William Ames - LA MEDULA DE DIVINIDAD SAGRADA

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LA 
MÉDULA 
DE LA 
DIVINIDAD 
SAGRADA 
[o, Médula de la teología] 
Extraído de las 
Sagradas Escrituras y de sus intérpretes 
, y llevado al método 
POR 
WILLIAM AMES , 
Alguna vez doctor y profesor de teología 
en la famosa 
Universidad de Franeker en Frisia . 
Traducido del latín, para el beneficio de aquellos que 
no están familiarizados con lenguas extrañas. 
A los que se anexan unas Tablas que representan la 
Sustancia y cabeceras de todas en una breve vista, dirigiendo 
a los Capítulos donde se manejan. Y también una mesa que 
abre las duras palabras que contiene. 
Una Obra útil para esta Temporada. 
1Cor 14,26 
Cuando os reunís, cada uno tiene un Salmo, tiene una doctrina, tiene una Lengua, 
tiene una Revelación, tiene una Interpretación. Deje que todo se haga para edificación. 
Publicado por orden del Honorable Cámara de los Comunes. 
LONDRES 
1639 
Impreso por Edward Griffin para Henry Overton en el callejón Popet-Head 
Fuente del texto escaneado: https://archive.org/details/marrowsacdi00ames 
 
Notas del transcriptor 
 
Mecanografiado a mano, modernizado, corregido y anotado por William H. 
Gross www.onthewing.org © enero de 2014. Última actualización: 15 de julio de 2014 
 
Las Tablas de Doctrina de 1639 fueron cuidadosamente reconstruidas 
por mi esposa Lynn. No se ajustan a los formatos Kindle y ePub. 
https://archive.org/details/marrowsacdi00ames
http://www.onthewing.org/
http://www.onthewing.org/
La Tabla de Definiciones se ha movido al frente. Los números de las páginas originales están 
[entre corchetes] dentro del texto. Se omiten las notas marginales del editor. Las propias citas 
de las Escrituras del Dr. Ames se han modernizado, pero no se han reemplazado con 
traducciones actuales. Los párrafos están numerados, pero el Dr. Ames llama a cada uno "tesis". 
Las escrituras en las notas a pie de página están tomadas de la NKJV (Thomas Nelson 
Publishers © 1982) 
excepto donde se indique lo contrario. 
Naturaleza y alcance de los cambios : Los términos “tú, tuyo, tienes”, etc. 
se han modernizado; se ha simplificado la sintaxis arcaica y engorrosa; Se han 
revisado o anotado palabras y frases obsoletas. El texto original era inconsistente 
en ortografía, uso de mayúsculas, numeración, formato y uso, 
con muchos errores tipográficos. Estos han sido estandarizados y corregidos. Se 
ha empleado el paralelismo para ayudar al lector a seguir los argumentos (las 
palabras que se asumieron en el original, se han completado y los pronombres 
recibieron una referencia). 
Muchas citas de las Escrituras eran incorrectas; o fueron tomados de una 
traducción alternativa donde los números de los versículos diferían de la 
KJV. Estos se corrigen y estandarizan de acuerdo con la NKJV. Si la redacción fue 
inusual, pero se usó en el texto (generalmente de la Biblia de Ginebra), se ha 
anotado. Se han incluido muchas citas adicionales para su conveniencia; y donde 
sea útil, también se ha anotado el texto completo del versículo. 
Parte de la redacción era tan esotérica o técnica, o la alusión tan vaga, que en 
lugar de modernizarla, me quedé con el original. Por ejemplo, la parte subrayada 
aquí página [43]: 
EN TERCER LUGAR , en que además de la ordenación propiamente dicha, por la que 
cada cosa busca su propia perfección, mantienen como si fuera una sociedad 
común; todos desean la conservación del todo más que de sí mismos, como se ve 
en las cosas pesadas que se llevan hacia arriba para evitar un vacío . 
Esto puede significar que el tema de nuestras oraciones con respecto a nuestro 
sacrificio personal es tan pesado, tan oneroso , que debemos llevarlo hacia Dios 
para evitar el vacío y la desesperación. Pero he dejado esas interpretaciones al 
lector, en lugar de imponer las mías. Evité parafrasear para permitir que su voz 
(o la del traductor) se escuchara en su forma más original. 
Es posible que reconozca algunas palabras que John Owen y Jonathan Edwards 
emplearon más tarde en sus propios escritos. Los líderes religiosos de las colonias 
americanas se referían al Dr. Ames más que a cualquier otro escritor. Todos 
estamos en deuda con él por sus influyentes e innovadores trabajos en la causa 
de nuestro Señor Jesucristo. Oro para que encuentre edificante esta versión. No 
es una lectura ligera, pero es una lectura profunda y gratificante. 
UNA ÚLTIMA OBSERVACIÓN : según la gramática, la ortografía y el estilo, la 
traducción al inglés del latín parece haber sido realizada por dos personas 
diferentes. El estilo de uno es claro y directo, y el del otro es más oscuro. La 
modernización del inglés redujo esa oscuridad solo en parte. En 1968, John 
Dykstra Eusden hizo una nueva traducción de la edición latina de 1629, que puede 
resultarle más útil que esta modernización del inglés original. 
WHGross 
21 de febrero de 2014 
 
CONTENIDO 
Prefacio 
Una breve premonición o advertencia del autor que toca la razón de su 
propósito. 
Para el lector. 
Tabla de definiciones 
EL PRIMER LIBRO DE LA DIVINIDAD 
Capítulo 1. De la definición o naturaleza de la divinidad 
Capítulo 2. De la distribución o partes de la divinidad 
Capítulo 3. De la fe. 
Capítulo 4. De Dios y su esencia. 
Capítulo 5. De la subsistencia de Dios. 
Capítulo 6. De la eficacia de Dios. 
Capítulo 7. Del decreto y consejo de Dios. 
Capítulo 8. De la creación. 
Capítulo 9. De la Providencia. 
Capítulo 10. De la gobernación especial sobre criaturas inteligentes. 
Capítulo 11. De la apostasía o caída del hombre. 
Capítulo 12. De las consecuencias del pecado. 
Capítulo 13. Del pecado original. 
Capítulo 14. Del pecado real. 
Capítulo 15. De la muerte corporal. 
Capítulo 16. De la consumación de la muerte. 
Capítulo 17. De la propagación del pecado. 
Capítulo 18. De la persona de Cristo, el mediador 
Capítulo 19. Del oficio de Cristo 
Capítulo 20. De satisfacción. 
Capítulo 21. De la vida de Cristo siendo humillado. 
Capítulo 22. De la muerte de Cristo. 
Capítulo 23. De la exaltación de Cristo. 
Capítulo 24. De la aplicación de Cristo. 
Capítulo 25. De la predestinación 
Capítulo 26. De la llamada. 
Capítulo 27. De la justificación. 
Capítulo 28. De la adopción. 
Capítulo 29. De la santificación. 
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Capítulo 30. De la glorificación. 
Capítulo 31. De la Iglesia considerada místicamente. 
Capítulo 32. De la Iglesia instituida. 
Capítulo 33. De los ministros extraordinarios de la Iglesia. 
Capítulo 34. De la Sagrada Escritura. 
Capítulo 35. De los ministros ordinarios y su oficio en la predicación. 
Capítulo 36. De los sacramentos. 
Capítulo 37. De la disciplina eclesiástica. 
Capítulo 38. De la administración del pacto de gracia antes de la venida de 
Cristo. 
Capítulo 39. De la administración de la alianza desde Cristo hasta el fin del 
mundo. 
Capítulo 40. Del Bautismo y la Cena del Señor. 
Capítulo 41. Hasta el fin del mundo. 
EL SEGUNDO LIBRO DE LA TEOLOGÍA SAGRADA. 
Capítulo 1. De la observancia en general 
Capítulo 2. De la virtud. 
Capítulo 3. De las buenas obras. 
Capítulo 4. De la religión. 
Capítulo 5. De la fe. 
Primer mandamiento: No tendrás dioses ajenos delante de mí. 
Capítulo 6. De la esperanza. 
Capítulo 7. De la caridad. 
Capítulo 8. De escuchar la Palabra. 
Capítulo 9. De la oración. 
Capítulo 10. De un juramento. 
Capítulo 11. De mucho. 
Capítulo 12. De tentar a Dios. 
Capítulo 13. Del culto instituido. 
Segundo Mandamiento: No harás imagen tallada 
Capítulo 14. De la forma del culto divino. 
Tercer mandamiento: No tomarás el nombre del Señor en vano 
Capítulo 15. Del tiempo del culto. 
Cuarto mandamiento: acuérdate del sábado 
Capítulo 16. De la justicia y la caridad hacia el prójimo. 
La segunda tabla: justicia y caridad 
Capítulo 17. Del honor de nuestro prójimo. 
Quinto mandamiento: Honra a tu padre y a tu madre 
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Capítulo 18. De la humanidad hacia nuestro prójimo. 
Sexto mandamiento: no matarás 
Capítulo 19. De la castidad. 
Séptimo mandamiento: no cometerás adulterio 
Capítulo 20. De la justicia conmutativa. 
Octavo mandamiento: no robarás 
Capítulo 21. De decir la verdad. Veracidad. 
Noveno mandamiento: No darás falso testimonio 
Capítulo 22. De la alegría. 
Décimo mandamiento: no codiciarás 
 
PREFACIO 
Una breve premonición o advertencia del autor que 
toca la razón de su propósito. 
Aunque no asumo comprender en mi mente todos los pensamientos de los 
malhechores, preveo diversas excepciones en las que este, mi empeño, caerá 
(procedente ciertamente de muy buena intención) pro seculi genio, según la 
disposición del mundo - el principal del cual me propongo dirigirme brevemente. 
A algunos, y de hecho no son ignorantes, les disgusta toda esta forma de escribir: 
que la suma de la Divinidad se incluya en un breve compendio. Desean grandes 
volúmenes en los que puedan morar o vagar libremente. Deseo considerar a los 
que no tienen tanto ocio ni tan gran ingenio como para cazar la perdiz en las 
montañas y los bosques. Pero la condición de muchos requiere más bien que el 
nido mismo, o la sede del asunto que persiguen, se muestre sin más preámbulos. 
ii. 
A algunos no les desagrada esta forma, si los jefes principales se manejan de 
forma retórica; piensan que no se debe insistir en cada partícula tan 
puntualmente. 1 Pero en verdad, cuando el discurso se lleva a cabo como unacorriente veloz, aunque atrapa muchas cosas de todo tipo, sin embargo, puedes 
retener solo un poco, puedes atrapar solo un poco; no puede encontrar un lugar 
donde pueda descansar constantemente. Pero cuando se dan ciertas reglas, el 
Lector siempre tiene, por así decirlo a cada paso, el lugar marcado donde puede 
poner el pie. 
También habrá algunos que condenan el cuidado del método y la forma lógica 
como curiosidad 2 y problemático. Pero para ellos es deseable un juicio más sano, 
porque quitan el arte del entendimiento, el juicio y la memoria de aquellas cosas 
que sólo merecen ser comprendidas, conocidas y memorizadas. 
Por otro lado, no faltarán algunos que requieran más exactitud en el arte de la 
Lógica, a quienes, por mi propia imperfección, no podría satisfacer plenamente 
aunque quisiera; ni tampoco haría tanto como pudiera, debido a la debilidad de 
los demás. Imagino que no serán pocos los que pensarán que 
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iii. 
es superfluo establecer instituciones como estas, después de tantos trabajos de 
sabios del mismo tipo; y es hacer solo lo que se ha hecho antes. Yo fácilmente 
sería de esa opinión si existiera algo de este tipo, y que complaciera a todos en 
todos los aspectos. 
A pesar de esto, no habría tenido tantas esperanzas de este escrito, como si 
siquiera se me hubiera ocurrido. Pero no tengo la esperanza de que suceda que 
dos o tres o más caigan sobre esta obra nuestra, que pueden encontrar aquí algo 
más apropiado para instruirlos y estimularlos a la piedad, de lo que han 
observado en el libro. escritos más eruditos de otros. Si esta conjetura no me falla, 
pensaré que he hecho un trabajo que vale la pena. 
Solo puedo esperar ser culpado por la oscuridad por aquellos que no son tan 
hábiles, a quienes deseo que aprendan de Cyrus, Radiorum ta <v dia fa> seiv latis 
luminibus non tam esse suaves , es decir, 'El brillo difuso de los rayos del sol no 
es tan agradable en grandes ventanales. Ciertamente una luz contraída, aunque 
parezca pequeña, ilumina más (si un hombre se acerca y observa) que la que, por 
así decirlo, se dispersa por agrandarse demasiado. 
La sequedad del estilo y la aspereza de 
iv. 
algunas palabras serán muy culpadas por las mismas personas. Pero prefiero 
ejercitarme en esa herejía, que cuando es mi propósito Enseñar, creo que no debo 
decir con dos palabras lo que se puede decir en una; y se elegirá aquella llave que 
se abra mejor, aunque sea de madera, si no hay una llave dorada con la misma 
eficacia. 
Por último, si hay alguien que desee que se le expliquen con mayor amplitud 
algunas cosas prácticas, especialmente en la última parte de este Médula , nos 
esforzaremos por satisfacerlas más tarde (si Dios lo autoriza) en un Tratado en 
particular que en este momento tenemos un afecto por cuestiones conmovedoras 
que suelen denominarse casos de conciencia . 
Si hay alguien que todavía encuentra fallas en esto, o que desea otras cosas, les 
ruego que me comuniquen con franqueza sus pensamientos, lo que puede 
proporcionar el asunto deseado para una disculpa justa o una enmienda debida. 
PARA EL LECTOR. 
Tabla de definiciones 
Estas palabras explicadas no están destinadas a los eruditos, sino a los ignorantes, 
por lo que pueden llegar a comprender este libro y otros de la misma naturaleza, 
y más bien porque muchas oraciones pueden depender de la apertura 3 de una 
palabra. 
Sinécdoque Una figura retórica que contiene 
una parte para el todo pags. 4 
Distribución 
genuina 
División natural o propia . 
pags. 2 
file:///C:/Users/Fede/AppData/Local/Temp/Sigil-pmijrJ/index_split_072.html%23note_3
Metonimia Una figura retórica mediante la 
cual se pone la causa para el efecto, 
o el sujeto para el Adjunto o, por el 
contrario, el efecto para la causa . ibídem. 
Inaccesible Eso no se puede profundizar. pags. 9 
Esencia El comienzo . pags. 10 
Consectarios O conclusiones . ibídem 
Subsistencia La forma de ser . ibídem 
Abstracto El sustantivo, como la blancura . pags. 11 
Hormigón El adjetivo, como blanco . ibídem 
Disparidad desigualdad ibídem 
Equívocamente Dudoso ibídem 
Analógicamente A modo de semejanza pags. 12 
Numérico, 
individual 
Como una y la misma cosa, no solo 
en la naturaleza, sino en número. ibídem 
Dimensión La medida de cualquier cosa ibídem 
Inmensidad Grandeza pags. 13 
Parientes Respectivo pags. 15 
Individualizando Abstenerse o limitar ibídem 
Procesión Emisor pags. dieciséis 
Eficacia de dios Su poder de trabajo pags. 19 
Silogismo Un argumento pags. 20 
Identidad Igualdad de una cosa pags. 22 
Terminación La relación de una obra con una 
persona en particular. ibídem 
Análisis Resolución pags. 24 
Idea Una forma o imagen de una cosa en 
la mente de un hombre. ibídem 
Esencia El ser de una cosa pags. 25 
Existencia El ser real de una cosa ibídem 
Contingente Accidental pags. 26 
Inteligencia simple El conocimiento absoluto de dios ibídem 
Ciencias Es conocimiento ibídem 
Sapiencia Es sabiduría ibídem 
Concomitante Acompañamiento pags. 27 
Antecedente Yendo antes ibídem 
Conexión Uniéndose antes ibídem 
Existe Tener un ser real pags. 28 
 
Atensión pasiva Es decir, la eficacia de la voluntad 
de Dios sobre una cosa causando 
otra ibídem 
Contingencia Por casualidad pags. 30 
Metonímicamente Por una figura, la causa del efecto, o 
el sujeto de la cualidad, o al 
contrario ibídem 
Formalmente 
transitorio 
Realmente pasando 
pags. 31 
Virtualmente Es decir, en el poder ibídem 
Preexistir Estar antes pags. 32 
Entidad El ser de una cosa pags. 33 
Agregación Amontonarse o unirse ibídem 
Incompleto Imperfecto pags. 35 
Intrínsecamente Interiormente pags. 42 
Indisoluble Que no debe disolverse ibídem 
Anterior Yendo antes pags. 43 
Sunteresis Esa parte del entendimiento en la 
que mantenemos varias nociones pags. 47 
Animal Vivo ibídem 
Sanción El establecimiento de la ley ibídem 
Auxiliar Ayudar pags. 50 
Sofístico Por un argumento falso ibídem 
Predicción Prediciendo pags. 51 
Homogéneo Del mismo nombre y naturaleza pags. 58 
Detracción Retirarse de la ley pags. 61 
Teórico Contemplativo pags. 62 
Inauguración Instalando pags. 85 
Ubiquitario Que esta en todas partes pags. 94 
Promiscuamente Confuso pags. 102 
Movimiento físico Un cambio real pags. 115 
 
Adecuado De la misma medida pags. 117 
Extrínseco Exterior pags. 121 
Manumisión Libertad pags. 123 
Transmutación Cambio pags. 129 
Colectivamente Juntos pags. 136 
Integralmente Totalmente ibídem 
Género Un término lógico que insinúa una 
naturaleza común a varios tipos. pags. 137 
Especies Un término lógico que significa una 
naturaleza agradable a varios 
detalles. ibídem 
Axioma teológico Una regla en Divinidad pags. 156 
Proemas Principios pags. 161 
Exordio Prefacio ibídem 
Predicación, 
Predicado 
Denominación o denominación 
pags. 165 
Recíproco Intercambiable pags. 167 
Suspensión Abstenerse oretener pags. 167 
Aislar O cerrar ibídem 
Prosélitos Seguidores pags. 174 
Intensamente La virtud interior de una 
cosa; extensamente son actos 
externos de una cosa pags. 176 
Aberración Vagabundo pags. 177 
Clases La reunión menor pags. 179 
Sínodos La mayor reunión ibídem 
Ecuménico Universal ibídem 
Consubstanciación El ser de dos sustancias juntas pags. 184 
Tropos Una traducción del significado de 
las palabras. pags. 185 
Delegado Fijado pags. 189 
 
Lesbianas Torcido [ es decir . una forma 
irregular] pags. 199 
Ética Modales pags. 200 
Mediocridad El significado pags. 206 
Específico Lo mismo en especie ibídem 
Ens incomplexum Un simple ser pags. 222 
Especificativo Que hace diversos tipos pags. 223 
Implícito No expresado pags. 224 
Explícito Expresado ibídem 
Apreciativamente Importantemente pags. 235 
Título 4 Nombrar o llamar pags. 242 
Simpatías El acuerdo de la naturaleza pags. 243 
Antipatías El desacuerdo de la naturaleza pags. 243 
Apropiación Aplicar a uno pags. 247 
Mental En el entendimiento pags. 248 
Vocal En palabra ibídem 
Deprecación Rezar contra pags. 250 
Himnos Canciones ibídem 
Impetracion Obtención pags. 251 
Apreciación Rezando por pags. 252 
Celebracion Alabando pags. 253 
Metafóricamente La propiedad de una cosa se traduce 
en otra pags. 255 
Promisorio Prometedor ibídem 
Asertorio Afirmando pags. 257 
Francamente Ingenuamente [es decir, 
abiertamente, no tortuoso] pags. 258 
Espontáneo De buena gana pags. 259 
Exorcismos Conjuración pags. 260 
Indefinido Ilimitado ibídem 
Fortuito Casual ibídem 
Conjetura Adivinar pags. 261 
Pertinaz Obstinado [terco] pags. 265 
 
Monomaquia Duelos pags. 268 
Preciso Perfecto pags. 271 
Redundancia Abundante ibídem 
Detracción Calumnia pags. 272 
Iotaes Títulos 5 ibídem 
Subjetivamente En este lugar, terminó pags. 275 
Objetivamente Referido por ibídem 
Idolotitas Cosas ofrecidas a los ídolos pags. 276 
Situación Asientos pags. 280 
Prolepsis, 
anticipación 
La declaración de algo que se hará 
después. pags. 283 
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Poligamia Muchos matrimonios pags. 285 
Adumbración Sombreado pags. 288 
Judicial Las leyes del Commonwealth pags. 289 
Alegóricamente Figuradamente pags. 295 
Concesión Concesión ibídem 
Mecánico Obra pags. 301 
Disparidad Desigualdad ibídem 
Enmendante De corrección pags. 307 
Acumulativo Cambiando ibídem 
Delincuente Defectuoso ibídem 
Parsimonia Ahorrante [frugal] pags. 328 
Pedagogía Infancia [instrucción de un niño] pags. 289 
Alojamiento Adecuado pags. 289 
 
DEFINICIONES ADICIONALES 
El Dr. Ames también usa términos de LÓGICA cuando habla de causas . En la 
lógica aristotélica hay cuatro causas de cambio en el mundo: material, formal, 
eficiente y final. 
1. La causa material , pág. [31], par 6. es de lo que está hecho algo: la madera 
se quema rápidamente debido a su material. 
2. La causa formal , p. [34], par 30, es lo que hace que algo sea una cosa en 
lugar de otra, como resultado de sus propiedades, funciones y disposición 
particular: un tronco es madera y una mesa es madera, pero debido a sus 
propiedades y disposición, son diferentes. Además, el tronco se puede convertir 
fácilmente en una mesa, pero la mesa no se puede volver a convertir en un tronco, 
debido a sus propiedades y disposiciones características. 
Los escolásticos (Tomás de Aquino en particular) hicieron una distinción en 
esta causa formal , y agregaron la causa ejemplar , que es la idea, el plan o el 
diseño que da lugar a esos rasgos identificativos; el diseño de una mesa puede 
tener cuatro patas o un solo pedestal. El Dr. Ames usa este término en la p. [24], 
tesis 13. 
3. La causa eficiente , p. [30], tesis 50, es lo que realmente produce el cambio 
o efecto. Explica qué hizo eso, pero no cómo se hizo; una sierra sería una causa 
eficaz para hacer una mesa. Lo llama la causa principal en la p. [128], tesis 26. 
4. La causa final es por qué las causas eficientes hacen lo que hacen y por 
qué las causas formales hacen lo que hacen; está relacionado con el propósito de 
una cosa o su relación con otras cosas; la causa final de una mesa podría ser tener 
un lugar para comer. Ames no usa específicamente este término, pero el concepto 
se encontrará a lo largo de su libro. 
El Dr. Ames agrega a esta lista creciente, la causa administradora , página 
[128], tesis 27. Allí se refiere a la causa de la aplicación de la nueva vida, que es 
la Fe; la fe es el medio por el cual recibimos vida nueva. "Sin fe es imposible 
agradar a Dios". (Hebreos 11.6) Pero debido a que la fe es una cualidad del 
corazón y la mente, podría considerarse una causa material . Cualquiera que sea 
el término utilizado, el significado parece bastante claro. En el ejemplo de una 
mesa de madera, esto equivaldría a aplicar barniz para mostrar la vida y la belleza 
de la madera. 
Una última definición: Afecto . Victor Shepherd 6 escribe: “El afecto es 
una respuesta sentida a un objeto provocada por la comprensión de 
la naturaleza del objeto. Claramente, donde no hay comprensión, no puede 
haber afecto, independientemente de cuánta emoción esté presente ". Los afectos 
se diferencian de las pasiones en que no dominan ni cautivan la 
voluntad. "Mientras que la pasión esclaviza la voluntad, el afecto es un ejercicio 
de la voluntad". 
 
EL 
PRIMER LIBRO 
DE LA 
DIVINIDAD 
 
 
 
Capítulo 1. 
De la definición o naturaleza de la divinidad 
1. La divinidad es la doctrina de vivir para Dios. Juan 6.68 , las palabras 
de vida eterna . Acto 5.20 , las palabras de esta vida . Rom 6,11 , Considérense 
vivos para Dios . 
2. Se llama una doctrina , no como si el nombre de la Inteligencia, Ciencia, 
Sapiencia, 7 arte, o la prudencia no pertenecían a la misma; porque todos estos 
están en toda Disciplina precisa, y especialmente en la Divinidad; pero se le 
llama doctrina porque esta disciplina no proviene de la Naturaleza y la 
invención humana (como otras), sino de la revelación e institución divinas. Isa 
51.4, La doctrina procederá de mí . Mat 21.25, Si del cielo, ¿por qué entonces no 
le creíste? Juan 9.29, Sabemos que Dios le habló a Moisés. Gal 1,11-12, El 
Evangelio no está de acuerdo con 
[2] 
hombre : porque no lo recibí de hombre, ni me lo enseñaron, sino por 
Revelación ; Joh 6.45 . 8 
3. Los principios de otras artes, que son consanguíneos en nosotros, 
pueden pulirse y perfeccionarse mediante el sentido, la observación, la 
experiencia y la inducción; pero los sólidos principios de la Divinidad, por más 
que se perfeccionen mediante el estudio y la laboriosidad, no proceden de la 
Naturaleza en nosotros. Mat 16.17, carne y sangre no te lo ha revelado . 
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4. Pero viendo que todo Arte consiste en reglas por las cuales se dirige algún Acto 
de la Criatura, y viendo que la vida es el más noble de todos los actos, ella (es 
decir, la Divinidad) no puede estar debidamente familiarizada con otra cosa que 
no sea la vida. 
5. Y viendo que la vida de la Criatura es la más perfecta que se acerca al Dios vivo 
y vivificante, por lo tanto, la naturaleza de la vida de la Divinidad es vivir para 
Dios. 
6. Los hombres viven para Dios cuando viven según la voluntad de Dios, para la 
gloria de Dios, con Dios obrando interiormente en ellos . 1Pe 4.2, 6, para que 
viva según la voluntad de Dios, según Dios. Gal 2,19-20 , Para que yo viva para 
Dios, Cristo vive en mí . 2Cor 4.10 , para que la vida de Jesús se manifieste en 
nuestros cuerpos . Phi 1.20 , Cristo será magnificado en mi cuerpo, ya sea por 
vida o por muerte . 
7. Esta vida, al tocar su esencia, permaneceuna y la misma desde su comienzo 
hasta la eternidad. Jn 3.36, 5.24 : 9 El que cree en el Hijo tiene vida eterna. 1Jn 
3,15 , La vida eterna permanece en él . 
8. Pero aunque esta vida incluye vivir felizmente, además de vivir bien, vivir bien 
es más excelente que vivir felizmente; y lo que debe respetarse principalmente y 
finalmente no es la bienaventuranza , que respeta nuestro provecho, sino 
la bondad , que se refiere a la gloria de Dios. Por lo tanto, la Divinidad se define 
mejor por esa vida buena por la que vivimos para Dios, que por 
una vida bendita por la que vivimos para nosotros mismos, como por 
una Sinécdoque , 10 el Apóstol la llama la doctrina que vive según Dios, 1Tim 
6.3 . 11 
9. Además, viendo que esta vida es un acto espiritual de todo el hombre, por el 
cual es llevado a disfrutar de Dios y a hacer según su voluntad, y viendo que es 
manifiesto que esas cosas son 
[3] 
propia de la voluntad, se sigue que el sujeto principal y propio de la Divinidad es 
la voluntad. Pro 4.23 , Del corazón surgen las acciones de la vida . Y Pro 
23.26, Dame tu corazón . 
10. Pero viendo que esta vida y esta voluntad son verdadera y propiamente 
nuestra práctica más perfecta, se manifiesta en sí mismo que la Divinidad es una 
disciplina práctica, y no especulativa, no solo en ese sentido común por el cual 
otras disciplinas tienen su eupraxia , bueno- hacer, 12 para su fin, pero es 
práctico, 13 de una manera particular y especial, por encima de todas las demás. 
11. Tampoco hay nada en la Divinidad que no se refiera a ese fin, ni a los medios 
pertenecientes a ese fin, todos los cuales tienden directamente a la Práctica. 
12. Esta práctica de la vida está tan perfectamente contenida en la Divinidad, que 
no existe un precepto universalmente verdadero relativo a vivir bien, contenido 
en las disciplinas de gobierno doméstico, moralidad, gobierno político o 
elaboración de leyes, que no pertenezca propiamente a la Divinidad. 
13. Por lo tanto, de todas las Artes, la Divinidad es la suprema, la más noble y la 
obra maestra, procede de una manera especial de Dios, tratando a Dios y los 
asuntos divinos , y cuidando y conduciendo al hombre hacia Dios; en este 
sentido, no puede ser inapropiado llamar Qiwzia [Theouzia], 
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o Qeurgia [Theurgia] , así como Qeologia [Theologia] , es decir, vivir para Dios o 
trabajar para Dios, así como hablar de Dios. 
Capítulo 2. 
De la distribución o partes de la divinidad 
1. Hay dos partes de la Divinidad: Fe y Observancia . 2Tim 1.13, Mantén la forma 
expresa de palabras sanas que me has escuchado con fe y amor. 1Tim 1,19, 
Teniendo fe y buena conciencia. Hechos 24.14-16, Creo todas las cosas que están 
escritas y tengo esperanza en Dios. Me ejercito para tener una conciencia libre 
de ofensas; Estas eran las mismas partes 
[4] 
de la divinidad de Abraham . Génesis 15,6, Abraham creyó a Jehová ; Gen 17.1 , 
camina delante de mí de continuo y sé perfecto. Cristo exige lo mismo de sus 
discípulos, cuando además de la fe exige que observen todas las cosas que él ha 
mandado , Mat 28.20 . Pablo trata lo mismo en la Epístola a los Romanos , 14 en 
la que se manifiesta lo que contiene la suma de la Divinidad. Finalmente, se le 
enseñarán las mismas cosas en las iglesias. Tit 3.8, quiero que afirme estas cosas, 
para que aquellos que han creído en Dios, tengan cuidado de ir antes que los 
demás para hacer el bien. 
2. Una propiedad de esta distribución (que se requiere en una distribución 
genuina de todo arte) es que fluye de la naturaleza del objeto. Porque viendo que 
el principio y el primer acto de la vida espiritual (que es el objeto propio de la 
Divinidad) es la fe, y el segundo acto u operación que fluye de ese principio es la 
observancia, se sigue necesariamente que esos dos son las partes genuinas de la 
Divinidad, ni ¿Hay algún otro que buscar? 
3. En el Antiguo Testamento (apropiado para ese estado legal y servil) la 
Divinidad a veces parece dividirse en el temor de Dios y la observancia de sus 
Mandamientos, como en Ecc. 12.15: El resumen de todo es este: teme a Dios y 
guarda sus mandamientos, porque este es todo el deber del hombre . Pero por 
una metonimia, la fe está incluida en la primera parte, como se desprende de Pro 
3.5, 7: Confía en el Señor con todo tu corazón: teme al Señor y apártate del mal . 
4. Estas dos partes en uso, escritura y ejercicio, siempre están unidas; sin 
embargo, luego se distinguen en su naturaleza y preceptos. 
5. También son tan distinguidos en su orden de naturaleza, que la Fe ocupa el 
primer lugar y la Obediencia espiritual el segundo; porque no pueden producirse 
acciones vitales a menos que primero se engendre un principio de vida en el 
interior. 15 
[5] 
Capítulo 3. 
De la fe. 
1. La fe es un reposo del corazón en Dios, como en el autor de la vida y la salvación 
eterna. Es decir, para que por él seamos libres de todo mal y obtengamos todo 
bien. Isa 10.20, Que se apoye en Jehová, el Santo de Israel, en la fe . 16 Sal 
37.5, Rueda sobre Jehová, y confía en él . Jer 17.7, Bienaventurado el hombre 
que confía en Jehová, y cuya confianza es Jehová . 
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2. Creer significa comúnmente un acto de entendimiento, que otorga 
asentimiento al testimonio. Pero debido a que la voluntad tiende a moverse sobre 
ese entendimiento, y a extenderse para abrazar el bien permitido por él , por 
lo tanto, la Fe expone adecuadamente también este acto de la 
voluntad. Necesariamente se entiende así en este pasaje de la Escritura. Porque 
es una recepción : Jn 1.12, Todos los que le recibieron, que creen en su nombre . 
3. Por tanto, la fe se lleva al bien que por ella se hace nuestro ; es un acto de 
elección, un acto de todo el hombre, que de ningún modo conviene en un mero 
acto del entendimiento. Jn 6,35 , El que viene a mí - el que cree en mí . 17 
4. Por tanto, aunque la fe siempre presupone el conocimiento del Evangelio, no 
hay conocimiento salvífico en nadie (que difiere del que se encuentra en algunos 
que no serán salvos) excepto lo que sigue a este acto de la voluntad, y depende 
sobre él. Joh 7,17; 8,31-32; 1Joh 2.3. 18 
5. Esa Fe verdaderamente cristiana que tiene cabida en el entendimiento, se 
apoya siempre en un testimonio divino, ya que ella misma es divina; sin embargo, 
este testimonio no puede recibirse sin un afecto piadoso de la voluntad hacia 
Dios. Jn 3.33, El que recibe su testimonio, ha sellado 19 que Dios es 
verdadero. Rom 4,20, se fortaleció en la fe, dando gloria a Dios . 
6. Tampoco es aún más incierto y dudoso porque se basa únicamente en un 
testimonio; más bien, es más seguro 
[6] 
en su propia naturaleza que cualquier ciencia humana, 20 porque se lleva a su 
objeto bajo un respeto formal a la infalibilidad. Aunque, debido a la imperfección 
del hábito del que brota la Fe, el asentimiento de la Fe en tal o cual tema a menudo 
parece más débil que el asentimiento de la ciencia. 
7. Ahora Dios es el objeto de la fe, no como se lo considera en sí mismo, sino como 
vivimos bien por él . 1Tim 4.10, Esperamos en el Dios vivo que es el preservador 
de todos los hombres, especialmente de los que creen . 
8. Cristo como Redentor es el objeto mediador de la Fe, pero no el objeto más 
elevado; porque creemos en Dios por medio de Cristo. Rom 6,11, vivir para Dios 
por Cristo ; 2Cor 3.4, por medio de Cristo tenemos confianzapara con 
Dios ; 1Pet 1.21, a través de él creyendo en Dios . 
9. Las oraciones en las Escrituras (o promesas) contienen y presentan un objeto 
de Fe; y son llamados objeto de fe por una metonimia 21 del adjunto . 22 El bien que 
se propone obtener, como tal bien, es fin y efecto de la Fe; no es propiamente 
el objeto de sí mismo. Pero Aquel en cuyo poder descansamos para obtener ese 
bien, es el objeto apropiado de la Fe. 1Cor 1,23, Predicamos a Cristo; y 1Cor 2.2, 
decidí no conocer nada entre ustedes sino a Jesucristo; 2Cor 5.19, Dios en 
Cristo . 
10. Con esta Fe Divina, que mira a la voluntad de Dios y nuestra propia salvación, 
no debemos simplemente creer en cualquier hombre, sino en Dios arriba. Rom 
3,4, todo hombre es un mentiroso; 1Cor 2.5, que vuestra fe no consiste en la 
sabiduría de los hombres . 
11. Por lo tanto, la Autoridad de Dios es el fundamento apropiado e inmediato de 
toda verdad para ser creída de esta manera; de donde provienen esas solemnes 
palabras de los Profetas en todas partes, la Palabra del Señor ; Así dice el Señor . 
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12. Por lo tanto, la última resolución 23 de la Fe, ya que establece algo en lo que se 
debe creer, se refiere a la autoridad de Dios o revelación Divina. 2Pet 1.20-21, Si 
primero sabe esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación 
privada , etc .; Juan 9.29, Sabemos que Dios le habló a Moisés . Como última 
resolución de la fe, ya que denota el acto de creer, está en la operación y 
persuasión interior del Espíritu Santo. 1Cor 12.3, nadie puede llamar a Jesús 
Señor, excepto por el Espíritu Santo . 
[7] 
13. Esta Fe por la cual no solo creemos en Dios, o le damos crédito a Dios, sino 
que creemos en Dios, es una confianza verdadera y adecuada, no como esta 
palabra establece una persuasión segura y absoluta del bien por venir, sino como 
significa elegir y la detención de un suficientes y en forma medios , y en la que es 
tal un persuasión y la expectativa fundadas . En este sentido, se dice que los 
hombres confían en su sabiduría, poder, amigos y riquezas. Sal 78.22, ellos no 
creyeron en Dios, ni confiaron en su salvación . 
14. Esto se declara en todas partes en aquellas frases de la Escritura en las que se 
revela la verdadera naturaleza de la fe sólida, ן ע ַ֗ para apoyarse , como en Isa ,שְׁ
10:20 ; y ן׃ ֵֽ ע ח Pro 3: 5 ; y ,שָּׁ ט ִתי ; Isa 50:10 ,ִיבְׁ כְׁ מ ַ֬ :Sal 71 ,ִנסְׁ
6 ; y πιστε upsilon ων varepsilon pi , Rom 10:11 . 24 
15. Por tanto, creer en Dios es, en tal creer, aferrarse a Dios, apoyarse en 
Dios, descansar en Dios, como en nuestra vida y salvación suficientes. Deu 
30.20, aferrándose a él, porque él es tu vida . 
16. Por tanto, ese asentimiento general que los papistas hacen de 
Fe, no es Fe; porque por su propia confesión, puede ser sin vida, Stgo 2.17 . 25 
17. Pero ese asentimiento especial mediante el cual resolvemos que Dios es 
nuestro Dios en Cristo, no es el primer acto de fe, sino un acto que fluye de la 
fe. Porque no hay mayor certeza de esta verdad en ti que en otro, ni una 
aprehensión más verdadera de ella en ti que en otro, antes de que te hayas 
aplicado especialmente a Dios por la fe. Rom 5,1-2, Justificados por la fe, 
tenemos paz para con Dios; nos gloriamos en Dios . 
18. Dado que la fe es el primer acto de la vida por el cual vivimos para Dios en 
Cristo, debe consistir en la unión con Dios, lo que no puede de ninguna 
manera dar asentimiento a la verdad acerca de Dios . 
19. Además, al ver a alguien que está a punto de creer por un sentimiento de su 
miseria, y un defecto 26 de cualquier liberación, ya sea en sí mismo o en los demás, 
debe entregarse a Dios en Cristo como un Salvador suficiente y fiel; no puede en 
ninguna medida arrojarse sobre Dios en Cristo por un asentimiento del 
entendimiento , sino sólo por un consentimiento de la voluntad . 
20. Aunque en las Escrituras, a veces un asentimiento a la 
[8] 
la verdad que toca a Dios y a Cristo, Jn. 1,50, 27 se considera fe verdadera. sin 
embargo, siempre se incluye una confianza especial. Y así, en todos los lugares 
donde hay palabras sobre la fe salvadora, o se presupone una confianza en el 
Mesías, y solo se declara una determinación, o se hace una aplicación de ella a 
Cristo; o por ese asentimiento, la confianza se establece como efecto, por su 
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causa. Juan 11.25-26, El que cree en mí vivirá. ¿Cree usted esto? Ella dice: Sí 
Señor, creo que tú eres ese Cristo, ese Hijo de Dios que vendría al mundo . 
21. Pero mientras que se dice que la confianza es un fruto de la fe, también es 
cierto que la confianza, ya que respeta a Dios por lo que está por venir, es una 
firme esperanza. Pero como respeta a Dios en Cristo ofreciéndose a sí mismo en 
el presente, es la Fe misma. De ahí surgen todos esos títulos, que la Escritura da 
a la fe salvadora, es πεπο ß θησιν , παρρησ ß αν , la persuasión, la audacia, 2 Cor 
3: 4-8; Efesios 3:12; 1 mascota 1,13; 1Jn 5,13-14 ; πληροφορηθε À ς , una 
convicción plena, Rom 04:21; Col 2.2 ; ὑ π ό στασις , la sustancia [de las cosas 
que se esperan], Heb 11: 1 . 
22. Ahora bien, mientras que algunos colocan la fe verdadera en parte en el 
entendimiento y en parte en la voluntad, eso no se dice con tanta precisión, 
porque es una sola virtud ; y produce actos de la misma clase, no en parte de la 
ciencia, y en parte de afectos, 1Cor 13.13. 28 Más bien, ese 
firme asentimiento cedido a las promesas del Evangelio se llama Fe; y se llama 
confianza, en parte porque engendra fe ya que es un asentimiento general ; y en 
parte porque de esa confianza brota como un asentimiento especial y 
sólido aprehender la posesión real de la gracia ya obtenida. Porque así se basa en 
la confianza del corazón como medio, o como tercer argumento, por cuya fuerza 
sólo se puede inferir tal conclusión; por ejemplo , estoy seguro de que alguien que 
crea se salvará. Yo creo: ergo estoy seguro de que seré salvo. La experiencia 
también enseña que esta certeza particular del entendimiento puede faltar por un 
tiempo en algunos que, a pesar de ello, tienen la fe verdadera escondida en sus 
corazones. 
[9] 
 Capítulo 4. 
De Dios y su esencia. 
1. En el primer argumento, tratamos de Fe. Ahora bien, el orden requiere que 
tratemos de Dios, que es el objeto de la fe. Para que sea algo más exacto, 
hablaremos primero del conocimiento de Dios. 
2. Dios, tal como es en sí mismo, no puede ser aprehendido por nadie más que 
por él mismo. 1Tim 6.16, Habitando en esa Luz Inaccesible, a quien el hombre 
nunca vio ni puede ver . 
3. Como se ha revelado a nosotros, es concebido por así decirlo por las partes 
traseras, no por el Rostro. Éxodo 33.23, Verás mis espaldas, pero mi rostro no se 
puede ver , y oscuramente, no claramente; es decir, de una manera y medida 
humanas. 1Cor 13.12, A través de un cristal, oscuramente , después de una 
especie. 
4. Debido a que las cosas que pertenecen a Dios se explican necesariamente a la 
manera humana, esa manera de hablar en estos asuntos se llama con 
frecuencia, anqros popaqeia , 29 es decir , una forma de hablar que atribuye a Dios 
aquellascosas que son propias de los hombres. , como afectos, sentidos o 
miembros humanos. 
5. Porque también se explican según nuestra medida, según la capacidad del 
hombre, muchas cosas se dicen de Dios según nuestra manera de concebirlas, 
más que de su Naturaleza. 
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6. No podemos conocerlo de otra manera, para vivir todavía; ni tenemos 
necesidad de conocerlo de otra manera, para que podamos vivir bien, Éxodo 
33.19-20 . 30 
7. Lo revelado por Dios nos basta para vivir bien. Deu 29.29, Las cosas que nos 
son reveladas a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos 
todas las palabras de la ley . 
8. Ahora bien, lo que se puede conocer de Dios es su Suficiencia. 
[10] 
y su eficiencia . 31 Rom 4.21, estando plenamente convencido de que lo que había 
prometido, también podía cumplirlo . 
9. Estos dos son los pilares de la fe, los puntales del consuelo, las incitaciones a la 
piedad y las señales más seguras de la verdadera religión, como lo indica un 
versículo anterior, a saber, Rom 4,11 . 32 
10. La SUFICIENCIA de Dios es aquello por lo cual él mismo tiene suficiente en sí 
mismo para sí mismo y para nosotros; por eso también se le llama Todo-
suficiente, Gen 17.1 . 33 
11. Esta suficiencia de Dios es el primer fundamento o razón de nuestra Fe, por 
qué le creemos; es decir, porque puede darnos la vida, Rom 4,20 . 34 
12. La suficiencia de Dios está en su esencia y sustancia . 
13. La ESENCIA de Dios es aquello por lo que él es un ser que es absolutamente 
primero. Isa 44,6, soy el primero y el último; fuera de mí no hay Dios . 
14. Esta Esencia de Dios se declara en su nombre Jehová . 
Ahora, debido a que la Esencia de Dios es tal, se sigue: 
15. Primero, que Dios es uno y solo uno. Deu 6,4; 1Tim 2.5; Ef 4,6; 1Cor 8,5-
6; Mk 12,32; Rom 3,29-30 . 
16. En segundo lugar, que Dios existe por sí mismo; es decir, no es de otro, ni de 
otro, ni por otro, ni por otro. 
17. En tercer y último lugar, se sigue que está desprovisto de ese poder que se 
llama pasivo; por eso es inmutable, Sal 102.27-28, Tú permaneces; tú eres el 
mismo. Rom 1,23, la gloria del Dios incorruptible. Stg 1,17, con quien no hay 
mudanza, ni sombra de variación o cambio . 
18. Ahora bien, como esta Esencia no puede ser comprendida suficientemente por 
nosotros a partir de un acto, la explicamos como si fuera múltiple, es decir, por 
muchos atributos. 
19. Se les llama atributos porque se dice que se atribuyen a Dios, en lugar de estar 
propiamente en él, si se toman como suenan las palabras. 
20. Estos atributos en Dios son un acto muy puro y simple. Por lo tanto, la 
naturaleza de los atributos Divinos puede explicarse correctamente por estas 
proposiciones como tantos Consectarios , consecuencias o conclusiones. 
[11] 
21. Primero, todos los atributos de Dios son verdaderamente dichos de Dios en 
abstracto, así como en concreto. 
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22. En segundo lugar, aquellos atributos que son de un tipo común a Dios ya las 
Criaturas, en su sustancia pertenecen primero a Dios y, en segundo lugar, a las 
Criaturas; aunque los nombres se transfieren de las Criaturas a Dios, por lo que 
los primeros pertenecen a las Criaturas. 35 
23. En tercer lugar, los atributos Divinos no permiten ninguna intención, 
extensión, remisión o imparidad interior. 36 
24. En cuarto lugar, los atributos Divinos no son contrarios entre sí, pero 
concuerdan muy bien juntos. 
25. En quinto lugar, todos los atributos divinos son, por así 
decirlo, perfecciones divinas ; sin embargo, son tales que toda imperfección que 
acompaña a tal propiedad en la Criatura, debe ser eliminada en su aplicación a 
Dios; y su perfección debe concebirse con la mayor eminencia. 
26. En sexto lugar, los atributos divinos están en Dios no sólo virtualmente, 37 y a 
modo de eminencia, sino también formalmente 38 , aunque no de la misma 
manera que las cualidades existen en las Criaturas. 
27 En séptimo lugar, existen en Dios como una Esencia secundaria , porque no 
forman parte de la razón formal de la Esencia Divina ; porque primero debemos 
concebir que Dios existe, antes de que podamos concebirlo como justo y bueno. 
28. En octavo lugar, se distinguen de la Esencia , y entre sí, no sólo 
en razonamiento razonamiento (como dicen); pero también razonado ; 39 
de modo que el fundamento de la distinción está en Dios mismo. 
29. En noveno lugar, aquellos atributos, que en su respeto formal incluyen algo 
propio de la Esencia Divina, son del todo incomunicables [para las 
criaturas]; tales como Omnipotencia, Inmensidad, Eternidad y atributos 
similares. 
30. En décimo lugar, los que se dice que se comunican a las criaturas son 
agradables sólo en su semejanza, y no del todo en la forma en que existen en 
Dios; ni tampoco se comunican del todo equívocamente . 40 
31. Los atributos de Dios establecen qué es Dios y quién es. 
32. Nadie puede definir perfectamente QUÉ es Dios, excepto lo que tiene la Lógica 
de Dios mismo. Pero un imperfecto 
[12] 
La descripción que se acerca más a revelar la naturaleza de Dios, y que podemos 
concebir, es como esta: 
33. Dios es un Espíritu que tiene vida en sí mismo. Juan 4.24 , Dios es 
espíritu . Joh 5.26 , El Padre tiene vida en sí mismo . 
34. Se le llama Espíritu , 1. Negativamente, porque no es un 
cuerpo. 2. Analógicamente, o por cierta semejanza, porque hay muchas 
perfecciones en las sustancias espirituales que ensombrecen la naturaleza divina 
más que cualquier cosa corporal. 
35. Se dice que está vivo , 1. Porque Dios más especialmente obra por sí mismo, 
no siendo movido por otro. 2. Porque la acción vital de Dios es su 
misma Esencia . 3. Porque él es la Fuente de todo ser y la operación vital para 
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otros seres vivos. Act 17.25, 28, Él da vida a todos, y aliento, y todas las cosas ; en 
él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser . 
36. Se dice que vive en sí mismo, porque no recibe ni el ser ni la vida de ningún 
otro, en ninguna parte. 
37. Por lo tanto, el título principal de Dios por el cual se distingue de todos los 
ídolos, es que él es el Dios viviente, Deu 32.40; Psa 84,2; Jer 5.2 . 
38. Por lo tanto, nuestra Fe, al buscar la vida eterna, descansa solo en Dios, 
porque Dios es la Fuente de toda vida, Jn 5.26; Sal 36,9 . 
39. Esas propiedades nos muestran quién es Dios y por lo que se distingue de 
todas las demás cosas. 
40. Ahora, esas propiedades divinas muestran cuán grande es Dios y cuán uno es. 
41. Bajo la noción de Cantidad, se dice que es 1. Uno. 2. Infinito. Primero 
interiormente, porque es inconmensurable. En segundo lugar, exteriormente, 
porque es incomprensible. 3. Se dice que es eterno. 
42. Se dice que es Uno, no en especie, sino en esa unidad más perfecta que, en las 
Criaturas, se suele llamar numérico e individual. 41 
43. Dios es infinito, ya que está desprovisto de todos los límites de suEsencia. Salmo 139.8 , Si subo al cielo, allí estás; o hacer mi cama en la Tumba, 
he aquí que estás allí . 
44. Dios es inconmensurable, ya que está desprovisto de toda materia de 
dimensión o medida. 1 Rey 8.27 , Los cielos y los cielos de 
[13] 
los cielos no te contienen. Isa 66.1, el cielo es mi trono, la tierra mi taburete . 
45. Por lo tanto, la fe no espera que Dios le comunique una cierta medida de 
bienaventuranza, sino una gloria inconmensurable. 
46. Dios es incomprensible, porque no tiene límites que lo rodeen. 
47. De ahí que esté presente en todas partes, porque no hay lugar del que sea 
excluido, ni incluido en ninguna parte. 42 
48. Dios también es eterno, porque no tiene principio ni fin, Sal 102.25-26; Isa 
41,4; 1Tim 1,17 . 
49. De ahí que nuestra Fe aprecie la vida eterna en Dios. 
50. Esas propiedades establecen lo que es un Dios único, por lo que se dice que 
obra. A éstos ahora deben atribuirse todas las propiedades de la Esencia , y la 
cantidad, la sencillez, la inmutabilidad, la eternidad y la inmensidad. 
51. Estas cualidades se conciben o bajo la razón de las facultades, 43 o bien se 
conciben a partir de las virtudes con que se adornan esas facultades. 
52. Las facultades son entendimiento y voluntad , por eso la Fe se apoya en Aquel 
que sabe lo que nos es necesario y también está dispuesto a suplirlo. 
53. La comprensión de Dios es simple, 44 sin composición, discurso o 
representación de formas. Heb 4.13 , Todas las cosas están desnudas y abiertas 
a sus ojos . 
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54. El entendimiento de Dios es inmutable; no sabe otra cosa, ni una cosa más 
que otra, ni más antes que ahora, ni ahora que antes. Act 15.18, conocidas del 
Señor son todas sus obras, desde antes de todos los tiempos . 
55. El entendimiento de Dios es eterno; no comienza ni termina. Ibíd . 
56. La comprensión de Dios es infinita, porque percibe todas las verdades y las 
razones de todas las cosas. Job 11.8-9, La sabiduría de Dios es más alta que los 
cielos, más larga que la tierra, más profunda que el mar. Salmo 139.6, Tu 
conocimiento es más maravilloso de lo que puedo concebirlo . 
[14] 
57. La naturaleza de la Divina Voluntad, también debemos concebirla nosotros 
de la misma manera. 
58. La voluntad de Dios es única, y una sola en Dios. 45 
59. La voluntad de Dios es inmutable, porque siempre quiere lo mismo y de la 
misma manera. Sal 33.1, El consejo del Señor permanece para siempre . 
60. La voluntad de Dios es eterna, porque no empieza a querer lo que antes no 
quería; ni deja de querer lo que antes quería. Mal 3.6, yo Jehová no cambio . 
61. Se puede decir que la voluntad de Dios es infinita, porque no tiene limitación 
externa. 
62. Los afectos que se le dan a Dios en las Escrituras, como el amor, el odio y cosas 
por el estilo, o establecen actos de la voluntad o están de acuerdo con Dios sólo 
en sentido figurado. 
63. Una virtud es la perfección del entendimiento y la voluntad, como la 
sabiduría, la santidad y cosas semejantes en Dios. 
64. La virtud se atribuye a Dios porque denota una disposición a hacer; no con 
respecto a un hábito que es distinto de la facultad y el acto. 
65. Pero las virtudes que en el hombre surgen de una ocasión de pecado e 
imperfección, no convienen a Dios, como la humildad, la castidad, la vergüenza, 
etc. 
66. De todos estos atributos, resulta esa perfección de Dios por la cual se le 
llama bienaventurado , 1Tim 1,11 y 6,15 . 
67. Por eso nuestra Fe tiene un fundamento firme, porque se apoya en Dios, 
poseedor y autor de toda perfección, bienaventuranza y gloria. 
Capítulo 5. 
De la subsistencia de Dios. 
1. La subsistencia 46 de Dios es esa única Esencia, tal como existe con sus 
propiedades personales. 
2. La misma esencia es común a tres subsistencias; y al tocar la Deidad, toda 
subsistencia es en sí misma. 47 
3. Además, a la Esencia no se le atribuye nada que no pueda atribuirse a toda 
subsistencia con respecto a la Esencia de la misma. 
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4. Pero aquellas cosas que se atribuyen propiamente a toda subsistencia, en 
cuanto a su [propia] subsistencia, no pueden atribuirse a la Esencia. 48 
5. Las subsistencias se distinguen de la Esencia, como las formas de subsistir 
creciendo juntos 49 con la misma Esencia, se distinguen de la misma, 
absolutamente consideradas. 
6. Se distinguen entre sí como parientes, por ciertas propiedades relativas; así 
como uno no puede ser otro; sin embargo, están juntos en la naturaleza; ni se 
puede decir que sean anteriores o posteriores, excepto en el orden de 
comienzo, 50 y en la forma de subsistencia. 
7. Pero ver esas propiedades relativas es, por así decirlo, individualizar 51 en una 
Esencia que vive espiritual y más perfectamente, por lo tanto, esas subsistencias 
se llaman correctamente personas. 
8. Ahora bien, estas propiedades no son cualidades inherentes, sino afectos 
relativos, a los que concuerda toda esa perfección que se encuentra en los afectos 
semejantes de la Criatura; pero ninguna imperfección en la Criatura les conviene. 
9. De ahí que una propiedad relativa en Dios haga o infiera una persona, lo cual 
en las Criaturas no tiene la misma razón. 
10. Esas subsistencias son respirar, como respiran Padre e Hijo; o se respiran 
como se respira el Espíritu Santo. 
11. Respirar o enviar es una relación, no tal que por sí sola pueda formar una 
persona, pero es común a dos personas. 
12. La propiedad relativa del Padre es engendrar. Sal 2.7, Tú eres mi Hijo; este 
día te he engendrado. Juan 3.16, el Hijo unigénito. Heb 1.6, El primogénito . Por 
eso el Padre es el primero en Orden. 
13. La propiedad relativa del Hijo es engendrar; es decir, proceder del Padre de 
tal modo que participe de la misma Esencia y se parezca perfectamente a su 
naturaleza; y, por tanto, es el segundo en orden. Heb 1.3, El brillo 
[dieciséis] 
de su gloria, y el carácter [o imagen] de su Persona. 
14. La propiedad del Espíritu Santo es ser respirado o enviado, y procede del 
Padre y del Hijo. Juan 15.26, A quien os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad 
que procede del Padre . Rom 8,9, El Espíritu de Cristo. Gal 4.6, El Espíritu del 
Hijo . 
15. La diferencia entre ser engendrado , que concuerda con el Hijo, y proceder , 
que es propio del Espíritu Santo, no puede ser explicada por nosotros con 
palabras adecuadas, excepto que el Hijo procede únicamente del Padre y el 
Espíritu Santo procede de el Padre y el Hijo, haciendo un pariente juntos, o 
haciendo juntos una relación. 
16. Sin embargo, en parte, puede estar sombreado en una semejanza; es decir, el 
Padre es, por así decirlo , Deus intelligens , entendimiento de Dios. El Hijo, 
imagen expresa del Padre, es como Deus intellectus , según entendió Dios. El 
Espíritu Santo, que fluye y sopla del Padre por el Hijo, es como Deus dilectus , 
Dios amado. 
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El Hijo es producido, por así decirlo, por un acto de comprensión o de hablar, del 
entendimiento o de la fecunda memoria del Padre; el Espíritu Santo es producido 
por un acto de amar o respirar de la voluntad fecunda del Padre y del Hijo. Por 
eso al Hijo se le llamaVerbo, Sabiduría, Imagen, que no son afirmados por el 
Espíritu Santo. Pero como en las Criaturas se encuentra la generación de un hijo, 
pero no se encuentra nada que proceda tan inmediatamente de dos igualmente 
perfectos (como el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo), la procesión 52del 
Hijo, por lo tanto, está apropiadamente diseñado, anotado o escrito en la 
Escritura; pero no hay una manera especial de proceder, ni un nombre especial 
absolutamente apropiado, dado a la Tercera Persona. Porque en verdad se dice 
del Padre y del Hijo que son espíritus y santos; y el Hijo también procede del 
Padre por generación espiritual. 
17. El nombre propio de Dios, con sus títulos propios, es 
[17] 
dado en las Escrituras, no solo al Padre, sino también al Hijo. Jer 23,6, Jehová 
justicia nuestra . Juan 1.1, El Verbo era Dios. Rom 9.5, Dios bendito para 
siempre. 1Tim 3.16, Dios manifestado en carne. Apocalipsis 17.14, Señor de 
señores y Rey de reyes . También se le da al Espíritu Santo. Acto 5.3-4, para que 
le mientas al Espíritu Santo, le has mentido a Dios. Acto 28.25 con Isa 6.9, dijo 
Jehová, el Espíritu Santo habló. 1Cor 3,16; 6,19; 2Cor 6.16, el Templo del 
Espíritu ; el Templo de Dios. 
18. Los atributos divinos se afirman no solo del Padre, sino también del Hijo. Isa 
9,6, El Dios más poderoso, Padre de la eternidad. Jn 2.25, Él sabía lo que había 
en el hombre, y 3.13, El hijo del hombre está en el cielo; y 8.58, Antes que 
Abraham fuera, yo soy . De la misma manera, también del Espíritu Santo: Sal 
139.7, ¿Adónde huiré de tu Espíritu? 1Cor 2.10, El Espíritu todo lo escudriña, aun 
lo profundo de Dios. Heb 9.14, el Espíritu eterno . 
19. Las propias operaciones de Dios se atribuyen no solo al Padre, sino también 
al Hijo y al Espíritu Santo. LA ELECCIÓN se atribuye al Hijo: Mateo 24.31, Sus 
elegidos . Y el eterno CONSEJO de Dios se atribuye al Espíritu Santo: Isa 40,13, que 
pesó al Espíritu del Señor como el hombre de su consejo . LA CREACIÓN se atribuye 
al hijo: Jn 1.3. Todas las cosas fueron hechas por él, y sin él, nada de lo que ha 
sido hecho fue hecho . También se atribuye al Espíritu Santo: Sal 33.6, Por la 
Palabra del Señor fueron hechos los Cielos, y toda su fuerza por el aliento de su 
boca h. Manteniendo y GOBERNANDOAl Hijo se le atribuyen las cosas creadas: Heb 
1.3, que sostiene todas las cosas con su poderosa Palabra . También se atribuyen 
al Espíritu Santo: Gen 1,2, El Espíritu se movió sobre la faz de las 
aguas; Zacarías 4.6, Por mi Espíritu dice el Señor de los Ejércitos . Al Hijo se le 
da el poder apropiado para hacer MILAGROS : Acto 4.10, A través del nombre de 
Jesucristo, él está ante ti completo , etc .; Acto 9.34, Jesucristo te sana . También 
se le da al Espíritu Santo: Acto 2.4, Comenzaron a hablar en lenguas, ya que el 
Espíritu les dio expresión.. Comunicar la vida espiritual y toda gracia en la 
vocación, justificación, adopción, santificación y glorificación se da en todas 
partes al Hijo y al Espíritu Santo, así como al Padre; 
[18] 
la ordenación, el envío y la bendición del Ministerio Eclesiástico se le da al 
Hijo: Ef 4.8, 11, Él dio dones, ... dio algunos Apóstoles , etc. Y al Espíritu 
Santo: 1Cor 12.11, Uno y el mismo Espíritu obra todos estos; Act 20.28, El 
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Espíritu Santo los ha hecho supervisores . La misma RESURRECCIÓN de la carne 
se atribuye al Hijo, como autor. Joh 6.54, lo levantaré . También al Espíritu 
Santo: Rom 8.11, Él levantará vuestros cuerpos por el Espíritu que mora en 
vosotros . 
20. La HONRA y el CULTO divinos también se conceden no sólo al Padre, sino 
también al Hijo: Heb 1.6, Adórenle todos los ángeles de Dios . Y al Espíritu Santo, 
cuando su Nombre junto con el Padre y el Hijo, sea llamado sobre los 
Bautizados: Mateo 28.19, En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu 
Santo . De la misma manera, el Hijo y el Espíritu son llamados en esa forma 
solemne de saludo: 2Cor 13.13, La gracia del Señor Jesucristo, el amor del Padre 
y la comunicación del Espíritu Santo sean con todos vosotros.. Y todo lo 
relacionado con la adoración se refiere tanto a Cristo como al Espíritu Santo, en 
el sentido de que los verdaderos adoradores de Dios, como tales, se llaman 
templos no solo de Dios el Padre, sino también de Cristo: Apocalipsis 21.22, El 
Señor Dios Todopoderoso es su Templo y el Cordero . 1Cor 3.16, ¿No sabes que 
eres el templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en ti? Y 6.19, ¿No sabéis 
que vuestro cuerpo es el Templo del Espíritu Santo, que está en vosotros? 
21. Finalmente, esa AUTORIDAD y MAJESTAD que es propia de Dios, le son dadas al 
Hijo y al Espíritu: 1Cor 2.8, El Señor de gloria; 1Pet 4.14, ese Espíritu de 
gloria . Toda la santa profecía se atribuye a Cristo y al Espíritu Santo: 1Pedro 
3.19, Cristo por su Espíritu fue y predicó a los espíritus que están en la cárcel; 2 
Pedro 1.21, Hombres santos hablaron siendo inspirados por el Espíritu 
Santo; Acto 28.25, El Espíritu Santo habló por Isaías el Profeta . 
22. Ahora bien, en todos estos se nos propone el Espíritu Santo como persona 
subsistente, como se manifiesta manifiestamente en esto: que la vida, el 
entendimiento, la voluntad y el poder le son dados en todas partes, junto con 
todos aquellos actos propios de un persona. 
[19] 
23. También la distinción entre el Espíritu y el Padre y el Hijo se enseña 
claramente cuando se le llama otro , o se le envía, como viniendo del Padre y el 
Hijo, Jn 14 . 
24. Por tanto, Dios, como objeto de nuestra fe, es en todos los sentidos suficiente 
para impartirnos la salvación. Porque todo amor, gracia y comunicación de las 
cosas que pertenecen al buen vivir, fluyen del Padre, del Hijo y del Espíritu 
Santo, 2Cor 13.14 . 53 
Capítulo 6. 
De la eficacia de Dios. 
1. La EFICACIA de Dios 54 es aquello por lo que obra todo, en todas las cosas. Ef 1,11, 
que obra todas las cosas; Rom 11.36, De él, por él y para él son todas las cosas . 
2. Que el hecho de que Dios actúe, actúe o actúe , siendo tomado activamente 
como lo está en la acción de Dios , no es realmente diferente de Dios 
mismo. Porque ninguna composición, o mutación de poder y acto, puede tener 
un lugar en la naturaleza más simple e inmutable de Dios. Sin embargo, agrega 
una cierta relación de Dios a un efecto real. 
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3. El obra todo en todas las cosas, porque la eficacia de todas y de todas las cosas 
depende de la primera causa, no sólo en cuanto a su sustancia, sino también a 
todas las circunstancias reales. Isa 45,7, Que yo Jehová hago todas estas 
cosas; Justicia. 3.37-38, ¿Quién es el que dice, y sucede, cuando el Señor no lo 
manda? ¿No salen el mal y el bien de la boca del Altísimo? Además, todo lo que 
tiene alguna perfección in genere moris , 55 en materia de medios, se cuenta entre 
las obras de Dios; pero no imperfecciones o defectos que se opongan a la sujeción 
que le corresponde a Dios. 
4. En la eficacia de Dios, brilla tanto su Esencia como su subsistencia. 
5. Esa Eficacia que pertenece a la Esencia de Dios, es su omnipotencia . 
[20] 
6. El PODER de Dios siendo considerado como claramente poderoso, es en 
conjunto lo mismo que su suficiencia, y pertenece propiamente a la naturaleza de 
Dios, como se considera bajo el respeto de un ser; y así es ante el conocimiento y 
la voluntad de Dios. Rom 11,23, porque Dios puede injertarlos de nuevo . 
7. Pero el poder, en la medida en que se está ejecutando, es de alguna manera 
después de la suficiencia, y pertenece a la eficiencia de Dios; y así sigue el 
conocimiento y la voluntad de Dios. Psa 115,3; 135.6, Todo lo que quiso, lo hizo . 
8. Por tanto, este es el orden para ser concebido. Primero concebimos en 
God Posse , poder; en segundo lugar , Scire , saber; en tercer lugar , Velle , 
querer; Por último,Efficere potenter , de gran alcance. Esto difiere de la voluntad 
eficaz de Dios, pero sólo ratione , en la razón, lo que explica claramente que el 
Silogismo 56 de la fe en Mateo 8.2-3, Señor, si quieres, puedes : Yo quiero. Por eso 
está hecho. El argumento aquí es de la voluntad , llegando al poder . 
9. Por tanto, la misma Voluntad de Dios, como principio eficaz, tiene una especie 
de poder. Rom 9.19, ¿Quién se ha resistido a su voluntad? La Omnipotencia 
ejecutiva no es otra cosa que la voluntad efectiva de Dios. Sal 33.9, Él ordenó, y 
se hizo. Apocalipsis 4.11, Por tu voluntad son y fueron creados . 
10. Por tanto, es un error contra la naturaleza de Dios, decir que Dios 
propiamente quiere hacer muchas cosas que sin embargo, por su Omnipotencia, 
no hace. Efesios 1,19-20, La supereminente grandeza de su poder en nosotros los 
que creemos, conforme a la obra de su gran poder . 
11. La Omnipotencia de Dios es aquello por lo cual él es capaz de efectuar todas 
las cosas que quiere o puede querer. 2Ch 20.6, En tu mano está el poder y la 
fuerza, y nadie puede resistirte. Lucas 1.37, Con Dios no hay palabra que no se 
pueda hacer. DRA Phi 3.21, También es capaz de sujetar todas las cosas a sí 
mismo . 
12. Por eso también, en todas partes del Antiguo Testamento se llama a Dios, ל ֵ֣ א 
ֹור ל ,Dios poderoso, Isa 9.5; Jer 32.18. Además ,ִגבּ֔ ֵ֣ י א ד ּ֔ ש , Dios todo suficiente, Gen 
17.1; 35,11; Rut 1,20-21. Y en el Nuevo Testamento se le llama παντοκρ ά τωρ , 
[21] 
el Señor Todopoderoso, 2Cor 6.18; Rev 1.8; 4,8; Y la 
única δυν alfa στης Potentado , 1Tim 6,15. 
El poder se atribuye a Dios de forma activa, porque tiene el poder de comunicar 
algo a los demás, como el poder de causar: 
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13. Potentia, vel potestas causae , un poder causante; sin embargo, propiamente 
el poder activo no conviene a Dios, como si con respecto a sí mismo primero 
estuviera ocioso, y después se pusiera a actuar; porque Dios es un acto más 
puro, Stg 1,17 . 57 
14. Por tanto, no debemos imaginar un poder tan activo en Dios, que es una cosa 
diferente de su Esencia; porque la misma Esencia de Dios es este poder por el cual 
Él es poderoso; así como la misma Esencia por la que es misericordioso, es la 
misericordia misma. 
15. Pero un poder activo está de acuerdo con Dios con respecto a la Criatura, de 
la cual se dice propiamente que puede recibir y probar ese acto de Dios, que antes 
no sentía ni probaba. Mat 19.26, Todas las cosas son posibles para Dios . 
16. La Omnipotencia de Dios está familiarizada con las cosas que son 
absolutamente imposibles, lo que Dios quiera o pueda querer. Ibidem . 
17. Este poder, por tanto, no se ejerce sobre cosas que son en 
conjunto ἀ δ ύ νατ a imposibles, y que implican una cierta contradicción, ya sea 
en Dios, o en las cosas creadas. 2Tim 2.13, Él no puede negarse a sí mismo . 
18. De ahí que surja una cierta distinción sobre la Omnipotencia Divina, mediante 
la cual se distingue en poder absoluto y poder ordenado o real. 
19. EL poder ABSOLUTO es aquel por el cual Dios es capaz de hacer todas las cosas 
posibles, aunque nunca lo serán. Mat 3.9, Dios puede levantar hijos a Abraham 
de estas piedras; y 26.53, ¿Crees que ahora no puedo pedirle a mi Padre, y él me 
dará inmediatamente más de doce legiones de Ángeles? Mk 10,27; Efesios 
3,20 . 58 
20. El poder ORDENADO de Dios es aquel por el cual no solo puede hacer lo que 
quiere, sino que también hace realmente lo que quiere. Psa 115,3; 135,6; Efesios 
3.11 . 59 
[22] 
21. La forma de subsistencia de Dios que brilla en su eficacia es, en primer lugar, 
la colaboración de todas las Personas; en segundo lugar, la manera distinta de 
trabajar de las Personas. 
22. Su COWORKING es aquel por el que inseparablemente trabajan lo mismo; pues 
todas las acciones externas son comunes a todas las Personas. Joh 5.17,19, Mi 
Padre trabaja y yo trabajo. Todo lo que hace, el Hijo también hace lo 
mismo ; y Juan 16.13-14, Ese Espíritu no hablará por sí mismo; pero todo lo que 
oye, hablará. Él tomará de la mía y os la dará . 
23. Por tanto, cada Persona trabaja por sí misma, tocando el poder causal que 
ejerce. 
24. Por tanto, no hay preeminencia de dignidad en ese co-trabajo, sino gran 
unidad e identidad de una misma causa. 
25. Por lo tanto, el mismo honor es igualmente debido a todas las Personas 
Divinas. 
26. La MANERA DISTINTA de trabajar es aquella por la cual cada persona trabaja de 
acuerdo con la manera distinta de su subsistencia . 
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27. Esa manera distinta está en parte en el orden de trabajo, en parte en 
el límite de la acción. 
28. En cuanto al ORDEN , la manera de obrar del Padre es de sí mismo, por el Hijo 
y el Espíritu Santo. De ahí que el principio de las cosas, a saber, la creación, se 
atribuya propiamente al Padre, que en orden de principio es la primera Persona. 60 
29. La manera de operar del HIJO es del Padre, por el Espíritu. Por eso se le 
atribuye propiamente la dispensación de las cosas, es decir, la redención y la 
constitución de todos los oficios de la Iglesia. Efesios 4.11, por tanto, dio a 
algunos por apóstoles, a algunos profetas , etc. 
30. La manera en que obra el ESPÍRITU es del Padre y del Hijo por sí mismo. De 
ahí que se atribuya al Espíritu Santo la comunicación de las cosas, como la 
Regeneración, Tit 3.5. 61 La comunicación de todos los dones espirituales, 1Cor 
12.4. 62 Y la perfección de las cosas naturales mismas, Gen cap. 1 y 2. 63 
31. Al tocar la TERMINACIÓN [o delimitación] de la acción que funciona, 64 
[23] 
en el que el trabajo o la manera de trabajar de una Persona brilla principalmente, 
se atribuye principalmente a esa Persona. De modo que la Creación es, mediante 
una aplicación especial, apropiada para el Padre, la Redención para el Hijo y 
la Santificación para el Espíritu Santo. sesenta y cinco 
Capítulo 7. 
Del decreto y consejo de Dios. 
1. En la poderosa eficacia de Dios, el Decreto de Dios ocupa el primer 
lugar; porque esta forma de trabajar, siendo la más perfecta de todas, concuerda 
principalmente con la Naturaleza Divina. 
2. El Decreto de Dios es su propósito determinado de efectuar todas las cosas por 
Su omnipotente Poder y de acuerdo con su consejo. Efesios 1,11, Él hace todas las 
cosas según el consejo de su propia voluntad . 
3. En el Decreto de Dios aparecen su constancia , verdad y fidelidad . 
4. La CONSTANCIA es aquella por la que el Decreto de Dios permanece siempre 
inmutable. Num 23.19, El Dios fuerte no es hombre para que mienta, ni Hijo de 
hombre para que se arrepienta. Pro 19.21, El consejo del Señor permanecerá . 
5. La VERDAD es aquello por lo que Dios declara lo que solo él ha decretado. Jer 
10.10, Jehová es un Dios de verdad. 66 Rom 3,4, Sea Dios veraz y todo hombre 
mentiroso . Porque aunque sus palabras pueden parecer a veces sonar como otra 
cosa, sin embargo, el sentido de ellas siempre está de acuerdo con el Decreto . 
6. FIDELIDAD es aquello por lo que realiza lo que ha decretado, como lo ha 
decretado. Isa 46.10, Mi consejo se mantendrá y haré todo lo que esté a mi 
alcance . 
7. Todo Decreto de Dios es eterno. 1Cor 2,7; Ley 15.18 . 67 
8. A este Decreto de Dios pertenece su Consejo . Ef 1,11; Ley 4.28 . 68 
9. El Consejo de Dios es, por así decirlo, su deliberación sobre 
[24] 
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