William Bates-La armonía de los atributos divinos

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La Armonía de lo Divino
Atributos
EN LA ELABORACIÓN Y CUMPLIMIENTO DE
LA REDENCIÓN DEL HOMBRE
por William Bates
TABLA DE CONTENIDO
el prefacio
I. Una visión del estado primitivo del hombre
II. La caída
tercero Toda la humanidad involucrada en la caída.
IV. La incapacidad del hombre para recuperarse a sí mismo.
V. El despliegue de la SABIDURÍA divina en la redención
VI. Inferencias prácticas.
VIII. Las inferencias prácticas continuaron.
VIII. La manifestación de la MISERICORDIA divina en la redención.
IX. El tema continuó.
X. El tema concluido.
XI. Inferencias prácticas.
XII. La manifestación de la JUSTICIA divina en la redención.
XIII. El tema continuó.
XIV. El tema concluyó.
XV. Inferencias prácticas.
XVI. La manifestación de la SANTIDAD divina en la redención.
XVII. El tema continuó.
XVIII. El tema concluyó.
XIX. Inferencias prácticas.
XX. La manifestación del PODER divino en la redención, en la encarnación de 
Cristo
XXI. El tema continuó.
XXII. Inferencia. La operación del poder divino es una prueba convincente 
de la verdad de la religión cristiana.
XXIII. La demostración de la VERDAD de Dios en la redención.
PREFACIO
EL tema de los siguientes discursos es de esa inestimable excelencia e 
importancia, que merece nuestra más profunda reflexión y cuidado para 
considerarlo y aplicarlo: es el gran misterio de la piedad, el designio de la 
sabiduría eterna, la principal de todas las obras de Dios, que contiene las 
gloriosas maravillas de su misericordia y poder, en las que se hace muy 
digno de nuestra suprema veneración y afecto. Nuestros pensamientos 
más elevados están infinitamente por debajo de su dignidad.
Aunque la luz del evangelio ha revelado claramente mucho de él, como se requiere 
para ser conocido en nuestro estado terrenal, sin embargo, las partes más sublimes 
siguen siendo secretas y reservadas para un descubrimiento completo, por el 
resplandor de la aparición de nuestro Salvador. Ahora bien, si la excelencia de las 
cosas excita nuestros espíritus a estar atentos en la búsqueda de su naturaleza, este 
objeto divino debe despertar todas nuestras potencias y detener nuestras mentes, 
en la contemplación seria y constante de él, siendo el único capaz de satisfacer su 
apetito inmortal.
La importancia de la misma es correspondiente a su excelencia; porque es 
nada menos que la recuperación de nosotros de la miseria extrema y eterna, y 
la restauración de nosotros para el disfrute del bendito Dios; una felicidad sin 
comparación ni fin. Si tenemos alguna consideración por la salvación (¿y quién 
sería tan infeliz como para descuidarla por vanidad frívola e indiferente?), será 
deleitable saber los medios por los cuales podemos obtenerla; y emplear los 
momentos de vuelo de nuestro corto tiempo, en aquellas cosas que son útiles 
para nuestro último fin, para que no perdamos juntamente la vida temporal y 
eterna.
Muchos de los teólogos antiguos y modernos han escrito sobre este noble 
argumento, de los cuales me he beneficiado con la siguiente compostura; 
pero ninguno, que yo sepa, ha considerado todas las partes juntas y las ha 
presentado en una vista. Todavía queda una rica abundancia para el 
ejercicio perpetuo de nuestros espíritus. Solo la palabra eterna pudo 
perfeccionar todas las cosas al hablar una vez. Las palabras humanas no 
son más que un eco que responde a la voz de Dios, y no pueden expresar 
plenamente su poder, ni pasar tan inmediatamente por los sentidos al 
corazón, sino que deben ser repetidas. Que estos discursos sean eficaces 
para inflamarnos del amor más ardiente a nuestro Salvador, quien nos 
rescató con el precio invaluable de su propia sangre; y para persuadirnos a 
vivir para el cielo, la compra de ese tesoro sagrado, reconoceré para 
siempre la gracia divina y alcanzaré mi máximo objetivo.
I. Una visión del estado primitivo del hombre
La introducción. Una breve visión del estado primitivo del hombre. Su 
conformidad con Dios; natural, moral, y en la felicidad y dominio sobre 
las criaturas. La semejanza moral, en cuanto se refiere a todas las 
facultades. La felicidad del hombre, con respecto a su naturaleza 
sensible y espiritual. De todas las criaturas sublunares sólo es capaz de 
una ley. Lo que contiene la ley de la naturaleza. Dios entró en un pacto 
con el hombre. Las razones de esa dispensa. Los términos del pacto se 
estaban convirtiendo en Dios y hombre. La cláusula especial en el pacto 
concerniente al árbol del conocimiento del bien y del mal. Las razones 
de la prohibición.
LA felicidad que el Señor Jesús procuró para los creyentes, incluye una 
perfecta libertad del pecado, y de todos los males aflictivos, las justas 
consecuencias de ello: y el fruto de justicia, paz y gozo, en que 
consiste el reino de Dios. En esto la alianza evangélica supera a la 
natural; la ley supone al hombre recto, y la felicidad que promete al 
exigir obediencia, se llama vida; recompensa la inocencia con la 
inmortalidad: pero la bienaventuranza del evangelio se llama 
salvación, que significa el rescate del hombre caído de un estado de 
miseria, y el investimiento de él con gloria imperecedera.
Para descubrir la excelencia de este beneficio, y las entrañables 
obligaciones que nos impuso nuestro Redentor, es necesario tener en 
cuenta aquella terrible y desesperada calamidad que se apoderó de la 
humanidad: la miseria de nuestro cautiverio ilustra la gloria de nuestra 
redención. Y puesto que la miseria del hombre no fue la condición 
original de su naturaleza, sino el efecto de su elección culpable, es 
necesario hacer alguna reflexión sobre su primer estado, tal como salió 
de las manos puras de Dios; que comparar nuestra miseria presente con
nuestra felicidad perdida, podemos revivir en nuestro pecho los 
afectos de dolor, vergüenza e indignación contra nosotros mismos; y 
considerando que el Adán celestial nos ha comprado un título a una 
herencia mejor que la que perdió el terrenal, podemos, con la más 
afectuosa gratitud, ensalzar el favor y el poder de nuestro Redentor.
Dios, que es la fuente viva de todas las perfecciones, pasó una eternidad 
entera en la contemplación de sus propias excelencias, antes de que se 
hiciera criatura alguna. En el momento señalado por su sabiduría, entregó 
el primer ser al mundo. Formó tres órdenes distintos de naturalezas, el uno 
puramente espiritual, el otro puramente material, y entre ambos uno 
mixto, que une los extremos en sí mismo. Este es el hombre, el compendio 
del universo, aliado a los ángeles en su alma ya las cosas materiales en su 
cuerpo, y capaz de la felicidad de ambos; por sus facultades internas 
disfrutando de la felicidad del intelectual, y por sus facultades externas 
saboreando los placeres del mundo sensible. La mayor excelencia del 
hombre fue una perfecta conformidad con el modelo divino. "Dios creó al 
hombre a su semejanza, a imagen de Dios lo creó". Esto incluye,
Primero, La semejanza natural de Dios en la sustancia del alma, como ser 
inteligente, libre, espiritual e inmortal. Esta es asignada como la razón de la 
ley, que "El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será 
derramada; porque a imagen de Dios fue hecho el hombre". Génesis 9:6.
En segundo lugar, Una semejanza moral en sus cualidades y perfecciones.
En tercer lugar, Aquella felicidad y dignidad del estado del hombre, 
que era la consecuencia y acceso a su santidad. No insistiré en el 
parecido natural. Para la clara ilustración del otro, debemos 
considerar a Dios en un triple sentido.
1. En cuanto a su santidad absoluta, pureza inmaculada, bondad 
infinita, justicia incorruptible y todo lo que concebimos bajo el
noción de perfecciones morales.
2. En cuanto a su completa bienaventuranza, (el resultado de sus infinitas 
excelencias; como está perfectamente exento de todos los males quepuedan 
mitigar y disminuir su felicidad, y gozar de aquellos placeres que son dignos 
de su naturaleza pura y estado glorioso.
3. En cuanto a su dominio supremo, que se extiende a todas las cosas en 
el cielo y la tierra. Ahora bien, en la participación de éstos consistió 
principalmente la imagen de Dios. La santidad del hombre era copia de 
la pureza divina; su felicidad una representación de la felicidad divina; y 
su dominio sobre el mundo inferior la semejanza de la soberanía de 
Dios.
Haré una encuesta particular de ellos.
I. El hombre fue conformado a Dios en santidad. Esto aparece en las 
expresiones del apóstol acerca de la santificación del hombre 
corrompido, que él expone, mediante la 'renovación de él en 
conocimiento, justicia y santidad, según la imagen del Creador'. La 
renovación de las cosas es restaurarlas a su estado primitivo, y es más o 
menos perfecto, por su proporción o distancia del original. La santidad y 
la justicia son la suma integral de la ley moral, que no sólo representa la 
voluntad, sino la naturaleza de Dios en su suprema excelencia, y en 
conformidad a ella apareció eminentemente la semejanza divina. Adán 
fue creado con las perfecciones de la gracia: el progreso de los más 
excelentes santos es incomparablemente corto de su comienzo: por 
esto, podemos, en parte, conjeturar sobre la belleza de la santidad en él, 
de los cuales un débil rayo que aparece en personas renovadas es tan 
amable. Esta belleza primitiva se expresa en las Escrituras mediante la 
rectitud: "Dios hizo al hombre recto". Había una entera rectitud 
universal en sus facultades, disponiéndolas para su debido 
funcionamiento. Esto aparecerá más plenamente al considerar las 
distintas potencias del alma, en sus constituciones regulares.
1. El entendimiento se enriqueció con conocimiento. La naturaleza se 
reveló a Adán, entró en su santuario y descubrió sus operaciones 
misteriosas. Cuando las criaturas vinieron a rendirle homenaje, 
"cualquier cosa que él les llamó, ese fue su nombre", Gen. 2:19. Y sus 
nombres expresaban sus naturalezas. Su conocimiento abarcó todo el 
ámbito de la creación, desde el sol, el glorioso vaso de luz, hasta la 
luciérnaga que brilla en el seto. Y este conocimiento no fue adquirido 
por el estudio, no fue fruto de una indagación ansiosa, sino que como 
la iluminación del aire es en un instante por la luz de la mañana, así 
su entendimiento fue iluminado por un rayo puro del Padre de las 
luces. .
Además, tenía tal conocimiento de la Deidad, que era suficiente para su 
deber y felicidad. Su mente no se quedó en la parte material de las 
cosas, sino que ascendió por los varios rangos de seres a la causa 
universal. Descubrió la gloria de la esencia y los atributos divinos por sus 
maravillosos efectos.
(1.) Poder todopoderoso. Cuando abrió los ojos por primera vez, se 
presentó ante su vista la estupenda trama del cielo y la tierra, y en 
ella los más expresos y claros caracteres de ese glorioso poder que la 
produjo. Porque ¿qué podría superar la distancia infinita entre el no 
ser y el ser, sino el poder infinito? Como no hay proporción entre el 
no ser y el ser, así la causa que une esos términos debe ser ilimitada. 
Ahora bien, la sola palabra divina (que llama a las cosas que no son, 
como si fueran) hizo que el mundo surgiera del abismo de la nada 
vacía. "Por mandato de Dios fueron creados los cielos y todo su 
ejército". Y esto lo llevó a considerar la inmensidad de la esencia 
divina; porque el poder infinito es incompatible con una esencia finita, 
y por la consideración de la inmensidad podría ascender a la 
eternidad de Dios. Ser eternos sin principio e infinitos sin límites, 
inferirse unos a otros y existir necesariamente en el mismo sujeto. 
Porque es imposible que una cosa que está formada por otra y tiene 
un principio, no esté limitada en su naturaleza por la causa que la 
produjo. Por eso el apóstol declara, Rom. 1:20
que el eterno poder de Dios se manifiesta en la creación del mundo; 
uniéndose al descubrimiento de su poder, el de su eternidad.
(2.) Sabiduría admirable apareció al hombre en la creación. Porque al considerar la variedad y la unión, el orden y 
la eficacia, la belleza y la estabilidad del mundo, discernió claramente esa sabiduría que tan regularmente disponía 
a todos. Así habla la sabiduría, Prov. 8:27, 28, 29. "Cuando dispuso los cielos, allí estuve yo; cuando puso el compás 
sobre la faz del abismo; cuando afirmó arriba las nubes; cuando fortaleció las fuentes del abismo; cuando dio el 
mar su decreto, que las aguas no traspasaran sus mandamientos: cuando dispuso los cimientos de la tierra, yo 
estaba con él", ideando todo de la mejor manera para ornato y uso. El conocimiento de esto llenó su alma de 
asombro y deleite. El salmista prorrumpe en asombro, como quien está en medio de innumerables milagros, Sal. 
104:24. "Oh Señor, ¡Cuán múltiples son tus obras! con sabiduría las hiciste todas.” Y si tan maravillosa y divina 
sabiduría descubrió en las obras de Dios, cuando el vigor del entendimiento humano estaba tan debilitado por la 
caída, ¡cuánto más Adán, quien entendió perfectamente la naturaleza universal! , los oficios de sus partes, la 
armonía del todo, y todas las justas leyes de la unión, por las cuales Dios ha unido a tal multitud de seres tan 
distantes y discordantes, y cómo se conserva la paz pública por su enemistad privada? El descubrimiento le hizo 
reconocer que "grande es el Señor, y de gran poder: su entendimiento es infinito". cuando el vigor del 
entendimiento humano fue tan dañado por la caída; cuánto más Adán, que comprendió perfectamente la 
naturaleza universal, los oficios de sus partes, la armonía del todo, y todas las justas leyes de unión, por las cuales 
Dios ha unido a tal multitud de seres tan distantes y discordantes, y cuánto la paz pública es preservada por su 
enemistad privada? Este descubrimiento le hizo reconocer que "grande es el Señor, y de gran poder: su 
entendimiento es infinito". cuando el vigor del entendimiento humano fue tan dañado por la caída; cuánto más 
Adán, que comprendió perfectamente la naturaleza universal, los oficios de sus partes, la armonía del todo, y todas 
las justas leyes de unión, por las cuales Dios ha unido a tal multitud de seres tan distantes y discordantes, y cuánto 
la paz pública es preservada por su enemistad privada? Este descubrimiento le hizo reconocer que "grande es el 
Señor, y de gran poder: su entendimiento es infinito".
(3.) La bondad infinita brilló en la creación. Este es el atributo principal, que 
llamó al resto a trabajar. Así como no hubo materia, así no hubo motivo 
para inducir a Dios a hacer el mundo, sino lo que surgió de su bondad: 
porque es un ser todo suficiente, perfectamente bendito en sí mismo. Su 
majestad no aumenta con la adoración de los ángeles, ni su grandeza con 
la obediencia de la naturaleza; tampoco fue menos feliz, o contento, en esa 
duración eterna antes de la existencia de cualquier criatura, de lo que es 
desde entonces. Su felicidad original es igualmente incapaz de accesión, 
como de disminución. Es evidente, por tanto, que sólo libre y
la bondad inexcitada le movió a crear todas las cosas, para impartir el 
ser y la felicidad a la criatura, no enriquecer la suya propia.
Y así como al contemplar las otras obras de Dios, así especialmente al 
reflexionar sobre sí mismo: Adán tuvo una visión clara de los atributos 
divinos que concurrieron en su creación. Ya sea que considerara su parte 
más baja, el cuerpo, estaba formado de la tierra, la pieza más artificial y 
hermosa del mundo visible.* La invención de sus partes fue con esa 
proporción y exactitud, como más conducía a la hermosura y el servicio. Su 
estatura fue erguida y elevada, convirtiéndose en Señor de las criaturas y 
observador de los cielos. Se derramó sobre él una belleza y una majestad 
divinas. Y este no era un rayo que se desvanecía, pronto eclipsado por una 
enfermedad y extinguido por la muerte, sino que brillabaen el semblante 
sin ninguna declinación. La lengua era la gloria peculiar del hombre, siendo 
el intérprete de la mente, y capaz de significar todos los afectos del alma. 
En breve, el cuerpo estaba tan enmarcado que hacía un descubrimiento 
visible de las prerrogativas de su creación. Y cuando reflexionó sobre su 
alma que animaba su polvo, sus excelentes dotes en que es comparable a 
los ángeles, su capacidad de gozar del mismo Dios para siempre, tuvo 
interior y clarísimo testimonio de las gloriosas perfecciones de su Creador. 
Porque el hombre, el único que admira las obras de Dios, es el más 
admirable de todos.*
2. La imagen de Dios resplandecía en la conciencia del hombre, sede del 
conocimiento práctico y tesoro de los principios morales. La facultad 
directiva era sincera e incorrupta, no estaba contaminada con ninguna 
tintura disfrazadora: estaba libre de todos los prejuicios que pudieran 
convertirla en un juez incompetente del bien y del mal. Instruía al hombre 
en todas las partes de sus obligaciones relativas a Dios ya las criaturas. No 
estaba encadenado y confinado, restringiendo temerosamente de lo que 
es lícito; ni licencioso e indulgente en lo prohibido. Brevemente, la 
conciencia en Adán recto, era un dios subordinado, que daba leyes y exigía 
obediencia a ese ser glorioso que es su superior.
3. Hubo una impresión divina en la voluntad. La razón espiritual conservaba el 
trono, y las facultades inferiores observaban un fácil y regular
subordinación a sus dictados. Los afectos se ejercitaban con 
proporción a la calidad de sus objetos. La razón era su regla 
inviolable, el amor el más noble, y el amo el afecto, que da ser y 
bondad a todo lo demás, hasta al mismo odio; (porque tanto odiamos 
un objeto, cuanto nos impide disfrutar del bien que amamos:) este 
incienso precioso fue ofrecido al ser excelente y supremo, que fue el 
autor de su vida. Adán obedeció plenamente el primer y gran 
mandamiento, de amar al Señor con todo su corazón, alma y fuerzas. 
Su amor a otras cosas estaba regulado por su amor a Dios. Había en 
él una perfecta armonía entre la carne y el espíritu. Ambos se unieron 
al servicio de Dios y se sintieron naturalmente movidos a su felicidad. 
Así como los dos ojos consienten en su movimiento, así la razón y el 
sentido concordaron para el mismo fin. En breve,
La imagen de Dios consistía (aunque en un grado inferior) en el estado 
feliz del hombre. En esto se parecía a ese ser infinitamente bendito. Esta 
felicidad tenía relación con las dos naturalezas que entran en la 
composición del hombre:
1. A la animal y sensitiva, y ésta consistía en dos cosas. 1. En la 
excelente disposición de sus órganos. 2. En el disfrute de los objetos 
convenientes.
(1.) En la excelente disposición de los órganos. Su cuerpo fue formado 
inmediatamente por Dios, por lo que no está sujeto a estos defectos que 
proceden de la debilidad de las segundas causas. Ninguna mancha o 
enfermedad, que son los efectos y las huellas del pecado, se encontraron en él. 
Su salud no era una disposición frágil e inconstante, fácilmente arruinada por los 
elementos discordantes, sino firme y estable. Los humores estaban en un 
temperamento justo, para prevenir cualquier trastorno que pudiera tender a la 
disolución de ese excelente estado de ánimo. En resumen, todos los sentidos 
eran rápidos y vivaces, capaces de realizar con facilidad, vigor y deleite sus 
operaciones.
(2.) Había objetos convenientes para entretener sus facultades sensibles.
Disfrutó de la naturaleza en su pureza original, coronada con la 
bendición de Dios, antes de que fuera destruida por la maldición. El 
mundo era todo armonía y belleza, convirtiéndose en la bondad del 
Creador; y no como es desde la caída, desordenada y deformada en 
muchas partes, efecto de su justicia. La tierra fue liberal para Adán de 
todos sus tesoros, los cielos de su luz y de las más dulces influencias. 
Estaba sentado en el Edén, un lugar de tanta belleza y deleite, que 
representaba el paraíso celestial que se refresca con ríos de placer. Y 
como el fin último de las criaturas era elevar su mente, e inflamar su 
corazón con el amor de su gran bienhechor; así que su primer y 
natural uso era la satisfacción de los sentidos, de donde procedía la 
felicidad de la vida animal.
2. Su suprema felicidad consistía en el ejercicio de sus más nobles 
facultades en sus propios objetos. Esto aparecerá considerando que como 
las facultades espirituales tienen objetos que superan infinitamente a las 
de las sensibles; por lo que su capacidad es más ampliada, su unión con los 
objetos es más íntima, y su percepción es con más rapidez y vivacidad: y 
por eso son los mayores instrumentos de placer para el ser racional. Ahora 
bien, las facultades más altas del hombre son el entendimiento y la 
voluntad, y su felicidad consiste en la unión con Dios por el conocimiento y 
el amor.
(1.) En el conocimiento de Dios. Así como el deseo de conocimiento es lo 
más natural del alma humana, su obtención produce el placer más 
noble y más dulce. Y proporcionalmente a los grados de excelencia que 
hay en los objetos, gran parte de la perfección racional y la satisfacción 
se acumulan en la mente por el conocimiento de ellos. El 
descubrimiento de las obras de Dios afectó mucho al hombre, pero las 
excelencias esparcidas entre ellas no son más que una sombra 
imperfecta y mutable de las perfecciones infinitas e inmutables de Dios. 
¡Cuánto más deleitable era para su entendimiento puro, siguiendo las 
huellas e impresiones de Dios en las cosas naturales, ascender a Aquel 
que es el glorioso original de todas las perfecciones! Y aunque su finito
el entendimiento no podía comprender las excelencias divinas, pero 
su conocimiento respondía a los grados de revelación en los que Dios 
se manifestaba. Vio la belleza admirable del Creador a través del velo 
transparente de las criaturas. Y de aquí surgió en el alma un placer 
puro, sólido y satisfactorio, un placer divino; porque Dios se complace 
infinitamente en la contemplación de sí mismo.
(2.) La felicidad del hombre consistía en el amor de Dios. No fue la especulación desnuda 
de la Deidad lo que lo hizo feliz, sino tal conocimiento que cautivó sus afectos: porque la 
felicidad resulta de la fruición de todas las facultades. Es verdad que por mediación del 
entendimiento las otras facultades tienen acceso a un objeto; la voluntad y los afectos no 
pueden inclinarse a cosa alguna, sino en virtud de un acto del espíritu que los propone 
como dignos de ellos: se sigue, pues, que cuando por el descubrimiento de las 
trascendentes excelencias en Dios, el alma se excita a amar y para deleitarse en él como 
su bien supremo, entonces es real y perfectamente feliz. Ahora bien, así como Adán 
tenía un conocimiento perfecto de Dios, así la altura de su amor era responsable de su 
conocimiento, y la plenitud de su disfrute estaba de acuerdo con su amor. Todas las 
excelencias divinas fueron amables con él. La majestad, la pureza, la justicia y el poder 
de Dios, que son el terror de las criaturas culpables, aseguraron su felicidad mientras 
continuaba en su obediencia. Su conciencia estaba clara y tranquila, ningún temor 
inquieto turbaba su tranquilidad, era el asiento de la inocencia y la paz. Brevemente, su 
amor a Dios era perfecto (1 Juan 4:10) sin ningún alivio de temor atormentador; y el 
deleite, su acompañante inseparable, era puro, sin la menor mezcla de tristeza. 10) sin 
ningún alivio del miedo atormentador; y el deleite, su acompañante inseparable, era 
puro, sin la menor mezcla de tristeza. 10) sin ningún alivio del miedo atormentador; y el 
deleite, su acompañante inseparable, era puro, sin la menor mezcla de tristeza.
3. Había en el dominio y poder del hombre sobre las criaturas una parte 
resplandeciente de la imagen de Dios. Fue nombrado lugarteniente de 
Dios en el mundo, y adornado con una flor de su corona. Dios le dio la 
investidura solemne de esta dignidad, cuando trajo a las criaturas para 
querecibieran de él sus nombres (Sal. 8:5, 6), que era una señal de su 
homenaje, y una señal de su imperio supremo para mandarlas por sus 
nombres. Así como este dominio fue establecido por orden de Dios, así 
fue ejercido por la mediación del cuerpo. En su rostro y
palabras había algo tan poderoso, como ordenó a todas las huestes 
del mundo inferior. Y como su sujeción era más fácil sin coacción ni 
resistencia, así era más igual sin violencia ni opresión.
Así santo y bendito fue Adán en su estado primitivo. Y para que pudiera 
continuar así, estaba obligado a obedecer para siempre la voluntad de 
Dios, que le concedió la vida y la felicidad. Por el primer descuido de su 
deber incurriría de la manera más justa e inevitable en la pérdida de 
ambos. Esto aparecerá al considerar el diseño de Dios en la creación.
Dios no hizo el mundo y el hombre por el mero ejercicio de su poder, y así los dejó; 
pero como la producción de todas las cosas fue de su bondad, así su resolución y 
tendencia son para su gloria. Él es tan universalmente el final, como la causa 
eficiente de todas las criaturas. Porque lo que recibe su ser de otro, no puede ser un 
fin para sí mismo; porque la previsión del fin en la mente del Creador le pone una 
obra, y es anterior al ser de la criatura. Por eso nos dice el sabio, Prov. 16:4 que "Dios 
hizo todas las cosas para sí mismo". Y el apóstol, Rom. 11:36. Que "de él, para él y por 
él son todas las cosas; a él sea la gloria por los siglos". Las criaturas de rango inferior 
glorifican objetivamente a Dios, ya que hay una demostración visible de sus 
excelentes atributos en ellas: el hombre sólo está calificado para conocer y amar al 
Creador. Y como redunda en él el beneficio de todos, es su deber pagar el tributo por 
todos. Por su boca el mundo hace su reconocimiento a Dios. Es el intérprete de las 
alabanzas silenciosas e ininterrumpidas, que le rinden los coros plenos del cielo y de 
la tierra. “Oh Señor, todas tus obras te alaban”, Sal. 145:10 (del más noble al menos 
digno) "tus santos te bendigan". El agradecimiento es el homenaje debido a las 
criaturas comprensivas. 10 (del más noble al menos digno) "tus santos te bendigan". 
El agradecimiento es el homenaje debido a las criaturas comprensivas. 10 (del más 
noble al menos digno) "tus santos te bendigan". El agradecimiento es el homenaje 
debido a las criaturas comprensivas.
Y de aquí se sigue que el hombre sólo estaba en un estado de dependencia 
moral y era capaz de una ley. Porque siendo una ley la declaración de la 
voluntad del superior que exige obediencia, y amenaza el castigo en caso 
de incumplimiento, debe haber un principio de razón y elección en esa 
naturaleza que se rige por ella. 1. Para descubrir la autoridad que
lo ordena. 2. Para discernir la materia de la ley. 3. Determinarse por 
juicio y elección a la obediencia, como la más excelente en sí misma y 
ventajosa para el ejecutante.
Ahora bien, todas las criaturas inferiores se mueven por la fuerza secreta 
de las inclinaciones naturales; son insensibles a los compromisos morales, 
y no se desarrollan de manera esclarecedora por la previsión de 
recompensas y castigos: pero el hombre, que es una criatura razonable, 
debe "un servicio razonable", Rom. 12:1. Y es imposible que el hombre esté 
exento de una ley, porque así como la noción de un Dios, es decir, del 
primer Ser supremo, excluye toda posibilidad de obligación a otro, "Quien 
primero ha dado al Señor, y le será ser recompensado a él de nuevo?" 
ROM. 11:35. y de sujeción a una ley; porque supremacía y sujeción son 
incompatibles; así la cualidad de criatura incluye la relación de 
dependencia y sujeción natural a la voluntad de Dios. Esto es más evidente 
a partir de ese principio común que gobierna la creación inteligente: es una 
máxima moral a la que la naturaleza razonable necesariamente asiente, 
que la dispensación de beneficios adquiere al dador un derecho de 
mandar, y impone al receptor la obligación de obedecer; y estos derechos y 
deberes se miden por la naturaleza de los beneficios como su justa regla. 
Esto es visible en ese dominio que está entre los hombres.
Si ascendemos a los primeros manantiales de las leyes humanas, 
encontraremos que el derecho original del poder surge ya sea de la 
generación en la naturaleza, o de la preservación en la guerra, o de 
algún bien público acrecentado para la sociedad por el cuidado 
prudente del gobernador. Ahora bien, el ser y la bienaventuranza de 
la criatura son los mayores y más valiosos beneficios que se pueden 
recibir; y en el otorgamiento de ellos se establece el fundamento más 
real del poder y la autoridad. Por esta razón, el hombre, que deriva su 
vida y felicidad de Dios, está bajo una obligación natural y fuerte de 
cumplir con su voluntad. A partir de este derecho de creación Dios 
afirma su dominio universal: "Yo hice la tierra, y creé sobre ella al 
hombre; mis manos extendieron los cielos, ya todo su ejército 
mandé", Isa. 45:12. Y el salmista nos dice, Sal. 100:3. "
y no nosotros mismos; nosotros somos su pueblo, y las ovejas de su 
pasto". Su jurisdicción se basa en su propiedad en el hombre; y eso 
surge de su entrega a él. Isaías 44:21. "Acuérdate, oh Israel, porque tú 
eres mi siervo , yo te he formado." Por lo tanto, tiene un derecho 
supremo de imponer cualquier ley, para cuyo cumplimiento el hombre 
tenía un poder original. La obediencia universal es la justa consecuencia 
de nuestras obligaciones para con la bondad divina.
Supongamos que el hombre no fuera obra de las manos de Dios, sin 
embargo, la infinita excelencia de su naturaleza le da un mejor título 
para mandarnos, que el que tiene el hombre a causa de su razón para 
gobernar a aquellas criaturas que son inferiores a él. O supongamos 
que Dios no hubiera creado la materia de que está compuesto el 
cuerpo, sino que sólo la inspiró con un alma viviente, sin embargo, su 
derecho sobre nosotros hubiera sido incuestionable.* La ley civil 
determina que cuando un artífice trabaja en materiales ricos, y el 
grabado no fuere de extraordinario valor, que todo pertenezca al que 
es dueño de los materiales: pero si la materia fuere pobre, y la mano 
de obra excelente, en lo que todo el precio radica; como si un pintor 
dibujara un cuadro admirable en un lienzo, el cuadro de derecho 
pertenece a quien lo dibujó, instit. Justino. Asi que,
La ley de la naturaleza, a la que el hombre estuvo sujeto desde su creación, 
contiene los principios morales relativos al bien y al mal, que tienen una 
equidad esencial en ellos, y son las medidas de su deber hacia Dios, hacia 
sí mismo y hacia sus semejantes. . Este fue publicado por la voz de la razón, 
y es "santo, justo y bueno". ROM. 7:12. Santo, ya que ordena aquellas cosas 
en las que hay una conformidad con los atributos y acciones de Dios que 
son el modelo de nuestra imitación: así la regla general es, "sed santos, 
como Dios es santo, en toda forma de conversación" 1 Mascota. 1:15. Y 
esto es lo más honorable para el ser humano.
naturaleza. Es justo, que es exactamente conforme a la estructura de las 
facultades del hombre, y más adecuado a su condición en el mundo. Y 
bueno, es decir, beneficioso para quien lo observa; "al guardarla, hay una 
gran recompensa". salmo 19:11. Y la obligación a ella es eterna; siendo la 
voluntad inmutable de Dios, fundada en las relaciones naturales e 
invariables entre Dios y el hombre, y entre el hombre y las criaturas.
Además de las instrucciones particulares de la ley de la naturaleza, este 
principio general fue plantado en el alma razonable, para obedecer a Dios 
en cualquier caso en que prescribiera su placer.
Además, Dios se complació en entrar en un pacto con Adán, y con 
toda su posteridad descendiendo naturalmente de él. Y este fue el 
efecto,
1. De bondad admirable: porque por su supremacía sobre el hombre, podría 
haber significado su voluntad meramente por el camino del imperio, y requerido 
obediencia; pero se complació en condescender hasta el punto de trataral 
hombre de una manera más dulce, como con una criatura capaz de su amor, y 
obrar sobre él mediante recompensas y castigos congruentes con la naturaleza 
razonable.
2. De la sabiduría, para asegurar la obediencia del hombre: porque 
siendo el pacto un compromiso mutuo entre Dios y el hombre, como le 
dio seguridad infalible de la recompensa para fortalecer su fe, así fue el 
vínculo más seguro para preservar su fidelidad. Es verdad, el precepto 
solo obliga, en virtud de la autoridad que lo impone, pero el 
consentimiento de la criatura aumenta la obligación; tuerce las cuerdas 
de la ley y ata con más fuerza a la obediencia. Así Adán era siervo de 
Dios, tanto por la condición de su naturaleza, como por su elección, 
aceptando la alianza, de la cual no podía retroceder sin la culpa y la 
infamia de la peor perfidia.
Los términos del pacto se estaban convirtiendo en las partes involucradas, 
Dios y el hombre; estableció una conexión inseparable entre el deber y la 
felicidad. Esto aparece por la sanción, Génesis 2:17. "En el día que tú
de lo cual la naturaleza inocente retrocedió, siendo una privación de ese excelente estado del que 
disfrutaba el hombre. Pero principalmente significaba la separación del alma de la presencia vivificante 
de Dios, que es la única fuente de felicidad. Así la ley es interpretada por el Legislador, "el alma que 
pecare, esa morirá", Ezequiel. 18:4. Brevemente, la muerte en la amenaza comprende todos los tipos y 
grados de males, desde el más mínimo dolor hasta la condenación completa. Ahora bien, es un 
principio inviolable profundamente arraigado en la naturaleza humana, para conservar su ser y 
bienaventuranza; de modo que nada podría ser una restricción más poderosa del pecado que el temor 
a la muerte, que es destructivo para ambos. quien es la única fuente de felicidad. Así la ley es 
interpretada por el Legislador, "el alma que pecare, esa morirá", Ezequiel. 18:4. Brevemente, la muerte 
en la amenaza comprende todos los tipos y grados de males, desde el más mínimo dolor hasta la 
condenación total. Ahora bien, es un principio inviolable profundamente arraigado en la naturaleza 
humana, para conservar su ser y bienaventuranza; de modo que nada podría ser una restricción más 
poderosa del pecado que el temor a la muerte, que es destructivo para ambos. quien es la única fuente 
de felicidad. Así la ley es interpretada por el Legislador, "el alma que pecare, esa morirá", Ezequiel. 
18:4. Brevemente, la muerte en la amenaza comprende todos los tipos y grados de males, desde el 
más mínimo dolor hasta la condenación completa. Ahora bien, es un principio inviolable 
profundamente arraigado en la naturaleza humana, para conservar su ser y bienaventuranza; de 
modo que nada podría ser una restricción más poderosa del pecado que el temor a la muerte, que es 
destructivo para ambos. para conservar su ser y bienaventuranza; de modo que nada podría ser una 
restricción más poderosa del pecado que el temor a la muerte, que es destructivo para ambos. para 
conservar su ser y bienaventuranza; de modo que nada podría ser una restricción más poderosa del 
pecado que el temor a la muerte, que es destructivo para ambos.
Esta constitución de la alianza se fundaba no sólo en la voluntad de 
Dios, sino en la naturaleza de las cosas mismas; y esto aparece al 
considerar,
1. Que la santidad es más excelente en sí misma, y considerada 
separadamente, que la recompensa que la acompaña. Es la gloria peculiar 
de la naturaleza divina, "Dios es glorioso en santidad". Y como prefiere la 
infinita pureza de su naturaleza, antes que la inmortal felicidad de su 
estado; así valora en la criatura razonable las virtudes por las que 
representan su santidad, más que su perfecto contentamiento por el que 
son como él en bienaventuranza. Ahora bien, Dios es el más justo 
estimador de las cosas, su juicio es la medida infalible de su verdadero 
valor; es pues, según el orden natural, que la felicidad del hombre
debe depender de su integridad, y la recompensa debe ser el fruto de su 
obediencia.
Y aunque es imposible que una mera criatura, en cualquier estado, 
obtenga algo de Dios por cualquier otro título que no sea su promesa 
voluntaria, el efecto de su bondad, sin embargo, fue esa bondad la que 
Dios fue invitado a ejercer por la consideración de la obediencia del 
hombre. Y como el descuido de su deber había cumplido con la obligación 
de parte de Dios, así el cumplimiento le dio derecho a reclamar la promesa 
de vida eterna.
2. Así como la primera parte de la alianza era muy razonable, también 
lo era la segunda, que la muerte fuera la paga del pecado. No es 
concebible que Dios continúe su favor al hombre, si se rebela contra 
él: porque esto sería desarmar la ley, y exponer al desprecio la 
autoridad del legislador, y reflejaría la sabiduría de Dios. Además, si la 
criatura razonable viola la ley, necesariamente contrae obligación de 
castigar. De modo que si el pecador que merece la muerte disfrutara 
de la vida, sin satisfacción por la ofensa, o arrepentimiento que lo 
calificara para el perdón (ambos que estaban fuera de la brújula del 
primer pacto), esto violaría los derechos inmutables de la justicia, y 
menospreciaría la pureza divina.
En el primer pacto había una cláusula especial, que respetaba al hombre 
como habitante del paraíso, que "no debía comer del árbol de la ciencia 
del bien y del mal" bajo pena de muerte, Génesis 2:17. Y esta prohibición 
fue por las más sabias y justas razones.
1. Declarar el derecho soberano de Dios en todas las cosas. En la cualidad 
de Creador es Señor supremo. El hombre no disfrutaba de nada sino por 
un título derivado de su generosidad y concesión, y con la obligación de 
rendirle el homenaje de todos. Así como los príncipes, cuando otorgan 
propiedades a sus súbditos, retienen la realeza y reciben una pequeña 
renta que, aunque insignificante en su valor, es un reconocimiento de 
dependencia de ellos: así cuando Dios colocó a Adán en el paraíso, él
reservó esta marca de su soberanía, que en el libre uso de todas las demás cosas, 
el hombre debería abstenerse del árbol prohibido.
2. Hacer prueba de la obediencia del hombre en una cosa muy congruente 
para descubrirla.* Si la prohibición se hubiera fundado en algún mal moral 
interno en la naturaleza de la cosa misma, no hubiera habido un 
testimonio tan claro del dominio de Dios, ni de la sujeción de Adán a ella. 
Pero cuando lo que en sí mismo era indiferente, se hizo ilegítimo por la 
sola voluntad de Dios, y cuando el mandato no tuvo otra excelencia que 
hacer más sagrada su autoridad; esto era un confinamiento de la libertad 
del hombre, y abstenerse era pura obediencia.
Además, la restricción procedía de algo muy agradecido, un atractivo 
para ambas partes de la naturaleza compuesta del hombre. El apetito 
sensitivo es fuertemente excitado por la lujuria del ojo; y siendo este 
fruto hermoso a la vista, (Gen. 3:6) la paciencia era un excelente ejercicio 
de virtud para mantener el bajo apetito en la obediencia. Además, el 
deseo de conocimiento es extremadamente rápido y serio y, en 
apariencia, más digno de la naturaleza racional; nullus animo suavior 
cibus. Lactante. Es el alimento más elevado y delicioso del alma. Ahora el 
árbol del conocimiento estaba prohibido; de modo que la observancia 
de la ley era la más eminente, al mantener el apetito intelectual en la 
mediocridad. En resumen, Dios requería la obediencia como un 
sacrificio. Porque siendo la prohibición una cuestión de placer natural,* 
y un freno a la curiosidad, que es la lujuria y la concupiscencia de la 
mente por las cosas ocultas; por una reverencia a ella, el hombre 
presentaba su alma y cuerpo a Dios como sacrificio vivo, que era su 
servicio razonable. ROM. 12:1.
II. La caída
El estado natural del hombre era mutable. El diablo, movido por el odio 
y la envidia, intenta seducirlo. La tentación era adecuada a la naturaleza 
compuesta del hombre. La mujer siendo engañada,persuade a su 
marido. La cualidad del primer pecado. Muchos se combinaron en él. 
Fue perfectamente voluntario. El hombre tenía poder para estar de pie. 
El diablo solo podía seducirlo, no obligarlo. Su entendimiento y voluntad 
las causas de su caída. El castigo era de la misma fecha con su pecado. 
Perdió su rectitud y felicidad. La pérdida de la justicia original, ya que 
significa la pureza y libertad del alma. El tormento de la conciencia que 
era consecuencia del pecado. Todo un ejército de males entra con él en 
el mundo.
El HOMBRE fue creado perfectamente santo, pero en un estado natural, por lo 
tanto mutable. Fue investido con poder para evitar su caída, pero bajo la 
posibilidad de que cayera. Era completo en su propio orden, pero receptivo a las 
impresiones pecaminosas. Una perseverancia invencible en la santidad pertenece 
a un estado sobrenatural; es el privilegio de la gracia, y excede el designio de la 
primera creación.
Los espíritus rebeldes, que por una ambición furiosa habían levantado una 
guerra en el cielo, y habían caído de su obediencia y gloria, tenían el 
propósito de corromper al hombre y hacerlo compañero de ellos en su 
rebelión. El más sutil de ellos emprende este trabajo, impulsado por dos 
fuertes pasiones, el odio y la envidia.
1. Por odio. Porque estando bajo una condenación final e irrevocable, miró a 
Dios como un enemigo irreconciliable: y no pudiendo dañar su esencia, 
golpeó su imagen: como la furia de algunas bestias se descarga sobre la 
imagen de un hombre. Señaló a Adán como la marca de su malicia, para que, 
seduciéndolo de su deber, pudiera frustrar el designio de Dios, que era ser 
honrado por la obediencia libre del hombre, y oscurecer tanto su gloria como 
si hubiera hecho al hombre en vano.
2. Fue solicitado por la envidia, el primero nativo del infierno: porque 
habiendo perdido el favor de Dios, y siendo arrojado del cielo, la 
región del gozo y bienaventuranza, la vista de la felicidad de Adán 
exasperó su dolor. Que el hombre, que por la condición de su 
naturaleza, estaba por debajo de él, fuera príncipe del mundo, 
mientras estaba preso bajo aquellas cadenas que lo retenían y 
atormentaban, el poder y la ira de Dios, esto hacía más intolerable su 
estado. Su tormento no podía aliviarse sino haciendo al hombre tan 
miserable como él mismo. Y así como el odio excitó su envidia, así la 
envidia inflamó su odio, y ambos se unieron en el mal. Y así 
empujado, siendo su astucia igual a su malicia, trama una tentación 
que podría ser muy peligrosa para el hombre en su estado elevado y 
feliz. Lo intenta con arte, proponiendo el señuelo del conocimiento y 
del placer, para seducir a la vez los apetitos espirituales y sensitivos. Y 
para tener mejor éxito, se dirige a la mujer, la más débil y la más 
propensa a la seducción. Se esconde en el cuerpo de una serpiente, 
que antes del pecado no le era terrible: y por este instrumento 
insinúa su tentación. Primero seduce con la esperanza de la 
impunidad, "no moriréis"; luego promete un conocimiento universal 
del "bien y del mal". Con estas pretensiones arruinó la inocencia 
misma. Porque la mujer, engañada por esos alectivos engañosos, 
tragó el veneno de la serpiente, y habiendo gustado la muerte, 
persuadió a su marido, por los mismos motivos, a despreciar la ley de 
su Creador. Así entró el pecado y trajo confusión al mundo. Por la 
armonía moral del mundo que consiste en la justa subordinación de 
los diversos rangos de seres entre sí, y de todos a Dios; cuando el 
hombre que estaba puesto al lado de Dios rompió la unión, su 
estatura trajo un desorden desesperado al gobierno de Dios.
Y aunque el asunto de la ofensa parece pequeño, sin embargo, la 
desobediencia fue infinitamente grande; siendo la transgresión de 
ese mandamiento, lo que se dio como ejemplo y prueba real de la 
sujeción del hombre a Dios. Totam legem violavit in illo legalis 
obedientiæ præcepto. Tertul. El honor y la majestad de toda la ley 
fueron violados en la transgresión de ese precepto simbólico. Fue una 
rebelión directa y formal, una renuncia pública a la obediencia, una
la apostasía universal de Dios, y el cambio del fin último, que 
extinguió el hábito de la justicia original. Muchos pecados se 
combinaron en ese solo acto.
1. Infidelidad: este fue el primer paso hacia la ruina. Aparece por el orden 
de la tentación: primero fue dicho por el diablo, "no moriréis", para 
debilitar su fe; luego, "seréis como dioses", para halagar su ambición. El 
miedo a la muerte habría controlado la eficacia de todos sus argumentos; 
hasta que se rompiera esa restricción, no podría sujetar nada sobre ellos. 
Este relato el apóstol da de la caída, 1 Ti. 2:14. "La mujer siendo engañada, 
estaba en la transgresión". Así como la obediencia es efecto de la fe, así la 
desobediencia es resultado de la infidelidad; y como la fe es por el oír la 
palabra de Dios, así la infidelidad es por el oír las palabras del diablo. Del 
engaño de la mente procedió la depravación de la voluntad, la 
intemperancia del apetito y la deserción de todo el hombre. Así como lo 
natural, así la muerte espiritual hizo su primera entrada por el* ojo. Y esta 
infidelidad es sumamente agravada, pues implica una acusación a Dios 
tanto de envidia como de falsedad.
1. De envidia; como si les hubiera negado las perfecciones propias de la 
naturaleza humana, y pudieran ascender a un orbe más alto que aquel 
en que estaban puestos, comiendo el fruto prohibido. ¿Y qué mayor 
menosprecio podría haber de la bondad divina, que sospechar de la 
Deidad de una pasión tan baja y vil, que es el carácter especial de los 
ángeles de las tinieblas?
2. Era igualmente perjudicial para el honor de la verdad de Dios. Porque 
no es fácil concebir que Adán, que tan recientemente fue el efecto de la 
omnipotencia de Dios, ahora desconfiara de ella como incapaz de infligir 
el castigo amenazado, pero su asentimiento se debilitó en cuanto a la 
verdad de la amenaza: no creía. el peligro de ser tan grande o cierto 
sobre su desobediencia. Y el que "no cree a Dios, lo hace mentiroso". 1 
Juan 5:16. Una impiedad en la que no se puede pensar sin horror. Y lo 
que aumenta la afrenta, es que desconfiando de la fuente de la verdad, 
dio crédito al padre de la mentira; como
aparece por su conformidad, la evidencia real de su fe. Ahora bien, ¿qué 
ofensa más vil podría ofrecerse al Creador?
2. Orgullo prodigioso: † apenas había salido del estado de nada, 
apenas creado, pero aspiraba a ser como Dios. No contento con su 
imagen, fingió una igualdad, para ser como él en sus atributos 
inimitables. Le robaría a Dios su eternidad para vivir sin fin; de su 
soberanía, mandar sin dependencia; de su sabiduría para conocer 
todas las cosas sin reservas. ¡Insolencia infinita! y digno de la más 
ardiente indignación! Que el hombre, el hijo de la tierra, olvidando su 
original, usurpara las prerrogativas que son esenciales a la Deidad, y 
se erija en un verdadero ídolo, fue una cepa de esa arrogancia que 
corrompió a los ángeles.
3. Ingratitud horrible: fue nombrado heredero aparente de todas las 
cosas; sin embargo, subestimando su porción actual, considera un 
proyecto para mejorar su felicidad. El excelente estado recién 
conferido a él, era una fuerte obligación de rendir tan pequeño 
reconocimiento a su Señor. Le estaba permitido el uso de todo el 
jardín, excepto un árbol.* Ahora bien, en medio de tanta variedad y 
abundancia, inflamarse con el apetito desmedido del fruto prohibido, 
y quebrantar un mandamiento tan igual y fácil, ¿qué ¿Fue sólo un 
desprecio por la rica bondad de su gran benefactor? Además, el 
hombre estaba dotado de un espíritu más divino que el orden inferior 
de las criaturas: la razón y la libertad eran los privilegios especiales de 
su naturaleza; y, abusar de ellos hasta la rebelión, lo hace, como más 
irrazonable, más falso que las criaturas debajo de él,
4. El desprecio visible de la majestad de Dios, con menosprecio de su justicia. 
Porque la prohibición era tanexpresa y terrible, que hasta que no hubiera 
desechado todos los respetos al Legislador, no era posible que se atreviera a 
desobedecerlo. El pecado de Adán, por lo tanto, es llamado por el apóstol, 
desobediencia, Rom. 5:19 como eminentemente tal; siendo la primera y más 
alta instancia de ello, y virtualmente una violación de todas las leyes a la vez 
en ese desprecio del Legislador. Era la profanación del paraíso mismo, el lugar 
de la presencia especial de Dios: allí cayó, y fue pisoteado
por mandato de Dios delante de su rostro. ¡Qué justa causa de 
asombro es que una criatura razonable desafía abiertamente al Autor 
de su vida! ¡Que un poco de polvo que respira desprecie a su Creador! 
¡Que el hombre prefiera la obediencia servil a la voluntad del 
tentador, antes que la libre sujeción a su padre y soberano! Deponer 
a Dios y poner al diablo en su trono era doble traición y provocaba su 
celo infinito.
5. Locura inexplicable y sorprendente. ¡Qué despreciable adquisición 
lo tiró de la felicidad! Si hubiera habido alguna comparación posible 
entre ellos, la elección habría sido más excusable. Pero que los 
placeres del gusto y la curiosidad superen el favor de Dios que es 
mejor que la vida; que el mal más pernicioso, dorado con la fina 
apariencia del bien, sea preferido al bien sustancial y supremo, es el 
reproche de su razón, y hace que la elección sea tan criminal. ¿Y qué 
menos que la locura voluntaria podría inclinarlo a desear aquello que 
infinitamente debería haber temido, es decir, el conocimiento del 
mal? pues nada podía destruir su felicidad sino la experiencia del mal. 
¿Qué distracción deliberada podría inducirlo a creer que, al desfigurar 
la imagen de Dios, debería volverse más como él? Así "el hombre está 
en el honor,
6. Una crueldad sangrienta para sí mismo y para toda su posteridad. 
Cuando Dios lo hubo hecho depositario, en una cuestión de instante 
infinito, es decir, de su propia felicidad y de la de todos los hombres, este 
debió ser un motivo poderoso para haberlo mantenido vigilante; pero 
prestando oído al tentador, él traicionó su confianza, y, a la vez, rompe 
ambas tablas de la ley, y se hace culpable de la más alta impiedad y 
crueldad. Fue un asesino antes que un padre, desheredó a todos sus hijos 
antes de que nacieran y los hizo esclavos antes de que supieran el precio 
de la libertad.
Y lo que aumenta la malignidad de este pecado, y le agrega un 
énfasis infinito, es que fue perfectamente voluntario, su voluntad fue 
la única causa de su caída. Y esto es evidente al considerar;
1. Que Adán inocente tuvo poder suficiente para perseverar en su santo 
estado. No hubo sustracción de ninguna gracia que fuera un requisito 
para su posición; dejó a Dios antes de ser abandonado por él.* Mucho 
menos hubo algún impulso interno de Dios. Es incompatible con la 
pureza divina inclinar a la criatura al pecado: como Dios no puede ser 
tentado por el mal, tampoco él tienta a ningún hombre. Es injurioso a su 
sabiduría, pensar que Dios echaría a perder esa obra, que él había 
compuesto con tanto designio y consejo. Y es deshonroso para su 
bondad; amó a su criatura, y el amor es inclinación a hacer el bien; por 
lo tanto, era imposible para Dios inducir al hombre a pecar, o quitarle el 
poder que era necesario para resistir la tentación, cuando la 
consecuencia debía ser su ruina inevitable.
2. El diablo solo sedujo, no pudo violar su consentimiento. Aunque su 
malicia es infinita, sin embargo, su poder está tan restringido que no 
puede fijar una impresión inmediata, y mucho menos irresistible, en la 
voluntad:* Por lo tanto, se valió de un objeto externo para invitarlo. Ahora 
bien, los objetos no tienen fuerza coercitiva, no son más que agentes 
parciales y derivan toda su eficacia de las facultades a las que están de 
acuerdo. Y aunque como el pecado ha desordenado la carne, hay dificultad 
en resistir aquellos objetos que se insinúan agradablemente; sin embargo, 
Adán tenía una rectitud tan universal y una sujeción tan completa del 
apetito sensual al poder superior de la razón, que podría haber obtenido 
una conquista fácil. Una negativa resuelta lo había hecho victorioso: con 
una fuerte negación había desconcertado a ese espíritu orgulloso. Como el 
Adán celestial, cuando él, quien sólo es rico en promesas, le ofreció la 
monarquía del mundo con todo su esplendor, desdeñó la oferta, y desechó 
a satanás con desprecio. La verdadera roca no se movió y rompió todas las 
orgullosas olas que se estrellaban contra ella.
3. Aparecerá plenamente que la desobediencia fue voluntaria, considerándose 
como tal lo que se denomina acción. Los dos resortes de las acciones 
humanas son el entendimiento y la voluntad; y como no hay ningún bien en 
particular que no tenga la apariencia de alguna cualidad difícilmente 
desagradable anexa, por lo cual la voluntad puede rechazarlo; por lo que 
cualquier mal en particular puede estar tan disfrazado por el falso brillo de
bondad, como para inclinar la voluntad a recibirla. Esto se verifica 
claramente en la caída de Adán. Porque un objeto engañoso fue 
transportado a través del sentido desprevenido a su imaginación, y de éste 
a su entendimiento, el cual, por un descuido vicioso, descuidando 
considerar el peligro, o juzgando que la excelencia del fin pesaba más que 
el mal del medio, lo encomendó a la voluntad, y ésta resolvió abrazarlo. Es 
evidente, por tanto, que la acción que resultó de la dirección de la mente y 
la elección de la voluntad, fue absolutamente libre.
Además, como el arrepentimiento que se mezcla con una acción, es un 
cierto carácter que la persona está bajo coacción; así que el deleite que 
lo acompaña es una clara evidencia de que es libre. Cuando el apetito es 
atraído por el atractivo del placer, Jam. 1:14 cuanto más violento, más 
voluntario es su movimiento. Ahora bien, las representaciones del fruto 
prohibido estaban bajo la noción de placer. La mujer vio que el "fruto 
era bueno para comer, es decir, agradable al paladar, y "agradable a los 
ojos, y codiciable para alcanzar la sabiduría". Génesis 3:6. Es decir, para 
aumentar el conocimiento, lo cual es el placer de la mente, y estas 
advocaciones la llevan a la trampa Adán con complacencia recibió la 
tentación, y por la instigación de satanás, cometió adulterio con la 
criatura, de donde procede la raza maldita del pecado y las miserias.
Supongamos que el diablo hubiera disfrazado la tentación de tal manera 
que, a pesar de toda la circunspección y el cuidado, Adán no hubiera 
podido descubrir su maldad; su invencible ignorancia había hecho que 
la acción fuera involuntaria: pero Adán era consciente de su propia 
acción, había luz en su mente para discernir el mal y fuerza en su 
voluntad para rechazarlo. Porque la forma de la deserción, ya sea por 
ignorancia afectada, o negligencia segura, o transporte de pasión, no 
excusa: la acción misma fue de ese momento, y el Legislador supremo 
tan digno de reverencia, que debería haber despertado. todas las 
facultades de su alma para guardarse de lo que era rebelión contra Dios 
y ruina para sí mismo.
O supongamos que hubiera sido probado por tormentos, cuya 
extremidad y continuación hubieran oprimido con vehemencia su 
naturaleza; esto solo había disminuido la culpa, la acción aún había 
sido voluntaria: porque ninguna fuerza externa puede obligar a la 
voluntad a elegir cualquier cosa sino bajo la noción de bondad 
comparativa, Job 36:21. Ahora bien, elegir el pecado antes que las 
penas, y preferir la comodidad a la obediencia, es muy deshonroso 
para Dios, cuya gloria debe ser infinitamente más valiosa para 
nosotros que la vida y todos sus cariños. Y aunque los dolores 
agudos, al componer el cuerpo, hacen que el alma no sea apta para 
sus operaciones más elevadas y nobles, de modo que no puede 
realizar los actos de virtud con deleite y libertad; pero entonces puede 
abstenerse del mal. Pero este no fue el caso de Adán: el diablo no 
tenía poder sobre él (como sobre Job, que sintióel extremo de su ira, 
y sin embargo salió más que vencedor) para perturbar su felicidad, 
prevaleció por una simple persuasión. En pocas palabras, aunque 
Adán tenía la fuerza suficiente para repeler todos los poderes de las 
tinieblas, fue vencido por el asalto de una sola tentación. Ahora bien, 
ese hombre tan ricamente provisto de todas las perfecciones de la 
mente y las excelentes virtudes de las que se componía la justicia 
original; el dotado de conocimiento para prever el incomparable mal 
que redundaría en sí mismo, y el universal en su posteridad por su 
desobediencia; que siendo tan bien templado en su constitución, que 
todos sus apetitos estaban sujetos a la razón; que a pesar de estos 
conservantes, debe ser engañado por la falsa persuasión de una 
mente descarriada, y vencido por la concupiscencia carnal, ya que los 
malos efectos de ella no cesarán hasta el fin del mundo,
Esto aparecerá más plenamente en los terribles efectos que siguieron. 
Por su desobediencia perdió la justicia original e hizo una pérdida 
mortal de la felicidad.
1. Perdió la justicia original: porque eso dependía tanto de las facultades 
humanas, que la violación real de la ley estaba seguida de la privación 
de la misma. Además, la naturaleza de su pecado contenía una
abandono total de Dios, envidioso de su felicidad, y conversión a la criatura 
como bien supremo. Y todo lo que se desea como fin último perfectivo del 
hombre, incluye virtualmente todos los fines subordinados y regula todos 
los medios para obtenerlo. De modo que, al cambiar eso, siguió 
necesariamente un cambio universal de cualidades morales en Adán. En 
lugar de la rectitud y excelente santidad del alma, sucedió una perversidad 
y corrupción permanentes. Ahora bien, la santidad puede considerarse en 
la noción de pureza y belleza, o de dominio y libertad, en oposición a lo 
cual el pecado está representado en las Escrituras por la inmunda 
deformidad y la servidumbre.
(1.) Su alma degeneró de su pureza; las facultades permanecieron, 
pero se perdieron las perfecciones morales, en donde el brillo de la 
imagen de Dios era más conspicuo. La santa sabiduría de su mente, el 
amor divino, que santificaba su voluntad, el poder espiritual, para 
obedecer a Dios, fueron totalmente apagados. ¡Cómo queda 
desfigurado el hombre por su caída! ¡Cómo se transforma, en un 
instante, de la imagen de Dios en la imagen del diablo! Está 
contaminado con la inmundicia de la carne y del espíritu; se 
avergüenza al ver su propia desnudez que le reprocha su crimen; 
pero la más vergonzosa era la del alma: la una podía estar cubierta de 
hojas, la otra nada podía ocultar. Ver un rostro de exquisita belleza 
devorado por un cáncer, ¿cómo mueve la compasión? Pero si el ojo 
natural se agudizara, a esa claridad y perspicacia,
(2.) Fue privado de su dominio y libertad: el entendimiento fue tan 
herido por la violencia de la caída, que no solo su luz está muy dañada, 
sino que su poder está tan debilitado, en cuanto a las facultades 
inferiores, que aquellos, que según el orden de la naturaleza, debían 
obedecer, han desechado su justa autoridad, y usurpan el gobierno. La 
voluntad ha perdido su verdadera libertad, por la cual se ensanchaba en 
la extensión y amplitud de la voluntad divina, amando todo lo que 
agradaba a Dios, y se contrae a objetos mezquinos y bajos. ¿Qué furioso 
desorden hay en los afectos? La restricción de la razón para frenar su 
curso violento, los provoca a hincharse más alto y a ser más
impetuoso; y cuanto más se complacen, más insolentes y 
escandalosos se vuelven.
Los sentidos, cuyo oficio es ser inteligencia del alma, hacer 
descubrimientos y dar un informe desnudo, sin perturbar las facultades 
superiores, a veces confunden enemigos disfrazados con amigos; ya 
veces por una falsa alarma mueven los bajos apetitos, y llenan el alma 
de desorden y confusión, que la voz de la razón no puede ser oída. Por 
la irritación del dolor, la insinuación del placer, o alguna otra 
perturbación, el alma es cautivada y herida por los sentidos. En 
resumen, cuando el hombre se rebeló contra Dios, se convirtió en 
esclavo de todas las criaturas. Por su institución primitiva fueron 
designados para estar al servicio de la gloria de Dios y del uso del 
hombre, para ser motivos de amor y obediencia al Creador: pero el 
pecado los ha corrompido y convertido en tantos instrumentos del vicio, 
que "son sujetado a la vanidad". ROM. 8: 20. Y el hombre está tan 
hundido en las heces de la servidumbre, que está sujeto a ellas. Porque 
abandonando a Dios, supremo objeto del amor, con tanta injusticia 
como locura, y eligiendo en su lugar a la criatura, se convierte en siervo 
de la cosa más mezquina a la que pone un afecto desmesurado.
En pocas palabras, el hombre, que por su creación era el Hijo de Dios, es 
hecho esclavo de satanás, ese espíritu maldito y criatura maldita. 
¡Degradación deplorable! y digno de la más profunda vergüenza y dolor.
2. El hombre perdió su felicidad. Además del problema que el pecado tiene 
en su propia naturaleza, que he mencionado antes, hay una culpa y un 
tormento consiguientes que lo acompañan. Adán mientras obedecía 
disfrutaba de la paz con Dios, una dulce serenidad de mente, una divina 
calma en la conciencia y plena satisfacción en sí mismo. Pero después de 
su pecado, tembló ante la voz de Dios, y fue atormentado en su presencia. 
"Oí tu voz, y tuve miedo", dice el culpable Adán, Génesis 3:10. Miró a Dios 
enojado y armado contra él, listo para ejecutar la severa sentencia. La 
conciencia comenzó en él un temprano infierno: el paraíso con todos sus 
placeres no pudo librarlo de ese aguijón en su pecho, y que agudizó por la 
mano de Dios. ¡Qué confusión de pensamientos, qué
combate de pasiones en el que se encontraba? Cuando la tentación 
que lo engañaba se desvaneció, y su espíritu se recobró de la 
sorpresa, y vio claramente su culpa en su verdadero horror, ¿qué 
indignación encendió en su pecho? ¿Cómo la vergüenza, el dolor, la 
venganza, la desesperación, esos verdugos secretos, atormentaron 
su espíritu? La naturaleza inteligente, su peculiar excelencia sobre los 
brutos, armó la miseria contra él y le puso un filo más agudo: 1. al 
reflexionar sobre el tonto intercambio que hizo con Dios mismo por el 
fruto de un árbol; que una tentación tan débil le prive de su 
bienaventuranza. Su miseria actual se ve agravada por la triste 
comparación de ésta con su felicidad primitiva. De su primera 
inocencia no queda nada más que el pesar vejatorio de haberla 
perdido. 2. Por la previsión de la muerte que merecía.
Además del tormento interior de su mente, estaba expuesto a todas 
las miserias del exterior. Habiendo el pecado abierto una brecha en el 
mundo, todo el ejército de los males entró con él; la maldición se 
extiende a toda la creación. Porque el mundo, siendo hecho para el 
hombre, el lugar de su residencia, en su castigo ha sentido los efectos 
del desagrado de Dios. Todo el curso de la naturaleza es incendiado. 
Mientras que una paz general y una correspondencia amistosa fueron 
establecidas entre el cielo y la tierra, mientras todos estaban unidos 
en sujeción al Creador: el pecado que rompió la primera unión entre 
Dios y el hombre, ha arruinado la segunda. Como en un estado en 
que una parte de los súbditos deja de obedecer, el resto, que es 
constante en su deber, rompe con los rebeldes y les hace la guerra 
hasta que vuelven a su lealtad:
Los ángeles con espadas de fuego lo expulsaron del paraíso. Las bestias 
que eran todas inocentes, mientras que el hombre permaneció inocente, 
defienden el interés de Dios y están listas para vengar la pelea de su 
Creador. La creación insensible que al principio era del todo beneficiosa 
para el hombre, se vuelve perjudicial. Los cielos a veces se endurecen como 
el bronce en una serenidad larga y obstinada: a veces son
disuelta en un diluvio de lluvia: la tierra es estéril, e infiel al sembrador, 
"produce espinos y cardos" en lugar de pan. Génesis 3:17, 18.En resumen, el 
hombre es enemigo del hombre. Cuando sólo quedaban dos hermanos para 
dividir el mundo, uno se tiñó las manos con la sangre del otro. Y puesto que la 
progenie de Adán se incrementó en vastas sociedades, todos los desastres del 
mundo, como el hambre, la pestilencia, los diluvios, la furia de las bestias, no 
han sido tan destructivos para la humanidad, como la única malignidad del 
hombre contra los que participan del la naturaleza humana.*
Para concluir, ¿quién puede hacer una lista de los males a que está sujeto el 
cuerpo por los elementos discrepantes que lo componen? Las semillas fatales 
de la corrupción se alimentan en sí misma. Es presa de todas las 
enfermedades, desde la tortura de la piedra hasta la tisis moribunda. Siente 
mil veces los golpes de la muerte antes de poder morir una sola vez. Por fin, la 
vida es absorbida por la muerte. Y si la muerte fuera una liberación de las 
miserias, disminuiría su terror, pero es la consumación de todas. La primera 
muerte transmite a la segunda. Así como el cuerpo muere por el abandono 
del alma, así el alma, por la separación de Dios, su verdadera vida, muere para 
su bienestar y felicidad para siempre.
tercero Toda la humanidad involucrada en la caída.
Toda la humanidad está involucrada en la culpa de Adán y bajo las 
consecuencias penales que le siguen. Adán, el principio natural y 
moral de la humanidad. Una corrupción hereditaria se transmite a 
todos los que se propagan de él. El relato que da la Escritura del 
transporte de la misma. Es un hábito innato. es universal La 
naturaleza corrupta contiene las semillas de todos los pecados, 
aunque no brotan juntas. Es voluntario y culpable. El permiso de la 
caída es adecuado a la sabiduría, santidad y bondad de Dios. La 
imputación del pecado de Adán a su posteridad es consistente con la 
justicia de Dios.
LA rebelión del primer hombre contra el gran Creador fue un pecado de 
eficacia universal, que deriva culpa y mancha a la humanidad en todas las 
edades del mundo. El relato que da la Escritura de ello se basa en la 
relación que todos los hombres tienen con Adán, como su principio natural 
y moral.
1. Su naturaleza. Dios creó en el principio un hombre, del cual todos 
los demás derivan su ser: y para que la unidad sea más completa, 
formó de él la ayuda que era necesaria para comunicar su especie al 
mundo. “Él hizo de una sangre todas las naciones de los hombres, 
para que habiten sobre la faz de la tierra”. Hechos 17:26. Y como toda 
la raza de la humanidad estaba virtualmente en los lomos de Adán, se 
suponía que daba consentimiento virtual a lo que él hizo. Cuando se 
quebró, naufragaron todos los que estaban contenidos en él como su 
original natural. Los ángeles fueron creados inmediatamente y 
distintamente, sin dependencia unos de otros, en cuanto a su 
original; por tanto, cuando un gran número se rebeló contra Dios, los 
demás no se complicaron en su pecado y ruina. Pero cuando pecó el 
progenitor universal de los hombres,
2. Él era el principio moral de la humanidad. En el primer tratado entre Dios 
y el hombre, Adán no era considerado como una sola persona, sino como 
caput gentis, y contratado para toda su descendencia por generación 
ordinaria. Su persona era la fuente de la de ellos, y su voluntad el 
representante de la de ellos. Por lo tanto, su vasta progenie se convirtió en 
parte del pacto, y tenía derecho a los beneficios contenidos en él por su 
obediencia, y estaba sujeto a la maldición por su violación. Sobre esta base, 
el apóstol instituye un paralelo entre Adán y Cristo, Rom. 5:19. “Así como 
por la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos 
pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos fueron 
constituidos justos”. Como Cristo en su muerte en la cruz no sufrió como 
persona privada, sino como fiador y patrocinador en representación de 
toda la iglesia; según el testimonio de la Escritura: "Si uno murió por todos, 
luego todos murieron", 2 Cor. 5:14 así el primer "Adán, que era figura del 
que había de venir", Rom. 5:14 en su desobediencia fue
estimado una persona pública que representa a toda la raza de la 
humanidad; y por una ley justa no se restringió a sí mismo, sino que es el 
pecado de la naturaleza común. Adán rompió el primer eslabón de la 
cadena por la cual la humanidad estaba unida a Dios, y todas las demás 
partes que dependían de él están necesariamente separadas de él. Por eso 
dice la Escritura que somos por naturaleza hijos de ira, Efesios. 2:3 es decir, 
sujeto a castigo, y que tiene relación con la culpa.
Y de esto tenemos experiencia fehaciente en los males comunes que 
afligen a la humanidad, antes de la comisión de cualquier pecado actual. 
Los llantos de los infantes que sólo son elocuentes para el dolor, pero 
mudos para todo lo demás, descubren que las miserias los acechan. Las 
lágrimas que brotan de sus ojos, significan que han entrado en un 
estado de tristeza. ¿Cuántas tropas de enfermedades mortales están 
listas para apoderarse de ellos inmediatamente después de su entrada 
en el mundo? que son los efectos aparentes del desagrado de Dios, y 
por lo tanto argumentan que el hombre es culpable de algún gran 
crimen desde su nacimiento.* La ignorancia de esto hizo que los 
paganos acusaran a la naturaleza, y blasfemaran a Dios bajo esa 
máscara, como menos bondadoso e indulgente con el hombre que a las 
criaturas debajo de él. No están bajo una ley tan dura de venir al mundo. 
Actualmente se les enseña a nadar, a volar, correr para su conservación. 
Están vestidos por naturaleza, y sus hábitos crecen en proporción con 
sus cuerpos, unos con plumas, otros con lana, otros con escamas, que 
son a la vez hábito y armadura: pero el hombre que es el único sensible 
a la vergüenza, nace desnudo, y aunque de un temperamento más 
delicado, está más expuesto a las injurias por las estaciones 
alborotadas, y completamente incapaz de repeler o evitar los males que 
lo rodean. Ahora bien, el relato que da la Escritura del pecado original 
silencia todas estas quejas. El hombre es transgresor desde el vientre; y 
¿cómo puede esperar una recepción favorable en el imperio de un Dios 
ofendido? En pocas palabras, a veces la muerte entra en los retiros de la 
naturaleza y convierte la matriz en sepultura; lo cual prueba, que tan 
pronto como participamos de la naturaleza humana, somos culpables 
del pecado que le es común; "
muerte por el pecado, así la muerte pasó a todos los hombres", Rom. 5:12, 14, 17 como una 
sentencia justa sobre el culpable, por cuanto todos los hombres pecaron.
2. Una corrupción hereditaria se transmite a todos los que naturalmente 
descienden de él. Si Adán hubiera continuado en su obediencia, la vida 
tanto espiritual como natural habría sido transmitida a sus hijos; mas, 
por su rebelión perdió su rectitud primitiva, y contrajo una corrupción 
universal; que deriva para toda su posteridad. Y como en una 
enfermedad hay un defecto de salud, y una enfermedad de los humores 
que afecta el cuerpo; así, en la depravación de la naturaleza, no existe la 
mera falta de santidad, sino una fuerte propensión al pecado. Esta 
privación de la justicia original, considerada como un pecado, es 
naturalmente de Adán, el principio de la naturaleza caducada y 
corrompida: pero, como castigo, es meritorio de él, y cae bajo la 
ordenación de la justicia divina. El hombre lo desechó, y Dios con justicia 
se niega a restaurarlo. Es una impertinencia solícita, indagar bien sobre 
la manera de transmitir esta corrupción universal. Porque el mero 
conocimiento de ella es ineficaz para la cura. ¿Y qué mayor locura que 
hacer de nuestros propios males objeto de simple especulación? 
Consideraré sólo el relato general que se establece en las Escrituras.
Es ley universal e inmutable de la naturaleza, que cada cosa produce 
su semejante, no sólo en cuanto a la misma naturaleza, que se 
propaga de un individuo a otro, sin cambio de la especie, sino en 
cuanto a las cualidades con las que quela naturaleza es 
eminentemente afectada. Esto es visible en las diversas Clases de 
criaturas en el mundo, todas conservan la naturaleza del principio del 
que derivan, y retienen la vena de su original, la cualidad de su 
extracción. Así nos dice nuestro Salvador, Mat. 7:18 que "el fruto 
participa de la podredumbre del árbol:" y "todo lo que nace de la 
carne, carne es" Juan. 3:6. El título de carne no significa la parte 
material de nuestra humanidad, sino la corrupción del pecado con la 
que está infectada toda la naturaleza. Esto es evidente por la 
descripción que da el apóstol de ella; "que la carne no se sujeta a la 
ley de Dios", Rom. 8:7 y lo que agrava el mal es que no puede ser.
La corrupción pecaminosa se expresa con este título, en parte porque se 
transmite por la vía de la propagación carnal; "He aquí, en maldad he sido 
formado, y en pecado me concibió mi madre". salmo 51:5. Y en parte en 
cuanto a que es ejercido por los miembros carnales. Esta corrupción es un 
veneno tan sutil, que penetra en todas las potencias del alma; tan 
contagioso, que infecta todas las acciones; tan obstinada, que sólo la gracia 
omnipotente puede curarla. Más particularmente,
1. Es un hábito innato, no adquirido simplemente por imitación. La raíz de la 
amargura está plantada en la naturaleza humana y produce sus frutos en las 
diversas estaciones de la vida. Ninguna edad está libre de su funcionamiento; 
“Todo designio de los pensamientos del corazón del hombre es solamente malo, 
y continuamente malo”. Génesis 6:5. Vemos esto verificado en los niños, cuando 
los actos más tempranos de su razón, y las primeras instancias de su 
aprehensión están en el pecado. Si ascendemos más alto y consideramos al 
hombre en su estado infantil, las inclinaciones viciosas que aparecen en la cuna, 
los violentos movimientos de ira que perturban a los lactantes, su intento de 
ejercer una débil venganza sobre aquellos que les desagradan, nos convencen de 
que la corrupción es natural y procede de un original infectado.
2. Como es natural, así es universal. "¿Quién puede sacar algo limpio de lo 
inmundo?" Trabajo 14:14. Es decir, ¿cómo puede nacer un justo de un 
pecador? La respuesta es perentoria, Ni uno. La fuente fue envenenada en 
Adán, y todas las corrientes participan de la infección. Todos los que se 
derivan de él de manera natural y tienen una relación con él como su padre 
común, son partícipes de esta depravación. Cualquiera que sea la 
diferencia que haya en sus climas, colores y condiciones externas de vida, 
sin embargo, la sangre de donde brotan los contamina a todos.
3. La naturaleza corrupta está preñada con las semillas de todo pecado, 
aunque no brotan juntas: y de esto se pueden dar varias cuentas. 1. 
Aunque todos los pecados concuerdan en su causa y fin, algunos son 
contrarios en su ejercicio. 2. El espíritu humano no es capaz de muchas 
pasiones en su altura al mismo tiempo; y es el arte de nuestro espiritual
enemigos para adaptar sus tentaciones a la capacidad del hombre. 3. 
Como el mismo veneno produce diferentes efectos en diferentes 
cuerpos, según los diversos humores que en ellos predominan; así la 
misma corrupción de la naturaleza obra diversamente según los 
diferentes temperamentos de los hombres. Porque aunque la 
concepción del pecado dependa inmediatamente del alma, sin 
embargo, para producirlo se requiere la concurrencia de las 
facultades externas. Así, un voluptuoso que se ve impedido de los 
actos groseros de la sensualidad por una enfermedad o la edad, 
puede ser tan vicioso en sus deseos como otro que sigue el 
pernicioso vaivén de su apetito, teniendo una tez vigorosa. 
Brevemente, la variedad de circunstancias por las cuales la corrupción 
interna es excitada y provocada, hace una gran diferencia en cuanto a 
sus actos abiertos y visibles.
Es verdad, algunos son realmente más templados y exentos de la tiranía de 
la carne que otros. Cicerón fue más virtuoso que Catilina, y Sócrates que 
Aristófanes: pero estos son personas privilegiadas, en quienes la eficacia 
de la divina providencia, ya sea formándolos en el vientre, o en su 
educación, o conduciéndolos en su edad madura, ha corregido el 
malignidad de la naturaleza. "Todos los hombres pecaron y están 
destituidos de la gloria de la imagen de Dios"; ROM. 3:23. Y para que el 
pecado no irrumpa tan escandalosamente en unos como en otros, la 
restricción procede de un principio superior a la naturaleza común y 
corrupta.
4. Esta corrupción, aunque natural, es voluntaria y culpable.
1. En algunos aspectos es voluntario: 1. en su principio y causa, la voluntad 
de Adán que originalmente fue la nuestra. Todos los hábitos reciben su 
carácter de los actos por los cuales se producen; y así como la 
desobediencia de Adán fue voluntaria, así es la depravación que surgió de 
ella. 2. Es inherente a la voluntad. Si Adán hubiera derivado una lepra a 
todos los hombres, sería un mal involuntario; porque las enfermedades del 
cuerpo son ajenas al alma: pero cuando la corrupción invade el
facultades internas, se denomina del sujeto en que se asienta. 3. Es 
voluntario en sus efectos, los innumerables pecados actuales que de 
él proceden: y si los actos que fluyen libremente de esta corrupción 
son voluntarios, el principio debe ser de la misma naturaleza.
2. Es culpable. La formalidad del pecado consiste en su oposición a la 
ley, según la definición del apóstol, "el pecado es infracción de la ley". 
Ahora bien, la ley exige una entera rectitud en todas las facultades. 
Condena las inclinaciones corruptas, tanto las originales como los 
actos de pecado. Además, la concupiscencia no fue inherente a la 
naturaleza humana en su creación, sino que fue contraída por la 
caída. El alma es despojada de su justicia y santidad innatas, e 
investida de cualidades contrarias. Hay tanta diferencia entre la 
corrupción del alma en su estado degenerado y su pureza primitiva, 
como entre la repugnancia de un cadáver y la belleza de un cuerpo 
vivo. ¡Triste cambio! y ser lamentado con lágrimas de confusión.
Que el pecado de Adán sea tan fatal para toda su posteridad, es la 
parte más difícil en todo el orden de la divina providencia. Nada 
ofende más a la razón carnal, que le formula muchas objeciones 
engañosas. Los consideraré brevemente.
Puesto que Dios vio que Adán no resistiría la tentación, y que tras su 
caída toda la raza de la humanidad, que él sostenía como 
fundamento, se hundiría en la ruina, ¿por qué no lo confirmó contra 
ella? ¿No estaba dentro de su poder, y más, adecuado a su sabiduría, 
santidad y bondad?
A esto respondo,
1. El poder divino podría haber preservado al hombre en su 
integridad, ya sea restringiendo a los ángeles apóstatas, para que 
nunca lo atentaran; o manteniendo el entendimiento despierto y 
vigilante para descubrir el peligro de la tentación, y fortaleciendo la 
voluntad, y haciéndola impenetrable a los dardos de fuego de 
satanás, sin perjuicio alguno de su libertad. Porque eso no consiste
en una indiferencia absoluta, pero en una elección juiciosa y 
deliberada; de modo que cuando el alma no es guiada por un instinto 
ciego, ni forzada por un poder extraño, sino que abraza lo que sabe y 
aprueba, entonces disfruta de la más verdadera libertad. luz de la 
mente, la voluntad está indeclinablemente fijada en su bien supremo, 
y éste es su corona y perfección.
2. Era lo más adecuado a la sabiduría divina, dejar que el hombre subiera o 
cayera por su propia elección; 1. Descubrir la dependencia necesaria de todas 
las causas segundas sobre la primera. Ninguna criatura es absolutamente 
impecable, pero la más perfecta está sujeta a la imperfección. El que es 
esencialmente, es sólo inmutablemente bueno. Sólo la bondad infinita excluye 
toda posibilidad de recibir corrupción. La caída de los ángeles y del hombre 
nos convence de que hay un solo Ser inmutablemente puro y santo, de quien 
todos dependen, y sin cuya influencia no pueden o deben ser eternamente 
miserables.
2. Era muy conveniente