No hay lugar aquí para 
 
 30 
 
hablar de cooperación o de Dios simplemente iluminando la mente, que luego 
informa y cambia la voluntad. Aunque el término “irresistible” fue usado por 
los opositores de la fe reformada y no capta suficientemente la visión 
reformada, su significado es claro: cuando Dios elige libremente renovar la 
voluntad de una persona, nadie puede oponerse a Dios. La llamada interior de 
Dios es eficaz. 
 
Mientras que el punto de vista agustiniano y reformado puede dar cabida a 
los seres humanos como agentes morales, racionales y creados, el punto de 
vista pelagiano y protestante no puede dar cuenta de la enseñanza de las 
Escrituras sobre la necesidad radical de la gracia. Si la gracia es resistible, 
Dios está privado de su soberanía; si la voluntad humana es capaz por sí sola 
de asentir a Dios, entonces la regeneración es innecesaria; y si, como enseña 
la posición de Pelagiano y Remonstrant, alguna gracia preveniente es 
necesaria para suscitar la voluntad humana, entonces la noción de una 
voluntad indiferente sigue siendo una ficción. La única ganancia aquí es 
aparente pero no real, como se hace evidente en el caso de los niños que 
mueren en la infancia. O se salvan solo por la gracia soberana sin ninguna 
elección de su parte, o tal gracia es insuficiente y todos los niños que mueren 
antes de elegir se pierden. La posición de Pelagian y Arminian no es en 
absoluto misericordiosa. 
 
El propósito de la regeneración es hacernos personas espirituales, aquellos 
que viven y caminan por el Espíritu. Esta vida es una vida de comunión íntima 
con Dios en Cristo. Aunque los creyentes son hechos nuevas criaturas en 
Cristo, esto no significa que su naturaleza creada sea cualitativamente 
transformada. Los creyentes siguen siendo plenamente humanos, portadores 
de la imagen de Dios plenamente creados como en el principio. Como en la 
creación misma, ninguna sustancia nueva entra en el mundo con la 
redención; la criatura es liberada de la futilidad y esclavitud del pecado. El 
pecado no es de la esencia de la creación sino su deformidad; Cristo no es un 
segundo Creador sino el Redentor de la creación. La salvación es la 
restauración de la creación y la reforma de la vida. La redención no es 
coercitiva; libera a las personas de la compulsión y el poder del pecado. La 
vida nueva viene de Dios y nace en su amor. 
 
El llamado de Dios 
 
Dios produce tanto la creación como la nueva creación por su Palabra y 
Espíritu. Por su discurso llama a todas las cosas a ser de la nada (Gén. 1; Sal. 
 
 31 
 
33:6; Juan 1:3; Heb. 1:3; 11:3); por la palabra de su poder todopoderoso él 
levanta de nuevo al mundo caído. Él personalmente llama a Adán (Gn. 3:9), 
Abram (Gn. 12:1; Isa. 51:2), Israel (Isa. 41:9; 42:6; 43:1; 45:4; 49:1 ; Jeremías 
31:3; Ezequiel 16:6; Oseas 11:1); y por medio de sus siervos emite la 
invitación al arrepentimiento y a la vida (Deut. 30; 2 Reyes 17:13; Isa. 1:16ss.; 
Jer. 3; Eze. 18; 33; etc.; Rom. 8:28–29 2 Corintios 5:20; 1 Tesalonicenses 
2:12; 5:24; 2 Tesalonicenses 2:14; 1 Pedro 2:9; 5:10; etc.). En la medida en 
que esta llamada de Dios llega a los hombres en y por el Hijo y Cristo es quien 
obtiene nuestra salvación, a él también se le atribuye especialmente. quien 
llama (Mateo 11:28; Marcos 1:15; 2:17; Lucas 5:32; 19:10), quien envía 
obreros a su viña (Mateo 20:1-7), invita invitados a la fiesta de bodas (22, 2), 
reúne a los niños como la gallina a sus pollitos (23, 37), nombra apóstoles y 
maestros (Mt 10; 28, 19; Lc 10; Ef 4, 11), cuya voz ha llegado a todos la tierra 
(Romanos 10:18). Por tanto, aunque la vocación procede esencialmente de 
Dios o de Cristo, en este sentido emplea a personas, no sólo en el sentido 
estricto de profetas y apóstoles, pastores y maestros, sino también a padres y 
parientes, maestros de escuela y amigos en general. Incluso hay una voz que 
nos habla desde todas las obras de las manos de Dios, desde los movimientos 
de la historia y desde las direcciones y experiencias de nuestra vida. Todas las 
cosas hablan al creyente de Dios. Aunque la llamada en sentido restringido 
nos llega también a través de la palabra del evangelio, ésta no puede desligarse 
de lo que nos llega a través de la naturaleza y de la historia. El pacto de gracia 
está sostenido por el pacto cósmico de la naturaleza. Cristo, el mediador de la 
alianza de la gracia, es el mismo que como Logos creó todas las cosas, que 
como luz resplandece en las tinieblas, y que ilumina a todo ser humano que 
viene al mundo. A nadie deja sin testimonio, sino que hace el bien desde el 
cielo y llena también de alimento y de alegría el corazón de los gentiles (Sal. 
19:2–4; Mateo 5:45; Juan 1:5, 9–10; Hechos 14). :16–17; 17:27; Romanos 
1:19–21; 2:14–15). el mediador del pacto de gracia, es el mismo que como 
Logos creó todas las cosas, que como luz resplandece en las tinieblas, y que 
ilumina a todo ser humano que viene al mundo. A nadie deja sin testimonio, 
sino que hace el bien desde el cielo y llena también de alimento y de alegría el 
corazón de los gentiles (Sal. 19:2–4; Mateo 5:45; Juan 1:5, 9–10; Hechos 14). 
:16–17; 17:27; Romanos 1:19–21; 2:14–15). el mediador del pacto de gracia, 
es el mismo que como Logos creó todas las cosas, que como luz resplandece 
en las tinieblas, y que ilumina a todo ser humano que viene al mundo. A nadie 
deja sin testimonio, sino que hace el bien desde el cielo y llena también de 
alimento y de alegría el corazón de los gentiles (Sal. 19:2–4; Mateo 5:45; Juan 
1:5, 9–10; Hechos 14). :16–17; 17:27; Romanos 1:19–21; 2:14–15). 
 
 
 32 
 
Llamada eterna 
En consecuencia, debemos ante todo distinguir una llamada real (vocatio 
realis), que llega a los humanos no tanto en un lenguaje claro como en cosas 
(res), a través de la naturaleza, la historia, el medio ambiente, las diversas 
direcciones y experiencias. El medio de esta vocación no es el evangelio sino 
la ley, y por ella, tal como se expresa en la familia, la sociedad y el estado, en 
la religión y la moralidad, en el corazón y la conciencia, llama a los seres 
humanos a la obediencia y los obliga para hacer el bien.1 Este llamado es 
ciertamente insuficiente para la salvación, porque no sabe nada de Cristo y su 
gracia y por lo tanto no puede conducir a nadie al Padre (Juan 14:6; Hechos 
4:12; Rom. 1:16). Incluso con este llamado, el mundo en su locura y oscuridad 
no conoció a Dios (Juan 1:5, 10; Rom. 1:21ff.; 1 Cor. 1:21; Ef. 2:12). Aún así, 
es una rica forma de compromiso de Dios con sus criaturas, un testimonio del 
Logos, una obra del Espíritu de Dios de gran significado para la humanidad. A 
esta llamada le debemos que, a pesar de la realidad del pecado, la humanidad 
siguió existiendo; que se organizó en familias, sociedades y estados;que 
quedaba en él un sentido de religión y moralidad; y que no desapareció en un 
sumidero de bestialidad. Todas las cosas subsisten en Cristo, quien sustenta 
todas las cosas con la palabra de su poder (Col. 1:16; Heb. 1:3). Esta llamada 
sirve también específicamente, tanto en la vida de los pueblos como en la de 
las personas particulares, para allanar el camino a la más alta y mejor vocación 
del evangelio. Como Logos, de diversas maneras y medios, Cristo sienta las 
bases para su propia obra de gracia. Él mismo apareció públicamente por 
primera vez solo en la plenitud de los tiempos. Cuando el mundo no conoció a 
Dios por su sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la 
predicación (1 Cor. 1:21). El evangelio no llega a todos los pueblos al mismo 
tiempo, pero durante muchos siglos continúa su progreso a través del mundo. 
Además, en el caso de personas especiales llega en el momento que Dios 
mismo ha preparado y planificado providencialmente. 
 
Ahora bien, por importante que sea esta vocación real, de un tipo superior es 
la llamada verbal (vocatio verbalis), que llega a las personas no sólo a través 
de la ley revelada, sino específicamente a través del evangelio. Este llamado, 
si bien no cancela el llamado que proviene de la naturaleza y de la historia, lo 
incorpora a sí mismo, lo confirma y, de hecho, lo trasciende con creces. Es, 
después de todo, una llamada que no procede del Logos sino específicamente 
de Cristo. Como su verdadero medio, no emplea tanto la ley como el 
evangelio. Nos invita no a la obediencia a la ley divina sino a la fe en la gracia 
de Dios. Además, siempre va acompañada de una cierta obra y testimonio del 
 
 33 
 
Espíritu, que Cristo derramó como su Espíritu sobre la iglesia (Juan 16:8–11; 
Mateo 12:31; Hechos 5:3; 7:51; Heb. 6:4). Este llamado no es universal en el 
sentido que tenían los antiguos luteranos que, sobre la base de Mat. 28:10; 
Juan 3:16; ROM. 10:18; Colosenses 1:23; y 1 Ti. 2:4, afirmó que en la época 
de Adán, Noé y Cristo, el evangelio de hecho había sido conocido por todos 
los pueblos y nuevamente se había perdido por su propia culpa,2 pero puede y 
debe, sin embargo, ser llevado a todas las personas sin distinción. Las 
Escrituras lo ordenan expresamente (Mat. 28:19) y además afirman que 
muchos que no vienen son, no obstante, llamados (Mat. 22:14; Lucas 14:16– 
18). Rechazan el evangelio (Juan 3:36; Hechos 13:46; 2 Tesalonicenses 1:8) y 
por lo tanto son culpables del terrible pecado de la incredulidad (Mateo 10:15; 
11:22, 24; Juan 3:36; 16:8–9; 2 Tesalonicenses 1:8; 1 Juan 5:10). 
 
Proclamación Universal del Evangelio 
 
Pero los universalistas avanzan contra los reformados que estos últimos, en su 
posición, no pueden aceptar tal llamado universal a través del evangelio. 
Según su posición, después de todo, Cristo no murió por todos, sino solo por 
los elegidos. Su mensaje no puede ser: “Cristo te ha satisfecho; tus pecados 
han sido expiados; solo cree." Para los inconversos el mensaje sólo puede 
consistir en la exigencia de la ley. Si mantienen la oferta universal de la 
gracia, no puede ser sinceramente intencionada por parte de Dios y es, 
además, inútil e ineficaz. 
 
Estas objeciones son sin duda de peso y han evocado una variedad de 
respuestas del campo de los reformados. Algunos llegaron al punto en que 
solo predicaron la ley a los inconversos y ofrecieron el evangelio solo a 
aquellos que ya habían aprendido a reconocerse como pecadores y sentían la 
necesidad de la redención. Otros, manteniendo el ofrecimiento universal de la 
gracia, justificaban este ofrecimiento diciendo que el sacrificio de Cristo era 
suficiente para todos, o que Cristo había adquirido también numerosas y 
variadas bendiciones para los que no creían en él, o que el evangelio sólo se 
les ofrecía a ellos. a condición de fe y arrepentimiento. Todavía otros, 
tomando una posición cercana al universalismo, enseñaban que, sobre la base 
de un decreto universal inicial de Dios, Cristo había hecho satisfacción por 
todos, o había adquirido para toda la posibilidad legal de ser salvo,4 Por 
mucho que pudiera parecer que la confesión de elección y expiación limitada 
pudiera requerir algo más, los reformados como regla mantuvieron la oferta 
universal de gracia. 
 
 34 
 
 
Y esto es absolutamente correcto por las siguientes razones: 
 
La Escritura no deja ninguna duda de que el evangelio puede y debe ser 
predicado a todas las criaturas. Si podemos cuadrar esto con un resultado 
particular es otra cuestión. En todo caso, el mandato de Cristo es el fin de toda 
contradicción. La regla de nuestra conducta es sólo la voluntad revelada de 
Dios. El resultado de esa predicación es cierto no sólo según los que confiesan 
la predestinación, sino también según la posición de los que sólo reconocen la 
divina presciencia. Dios no puede engañarse a sí mismo; para él el resultado 
de la historia mundial no puede ser una decepción. Y con todo respeto, no es 
tarea nuestra sino responsabilidad de Dios cuadrar este desenlace con la oferta 
universal de salvación. Sólo sabemos que el resultado, de acuerdo con el 
decreto de Dios, está ligado y adquirido por todas las formas y medios que nos 
han sido establecidos. Y entre ellos está la predicación del evangelio a todas 
las criaturas. En ese sentido, no tenemos nada que ver con el decreto de 
elección y reprobación. El evangelio es predicado a los humanos no como 
elegidos o réprobos sino como pecadores, todos los cuales necesitan 
redención. Administrado por personas que no conocen el consejo oculto de 
Dios, el evangelio solo puede ser universal en su oferta. Así como la red 
echada al mar atrapa peces buenos y malos, 
 
El mensaje de ese evangelio no es para todas las personas individualmente: 
“Cristo ha muerto en tu lugar; todos tus pecados han sido expiados y 
perdonados.” Porque aunque los universalistas imaginan que pueden decir esto 
a todos los seres humanos sin ninguna otra calificación, después de una 
pequeña reflexión queda claro que tampoco para la posición universalista este 
es el caso. Después de todo, según ellos, Cristo ha asegurado solo la 
posibilidad del perdón y la salvación, porque ese perdón y esa salvación se 
vuelven reales solo si las personas creen y continúan creyendo en ese mensaje. 
En consecuencia, ellos también sólo pueden predicar, como contenido del 
evangelio, el mensaje: “Cree en el Señor Jesús y recibirás el perdón de los 
pecados y la vida eterna”. 
 
Ahora los predicadores reformados dicen lo mismo. Ellos también ofrecen el 
evangelio a todos los humanos y pueden, pueden y deben hacerlo. Aunque el 
perdón de los pecados y la salvación eterna están allí, se vuelven nuestros solo 
por medio de la fe. Sin embargo, a este respecto hay una diferencia importante 
entre los universalistas y los reformados, una diferencia que beneficia 
totalmente a los reformados. En opinión de los primeros, Cristo aseguró sólo 
 
 35 
 
la posibilidad de la salvación. Si la salvación realmente se convierte en una 
realidad para una persona depende de esa persona misma. La fe es una 
condición, una obra, que es lo único que convierte una salvación posible en 
una salvación real, y así deja a una persona en duda para siempre, al menos 
hasta la muerte. Pero, desde el punto de vista de los reformados, Cristo 
aseguró la salvación completa, real y total. La fe, por tanto, no es una obra, 
una condición, un asentimiento intelectual a la afirmación “Cristo murió por 
vosotros”, sino un acto de confianza en Cristo mismo, de confiar sólo en su 
sacrificio. Es una fe viva que es mucho más simple de lo que puede ser con el 
punto de vista universalista, una que mucho más ciertamente trae consigo la 
salvación de lo que los universalistas consistentes con su posición pueden 
jamás prometer. El error aquí es únicamente que los humanos siempre están 
inclinados