WELLUM, Stephen Solo Cristo

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TRADUCIDO POR: DAVID TAYPE
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Steve Wellum es mi teólogo vivo favorito porque integra magistralmente la 
exégesis, la teología bíblica, la teología histórica, la teología sistemática y la 
teología práctica que culmina en la doxología. Lo vuelve a hacer en este libro 
sobre solus Christus . 
ANDY NASELLI , profesor asistente de Nuevo Testamento y teología 
en Bethlehem College & Seminary en Minneapolis; anciano de la Iglesia 
Bautista Bethlehem 
“Cristo solo” es el pegamento y la pieza central de las cinco grandes solas de la 
Reforma según esta magnífica obra de Steve Wellum. Vemos la centralidad de 
Cristo tanto en su persona como en su obra, porque la obra de Cristo es eficaz 
debido a quién es él. Wellum presenta su caso a partir de la teología bíblica y 
sistemática, y muestra que también está bien versado en filosofía. Creo que 
este libro será leído y citado durante muchos años. 
THOMAS R. SCHREINER , James Buchanan Harrison Profesor de 
Nuevo Testamento, Seminario Teológico Bautista del Sur 
En Cristo solo: la singularidad de Jesús como Salvador , Stephen Wellum nos 
recuerda que “Cristo solo” no solo es el centro de las cinco solas de la Reforma , 
sino que se erige como la doctrina central de la teología sistemática. Sin ella 
no podemos comprender plenamente las doctrinas de la Trinidad, la 
humanidad o la salvación. “Solo Cristo”, argumenta Wellum, “debe conectar 
todas las doctrinas de nuestra teología porque solo Cristo se erige como la 
piedra angular de todos los propósitos y planes de Dios mismo”. En 
consecuencia, si nos equivocamos con "Cristo solo", nos recuerda Wellum, 
"todas las demás doctrinas probablemente sufrirán". Así que toma este libro, 
léelo y piensa en la persona y obra de Cristo para que puedas conocer, adorar 
y proclamar al mismo Cristo que los reformadores, que no es otro que el 
Cristo de la Escritura. 
JUAN R. SANCHEZ , pastor principal de la Iglesia Bautista High 
Pointe, Austin, Texas 
 
3 
 
A Kirk, Colin y Jonathan, 
Mis hermanos por naturaleza y por gracia soberana. 
Cada uno de ustedes a su manera me ha animado a 
gloriarme y descansar solo en Cristo. 
 
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Contenido 
 Una nota del editor de la serie 
 Prólogo , Michael Reeves 
 Expresiones de gratitud 
Introducción 
Parte 1: Cristo solo: la exclusividad de su identidad 
1. La identidad bíblica de Jesucristo 
2. El Auto-Testimonio de Cristo: Dios Hijo Encarnado 
3. El Testimonio Apostólico de Cristo: Dios Hijo Encarnado 
4. De la Encarnación a la Expiación: una identidad exclusiva para una 
obra suficiente 
Parte 2: Solo Cristo: La Suficiencia de Su Obra 
5. El Triple Oficio de Cristo Solo: Nuestro Profeta, Sacerdote, Rey 
6. La obra de la cruz de Cristo en perspectiva histórica 
7. La Cruz de Nuestro Salvador Todo Suficiente: Sustitución Penal, Parte 
1 
8. La Cruz de Nuestro Glorioso Redentor: Sustitución Penal, Parte 2 
Parte 3: Cristo solo en la Reforma y hoy 
9. Unidad de Calcedonia: acuerdo sobre la identidad exclusiva de Cristo 
en la Reforma 
10. La suficiencia de Cristo: el desacuerdo de la Reforma con Roma 
11. La pérdida de la exclusividad de Cristo: nuestro desafío actual 
12. Reafirmar solo a Cristo hoy 
Conclusión 
 Bibliografía 
 
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Una nota del editor de la serie 
¿Qué doctrinas podrían ser más fundamentales para lo que significa ser un 
protestante evangélico que las cinco solas (o solae) de la Reforma? En mi 
experiencia, sin embargo, muchos en las iglesias evangélicas de hoy nunca han 
oído hablar de sola Scriptura (solo la Escritura), sola gratia (solo la gracia), 
sola fide (solo la fe), solus Christus (solo Cristo) y soli Deo gloria (gloria a Dios 
). solo Dios). 
Ahora bien, podría ser que nunca hayan escuchado las etiquetas, pero 
reconocerían las doctrinas una vez que se les dijera lo que significa cada sola . 
Al menos rezo así. Pero mi sospecha es que para muchos feligreses, incluso el 
contenido de estas cinco solas es extraño o, peor aún, ofensivo. Vivimos en una 
época en que se cuestiona la autoridad de las Escrituras, la exclusividad de 
Cristo como mediador y la necesidad de la fe salvadora son ofensivas para los 
oídos pluralistas, y la gloria de Dios en la vocación se ve disminuida por la 
acomodación cultural, así como por las actitudes individuales y eclesiásticas. 
narcisismo. La tentación es pensar que estas cinco solas son piezas de museo 
de una época pasada con poca relevancia para la iglesia de hoy. No estamos de 
acuerdo. Necesitamos estas solas tanto hoy como los reformadores las 
necesitaron en el siglo XVI. 
El año 2017 marcará el 500 aniversario de la Reforma. Estos cinco 
volúmenes, escritos por algunos de los mejores teólogos de la actualidad, 
celebran ese aniversario. Nuestro objetivo no es simplemente mirar al pasado 
sino al presente, demostrando que debemos beber profundamente de los 
pozos de las cinco solas para recuperar nuestro rumbo teológico y encontrar 
refrigerio espiritual. 
post tenebras lux 
Matthew Barrett, editor de la serie 
 
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Prefacio 
Quinientos años después de la Reforma, hay mucho que animar y mucho que 
inquietar a los que nos contamos entre los herederos de los reformadores. Al 
mismo tiempo que los principios clave de la Reforma están siendo olvidados, 
ridiculizados y atacados en general, vemos la enseñanza de la Reforma fiel y 
claramente expuesta por un impresionante regimiento de eruditos y 
predicadores. 
Sin embargo, a pesar de toda la nueva exposición de la teología de la 
Reforma en nuestros días, existe el peligro de que pueda distorsionarse en un 
sistema teológico abstraído de Jesucristo. El principio de Cristo solo ( solus 
Christus ) permanece como un baluarte crítico contra ese peligro, un guardián 
de la esencia de aquello por lo que lucharon los reformadores. 
Solus Christus expresa la convicción bíblica de que hay “un solo mediador 
entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre” (1 Tim 2,5 NVI), y que por tanto 
“no hay salvación en ningún otro, porque no hay otro nombre bajo el cielo 
dado a los hombres por el cual debemos ser salvos” (Hechos 4:12 NVI). La 
identidad de Cristo es absolutamente exclusiva y su obra enteramente 
suficiente. No necesitamos, pues, que ningún otro profeta nos proporcione 
una nueva revelación, ningún otro sacerdote que medie entre nosotros y Dios, 
ni ningún otro rey que gobierne la iglesia de Cristo. Solo Cristo está en el 
centro de los propósitos eternos de Dios, solo Cristo es el objeto de nuestra fe 
salvadora y, por lo tanto, solo Cristo debe estar en el mismo centro de nuestra 
teología. Por lo tanto, Stephen Wellum tiene toda la razón cuando argumenta 
aquí que solus Christus es el eje de la teología de la Reforma y el centro de los 
otros cuatro principios o solas de la Reforma. 
Solus Christus es el principio que, si se sigue, asegurará que hoy seamos tan 
sólida y completamente cristianos —anclados en Cristo— como los 
reformadores. Nos protege de convertirnos en lo que Martín Lutero denominó 
“teólogos de la gloria” que asumen las ideas humanas caídas de Dios, la gracia, 
la fe y las Escrituras. Solus Christus puede mantenernos en cambio como 
“teólogos de la cruz” epistémicamente fieles y humildes. 
En particular, solus Christus nos protege cuando pensamos solo en la gracia 
(sola gratia) de pensar en la gracia como una bendición o beneficio que puede 
abstraerse de Cristo. (Ese fue en gran medida el problema con las 
 
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concepciones católicas romanas medievales de la gracia, y sigue siendo un 
problema hoy en día cuando la justificación y la santificación están 
divorciadas). Solus Christus nos protege cuando pensamos solo en la fe ( sola 
fide ) de pensar en la fe como un mérito en sí mismo o como un estado de 
ánimo místico o cosa sin objeto. La fe es sólo la que se aferra a Cristo, en quien 
está toda nuestra salvación. Solus Christus es la clave interpretativa de las 
Escrituras, de modo que cuando aceptamos las Escrituras solas ( sola 
Scriptura ) como nuestra autoridad suprema,sabemos cómo leerlas. Y solus 
Christus asegura que es la gloria del Dios trino y viviente lo que buscamos 
cuando afirmamos que pensamos y hacemos todo para la gloria de Dios 
solamente ( soli Deo gloria ). 
Por lo tanto, estoy encantado de ver esta exposición y aplicación 
magníficamente convincentes de la doctrina de solus Christus . Stephen 
Wellum argumenta clara y metódicamente a favor de la exclusividad de la 
identidad de Cristo y la suficiencia de su obra (y al hacerlo presenta un caso 
destacado a favor de la expiación sustitutiva penal de Cristo). También 
demuestra cuán vital es para nosotros hoy mantenernos firmes en ambos. 
La iglesia, de hecho, el mundo, necesita las grandes verdades que se 
presentan tan bien en este libro. Porque a través de ellos vemos la gloria 
brillante de un Salvador único y supersuficiente. Suya es la luz y la gloria que 
felizmente contemplamos cuando levantamos esa bandera de la Reforma: post 
tenebras lux (“después de las tinieblas, la luz”). La suya es la única luz que 
puede ahuyentar las tinieblas de este mundo. Y así, para su gloria y para ese 
fin, debemos tener, ¡y nos regocijamos de tener!, estas verdades brillen hoy. 
Miguel Reeves 
Presidente y Profesor de Teología, Union School of Theology, Reino Unido 
 
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Expresiones de gratitud 
Qué oportunidad de ser parte de la serie de Zondervan sobre las cinco solas , 
especialmente en la celebración del 500 aniversario de la Reforma. Recordar a 
nuestros antepasados en la fe, pararnos sobre sus hombros y proclamar en 
nuestros días lo que ellos confesaron y proclamaron, a saber, el glorioso 
evangelio de la gracia soberana de Dios, es ciertamente un gozo y un placer. 
Además, tener el privilegio de escribir sobre posiblemente el centro de todas 
las solas de la Reforma : solo Cristo ( solus Christus ), y por qué debemos estar 
con los reformadores y confesar y proclamar al Jesús de la Biblia como el 
único y todo suficiente. Salvador, es verdaderamente un honor. Quiero 
agradecer a Matthew Barrett, el editor de la serie, ya Ryan Pazdur y al 
personal de Zondervan por permitirme ser parte del equipo y de este 
proyecto. 
Además, quiero agradecer especialmente a Michael Wilkinson, uno de mis 
estudiantes de doctorado en Southern Seminary, quien ayudó en la edición de 
este trabajo. Su experiencia en edición y prosa hizo que este trabajo fuera 
mucho mejor de lo que era originalmente, y estoy agradecido por su ayuda, 
amistad y colaboración en el evangelio. También quiero agradecer a la 
administración y los fideicomisarios del Seminario Teológico Bautista del Sur, 
especialmente a los Dres. Albert Mohler, Randy Stinson y Greg Wills, por 
invertir en mí como profesor y ser una fuente constante de aliento para 
enseñar, investigar y escribir teología para la iglesia. Michael Haykin, Fred 
Zaspel y Gregg Allison, tres de mis colegas en Southern, también fueron 
excelentes recursos para ayudarme a pensar en varios aspectos de la teología 
histórica y católica romana. También quiero agradecer a mi colega Bruce 
Ware y a Southern Seminary por organizar y albergar la 5ª conferencia 
teológica Solas en el hermoso campus de Southern Seminary en septiembre de 
2015. Fue una experiencia maravillosa y permitió a todos los colaboradores 
de la serie presentar trabajos sobre sus respectivos libros e interactuar entre 
ellos, junto con las preguntas penetrantes de los estudiantes que asistieron. 
Qué delicia pasar tiempo reflexionando y discutiendo la Reforma y lo que fue 
fundamental para la Reforma, a saber, el Dios trino de la gracia soberana y su 
glorioso plan de redención centrado en Cristo Jesús nuestro Señor. 
Finalmente, dedico este volumen a mis tres hermanos, Kirk, Colin y 
Jonathan. Crecer en un hogar cristiano y con padres que con gusto confesaron 
 
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y proclamaron a Cristo solo es evidencia abundante de la gracia de Dios en mi 
vida. Además, tener tres hermanos que, a su manera, animaron a su hermano 
menor a defender la verdad de la Palabra de Dios, a pensar profundamente en 
la teología y, lo que es más importante, a gloriarse en nuestro Señor Jesucristo, 
es una prueba más de la asombrosa gracia y providencia de Dios en mi vida. . 
A mis hermanos: que solus Christus sea siempre vuestra confesión, gozo y 
gozo, y que sigamos viviendo bajo el señorío de Cristo para que “en todo tenga 
él la supremacía” (Col 1,18). Es mi oración que todos los que lean este libro no 
solo renueven su confianza en el Señor de la gloria, sino que también 
aprendan nuevamente a pararse sobre los hombros de los reformadores en 
nuestros días y proclamar a Cristo solo como Señor y Salvador. 
 
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Introducción 
La teología de la reforma a menudo se resume en las cinco solas . Solo la 
Escritura ( sola Scriptura ) se erige como el principio formal de la Reforma y el 
fundamento de toda teología. Solo la gloria de Dios ( soli Deo gloria ) funciona 
como la piedra angular de toda la teología de la Reforma, conectando sus 
diversas partes con el único propósito de Dios de crear este mundo y la 
humanidad en él. Entre estas dos solas , las otras tres enfatizan que Dios ha 
elegido y actuado para salvarnos solo por su gracia soberana ( sola gratia ), 
solo a través de la fe ( sola fide ), que se basa solo en y a través de Cristo ( solus 
Christus ). 
Si vamos a aprender de los reformadores, hacemos bien en comenzar con 
estas solas resumidas . Pero si queremos entender la sustancia de la Reforma 
solas y sacar provecho de ellos, debemos tener en cuenta dos puntos. Primero, 
todas las solas están interrelacionadas y son mutuamente dependientes; no se 
puede tener uno sin los otros. Segundo, las cinco solas son tan importantes 
hoy como lo fueron en la Reforma para captar lo que está en el corazón del 
evangelio. Sin embargo, sin minimizar esta dependencia mutua, también 
tendremos que considerar que una sola juega un papel distinto en la conexión 
de las otras para traernos la plena gloria de Dios en el evangelio. 
Solus Christus se encuentra en el centro de las otras cuatro solas , 
conectándolas en un sistema teológico coherente por el cual los reformadores 
declararon la gloria de Dios. Por esta razón, debemos prestar mucha atención 
a lo que los reformadores enseñaron acerca de nuestro Señor Jesucristo. 
Considere las palabras de Juan Calvino: 
Porque ¿cómo es que somos llevados con tantas doctrinas extrañas [Hebreos 
13:9] sino porque la excelencia de Cristo no es percibida por nosotros? Porque 
solo Cristo hace que todas las demás cosas desaparezcan repentinamente. Por 
lo tanto, no hay nada que Satanás se esfuerce tanto en lograr como traer 
nieblas con el fin de oscurecer a Cristo, porque sabe que por este medio se 
abre el camino para toda clase de falsedad. Este, por lo tanto, es el único 
medio de retener, así como de restaurar la doctrina pura: colocar a Cristo ante 
la vista tal como es con todas sus bendiciones, para que su excelencia pueda 
ser verdaderamente percibida. 1 
 
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Si bien la totalidad de la cristología de la Reforma se encuentra más allá 
del alcance de este libro, podemos comenzar a recuperar las ideas básicas de 
los reformadores centrándonos en dos enseñanzas: la identidad exclusiva de 
Cristo y su obra suficiente . Estos dos aspectos de la cristología, aunque básicos 
para la teología de los reformadores, han sido ridiculizados y rechazados por 
muchos en la actualidad. Y por eso, si la iglesia ha de proclamar al mismo 
Cristo que los reformadores, debemos entender y abrazar solus Christus con la 
misma claridad, convicción, urgencia y gozo abundante. Para hacer esto, 
necesitamos considerar más de cerca por qué solo Cristo 2 está en el centro de 
la Reforma solas y en el corazón de la teología cristiana. 
Primero, solo Cristo es el eje de la coherencia de la doctrina de la Reforma . 
Llegamos a conocer la persona y la obra de Cristo solo por la auto-revelación 
de Dios a través de las Escrituras. Sin embargo, Dios habla a través de la 
agencia de autoreshumanos no simplemente para informarnos sino para 
salvarnos solo en Cristo. Somos salvos solo por la fe. Pero el objeto de nuestra 
fe salvadora es solo Cristo. Nuestra fe en Cristo nos protege solo por el poder 
de Dios y su gracia. El propósito de la gracia de Dios, sin embargo, conduce y 
culmina en nuestra reconciliación y adopción a través de Cristo solamente. Al 
final, el objetivo final de Dios en nuestra redención es su propia gloria, incluso 
cuando somos transformados en un reflejo creado de ella. Y sin embargo, el 
resplandor de la gloria de Dios se encuentra en la persona y obra de Jesucristo 
nuestro Señor. La palabra hablada por Dios, la fe dada por Dios, la gracia 
extendida por Dios y la gloria poseída y prometida por Dios no pueden tener 
sentido sin el Hijo de Dios que se hizo hombre para nuestra salvación. 
En segundo lugar, los reformadores colocaron a Cristo solo en el centro de 
su doctrina porque las Escrituras colocan a Cristo solo en el centro del plan 
eterno de Dios para su creación . A pesar de la diversidad de autores humanos, 
la Escritura habla como un acto comunicativo divino unificado 3 por el cual 
Dios se revela a sí mismo y toda la historia de la redención, desde la creación 
hasta la nueva creación. Y esta palabra unificada de Dios tiene un punto 
principal: el Dios trino del universo en infinita sabiduría y poder ha elegido 
llevar a cabo todos sus propósitos y planes en la persona y obra de Cristo. La 
centralidad de Cristo no disminuye las personas y la obra del Padre y del 
Espíritu. La Escritura enseña, más bien, que todo lo que hace el Padre se 
centra en su Hijo y que el Espíritu obra para dar testimonio y traer gloria al 
Hijo. Así que podemos estar de acuerdo con Michael Reeves en que “para ser 
 
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verdaderamente trinitarios, debemos estar constantemente centrados en 
Cristo”. 4 
Tercero, solo el Cristo de la Reforma refleja el testimonio propio de Cristo 
mismo. Jesús entendió que él era la clave para la manifestación de la gloria de 
Dios y la salvación de su pueblo. En el camino a Emaús, Jesús explicó su 
muerte y dio testimonio de su resurrección como Mesías colocándose a sí 
mismo en el centro de la revelación de Dios: “¿No era necesario que el Mesías 
padeciera estas cosas para luego entrar en su gloria? Y comenzando por 
Moisés y por todos los profetas, les explicó lo que en todas las Escrituras se 
decía acerca de él” (Lucas 24:26-27). 5 Se enfrentó a los líderes religiosos por 
no encontrar en él la vida eterna como meta de la humanidad: “Estas son las 
mismas Escrituras que dan testimonio de mí, pero ustedes rehúsan venir a mí 
para tener vida” (Juan 5:39–40). ). Y se mostró notablemente lúcido y cómodo 
en su papel como el ungido encargado del fin del mundo: “El Padre a nadie 
juzga, sino que todo el juicio ha confiado al Hijo, para que todos honren al Hijo 
tal como lo hicieron. honrar al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al 
Padre que lo envió” (Juan 5:22–23). Para seguir a Jesús como sus discípulos, 
entonces, los reformadores confesaron que sólo Cristo es la persona en torno 
a la cual gira toda la historia y el centro de toda la obra de Dios en el mundo. 
Cuarto, los reformadores enfatizaron la centralidad de Cristo solo porque 
aceptaron el testimonio apostólico de la persona y obra de Cristo . Los primeros 
versículos de Hebreos subrayan la finalidad y la superioridad de la revelación 
de Dios en su Hijo: “En el pasado habló Dios . . . muchas veces y de diversas 
maneras, pero en estos postreros días nos ha hablado por su Hijo. . . el 
resplandor de la gloria de Dios y la representación exacta de su ser. . .” 
(Hebreos 1:1–3a). Pablo nos consuela con la preeminencia cósmica de Cristo: 
“Porque en él fueron creadas todas las cosas: cosas en los cielos y en la tierra, 
visibles e invisibles, sean tronos o poderes o principados o autoridades; todas 
las cosas han sido creadas a través de él y para él. Él es antes de todas las 
cosas, y todas las cosas subsisten en él” (Col 1, 16-17). Y Pablo alienta nuestra 
esperanza en Cristo al declarar que el propósito y plan eterno de Dios es 
“llevar la unidad a todas las cosas en el cielo y en la tierra bajo Cristo” (Efesios 
1:9–10). En otras palabras, Jesús se erige como la figura más importante en la 
obra de la nueva creación de Dios, una obra que restaura e incluso supera lo 
que se perdió en el Edén. Dios produce un cielo y una tierra nuevos, redimidos 
y reconciliados, solo por medio de Cristo. 
 
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Quinto, más allá de las otras solas de la Reforma, sólo Cristo es el eje de la 
coherencia de toda la teología cristiana . Hace más de un siglo, Herman 
Bavinck escribió su magistral Dogmática reformada . En esta magistral 
integración de la enseñanza cristiana, Bavinck mantuvo la mirada en la clave 
de su coherencia: “La doctrina de Cristo no es el punto de partida, pero 
ciertamente es el punto central de todo el sistema dogmático. Todos los demás 
dogmas se preparan para él o se infieren de él. En ella, como corazón de la 
dogmática, late toda la vida ético-religiosa del cristianismo”. 6 A fines del siglo 
XX, JI Packer usó la útil analogía de un eje central que conecta los radios de 
una rueda. Packer explicó amablemente que “la cristología es el verdadero 
centro alrededor del cual gira la rueda de la teología, y al cual cada uno de sus 
radios separados debe estar correctamente anclado para que la rueda no se 
doble”. 7 Y más recientemente, teólogos como Michael Reeves reconocen la 
fuerza integradora de Cristo únicamente. Reeves insta a que “el centro, la 
piedra angular, la joya de la corona del cristianismo no es una idea, un sistema 
o una cosa; ni siquiera es 'el evangelio' como tal. es Jesucristo”. 8 En resumen, 
todos nuestros esfuerzos en teología finalmente se levantan y caen solo con 
Cristo . Solo una comprensión adecuada de Cristo puede moldear 
correctamente las convicciones más distintivas de la teología cristiana. 9 
Cuatro ejemplos rápidos nos darán una mejor comprensión de la 
centralidad de Cristo para la teología cristiana. Una de las enseñanzas más 
distintivas del cristianismo es la doctrina de la Trinidad . Sin embargo, este 
fundamento de la fe cristiana nos llega plenamente por la encarnación del Hijo 
divino. La iglesia confiesa la triunidad de Dios porque la Escritura revela la 
venida de Dios Hijo como hombre en relación eterna con el Padre y el Espíritu. 
Solo Cristo abre nuestros ojos para ver al Padre, al Hijo y al Espíritu obrando 
distinta pero inseparablemente como el único Creador-Señor del Pacto. 
Siendo humanos, podríamos ver la doctrina de la humanidad como intuitiva, 
fácilmente accesible y comprensible por sí misma. Pero no podemos entender 
quiénes somos en toda nuestra dignidad y caída aparte de comprender la 
persona y la obra de Cristo. Sólo Cristo es imagen de Dios, último Adán, 
principio y fin de la humanidad. Y sólo Cristo es la esperanza de la humanidad. 
La doctrina de la salvación nos acerca aún más al centro de la teología porque 
hace que las otras doctrinas se crucen a medida que el plan eterno de Dios 
avanza hacia su fin. Y una vez más, ahora con mayor claridad, es Cristo mismo, 
único en su persona y suficiente en su obra, quien da sentido al por qué y al 
cómo de la reconciliación divino-humana. 
 
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Finalmente, en el corazón del evangelio se encuentran la cruz de Cristo y la 
doctrina de la expiación . En su obra clásica, La cruz de Cristo , John Stott 
argumenta que comprender completamente el lenguaje bíblico con respecto a 
la muerte de Cristo requiere conclusiones correctas con respecto a la persona 
de Cristo y especialmente dar sentido a la cruz como sustitución penal. 10 
Después de examinar una serie de opciones en cristología, Stott llega a esta 
conclusión crucial: “Si la esencia de la expiación es la sustitución. . . [l]a 
inferencia teológica es que es imposible sostener la doctrina histórica de la 
cruz sin sostener la doctrina histórica de Jesucristo como el único Dios-
hombrey Mediador. . . . En la raíz de cada caricatura de la cruz se encuentra 
una cristología distorsionada. La persona y la obra de Cristo van juntas. Si no 
fuera quien dicen los apóstoles que era, entonces no podría haber hecho lo 
que dicen que hizo. La encarnación es indispensable para la expiación.” 11 
Además, al comprender la muerte sustitutiva de Cristo, podemos mirar a 
través de su expiación para ganar aún más claridad en todas las demás 
doctrinas: por ejemplo, el problema del pecado humano; la misericordia y la 
gracia de Dios al enviar a su Hijo; la sabiduría y bondad de Dios en su plan 
redentor; El poder soberano de Dios para vencer el mal y restaurar su 
creación. La gloria de Dios en todos sus caminos depende únicamente de 
Cristo. 
En pocas palabras, solo Cristo debe conectar todas las doctrinas de nuestra 
teología porque solo Cristo se erige como la piedra angular de todos los 
propósitos y planes de Dios mismo. Pero si malinterpretamos quién es Cristo 
y lo que hace en su vida, muerte y resurrección, entonces todas las demás 
doctrinas probablemente sufrirán. Recuperar y aprender de la enseñanza de 
los reformadores sobre solus Christus , entonces, trae tanto sobriedad como 
alegría. Identificar erróneamente a Cristo causará confusión en la iglesia y 
dañará nuestro testimonio en el mundo. Sin embargo, si identificamos 
correctamente a Cristo en toda su identidad exclusiva y obra suficiente, 
entonces podemos proclamar al mismo Cristo que los reformadores con la 
misma claridad, convicción, urgencia y abundancia de gozo. 
Cristo solo no es un eslogan; es el centro de las solas por las cuales los 
reformadores recobraron la gracia de Dios y declararon la gloria de Dios. Solo 
Cristo integra los propósitos y planes de Dios tal como los ha revelado en las 
Escrituras y como los representamos en la formulación teológica. Sin 
embargo, no podemos darnos el lujo de buscar a Cristo solo como un mero 
interés académico. Debemos proclamar las excelencias de Cristo solo “que os 
 
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llamó de las tinieblas a su luz admirable” (1 P 2, 9b). Viviendo bajo el Señorío 
de Cristo, es nuestro privilegio seguir a Pablo y “proclamar [la supremacía de 
Cristo solamente], amonestando y enseñando a todos con toda sabiduría, a fin 
de presentar a todos la madurez plena en Cristo” (Col 1:28). . Para esta 
proclamación, queremos estar con los reformadores para declarar y 
deleitarnos solo en Cristo para la gloria de Dios solo. 
El objetivo de este libro es aprender del solus Christus de los reformadores 
para que podamos proclamar al mismo Cristo en nuestro contexto actual. 
Explorar la plenitud y la riqueza de esta gloriosa doctrina de la Reforma es 
una búsqueda de toda la vida, y bien vale la pena el esfuerzo. Nuestra guía 
para entender las ideas básicas de los reformadores es enfocarnos en dos 
enseñanzas: la identidad exclusiva de Cristo y su obra suficiente . Pero nuestro 
enfoque no son los reformadores mismos, es comprender que vale la pena 
recuperar su enseñanza sobre Cristo solo porque resume la enseñanza de las 
Escrituras. En última instancia, queremos seguir a los reformadores para 
proclamar quién es Cristo y lo que ha hecho de acuerdo con lo que dice la 
Escritura acerca de él. Entonces, debemos dedicar tiempo a analizar la 
identidad y la obra de Cristo tal como se presentan en las Escrituras, y 
debemos tomar en serio las diferencias entre las culturas y los contextos de la 
era de la Reforma y nuestros días. La teología nunca se construye ni se 
comunica en un vacío cultural. Mientras buscamos a Cristo solo por hoy, 
debemos evitar las trampas particulares que presentan los patrones 
dominantes de pensamiento, y debemos aceptar la responsabilidad de 
enfrentar los desafíos impuestos por ese pensamiento en nuestro testimonio 
de la exclusividad y suficiencia de Cristo. 
La Parte 1 de este libro establece la identidad exclusiva de Cristo a partir 
de la historia de las Escrituras. El primer capítulo rastrea la historia de la 
Biblia según sus estructuras, categorías y dinámicas intratextuales para llegar 
a la identidad bíblica de Cristo. El desarrollo del pacto de la historia bíblica 
nos ayuda a comprender quién es Jesús y lo que ha hecho por nosotros y 
nuestra salvación. El capítulo 2 considera el autotestimonio de Cristo de que él 
es Dios el Hijo encarnado. Desde su bautismo a través de su vida, muerte y 
resurrección hasta la inauguración del reino de Dios, Cristo conoció su 
identidad divina-humana y la autoridad que le fue dada. Sabía que cumpliría 
las obras de Dios y recibiría la alabanza de los hombres. El capítulo 3 confirma 
el autotestimonio de Cristo al considerar el testimonio de sus apóstoles. 
Mirando algunos textos clave, queda claro que los apóstoles conocían a Cristo 
 
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como el Dios-hombre prometido. Además, los apóstoles confesaron esta 
exclusividad de Cristo no solo porque él les dijo, sino porque abrió sus 
corazones y mentes para ver y recibir la revelación de Dios desarrollada a 
través del AT, en los propios términos de la Biblia. Finalmente, el capítulo 4 
comienza la transición de un enfoque en la persona de Cristo a un enfoque en 
su obra al conectarlos en la encarnación. La encarnación y la vida y muerte del 
Hijo encarnado revelan quién es Jesús y cómo su identidad divino-humana es 
necesaria para lograr nuestra reconciliación. 
La Parte 2 trata de la suficiencia de Cristo en las Escrituras para 
determinar la naturaleza y necesidad de su sacrificio. El capítulo 5 sigue el 
desarrollo tipológico de la historia bíblica para encontrar a Cristo como 
nuestro incomparable profeta-sacerdote-rey. A través de este oficio triple, 
solo Cristo nos lleva a su revelación, mediación y señorío suficientes para una 
salvación integral. El capítulo 6 analiza más de cerca la suficiencia de la 
expiación de Cristo en la cruz. Una breve revisión de las diferentes teorías de 
la expiación demuestra que los reformadores aportaron una idea clave al 
debate: lo que decimos sobre la expiación debe alinearse con quién se ha 
revelado Dios. Al final, la suficiencia de la obra expiatoria de Cristo está 
determinada por quién es él y la identidad de Dios mismo. Y los capítulos 7 y 8 
defienden la sustitución penal como la teoría de la expiación que mejor explica 
la presentación bíblica de la obra suficiente de Cristo. Mirando el propio 
entendimiento de Jesús, el trabajo requerido para nuestro perdón y las 
diversas perspectivas sobre la cruz en las Escrituras, podemos concluir que 
Cristo se convirtió en nuestro sustituto para cargar con el castigo por nuestros 
pecados como una necesidad absoluta de la determinación de Dios de 
salvarnos. Y por ser Dios el Hijo encarnado, el sacrificio de Cristo fue perfecto 
y su efecto fue suficiente para cumplir todo lo que Dios planeó y prometió. La 
muerte penal sustitutiva de Cristo propicia la ira de Dios, redime y reconcilia a 
un pueblo pecador, lo presenta justificado ante Dios, da a Cristo la victoria 
sobre todos los enemigos de Dios y nos da ejemplo para nuestra propia vida. 
La Parte 3 concluye analizando por qué los reformadores enseñaron solo a 
Cristo y cómo los cambios intelectuales en los últimos quinientos años han 
creado un contexto cultural diferente para nosotros. Estos cambios no han 
cambiado quién es Cristo y lo que ha hecho por nosotros, y no han quitado el 
deber y el gozo de conocer, alabar y proclamar su exclusividad y suficiencia. 
Pero la cultura intelectual actual presenta desafíos únicos. El capítulo 9 
destaca la continuidad de los reformadores con la cristología ortodoxa, y el 
 
17 
 
capítulo 10 explica su enfoque especial en la suficiencia de Cristo como 
reacción a la teología sacramental de Roma. El capítulo 11 propone que si bien 
siempre debemos mantener la suficiencia de Cristo, ahora debemos 
argumentar específicamente a favor de su exclusividad, algo que los 
reformadores simplemente asumieron junto con toda la tradición cristiana. La 
razón por la que esto es asíse debe a un cambio en las estructuras de 
plausibilidad que determinan si las personas aceptarán algo como probable o 
incluso posible. Desde la Ilustración, ha habido un cambio de una aceptación 
del cristianismo ortodoxo a un rechazo de sus principios básicos que ha tenido 
un gran impacto en nuestra confesión de Cristo solo . Los capítulos 11 y 12 se 
enfocan en este cambio, primero en la Ilustración y segundo en nuestra propia 
era posmoderna, seguido de sugerencias sobre cómo proclamar fielmente a 
un Cristo exclusivo y todo suficiente hoy. 
Finalmente, ofreceré algunos comentarios finales sobre cómo la 
exclusividad y la suficiencia de Cristo solo se aplican a nuestras vidas 
cristianas. Como Dios Hijo encarnado, Cristo merece y exige nuestra total 
lealtad. Todo lo que pensamos, sentimos, hacemos y decimos debe ser 
entregado exclusivamente a Cristo y gobernado por su Espíritu como 
adoración. Y por la suficiencia de su obra, Cristo suple todas nuestras 
necesidades en vida abundante y eterna. Los logros del nuevo pacto de Cristo 
merecen toda bendición espiritual para fortalecernos para una obediencia 
gozosa en el mundo hasta la consumación de su reino sobre el mundo. 
De principio a fin, este libro confiesa con los reformadores que Jesucristo 
tiene la identidad exclusiva de Dios el Hijo encarnado y ha realizado una obra 
suficiente para cumplir los planes eternos de Dios y establecer el reino eterno de 
Dios en la tierra . Confesamos tanto la exclusividad como la suficiencia de 
Cristo solo porque las Escrituras revelan que “[l]o que Cristo ha hecho está 
directamente relacionado con quién es él. Es la singularidad de su persona lo 
que determina la eficacia de su obra”. 12 Así como las cinco solas son 
mutuamente dependientes, la exclusividad y la suficiencia de Cristo solo están 
unidas para traernos la plenitud del gozo en el pacto con Dios. 
Que solo Cristo llene nuestros corazones de asombro y acción de gracias y 
abra nuestras bocas para la alabanza y la proclamación. Y que esta obra anime 
a la iglesia a amar y seguir sólo a Cristo, especialmente en las pruebas de fe, 
hasta que él venga de nuevo: “Aunque no lo habéis visto, lo amáis; y aunque 
ahora no lo veáis, creéis en él y estáis llenos de un gozo inefable y glorioso, 
 
18 
 
porque estáis recibiendo el resultado final de vuestra fe, que es la salvación de 
vuestras almas” (1 Pedro 1:8-9). . 
 
1 . Juan Calvino, Comentario sobre Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses 
(1844–1856; repr., Grand Rapids: Baker, 1993), Col 1:12 (énfasis en el 
original). 
2 . De aquí en adelante, “ solo Cristo ” (en cursiva) se refiere a la doctrina 
reformada de solus Christus . Sin cursiva, “Cristo solo” se refiere a una 
característica, acto, logro u otro predicado en particular que es cierto de nadie 
más que de Cristo. 
3 . Este término está tomado de Kevin J. Vanhoozer, "Exegesis and 
Hermeneutics", en NDBT 52–64 . 
4 . Michael Reeves, Regocijándose en Cristo (Downers Grove, IL: IVP 
Academic, 2015), pág. 23. 
5 . A menos que se indique lo contrario, todas las referencias están 
tomadas de la NIV. 
6 _ Herman Bavinck, Pecado y Salvación en Cristo , vol. 3 de Dogmática 
Reformada , ed. John Bolt, trad. John Vriend (Grand Rapids: Baker Academic, 
2006), 274. 
7 . JI Packer, “Jesucristo el Señor”, en The JI Packer Collection , comp. Alister 
McGrath (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1999), 151. 
8 _ Reeves, Regocijo en Cristo , 10. 
9 _ Packer, “Jesucristo el Señor”, pág. 151. 
10 _ Véase John RW Stott, The Cross of Christ , edición del vigésimo 
aniversario (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2006), 149–62. 
11 _ Ibid., 159. Sobre este mismo punto, véase Robert Letham, The Work of 
Christ , Contours of Christian Theology (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 
1993), 29. 
12 _ Letham, Obra de Cristo , 24. 
 
19 
 
PARTE 1 
 
 
20 
 
Solo Cristo: 
la exclusividad de su identidad 
 
21 
 
CAPÍTULO 1 
 
 
22 
 
La identidad bíblica de Jesucristo 
Nuestra comprensión de quién es Jesús y lo que hace debe desarrollarse a 
partir de las Escrituras y toda su historia. Y aunque la complejidad total de la 
estructura, las categorías y la dinámica intratextual de la Biblia se encuentra 
más allá del alcance de este volumen, 1 los propios términos de la Biblia nos 
brindan una imagen clara de la identidad y la obra de Cristo: solo Cristo es 
Señor y Salvador, y por lo tanto él solo es capaz de salvar y su obra es todo 
suficiente. 
Hay cuatro piezas principales en el rompecabezas de la identidad de Cristo 
y sus logros: quién es Dios, qué requiere de los humanos, por qué el pecado 
crea un problema entre Dios y los humanos, y cómo Dios mismo proporciona 
la solución. Estas cuatro piezas encajan a medida que los pactos bíblicos se 
desarrollan a lo largo del tiempo para revelar a Cristo en la plenitud de los 
tiempos. La historia del pacto de las Escrituras revela tanto el plan de 
redención de Dios como la identidad de Cristo que lo lleva a cabo. En los 
próximos capítulos consideraremos la enseñanza del mismo Jesús y sus 
apóstoles, pero primero consideraremos cómo la estructura y el argumento de 
las Escrituras crean la expectativa y la necesidad de que el Cristo tendrá una 
identidad específica y exclusiva. Esta historia del pacto revela tanto la 
necesidad como la identidad de Cristo y su obra como la única persona que (1) 
cumple la propia justicia de Dios como hombre, (2) reconcilia a Dios mismo 
con la humanidad, y (3) establece el propio gobierno y reinado salvador de 
Dios. en este mundo, todo porque, y sólo porque, solo Cristo es Dios el Hijo 
encarnado. 
La necesidad de Cristo y su obra para nuestra salvación 
La estructura y el argumento de las Escrituras revelan la necesidad de 
Cristo y su obra. En el corazón de solus Christus está la confesión de que la 
salvación de la humanidad depende de la persona y obra de Cristo. La 
necesidad es un concepto engañoso en teología. Decir que Cristo es necesario 
para la salvación es cierto de varias maneras, algunas de las cuales pueden 
significar cosas que no son bíblicas. Nuestra tarea inmediata es definir de qué 
manera Cristo es necesario. 
Anselmo comienza su famoso Por qué Dios se hizo hombre con estas 
palabras: “¿Por qué lógica o necesidad Dios se hizo hombre, y por su muerte, 
 
23 
 
como creemos y profesamos, restauró la vida al mundo, cuando pudo haberlo 
hecho por medio de Dios ? algún otro, angelical o humano, o simplemente por 
quererlo? 2 A medida que Anselmo practica una “fe que busca entendimiento” 
al luchar con el por qué de la encarnación y la cruz, especialmente a la luz del 
terrible costo que ambos significaron para el Hijo eterno, surge naturalmente 
la cuestión de la necesidad. ¿Fueron la encarnación y la cruz simplemente uno 
de los caminos escogidos por Dios para salvarnos, o fue el único camino? 
¿Podría el trino Dios, en su infinito conocimiento y sabiduría, haber planeado 
otra forma de salvar a las criaturas caídas? ¿O fueron Cristo y su obra el único 
camino? Esta es la cuestión de la necesidad. Siguiendo los pasos de Anselmo 
hoy, John Murray también enfatiza la importancia de la necesidad de Cristo: 
“Eludir [las cuestiones de la necesidad] es pasar por alto algo que es central en 
la interpretación de la obra redentora de Cristo y perder la visión de algunos 
de su gloria esencial. ¿Por qué Dios se hizo hombre? ¿Por qué, habiéndose 
hecho hombre, murió? ¿Por qué, habiendo muerto, murió la muerte maldita 
de la cruz? 3 
Estas preguntas exigen algún tipo de explicación, no solo por el bien de la 
teología de la iglesia en general, sino para garantizar y establecer a Cristo solo 
en particular. ¿Por qué Cristo es el Salvador único, exclusivo y suficiente? Las 
Escrituras responden: porque él es el único que puede suplir nuestra 
necesidad, cumplir todos los propósitos soberanos de Dios y salvarnos de 
nuestro pecado. Cristo y su obra son necesarios para redimirnos, y fuera de él 
no hay salvación.Pero, ¿cuál es exactamente la naturaleza de esta necesidad? 
Dado que hay una gama de opciones, primero podemos rechazar los extremos 
y luego centrarnos en las dos posibilidades restantes. 
En un extremo del tema de la necesidad, algunos argumentan que nuestra 
salvación no requiere la encarnación, vida, muerte y resurrección de Cristo. En 
lo que podríamos llamar opcionalismo , Dios es capaz de perdonar nuestro 
pecado aparte de cualquier Salvador específico que actúe en nuestro nombre 
para satisfacer la justa demanda de Dios. En la era de la Reforma y más allá, 
esta visión se encuentra en el socinianismo, varias formas de liberalismo 
protestante y el pluralismo religioso actual. En todas sus formas, el 
opcionalismo argumenta que la justicia de Dios es un ejercicio voluntario, no 
retributivo, de su voluntad desvinculada de su naturaleza. Dios no tiene 
necesidad de castigar el pecado para perdonarnos. En el otro extremo se 
encuentra la visión hipotética del fatalismo. El fatalismo argumenta que Dios 
está bajo una necesidad externa de actuar como lo hace en la salvación. Esta 
 
24 
 
visión sustrae nuestra salvación en general y todo el evento de Cristo en 
particular de la libertad soberana de Dios. No está atado por su propia 
naturaleza y carácter divinos, sino por alguna norma externa a Dios. El 
estándar para las acciones de Dios no es Dios mismo. Ambos extremos, sin 
embargo, yerran de la misma manera. Tanto el opcionalismo como el 
fatalismo no logran comprender la naturaleza de Dios y la presentación bíblica 
de su plan de salvación en Cristo. 
Más allá de los extremos, dentro de la teología ortodoxa histórica quedan 
dos opciones: la necesidad hipotética y la necesidad absoluta consecuente . A lo 
largo de la historia de la iglesia, muchos buenos teólogos han afirmado la 
necesidad hipotética de Cristo y su obra para nuestra salvación. 4 Este punto 
de vista argumenta que Cristo es necesario porque Dios, de hecho, decretó que 
la salvación vendría a través de Cristo como el medio más “adecuado” para sus 
fines escogidos. Pero esta necesidad es hipotética porque Dios podría haber 
elegido algún otro camino de salvación. 5 
La otra opción ortodoxa es la necesidad absoluta consecuente, el punto de 
vista favorecido en la teología posterior a la Reforma. 6 Este punto de vista 
sostiene que la consiguiente a la elección soberana, libre y misericordiosa de 
Dios de salvarnos, era absolutamente necesario que Dios nos salvara solo en 
Cristo. No hubo un camino de salvación sin Cristo y sin cruz después de que 
Dios tomó la decisión de salvar a los pecadores. Obviamente, el sentido 
absoluto de necesidad es más fuerte que el sentido hipotético. En pocas 
palabras, el punto de vista de la necesidad absoluta consecuente afirma que, si 
bien Dios no estaba obligado a redimir a los pecadores, una vez que decidió 
redimirnos, no hay un mundo posible en el que esa redención pueda lograrse 
aparte de la encarnación, la vida, la muerte y la muerte. resurrección de Dios 
Hijo. 
El cristianismo histórico ha afirmado ambas interpretaciones de la 
necesidad, por lo que no se trata de una cuestión de ortodoxia. Sin embargo, la 
necesidad hipotética parece tener problemas más fundamentales porque 
parece asumir que no hay nada en la naturaleza de Dios que haga que el 
perdón de nuestros pecados dependa de un sustituto representativo, un 
sacrificio y un mediador del pacto que trabaje a nuestro favor. Este 
entendimiento se enfoca exclusivamente en la soberanía de Dios, postulando 
simplemente que en tal libertad Dios podría haber elegido otros caminos de 
salvación. En contraste, la consiguiente necesidad absoluta de Cristo surge de 
 
25 
 
las perfecciones de la propia naturaleza de Dios. Este punto de vista entiende 
que la santidad y la justicia inherentes de Dios no son límites a su libertad sino 
la naturaleza en la que Dios actúa perfectamente dentro de su libertad. 
Si bien ambos puntos de vista de la necesidad son ortodoxos, ¿cuál es más 
bíblico? Esta es una pregunta importante porque reconoce que algunas 
cristologías ortodoxas le dan más sentido a la Biblia que otras. La mejor 
manera de responder a la pregunta sobre la necesidad de Cristo es dejar que 
las Escrituras hablen por sí mismas, y en la siguiente sección rastrearemos la 
historia bíblica desde la identidad de Dios hasta la obediencia que requiere, la 
desobediencia de la humanidad y la voluntad de Dios. respuesta. A lo largo de 
esta historia en desarrollo, las Escrituras crean tanto la expectativa como la 
necesidad de que Dios traería la salvación en la persona y obra de Cristo. Esto 
implica que debemos afirmar nada menos que la necesidad hipotética de 
Cristo, y como veremos, la propia lógica de la Biblia exige que en su identidad 
y obra únicas, solo Cristo es absolutamente necesario dada la elección de Dios 
para redimir a una humanidad pecadora. No es que Cristo y su obra sean 
simplemente una forma de salvarnos entre un número de opciones posibles. 
Quién es Cristo y lo que hace es la única forma en que Dios puede redimirnos. 
La historia del pacto de las Escrituras revela la necesidad de Cristo y su 
obra. Y el mismo desarrollo del pacto también revela la identidad de Cristo y la 
naturaleza de su obra. Cristo es la única persona que (1) cumple la propia 
justicia de Dios como hombre, (2) reconcilia a Dios mismo con la humanidad, 
y (3) establece el propio gobierno y reinado salvador de Dios en este mundo, 
todo porque, y solo porque, solo Cristo es Dios el Hijo encarnado. 
El desarrollo del pacto de Cristo solo 
Hace casi cincuenta años, Francis Schaeffer señaló un problema grave que 
persiste hoy. El escribio: 
He llegado al punto en que, cuando escucho la palabra “Jesús”, que significa 
tanto para mí por la Persona del Jesús histórico y por Su obra, escucho con 
atención porque con dolor tengo más miedo a la palabra “ Jesús” que casi 
cualquier otra palabra en el mundo moderno. La palabra se utiliza como una 
pancarta sin contenido. . . no hay contenido bíblico racional por el cual 
probarlo. . . . 
 
26 
 
Cada vez más en los últimos años, la palabra “Jesús”, separada del 
contenido de las Escrituras, ha sido el enemigo del Jesús de la historia, el Jesús 
que murió y resucitó y viene de nuevo y que es el Hijo eterno de Dios. 7 
Schaeffer tenía razón. El nombre “Jesús” se ha convertido en una palabra 
mayormente sin sentido debido a su separación del contenido y la historia de 
las Escrituras. Jesús es ahora todo lo que queremos que sea, excepto el Jesús 
de la Biblia. Imponer una cosmovisión extranjera en el texto bíblico, como 
hacen muchos hoy, necesariamente oscurece la revelación autorizada de Dios 
de la identidad de Jesús. 8 Para avanzar intratextualmente hacia el Jesús de la 
Biblia, que es el verdadero Jesús de la historia, necesitamos leer la Biblia en 
sus propios términos. Debemos interpretar a Jesús dentro de las categorías 
reveladas, el contenido, la estructura y la historia de las Escrituras. Y esta 
lectura reveladora comienza con la identidad de Dios mismo. 
Dios como Creador Triuno-Señor del Pacto 
Comenzar con quién es Dios para identificar a Cristo puede parecer una 
investigación ineficiente o innecesaria cuando las palabras y la vida de Cristo 
están registradas para nosotros en el Nuevo Testamento. Pero debemos 
comenzar con la identidad de Dios para asegurarnos de llegar a la Biblia en 
sus propios términos. La Escritura comienza con Dios creando el mundo de la 
nada y continúa con Dios relacionándose con su creación según su carácter, 
voluntad y poder. Quién es Dios, entonces, configura todo el curso de la 
historia humana y da unidad, sentido y significado a todas sus partes. 
¿Quién, entonces, es el Dios de la Escritura? De manera resumida, podemos 
decir que es el trino Creador-Señor de la Alianza. 9 Desde los primeros 
versículos de las Escrituras, se presenta a Dios como el Señor increado, 
independiente, autoexistente, autosuficiente y todopoderoso quecreó el 
universo y lo gobierna con su palabra (Gén 1–2; Salmo 50:12– 14; 93:2; 
Hechos 17:24–25). Esta realidad da lugar a la categoría gobernante en el 
centro de toda la teología cristiana: la distinción Creador-criatura. Sólo Dios es 
Dios; todo lo demás es creación que depende de Dios para su existencia. Pero 
el señorío trascendente de Dios (Sal 7,17; 9,2; 21,7; 97,9; 1 Re 8,27; Isa 6,1; Ap 
4,3) no implica la divinidad remota e impersonal del deísmo o un Dios no 
involucrado en la historia humana. La Escritura enfatiza que Dios es 
trascendente e inmanente con su creación. Como Creador, Dios es el Señor del 
Pacto que está plenamente presente en este mundo e íntimamente 
 
27 
 
involucrado con sus criaturas: Él sustenta y gobierna todas las cosas libre, 
soberana y decididamente para el fin que desea (Sal 139:1–10; Hechos 17:28). 
; Efesios 1:11; 4:6). Y, sin embargo, este señorío inmanente no implica el 
panenteísmo, que socava la distinción Creador-criatura de las Escrituras. 
Aunque Dios está profundamente involucrado con su mundo, no es parte de él 
ni se desarrolla con él. 
Como Creador y Señor del Pacto, más bien, Dios gobierna soberanamente 
sobre su creación de manera perfecta y personal. 10 Él gobierna con perfecto 
poder, conocimiento y justicia (Sal 9:8; 33:5; 139:1–4, 16; Isa 46:9–11; Hechos 
4:27–28; Rom 11:33–36) como el único ser verdaderamente independiente y 
autosuficiente. Dios ama, odia, manda, consuela, castiga, recompensa, 
destruye y fortalece, todo según las relaciones personales de pacto que 
establece con su creación. Dios nunca se presenta como un mero concepto 
abstracto o una fuerza impersonal. De hecho, a medida que avanzamos a 
través de la historia de la redención, Dios se revela a sí mismo no meramente 
como unipersonal sino como tripersonal, un ser en relación, una unidad de 
tres personas: Padre, Hijo y Espíritu (p. ej., Mateo 28:18). –20; Juan 1:1–4, 14–
18; 5:16–30; 17:1–5; 1 Cor 8:5–6; 2 Cor 13:14; Ef 1:3–14). En resumen, como 
el Señor trino Creador-Pacto, Dios actúa en, con y a través de sus criaturas 
para lograr todo lo que desea en la forma en que desea hacerlo. 
Las Escrituras también presentan a este Creador-Señor del Pacto como el 
Santo sobre toda su creación (Gén 2:1–3; Éxodo 3:2–5; Lev 11:44; Isa 6:1–3; 
57:15; cf. Rom 1, 18–23). El entendimiento común del significado de santidad 
es “apartado”, pero la santidad transmite mucho más que la distinción y 
trascendencia de Dios. 11 La santidad de Dios está particularmente asociada 
con su aseidad, soberanía y gloriosa majestad. 12 Como el que es Señor sobre 
todo, es exaltado, autosuficiente y autodeterminado tanto metafísica como 
moralmente. Dios es así categóricamente diferente en naturaleza y existencia 
de todo lo que ha hecho. Él no puede ser comparado con los “dioses” de las 
naciones ni ser juzgado por estándares humanos. Sólo Dios es santo en sí 
mismo; Sólo Dios es Dios. Además, íntimamente ligada a la santidad de Dios en 
el sentido metafísico está la pureza y perfección personal-moral de Dios. Él es 
“demasiado puro para ver el mal” e incapaz de tolerar el mal (Hab 1:12–13; cf. 
Isa 1:4–20; 35:8). Dios debe actuar con santa justicia cuando su pueblo se 
rebela contra él; sin embargo, es el Dios que ama a su pueblo con un amor 
santo (Os 11, 9), porque es el Dios de la “fidelidad del pacto” ( hesed ). 
 
28 
 
A menudo, la santidad y el amor divinos se contraponen, pero las 
Escrituras nunca los presentan en desacuerdo. No solo vemos esto enseñado 
en el AT, sino que el NT, mientras mantiene la santidad completa de Dios (ver 
Apocalipsis 4:8), también afirma que “Dios es amor” (1 Juan 4:8). Es 
importante notar, a la luz de quién es Dios, la tensión bíblica con respecto a 
cómo Dios demostrará simultáneamente su santa justicia y su pacto de amor. 
Esta tensión solo se resuelve verdaderamente en la persona y obra de Cristo, 
quien se convirtió en nuestro sacrificio propiciatorio y reconcilió la justicia 
divina y la gracia en su cruz (Rom 3: 21-26). 13 
Esta breve descripción de la identidad de Dios es la primera pieza crucial 
del rompecabezas que fundamenta la identidad de Cristo y proporciona la 
justificación para Cristo solo . La identidad de Dios como el santo trino 
Creador-Señor del Pacto le da una forma teísta particular al marco 
interpretativo de las Escrituras. 14 Y así este marco interpretativo le da una 
forma teísta particular a la identidad de Cristo. Para ayudar a aclarar este 
punto, debemos considerar tres ejemplos específicos. 
Primero, la triunidad de Dios da forma a la identidad de Cristo. Como 
veremos en el próximo capítulo, Jesús se ve a sí mismo como el Hijo eterno 
que, incluso después de agregarse a sí mismo una naturaleza humana, 
continúa relacionándose con el Padre y el Espíritu (Juan 1:1, 14). Pero es 
precisamente su identidad de Hijo eterno lo que da al Jesús de la historia su 
identidad exclusiva. De hecho, es porque él es el Hijo divino que su vida y 
muerte tienen un significado universal para toda la humanidad y el resto de la 
creación. Además, la obra de Jesús no puede entenderse al margen de las 
relaciones trinitarias. Es el Hijo y no el Padre o el Espíritu quien se hace carne. 
El Padre envía al Hijo, el Espíritu asiste a su unión con la naturaleza humana, y 
el Hijo lleva nuestro pecado y la ira del Padre como hombre en el poder del 
Espíritu. Y sin embargo, como Dios Hijo, Jesucristo vivió y murió en unidad 
inquebrantable con el Padre y el Espíritu porque comparten la misma 
naturaleza divina idéntica. Cristo no es un tercero que actúa 
independientemente de las otras dos personas divinas. En la cruz, pues, no 
vemos tres partes sino sólo dos: el trino Dios y la humanidad. La cruz es una 
demostración del amor del Padre (Juan 3:16) por el don de su Hijo. 15 
Segundo, el carácter de pacto del Dios trino moldea la identidad de Cristo. 
Aquí no estamos pensando primero en los pactos bíblicos desarrollados en la 
historia, sino en lo que los teólogos reformados han llamado el “pacto de 
 
29 
 
redención”. 16 La Escritura enseña que Dios tenía un plan de salvación antes de 
la fundación del mundo (p. ej., Sal 139:16; Isa 22:11; Ef 1:4; 3:11; 2 Tim 1:9; 1 
Ped 1:20) . En ese plan, el Hijo divino, en relación con el Padre y el Espíritu, es 
designado como mediador de su pueblo. Y el Hijo acepta gustosa y 
voluntariamente este nombramiento con sus estipulaciones y promesas de 
pacto, que luego se cumplen en su encarnación, vida, muerte y resurrección. 
Este plan eterno establece a Cristo como mediador, define la naturaleza de su 
mediación y asigna roles específicos a cada persona de la Deidad. Ninguna de 
las personas triunas se enfrenta entre sí en el plan de redención. Las tres 
personas comparten por igual la misma naturaleza y actúan inseparablemente 
según su modo de subsistencia: como Padre, como Hijo y como Espíritu. 
Finalmente, el pacto de redención prevé nuestra unión pactada con Cristo 
como nuestro mediador y representante sustituto. La obra de Cristo como 
Dios el Hijo encarnado, entonces, es la obra específica del pacto diseñada por 
el Padre, el Hijo y el Espíritu para lograr nuestra redención eterna. 
Tercero, el señorío del Dios del pacto trino da forma a la identidad de 
Cristo. Como se señaló, la Escritura comienza con la declaración de que Dios es 
el Creador y Rey soberano del universo. Él solo es el Señor que es increado y 
autosuficiente y, por lo tanto, no necesita nada fuera de sí mismo (Sal 50: 12-
14; 93: 2; Hechos 17: 24-25). A lo largo de la historia, los teólogos han captado 
el majestuoso sentido de la autosuficiencia e independencia de Dios con 
aseidad , literalmente, “vida de sí mismo”. Pero, como nos recuerda John 
Frame, no debemos pensar en la aseidad simplemente en términos de la 
autoexistencia de Dios. La aseidad es más que un atributo metafísico; también 
se aplica a las categorías epistemológicas y éticas. Como señala Frame, “Dios 
no solo existe por sí mismo, sino que también seatestigua y se justifica a sí 
mismo. No sólo existe sin recibir la existencia de otra cosa, sino que también 
obtiene su conocimiento sólo de sí mismo (su naturaleza y su plan) y sirve 
como su propio criterio de verdad. Y su justicia se justifica a sí misma, basada 
en la justicia de su propia naturaleza y en su condición de criterio último de 
rectitud.” 17 Sin embargo, en su aseidad, Dios elige entrar en relación con sus 
criaturas. Desde el primer Adán hasta el último Adán, el señorío de Dios tiene 
consecuencias para sus socios del pacto. El señorío de Dios determina quién 
puede ser un socio apropiado del pacto con él. Para mediar en el pacto nuevo 
y eterno, el Cristo debe ser alguien capaz de satisfacer las demandas de la vida 
del pacto con el Señor del Pacto. 
 
30 
 
Con solo estos tres ejemplos, vemos cómo la identidad de Dios funciona 
como la primera pieza principal de la identidad de Cristo. Desarrollaremos 
esta conexión con más detalle en los próximos capítulos. Aquí podemos 
simplemente notar cómo la forma teísta particular del marco interpretativo de 
la Biblia le da un significado y significado particular a la descripción del Nuevo 
Testamento de Jesucristo como el Hijo de Dios que media un pacto nuevo y 
eterno como el último Adán. Para ser esta persona y realizar estas obras, 
Cristo debe identificarse plenamente con la humanidad y con Dios mismo. 
El requisito de la obediencia al pacto 
En el corazón de la compleja relación de Dios con la humanidad se 
encuentra el concepto de obediencia al pacto. En pocas palabras, es la 
exigencia de Dios y la alegría de los seres humanos mantener una relación de 
amor y lealtad. Para entender quién es Cristo y qué hace en su ministerio del 
nuevo pacto, debemos remontarnos a las raíces edénicas del pacto de la 
creación entre Dios y el hombre. Necesitamos rastrear el vínculo 
interpretativo de la Biblia entre la acusación y la maldición del primer Adán 
para comprender la venida y la crucifixión del último Adán. 
La historia bíblica divide a toda la raza humana y a cada persona en ella 
bajo dos cabezas representativas: el primer Adán y el último Adán. Al 
principio de los tiempos, Dios creó el primer 'ādām de la tierra; en la plenitud 
de los tiempos, Dios envió a su Hijo del cielo para convertirse en el último 
'ādām sobre la tierra (Rom 5:14). Dios hizo un pacto con el primer Adán como 
cabeza de la raza humana para difundir la imagen de Dios en la humanidad 
por toda la tierra. 18 La jefatura de Adán, entonces, tenía un privilegio más 
profundo que la paternidad ordinaria. También tuvo la dignidad de definir lo 
que significa ser humano: hijo de Dios y portador de su verdadera imagen. Sin 
embargo, el primer Adán fracasaría en su liderazgo sobre la humanidad, 
creando así la necesidad de un Adán final que prevalecería en su liderazgo 
sobre una nueva humanidad. Pero si perseguimos la necesidad de un nuevo 
Adán demasiado rápido, perderemos una pista importante sobre su identidad. 
La segunda pieza principal del rompecabezas de la identidad de Cristo es 
que Dios requiere la obediencia del pacto por parte de la humanidad. Este 
requisito fluye de la propia identidad de Dios y se hace evidente en su encargo 
al primer Adán y en su maldición tras la rebelión de su primer vicerregente. 
Como Creador-Señor del Pacto, Dios requiere lealtad y obediencia perfectas 
 
31 
 
como la única forma adecuada y permisible de vivir en pacto con él. Además, 
el Señor creó e hizo convenio con Adán con el propósito de llevar la imagen de 
Dios en el dominio humano sobre la creación. Este señorío, por tanto, debe ser 
una vicerregencia. Adán fue llamado a gobernar sobre la creación bajo el 
gobierno de Dios en obediencia a sus mandamientos y caminos de justicia. Sin 
embargo, es precisamente en este punto que Adán falla y arruina a toda la 
raza humana. 
Podemos mirar los dos árboles del Edén para ver la naturaleza inherente 
de este requisito para la obediencia al pacto. Cuando el Creador-Señor del 
Pacto colocó a Adán en el jardín, le dio al hombre dos árboles en particular 
para guiarlo hacia el gozo de la obediencia del pacto. El primer árbol en medio 
del jardín presentaba la promesa condicional de la vida eterna. 19 La promesa 
no es explícita, pero está claramente implícita cuando Dios expulsa a Adán del 
Edén para que no pueda “tomar también del árbol de la vida y comer, y vivir 
para siempre” (Gén 3:22). El árbol de la vida fue puesto delante de Adán como 
señal de su recompensa por la obediencia bajo la bendición de Dios para 
llenar la tierra con la imagen de Dios. Pero Adán rechazó esta recompensa del 
primer árbol al comer del segundo árbol. El árbol del conocimiento del bien y 
del mal vino con una clara prohibición de comer su fruto bajo pena de muerte. 
Este árbol de la muerte, entonces, fue colocado ante Adán como una prueba de 
su voluntad de gobernar bajo Dios y en obediencia a su palabra y caminos. 
Pero con un efecto ruinoso, Adán desobedeció a Dios en un intento de 
gobernar sin Dios haciéndose “como Dios, sabiendo el bien y el mal” (Gén 3:5). 
Este vistazo al Edén nos muestra cómo el requisito de la obediencia del 
pacto da forma a la historia de las Escrituras para ayudarnos a presentarnos la 
identidad de Cristo. El drama histórico de los dos árboles y la acusación y 
maldición de Adán ilustran dramáticamente que la lealtad al pacto se 
encuentra en el corazón de la relación entre Dios y el hombre. Donde fracasó 
el primer Adán, el último Adán debe prevalecer para nuestra salvación. Más 
específicamente, ahora podemos decir que como el último Adán, el Cristo debe 
ser alguien que pueda caminar en completa obediencia de pacto con el 
Creador-Señor del Pacto para esparcir su imagen gloriosa sobre la tierra. 
El marco del pacto establece la persona y la obra de Cristo en términos 
representativos, legales y sustitutivos (Romanos 5:12–21). Para deshacer, 
revertir y pagar por el pecado del primer Adán, el último Adán ciertamente 
será una “simiente de la mujer” (Gén. 3:15), pero esta vez uno que rendirá la 
 
32 
 
obediencia pactada requerida. Por su obediencia, el Cristo demostrará lo que 
se supone que es un verdadero portador de la imagen: un Hijo de Dios 
amoroso, fiel, leal y obediente. Sin embargo, como veremos a continuación, la 
reversión del pecado de Adán y todos sus efectos desastrosos requerirán más 
que una demostración de verdadera humanidad; requerirá un sustituto 
representativo que pague la pena por nuestro pecado y nos dé su justicia, 
reconciliándonos así con Dios. 
El pecado humano y el perdón divino 
Con solo dos de las piezas principales del rompecabezas de la identidad de 
Cristo, ya hemos visto el propósito final de Dios en su relación con la raza 
humana. El trino Creador-Señor del Pacto del universo ha determinado 
mostrar su gloria en el mundo a través de una humanidad que lleva su imagen 
al caminar con Dios en paz y obediencia al pacto. Pero, ¿qué sucede, entonces, 
cuando la humanidad se rebela contra Dios y deja de llevar la imagen de su 
justicia? ¿Se puede cumplir todavía el propósito divino? ¿Debe Dios elegir 
entre la paz del pacto y la obediencia del pacto? ¿Es posible la paz del pacto 
con Dios sin la obediencia del pacto? Más concretamente, ¿puede Dios tolerar 
el pecado? Y si no, ¿cómo puede Dios perdonar a los que pecan contra él? 
La historia de Génesis 3 en adelante demuestra claramente que la 
desobediencia pecaminosa del primer Adán llevó a la raza humana a la 
corrupción y nos puso bajo la ira de Dios. 20 En Génesis 1:31, “Dios vio todo lo 
que había hecho, y era muy bueno”. En Génesis 3, Adán desobedece a Dios 
(3:6) y Dios expulsa a Adán y su esposa del jardín (3:21–24). Y por Génesis 
6:5, “Jehová vio cuán grande había llegado a ser la maldad de la raza humana 
sobre la tierra, y que toda inclinación de los pensamientos del corazón 
humano era solamente el mal todo el tiempo”. Debido a su desobediencia, el 
primer representante del pacto de la humanidad llenóla tierra con una 
imagen corrupta de Dios en lugar de una imagen verdadera, con iniquidad en 
lugar de justicia. Mirando hacia atrás en estos días y en los últimos días de la 
historia, el apóstol Pablo confirma la naturaleza adámica pecaminosa de toda 
la humanidad: “No hay justo, ni aun uno . . . por cuanto todos pecaron y están 
destituidos de la gloria de Dios” (Rom 3:10, 23). En resumen, la desobediencia 
al pacto del primer Adán trastornó el orden creado. Por la corrupción adámica 
y por nuestros propios actos y omisiones pecaminosos, adoramos a los ídolos 
de la creación, no al Señor de la creación (cf. Rom 1:25). Obedecemos nuestras 
pasiones pecaminosas, no al Señor del Pacto que nos ha creado para una 
 
33 
 
felicidad santa en él y en sus caminos. Pero aún peor, el pecado del primer 
Adán que heredamos e imitamos pone a toda la raza humana bajo la sentencia 
divina de muerte (Rom 6:23). Fuimos hechos para conocer, amar y servir a 
Dios por la eternidad. Pero ahora vivimos bajo su justa condenación como 
enemigos de su reino y objeto de su ira. 
El pecado humano, sin embargo, es sólo la primera parte de la tercera 
pieza principal del rompecabezas de la identidad de Cristo. Ahora necesitamos 
considerar lo que la respuesta de Dios al pecado humano nos dice acerca de 
quién debe ser la persona que nos salvará de la ira de Dios. De pie en la 
tradición de los reformadores y en su recuperación del evangelio de la gracia 
de Dios en Jesucristo, es posible que al principio no reconozcamos lo que John 
Stott llama el "problema del perdón". 21 Considerando la respuesta divina a la 
corrupción humana, parece que Dios debe hacer dos cosas que parecen 
mutuamente excluyentes: castigar y perdonar el pecado en la humanidad. Por 
un lado, Dios debe castigar el pecado porque esa es la respuesta justa, 
adecuada y gloriosa de quien es el Señor Creador-Pacto del universo. Por otro 
lado, Dios creó y pactó con el hombre de acuerdo con su decreto eterno e 
inmutable para glorificarse a sí mismo en el gobierno justo de la humanidad 
sobre la creación, no en la destrucción de toda la humanidad a lo largo de la 
creación. 
Sin embargo, tan serio como parece ser este problema, el “problema del 
perdón” es aún más profundo: en la naturaleza de Dios mismo. Puesto que 
Dios es un se (autosuficiente), santo y personal, debe castigar el pecado; no 
puede pasarlo por alto, ni puede relajar las exigencias retributivas de su 
justicia, ya que hacerlo sería negarse a sí mismo. Es por eso que las Escrituras 
enfatizan repetidamente que nuestro pecado y la santidad de Dios son 
incompatibles (p. ej., Lev 18:25–28; 20:22–23; Isa 6:5; 59:1–4; Heb 12:29; 1 
Juan 1: 5). La santidad de Dios expone nuestro pecado, y finalmente debe ser 
tratado. 22 Además, estrechamente relacionada con la santidad de Dios está su 
ira, es decir, su reacción santa ante el pecado. Las Escrituras hablan de la ira 
de Dios en un lenguaje de alta intensidad, y es importante notar que una parte 
sustancial de la historia de la Biblia gira en torno a la ira de Dios. Sin duda, 
Dios es indulgente y misericordioso, pero también es santo y justo. 23 Donde 
hay pecado, el Dios santo debe confrontarlo y llevarlo a juicio, especialmente 
dado que el pecado no es primero contra un orden externo fuera de Dios; es 
contra Dios mismo. Ahora bien, es precisamente esta necesidad en Dios de 
juzgar el pecado humano lo que crea una tensión severa en la historia bíblica y 
 
34 
 
la relación del pacto. Dios ha prometido redimirnos y ser nuestro Señor del 
pacto que está presente con nosotros. Pero ¿cómo, cuando el castigo necesario 
por el pecado es la muerte? En última instancia, para que Dios perdone, 
primero debe satisfacerse a sí mismo, que es precisamente lo que hace en Dios 
Hijo encarnado, que lleva nuestro pecado por nosotros como nuestro 
sustituto. 
En este punto, uno podría pensar que nos estamos perdiendo en los 
detalles y perdiendo nuestro enfoque en la identidad de Cristo. Pero si 
juntamos las dos partes del pecado humano y el perdón divino, tenemos la 
tercera pieza del rompecabezas. Y ahora podemos conectar las tres piezas 
para acercarnos aún más a la presentación bíblica de Cristo. 
Con tres de las cuatro piezas del rompecabezas de la identidad de Cristo, 
podemos resumir nuestro progreso en tres puntos. Primero, debido a que es 
la propia naturaleza perfecta de Dios la que le hace imposible tolerar el 
pecado, Dios debe proveer su propia solución al problema de perdonar el 
pecado. Segundo, porque Dios ha determinado esparcir su imagen sobre la 
tierra en la fidelidad del pacto de la humanidad, su solución debe ser un 
hombre perfectamente obediente. Tercero, debido a la corrupción universal 
del pecado, este postrer Adán no puede proceder del primer Adán. Y 
finalmente, debido a que Dios debe castigar la desobediencia al pacto, este 
nuevo hombre de Dios debe poder llevar nuestros pecados para nuestra 
redención. 
Este marco interpretativo aún incompleto ya permite una conclusión 
preliminar: el Cristo debe identificarse de alguna manera con Dios mismo en 
su naturaleza divina y señorío y con la humanidad en nuestra naturaleza y 
necesidad tanto de un sustituto representativo como de un mediador 
obediente del pacto. La última pieza del rompecabezas completará la forma de 
la historia bíblica y permitirá una conclusión final sobre la identidad de Cristo. 
Dios mismo salva por medio de su Hijo obediente 
Así como el pecado humano y el perdón divino traen tensión a la historia 
bíblica, su resolución plantea la pregunta de quién salvará a los humanos y 
establecerá el reino de Dios a través de su gobierno salvador en la tierra. El 
desarrollo de la alianza hasta aquí ha agudizado el foco de nuestra consulta 
cristológica. Dios perdonará los pecados de su pueblo castigando a un 
sustituto de ellos. Y Dios establecerá su reino a través del gobierno de un 
 
35 
 
hombre justo sobre la tierra cuando no se puede encontrar ninguno en la 
tierra. Entonces, ¿quién es capaz de llevar los pecados de los demás, perdonar 
los pecados de los demás y gobernar el mundo en perfecta obediencia a Dios y 
al mismo tiempo establecer el gobierno de Dios mismo? Cuando la cuarta 
pieza principal de nuestro rompecabezas entra en su lugar, la respuesta se 
vuelve clara: solo Cristo como Dios el Hijo encarnado. 
Este punto se demuestra únicamente en el desarrollo del plan de Dios a 
través de los pactos bíblicos. La promesa inicial de redención de Dios (Gén. 
3:15) recibe una mayor definición y claridad con el tiempo. En lugar de que 
Dios nos deje a nosotros mismos y rápidamente traiga juicio completo sobre 
nosotros, él actúa en gracia soberana, eligiendo salvar a un pueblo para sí 
mismo y revertir los múltiples efectos del pecado. Esta elección de salvar es 
evidente en el protevangelio (el primer evangelio), dado inmediatamente 
después de la caída para revertir los efectos desastrosos del pecado sobre el 
mundo a través de la venida de un Redentor, la "simiente de la mujer", quien, 
aunque se hirió a sí mismo en conflicto, destruirá las obras de Satanás y 
restaurará la bondad a este mundo. Esta promesa crea la expectativa de que 
cuando finalmente se cumpla, todo pecado y muerte serán vencidos y la 
plenitud del reino salvador de Dios vendrá a este mundo a medida que se 
reconozca y acepte el gobierno legítimo de Dios. A medida que se desarrolla el 
plan de Dios, descubrimos cómo Dios nos salvará en Cristo y por qué la obra 
de Cristo es absolutamente necesaria. Desarrollemos este último punto en tres 
pasos. 
Primero, el plan de Dios se desarrolla a lo largo del tiempo cuando Dios 
entra en relaciones de pacto con Noé, Abraham, Israel y David. Por sus 
poderosos actos y palabras, Dios, paso a paso, prepara a su pueblo para 
anticipar la venida de la “simiente de la mujer”, el libertador, el Mesías. Un 
Mesías que, cuando venga, cumplirá todas las promesas de Dios al introducir 
el gobierno salvador de Dios en este mundo. 24 Estepunto es vital para 
establecer la identidad del Mesías, especialmente la verdad de que este Mesías 
es más que un simple hombre; él es Dios el Hijo encarnado. Por un lado, la 
Escritura enseña que el cumplimiento de las promesas de Dios se logrará a 
través de un hombre desarrollado por varias personas tipológicas como Adán, 
Noé, Moisés, Israel y David, todos vistos en términos de los pactos. Por otro 
lado, la Escritura también enseña que este Mesías es más que un simple 
hombre ya que se identifica con Dios . ¿Cómo es eso? Porque al cumplir las 
promesas de Dios, literalmente inaugura el gobierno salvador de Dios (reino) y 
 
36 
 
comparte el mismo trono de Dios, algo que ningún ser humano puede hacer, lo 
que implica que su identidad está íntimamente ligada al único Dios vivo y 
verdadero. 25 Esta observación es subrayada aún más por el siguiente punto 
que reúne el establecimiento del reino de Dios a través de la inauguración del 
nuevo pacto. 
Segundo, ¿cómo llega el reino de Dios en su sentido redentor/nueva 
creación ? A medida que se desarrolla el AT, el reino salvador de Dios se revela 
y viene a este mundo, al menos en forma anticipada, a través de los pactos 
bíblicos y los mediadores del pacto: Adán, Noé, Abraham y su simiente 
centrados en la nación de Israel, y más significativamente a través de David. y 
sus hijos Sin embargo, en el AT, está claro que todos los mediadores del pacto 
(hijos) fallan y no cumplen las promesas de Dios. Esto es específicamente 
evidente en los reyes davídicos que son “hijos” de Yahvé, los representantes 
de Israel, y por lo tanto “pequeños Adán”, pero fallan en su tarea. Sólo cuando 
llega un verdadero hijo obediente, un hijo que Dios mismo provee, el gobierno 
de Dios se establece final y completamente y sus promesas se realizan. Por 
eso, en la expectativa del AT, la llegada del reino de Dios está finalmente 
ligada orgánicamente a la aurora de la nueva alianza. Esta es también la razón 
por la que cuando uno comienza a leer los Evangelios, uno se sorprende por el 
hecho de que el reino de Dios es tan central en la vida y la enseñanza de Jesús; 
él no puede ser entendido aparte de él. 26 Pero nota: en el pensamiento bíblico 
no se puede pensar en la inauguración del reino aparte de la llegada de la 
nueva alianza. 
En este sentido, Jeremías 31 es probablemente el texto del nuevo pacto 
más famoso del AT, aunque la enseñanza del nuevo pacto no se limita a él. La 
enseñanza del nuevo pacto también se encuentra en el lenguaje del “pacto 
eterno” y la anticipación profética de la venida de la nueva creación, el 
Espíritu y la obra salvadora de Dios entre las naciones. De hecho, entre los 
profetas posteriores al exilio existe la expectativa de que el nuevo pacto 
tendrá un propósito similar al pacto mosaico, es decir, traer de vuelta la 
bendición del pacto abrahámico a la experiencia actual de Israel y las 
naciones, 27 pero también hay una expectativa de algunas diferencias masivas 
con respecto al antiguo, todas las cuales se describen en Jeremías 31. 
Lo más nuevo del nuevo pacto es la promesa del perdón total de los 
pecados (Jeremías 31:34). En el AT, el perdón de los pecados normalmente se 
otorga a través del sistema de sacrificios. Sin embargo, el creyente del AT, si es 
 
37 
 
espiritualmente perceptivo, sabía que esto nunca era suficiente, como lo 
demuestra la naturaleza repetitiva del sistema. Pero ahora, en el v. 34, 
Jeremías anuncia que el pecado "no será recordado más", lo que ciertamente 
implica que el pecado finalmente será tratado por completo. 28 En última 
instancia, especialmente cuando se consideran otros textos, el AT anticipa una 
comunión perfecta y sin trabas del pueblo de Dios con el Señor, una armonía 
restaurada entre la creación y Dios—una nueva creación y una nueva 
Jerusalén—donde la morada de Dios está con los hombres ( véase Ezequiel 
37:1–23; cf. Dan 12:2; Isa 25:6–9; Apoc 21:3–4). Por eso, es con la llegada de la 
era del nuevo pacto que también tenemos el reino salvífico de Dios traído a 
este mundo, que es precisamente el cumplimiento del protevangelio . 
Tercero, tomemos ahora la historia básica del pacto de la Biblia y veamos 
cómo identifica quién es Cristo y establece por qué es único y necesario. Si 
damos un paso atrás por un momento y preguntamos : ¿Quién es capaz, o qué 
tipo de persona es capaz de cumplir todas las promesas de Dios, inaugurar su 
reinado salvador en este mundo y establecer todo lo que está asociado con el 
nuevo pacto, incluyendo la plena ¿perdón de los pecados?— en el 
pensamiento bíblico la respuesta es clara: sólo Dios puede hacerlo y nadie 
más. 29 
¿No es este el mensaje del Antiguo Testamento? ¿No es este el mensaje del 
pacto? A medida que los siglos recorren la historia de Israel, se hace evidente 
que sólo el Señor debe actuar para cumplir sus promesas; debe iniciar para 
salvar; debe actuar unilateralmente si va a haber redención. Después de todo, 
¿quién en última instancia puede lograr el perdón de los pecados sino solo 
Dios? ¿Quién puede anunciar la nueva creación, el juicio final y la salvación? 
Ciertamente, estas grandes realidades nunca vendrán a través de los 
mediadores del pacto anterior porque todos, de diferentes maneras, han 
fallado. Ni vendrá a través de Israel como nación porque su pecado ha traído 
su exilio y juicio. Si ha de haber salvación, Dios mismo debe venir y marcar el 
comienzo de la salvación y ejecutar el juicio; el brazo del Señor debe ser 
revelado (Isaías 51:9; 52:10; 53:1; 59:16-17; cf. Ezequiel 34). Así como una 
vez condujo a Israel por el desierto, así debe volver, provocando un nuevo 
éxodo para llevar la salvación a su pueblo (Is 40, 3-5; cf. Is 11). 
Sin embargo, así como se establecen los pactos bíblicos, junto con el 
énfasis en que Dios mismo debe venir y cumplir estas grandes realidades, el 
AT también enfatiza que el Señor lo hará a través de otro David, una figura 
 
38 
 
humana, pero que se identifica íntimamente con el L. ORD mismo. Isaías 
enseña este punto. Este rey por venir se sentará en el trono de David (Isa 9:7), 
pero también llevará los títulos y nombres de Dios (Isa 9:6). Este Rey, aunque 
otro David (Isa 11:1), es también el Señor de David que comparte el gobierno 
divino (Sal 110:1; cf. Mat 22:41–46). Él será el mediador de un nuevo pacto; Él 
obedecerá perfectamente y actuará como el Señor (Isa 11:1–5), pero sufrirá 
por nuestro pecado para justificar a muchos (Isa 53:11). Es a través de él que 
vendrá el perdón porque él es “ JEHOVÁ nuestra justicia” (Jeremías 23:5–6 
LBLA). De este modo, la esperanza y la espera del AT, que se basan todas en la 
venida del Señor para salvar, se une a la venida del Mesías, plenamente 
humano pero también portador del nombre y la identidad divinos (Is 9). :6–7; 
Ezequiel 34). 
Es esta historia básica del pacto la que sirve como marco y trasfondo para 
la presentación de Jesús en el Nuevo Testamento y la que identifica a Cristo y 
su obra como totalmente únicos. ¿Quién es Jesús? Según las Escrituras, él es 
quien inaugura el reino de Dios y la era del nuevo pacto. En él se logra el 
perdón total de los pecados; en él se derrama el Espíritu escatológico, 
amanece la nueva creación y se cumplen todas las promesas de Dios. Sin 
embargo, a la luz de la enseñanza del AT, ¿ quién puede hacer tal cosa? La 
Escritura da una sola respuesta: el único que puede hacerlo es el que es tanto 
el Señor como el Hijo obediente, que es precisamente como el Nuevo 
Testamento presenta a Jesús. 
El Nuevo Testamento enseña sin ambigüedades que este Jesús humano 
también es el Señor, ya que solo él anuncia el reino de Dios . Él es el Hijo 
eterno en relación con su Padre (ver Mateo 11:1–15; 12:41–42; 13:16–17; 
Lucas 7:18–22; 10:23–24; cf. Juan 1:1 –3; 17:3), pero el que tomó nuestra 
carne y vivió y murió entre nosotros para ganarnos la salvación (Juan 1:14–
18). En él, plenamente humano, se expresa plenamente la gloria y el 
resplandor de Dios, ya que es la imagen y representación