William Perkins -El arte de predicar

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El Arte de Profetizar 
William Perkins 
 
__________ 
 
 
Traducción por Anderson Caviedes 
Del original en ingles “ the art of prophesying” de The Digital Puritan 
Ibagué - Colombia 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Contenido 
 Pagina 
 
Prefacio 5 
 
Introducción 7 
 
Capitulo 1: El Arte de Profetizar 8 
Capitulo 2: La Palabra de Dios 9 
Capitulo 3: Los contenidos de la Escritura 11 
Capitulo 4: La interpretación de las Escrituras 19 
Capitulo 5: Principios para exponer la Escritura 25 
Capitulo 6: Manejando correctamente la Palabra de Dios 38 
Capitulo 7: Uso y aplicación 43 
Capitulo 8: Variedades de aplicaciones 50 
Capitulo 9: El Uso de la memoria 54 
Capitulo 10: Predicando la palabra 55 
Capitulo 11: La oración pública 59 
Resumen 60 
 
 
 
 
 
William Perkins 
 
 
 
 
 
 
 
William Perkins (1558-1602). 
 
 
 
 
 
 
Prefacio 
Las páginas que siguen han sido escritas por fieles ministros del Evangelio y para 
todos los que están preocupados y persiguen el conocimiento del aprendizaje santo. 
La preparación de sermones es una tarea de todos los días en la iglesia, pero sigue 
siendo una gran responsabilidad y de ninguna manera fácil. De hecho, es dudoso si 
hay un reto más difícil en las disciplinas teológicas que la de homilética. Su tema es 
la profecía, que es una ‘mayor regalo “de hecho (cf. 1 Cor. 12:31), si pensamos en su 
dignidad o su utilidad. 
La dignidad del don de la predicación es como la de una señora ayudada y llevada 
en un carro, mientras que otros dones del habla y el aprendizaje esperan, como 
sirvientas, conscientes de su superioridad. 
De acuerdo con esta dignidad, la predicación tiene un valor doble: (1) Es 
fundamental para reunir la iglesia y reunir a todos los elegidos, (2) aleja los lobos 
de entre el rebaño del Señor. La predicación es el flexanima*, el seductor del alma, 
por lo que nuestras mentes soberbias son moderadas y cambiadas de un estilo de 
vida impía y pagana a una vida de fe y el arrepentimiento cristiano. También es el 
arma que ha sacudido los cimientos de antiguas herejías, y también, más 
recientemente, cortado en pedazos los tendones del Anticristo. Por lo tanto, si 
alguien pregunta qué regalo espiritual es el “más excelente”, sin duda, el premio se 
debe dar al profetizar. 
Entre mejor algo es, más se merece ser presentado cuidadosamente con una amplia 
variedad de consejo rico y sabio. Pero esta tarea diaria se describe con frecuencia 
de una manera poco adecuada e incluso empobrecida en comparación con la 
atención que otras disciplinas reciben. He, por lo tanto, estudiado cuidadosamente 
los escritos de los teólogos, compuesto de una serie de normas y principios de la 
enseñanza, e intenté explicar de una manera que sea útil y fácil de recordar. 
Ahora estoy poniendo por escrito estas reflexiones sobre la predicación para que 
sean impresas – sea aprobado si tienen algún valor, sea criticado y rechazado si 
tienen deficiencias. Si usted está convencido de este estilo de predicación, camine 
conmigo, si tiene alguna duda, consulte conmigo, si usted empieza a ver puntos en 
los que se han desviado, vuelve a la senda correcta conmigo, si usted ve que me he 
desviado, llámeme de nuevo al camino en el que usted se encuentra. Su 
apreciación de mí será de desacuerdo muy pronto si no le gustan los hombres 
piadosos y de mente moderada! Pero si alguien tiene quejas mezquinas acerca de 
estas páginas -, ya que son pocos – mi conciencia es una fuerte defensa suficiente 
contra toda crítica, porque mi única preocupación ha sido la de servir a la iglesia de 
Dios. Así que hermanos, os encomiendo a él, y este pequeño libro sobre el arte de 
profetizar a usted, así como a él. 
 
William Perkins 
Diciembre de 1592 
 
 
 
* poder de convicción y persuasión 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Introducción 
 
El estudio de la profecía implica un compromiso de la mente para adquirir la 
capacidad de ejercer la profecía correctamente. Profecía (o profetizar) es una 
expresión solemne y pública por el profeta, relacionada con el culto de Dios y la 
salvación de nuestros prójimos, ya que los siguientes pasajes indican: "Pero el que 
profetiza habla edificación, exhortación y consuelo a los hombres" (1 Cor. 14:03). 
"Pero si todos profetizan, y entra algún incrédulo o indocto entra, está convencido 
por todos, es condenado por todos" (1 Cor. 14:24). "Porque Dios es mi testigo, a 
quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo" (Rom. 1:9). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Capitulo 1 
El arte de profetizar 
 
Hay dos partes en la profecía: la predicación de la Palabra y la oración pública. Para 
el profeta (es decir, el ministro de la Palabra) tiene sólo dos funciones. Uno de ellos 
es la predicación de la Palabra, y la otra es orar a Dios en el nombre del pueblo: 
‘Teniendo... si el de profecía, úsese conforme a la medida de la fe"(Rom. 12:6);" 
Restaura la esposa del hombre, ya que él es un profeta, y orará por ti, y vivirás 
"(Génesis 20:07). Tenga en cuenta que en las Escrituras la palabra "profecía" se 
utiliza de la oración, así como de la predicación: "Los hijos de Asaf, de Hemán y de 
Jedutún, que debe profetizar con arpas, instrumentos de cuerda, y címbalos" (1 
Crónicas 25.: 1) "los profetas de Baal invocaron el nombre de Baal desde la mañana 
hasta el mediodía... Y cuando pasó el mediodía, profetizaron hasta el tiempo de la 
ofrenda del sacrificio de la tarde. . . (1 Reyes 18:26, 29). Así que lo que se le pide a 
cada profeta es que hable en parte como la voz de Dios (la predicación), y en parte 
como la voz de la gente (en la oración): "Si sacas lo precioso de lo vil, serás como mi 
boca" (Jer. 15:19); "Entonces Esdras bendijo al Señor, Dios grande. Entonces todo 
el pueblo respondió: "Amén, Amén! '" (Nehemías 8:06). 
Predicar la Palabra es profetizar en nombre y en representación de Cristo. A través 
de la predicación aquellos que oyen son llamados al estado de gracia, y se 
conservan en ella. Dios nos ha dado el ministerio de la reconciliación... Ahora bien, 
somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de 
nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios "(2 Corintios 
5:18, 20.) 'Dios desde el principio que ha elegido para la salvación, mediante la 
santificación por el Espíritu y la fe en la verdad, a lo cual os llamó mediante nuestro 
evangelio "(2 Tesalonicenses 2:13, 14.) 'El evangelio es poder de Dios para salvación 
a todo aquel que cree" (Rom. 1:16), "Donde no hay visión el pueblo se desenfrena" 
(Proverbios 29:18); "¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y 
cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les 
predique? "(Rom. 10:14). 
 
 
 
Dr. Dave!
Dr. Dave!
Capitulo 2 
La Palabra de Dios 
 
La Palabra de Dios únicamente debe ser predicada, en su perfección y consistencia 
interna. La Escritura es el tema exclusivo de la predicación, el único campo en el 
que el predicador debe trabajar. 'Tienen a Moisés ya los profetas, que los escuchen 
"(Lucas 16:29)." Los escribas y los fariseos se han sentado en la cátedra de Moisés 
[es decir, que enseñan la doctrina de Moisés, que confiesan] Por lo tanto, todo lo 
que diga que observe, eso observe y haga "(Mateo 23:2-3). 
La Palabra de Dios es la sabiduría de Dios que se revela desde el cielo la verdad que 
es según la piedad. "Pero la sabiduría que es de lo alto es primeramente pura. . . 
'(Santiago 3:17), "Pablo, siervo de Dios... de acuerdo con... el reconocimiento de la 
verdad que es según la piedad "(Tito 1:1). Las excepcionales cualidades de la 
Palabra, tanto en su naturaleza y sus efectos, provocan nuestra admiración. 
La Naturaleza de la Escritura 
La excelencia de la naturaleza de la Escritura puede ser descrita en términos de su 
perfección y pureza, y su eternidad.Su perfección consiste ya sea en su suficiencia y su pureza. Su suficiencia es tal que 
como la Palabra de Dios que es tan completa que nada puede ser ya sea añadido a o 
tomado de ella que pertenezca a su fin propio: "La ley del Señor es perfecta, que 
convierte el alma" (Salmo 19 : 7), "Todo lo que yo os mando, tenga cuidado de 
observar; no añadirás a ello, ni quitarás de ello" (Deut. 12:32), "Porque yo protesto 
a cualquiera que oye las palabras de la profecía de este libro: Si alguno añade a 
estas cosas, Dios pondrá sobre él las plagas que están escritas en este libro, y si 
alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del 
libro de la vida, de la santa ciudad, y de las cosas que están escritas en este libro 
"(Apocalipsis 22:18-19). 
La pureza de las Escrituras se encuentra en el hecho de que está completa en sí 
misma, sin ninguno engaño o error: "Las palabras de Jehová son palabras limpias, 
como plata refinada en horno de tierra, purificada siete veces" (Sal. 12:6). 
La eternidad de la Palabra es su cualidad de permanecer inviolable. Porque de 
cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará 
de la ley, hasta que todo se haya cumplido. (Mateo 5:18). 
Los Efectos de la Escritura 
El carácter excepcional de la influencia de la Biblia radica en dos cosas: 
1. Su poder para penetrar en el espíritu del hombre: "Porque la palabra de Dios es 
viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir el 
alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las 
intenciones del corazón "(Hebreos 4:12). 
2. Su capacidad para atar la conciencia, es decir, para restringirla ante Dios ya sea 
para excusar o acusarnos de los pecados: «No hay un Legislador, que es poderoso 
para salvar y destruir" (Santiago 4:12), "El Señor es nuestro juez, Jehová es nuestro 
legislador, Jehová es nuestro Rey, él mismo nos salvará "(Isaías 33:22). 
La Palabra de Dios está en las Sagradas Escrituras. La Escritura es la Palabra de 
Dios escrita en un lenguaje apropiado para la iglesia por hombres que fueron 
llamados de inmediato a ser los obreros o secretarios del Espíritu Santo: "porque 
nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de 
Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo "(2 Ped. 1:21). Se habla de 
ella como Escritura canónica, porque es, por así decirlo, un canon, que es una regla 
o una línea utilizada por el maestro artesano, con la ayuda de los cuales la verdad 
se descubrió por primera vez y, a continuación, examina: '. . . y todos los que anden 
conforme a esta regla "(Gálatas 6:16). En consecuencia, la suprema, la 
determinación definitiva y el juicio de todas las controversias en la iglesia debe ser 
hecha por ella. 
La suma y la sustancia del mensaje de la Biblia se pueden resumir en un argumento 
(o silogismo) como este: 
Premisa Mayor: El verdadero Mesías sería Dios y hombre, de la simiente de David. 
Él nacerá del seno de su Padre celestial. Él cumplirá la ley. Se ofrecerá como 
sacrificio por los pecados de los fieles. Él vencerá la muerte al morir y resucitar. Él 
subirá al cielo. A su debido tiempo él volverá para el juicio. 
Premisa menor: Jesús de Nazaret, el hijo de María, cumple con todos estos 
requisitos. 
Conclusión: Por lo tanto, Jesús es el verdadero Mesías. 
En este silogismo la premisa mayor es el alcance o la carga principal de los escritos 
de los profetas. La premisa menor se encuentra en los escritos de los evangelistas y 
apóstoles. 
 
 
Capitulo 3 
El Contenido de la Escritura 
Las Escrituras se dividen en los Antiguo y Nuevo Testamento. El Antiguo 
Testamento es la primera parte de la Escritura. Escrito por los profetas en hebreo 
(con algunas partes en arameo), que principalmente se desarrolla el "viejo pacto" 
de obras ('Moisés y los profetas ", Lucas 16:29). "Y comenzando desde Moisés y 
todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían" (Lucas 
24:27). Está dividido en sesenta y seis libros que son o histórica, doctrinal o de 
naturaleza profética. 
El Antiguo Testamento 
Libros históricos 
Los libros históricos registran relatos de las cosas que ocurrieron, que ilustran y 
confirman la doctrina que se expone en otros libros: "Y estas cosas les acontecieron 
como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros" (1 Cor 10:11), 
"Porque las cosas que se escribieron antes fueron escritas, para nuestra enseñanza" 
(Rom. 15:04). Hay quince libros históricos: 
1. Génesis es una historia de la creación, la caída, la primera promesa de salvación, 
y del estado de la iglesia preservada y mantenida en el contexto de las familias 
privadas. 
2. Éxodo es una historia de la liberación de los israelitas de los egipcios. En él se 
describe el éxodo, la promulgación de la ley, y el tabernáculo. 
3. Levítico registra las normas para el culto ceremonial. 
4. Números es una historia de la actividad militar del pueblo en la tierra de Canaán. 
5. Deuteronomio es un comentario que se repite y explica las leyes que se 
encuentran en los libros anteriores. 
6. Josué describe la entrada en y la posesión de la tierra de Canaán bajo Josué. 
7. Jueces proporciona una historia de la condición corrupta y sin esperanza de la 
Iglesia y de Israel desde los días de Josué hasta los de Eli. 
8. Ruth da cuenta de los matrimonios y la posteridad de Ruth. 
 
9. I y II Samuel registran eventos en los días de los sacerdotes Eli y Samuel, y 
durante los reinados de Saúl y David. 
10. I y II Reyes narran lo que sucedió en los días de los reyes de Israel y de Judá. 
11. Crónicas I y II contienen una historia metódica del inicio, aumento y la ruina del 
pueblo de Israel, y ayuda a localizar y explicar el linaje de Cristo. 
12. Esdras contiene una historia del retorno del pueblo de la cautividad en 
Babilonia, y el comienzo de la restauración de la ciudad de Jerusalén. 
13. Nehemías describe la restauración de la ciudad que todavía quedó sin terminar. 
14. Esther es una historia de la preservación de la iglesia judía en Persia a través de 
la acción de Esther. 
15. Job es una historia que narra las causas de sus pruebas y sus diversos conflictos, 
con su resultado final feliz. 
Libros Doctrinales 
Los libros dogmáticos o doctrinales son los que enseñan y prescribir las doctrinas 
de nuestra teología. Hay cuatro de ellos en el Antiguo Testamento. 
1. Salmos contiene cantos sagrados adecuados para cada condición de la iglesia y 
sus miembros individuales, compuestos para ser cantados con la gracia en el 
corazón (Col. 3:16). 
2. Proverbios sirve como un manual de comportamiento cristiano y nos enseña 
acerca de la piedad hacia Dios y la justicia para con el prójimo. 
3. Eclesiastés revela el vacío de todos placeres humanos en la medida en que son 
experimentados, aparte del temor de Dios. 
4. El Cantar de los Cantares es una descripción alegórica de la relación entre Cristo 
y la iglesia en términos de la relación entre un esposo y su esposa (o el esposo y la 
esposa). 
Libros proféticos 
Los libros proféticos contienen predicciones, ya sean los juicios de Dios sobre los 
pecados del pueblo o de la liberación de la iglesia que se completó finalmente en la 
venida de Cristo. Estas predicciones de los profetas se entremezclan con las 
llamadas al arrepentimiento. Casi siempre señalan el consuelo que se encuentra en 
Cristo por aquellos que se arrepienten. 
 
Era característico de los profetas ayudar a la memoria y la comprensión de sus 
oyentes mediante el registro de los resúmenes de sermones que predicaban con 
mayor extensión: "Además, el Señor me dijo:" Toma un gran rollo, y escribe en él 
en estilo de hombre "" (Isaías 08:01); "Escribe la visión y dejar claro en tablas, para 
que corra el que la lea" (Hab. 2:02). 
Los libros proféticos se describen generalmente como 'Mayor' o 'Menor'. El disco 
'Mayor' profetas en detalle las cosas que se predijeron,los cuales incluyen las 
profecías de Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel. Se incluyen también en este caso 
son las Lamentaciones de Jeremías, que expresan la miseria de los Judíos en la 
época de la muerte de Josías. Los profetas "menores" tratar de manera más breve y 
con menos detalle con las cosas que se anunciaban para el futuro, o al menos con 
algunos de ellos. Estos son: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, 
Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías. 
Este es, entonces, el Antiguo Testamento. 
El Nuevo Testamento 
El Nuevo Testamento es la segunda parte de la Escritura. Sus contenidos fueron 
escritos en griego por los apóstoles, o al menos fueron aprobadas por ellos (cf. 
"edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, Efe. 2:20). Ellos 
exponen claramente la enseñanza en el nuevo pacto. Pedro aprobó el Evangelio de 
Marcos, por cuya instigación y el nombramiento fue escrito por Juan Marcos, 
según tradición de la iglesia primitiva. Y Juan el Evangelista aprobó también el 
Evangelio de Lucas. La opinión reportada por Eusebio que dos lugares en las cartas 
de Pablo (2 Tim. 2:08 y Rom. 02:16) indican que él era el autor de este Evangelio 
tiene poco peso. En estos versículos Pablo no está hablando del evangelio como un 
libro, sino de todo su ministerio, ya que, añade, "por la cual sufro penalidades como 
un malhechor, hasta el punto de las cadenas" (2 Tim. 2:09). 
El Nuevo Testamento contiene historias y cartas. 
Historias 
1. Los cuatro Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, contienen el relato de la 
vida, las obras y la enseñanza que Cristo mostró al mundo, desde el momento de su 
concepción hasta su ascensión al cielo. De estos cuatro autores, dos eran oyentes y 
testigos, por lo que fueron capaces de dar una mayor garantía de la verdad de la 
historia. 
La diferencia entre los Evangelios se puede expresar de la siguiente manera: Mateo 
da una explicación clara de las doctrinas que Cristo entregó. Marcos establece por 
la breve historia, a pesar de su Evangelio no es un compendio del Evangelio de 
Mateo, como se pensaba Jerónimo. Él comienza su relato de una manera muy 
diferente, y procede en un orden diferente, que trata de algunas de las cosas en 
general, así como entrelazamiento algún material nuevo. Lucas enfoco en 
proporcionar una historia precisa, y describe los acontecimientos en un orden 
determinado. Juan es casi completamente dedicado a mostrar la deidad de Cristo y 
de los beneficios que se derivan de ella. 
Jerónimo distinguió los evangelistas entre sí por sus diferentes enfoques. Él dice 
que Mateo es como un hombre, porque comienza con la humanidad de Cristo, 
Marcos como un león, porque comienza con la predicación de Juan el Bautista, que 
era como el rugido de un león. Él compara a Lucas con un buey, porque empieza 
con Zacarías el sacerdote ofrece el sacrificio. Él compara a Juan a un águila, porque 
se eleva a las alturas, por así decirlo, y comienza con la deidad de Cristo. 
2. Los Hechos de los Apóstoles es una historia ordenada grabar la obra de Pedro y 
Pablo en particular, y que ilustra el gobierno de la iglesia primitiva (cf. 2 Tim. 3:10). 
3. Apocalipsis es una historia profética de la condición de la iglesia de la época en la 
que el apóstol Juan vivió hasta el fin del mundo. 
Las Cartas 
En cuanto a las cartas, trece de ellas son de Pablo y cubren los siguientes temas: 
1. Romanos: la justificación, la santificación, y los deberes de la vida cristiana. 
2. I Corintios: la reforma de los abusos en la iglesia de Corinto. 
3. II Corintios: la defensa de sí mismo y de su apostolado en contra de sus 
oponentes de Pablo. 
4. Gálatas: la justificación por la fe, sin las obras de la ley. 
5. Efesios 6. Filipenses, 7. Colosenses, 8. I Tesalonicenses, 9. II Tesalonicenses: 
confirmar las iglesias en la doctrina y en los deberes de la vida cristiana. 
10. I Timoteo, 11. II Timoteo: prescribir la forma de ordenar correctamente la 
iglesia. 
12. Tito: ordenar la iglesia en Creta. 
13. Filemón: la recepción del esclavo fugitivo, Onésimo. 
Hebreos ocupa de la persona y de los oficios de Cristo y describe el carácter de la fe 
que da frutos en buenas obras. 
Santiago expone las buenas obras que deben acompañar la fe. 
I y II Pedro acuerdo con la santificación y las obras de nueva obediencia. 
I Juan expone los signos de comunión con Dios. 
II Juan fue escrito para "la señora elegida" sobre la perseverancia en la verdad. 
III Juan, dirigida a Gayo, es acerca de la hospitalidad y la constancia en el bien. 
Judas destaca la constancia en la fe contra la influencia de los falsos profetas. 
Estos, pues, son los libros que forman parte de las Escrituras canónicas. 
 
El Canon de la Escritura 
Existe una fuerte evidencia de que estos libros solamente, y no otros, constituyen la 
Palabra de Dios. Un tipo de prueba nos permite saber esto, el otro da expresión a la 
misma. De la primera clase hay una sola, es decir, el testimonio interior del 
Espíritu Santo que habla en las Escrituras, no sólo decirle a un individuo dentro de 
su corazón, sino también efectivamente persuadirle de que estos libros de las 
Escrituras son la Palabra de Dios. 'Mi Espíritu que está sobre ti y mis palabras que 
he puesto en tu boca, no se apartará de tu boca... desde ahora y para siempre 
"(Isaías 59:21). 
La forma en la que estamos convencidos es de la siguiente manera. Los elegidos, 
que tienen el Espíritu de Dios, en primer lugar, discernir la voz de Cristo que habla 
en las Escrituras. Por otra parte, aprueban la voz que disciernen, y lo que ellos 
aprueban también creen. Por último, creyendo que son (por así decirlo), selladas 
con el sello del Espíritu. "En el cual también desde que creísteis, fuisteis sellados 
con el Espíritu Santo de la promesa" (Efesios 1:13). 
La Iglesia puede ser testigo del canon de las Escrituras, pero no puede 
internamente persuadirnos de su autoridad. Si así fuera la voz de la iglesia tendría 
más fuerza que la voz de Dios, y todo el estado de la salvación del hombre serían 
dependientes de los hombres. ¿Qué podría ser más miserable que eso? 
Más de uno ha formulado una objeción contra este punto de vista de la Iglesia 
Católica Romana: 
Objeción 1: La Biblia es la Palabra de Dios por sí misma, pero no es claro que esto 
es así, sino por el juicio de la iglesia. 
Respuesta. (i) Este es un contraste irrelevante. Ya que en la primera parte de la 
misma se muestra la forma en que la Escritura es la Palabra de Dios (es decir, como 
inspirada por Dios), esta última parte muestra no es la manera cómo, pero la 
persona a quien es la Palabra de Dios. 
(ii) La Escritura misma da testimonio de sí misma con el tipo de testimonio que es 
más seguro que todos los juramentos humano. Porque tenemos la voz del Espíritu 
Santo que habla en las Escrituras, que también trabaja en nuestro corazón una 
convicción plena de su inspiración, cuando nos dedicamos a la escucha, la lectura y 
la meditación de ellas. No creemos algo, porque la iglesia dice que hay que creer, 
sino que lo creemos porque lo que la iglesia dice ha ante todo sido dicho por la 
Escritura. 
Como cuestión de hecho, la iglesia no puede estar de pie, ni se imaginaba su 
existencia, aparte de la fe, y la fe no existir aparte de la Palabra. Ella sola es la regla 
o el objeto de la fe, no el juicio de meros hombres, incluso de los hombres más 
santos. 
(iii) La persona que duda de que las Escrituras también dudar del testimonio de la 
iglesia. 
Objeción 2: La iglesia tiene una misión que cumplir en el ejercicio de su juicio para 
determinar estas cuestiones. Así, la carta que se envió desde el consejo especial de 
apóstoles y ancianos en Jerusalén fue redactada en estos términos: "ha parecido 
bien al Espíritu Santo ya nosotros" (Hechos 15:28). 
Respuesta: (i) La sentencia soberana o suprema en materia de fe es la prerrogativa 
del Espíritu Santo que habla en las Escrituras. El ministerio de juicio (o un fallo 
ministerial) se da a la iglesiasólo porque ella tiene que juzgar de acuerdo a las 
Escrituras. Debido a que no siempre hace esto, a veces falla. 
(ii) Los apóstoles estaban presentes en el concilio que se celebró en Jerusalén. Eran 
hombres cuya autoridad había de ser creída en sí misma. Pero el ministerio de la 
iglesia ya no posee esa autoridad inmediata. 
De esta manera, la prueba de la declaración o testimonio que la Iglesia da a la 
Escritura no demuestra ni nos persuade de que es la Palabra de Dios. Sólo se da 
testimonio de ella y de diversos modos aprueba el verdadero canon. Sin embargo, 
esta prueba es variada: 
En primer lugar, existe el consentimiento perpetuo de la iglesia a las Escrituras. 
Esto comienza con los creyentes en el período del Antiguo Testamento: a ellos se 
comprometieron "las palabras de Dios" (Rom. 3:02). Se continúa en el Nuevo 
Testamento y en la Iglesia: 
(a) A partir de Cristo y de los apóstoles, que citan testimonios fuera de los libros; 
(b) De los Padres: Orígenes, Melitón de Sardes, Atanasio, Cirilo, Cipriano, Rufino, 
Hilario, Jerónimo, Epifanio, Gregorio, y así sucesivamente. 
(c) A partir de los Concilios de Nicea y Laodicea. 
En segundo lugar, existe el consentimiento parcial de los pensadores paganos e 
incluso los enemigos de la fe que dicen las mismas cosas que se enseñan en la 
Sagrada Escritura, los hombres como Homero, Platón, Josefo, Lactancio, Cicerón, 
Virgilio, Suetonio, Tácito y Plinio pueden ser incluidos aquí. 
En tercer lugar, está la antigüedad de la Palabra. Contiene un registro de la historia 
humana desde el principio del mundo. Por el contrario las historias seculares más 
antiguas no fueron escritas antes de la época de Esdras y Nehemías, que vivió en el 
siglo V antes de Cristo. 
En cuarto lugar, el origen de la Escritura lo confirma el cumplimiento de esas 
profecías como la vocación de los gentiles, del Anticristo y de la apostasía de los 
judíos. 
En quinto lugar, está la esencia de la enseñanza de la Escritura: el único Dios 
verdadero, la verdadera adoración de Dios y la verdad de que Dios es el Salvador. 
En sexto lugar, la armonía de todas las diferentes partes de la Escritura. 
En séptimo lugar, la forma extraordinaria en que las Escrituras se han conservado 
a través de todas las épocas de peligro y los tiempos de revuelta general que la 
iglesia ha experimentado. 
En octavo lugar, el efecto de la Escritura: convierte las personas, e incluso a pesar 
de que es completamente contrario a su pensamiento y deseos, les gana a sí misma. 
Con agilidad, la sencillez de sus palabras que están llenas de la majestad de Dios. 
Por último, los autores sagrados no evitaron el registro de su propia corrupción, sin 
embargo, Moisés alaba a sí mismo, diciendo que él era el más manso de todos los 
hombres. Que él haga ambas cosas es un argumento más para creer que estos 
escritores fueron guiados por el Espíritu Santo. Cristo, quien descrito en los 
Evangelios, dice claramente que es el Hijo de Dios, y con Dios el Padre. Dirige toda 
la gloria de Dios a sí mismo. Si esta solicitud no hubiera sido correcta y verdadera, 
Cristo habría sentido la ira de Dios como lo hicieron Adán y Herodes, que trató de 
hacerse semejante a Dios. Pero lo que en realidad sucedió fue que Dios vengó su 
muerte sobre Herodes y sobre los judíos, y sobre Pilato, y sobre aquellos 
emperadores que persiguieron a la iglesia. 
Estos, pues, son los símbolos del origen divino de las Escrituras. A la luz de estas 
consideraciones, es evidente que el Libro de Tobías, la Oración de Manasés, el 
Libro de Judith, el Libro de Baruc, la Epístola de Jeremías, las adiciones a Daniel, 
los Libros Tercero y Cuarto de Esdras, las adiciones el Libro de Esther, I y II 
Macabeos, el Libro de la Sabiduría y Eclesiástico, no deben ser tenidos en cuenta 
como parte del canon por las siguientes razones: 
1. Ellos no fueron escritos por los profetas. 
2. No fueron escritos en hebreo. 
3. En el Nuevo Testamento ni Cristo ni los apóstoles apelación al testimonio de 
estos libros. 
4. Incluyen las falsas enseñanzas que es contraria a las Escrituras. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Capitulo 4 
La Interpretación de las Escrituras 
 
Hasta ahora hemos discutido el objeto de la predicación. Hay dos partes a la 
misma: la preparación del sermón, y la predicación de la misma. He aquí las 
palabras de nuestro Señor son relevantes: "Entonces Él les dijo:" Por eso todo 
escriba que se docto en el reino de los cielos es como un padre de familia, que saca 
de su tesoro cosas nuevas y viejas "" (Mat. 13: 52). 
Preparación 
En la preparación debe haber cuidadoso estudio privado. Varios pasajes subrayan 
lo siguiente: "Entre tanto que voy, ocúpate en la lectura, la exhortación y la 
enseñanza" (. 1 Tim 4:13); "de esta salvación los profetas han inquirido e 
investigado cuidadosamente, que profetizaron de la gracia que vendría a vosotros 
"(1 Pedro 1:10.)" En el primer año de su reinado, yo Daniel miré atentamente en los 
libros el número de los años "(Daniel 9:02). En cuanto al estudio de la divinidad, 
los siguientes consejos deben ser seguidos. 
En primer lugar, fijar con claridad en su mente y la memoria la suma y la sustancia 
de la doctrina bíblica, con sus definiciones, divisiones y explicaciones. 
En segundo lugar, lea las Escrituras en el siguiente orden. Utilizando el análisis 
gramatical, retórico y lógico, y los estudios complementarios pertinentes, lea la 
carta de Pablo a los Romanos, en primer lugar. Después de eso, el Evangelio de 
Juan. Estas son las claves para el Nuevo Testamento. A partir de entonces, los otros 
libros del Nuevo Testamento se comprenderán más fácilmente. 
Una vez completado esto, el estudio de los libros doctrinales del Antiguo 
Testamento, especialmente los Salmos, a continuación, los libros proféticos, 
especialmente Isaías. Por último, los libros históricos, especialmente Génesis. Es 
muy probable que los apóstoles y evangelistas leyeron Isaías y los Salmos mucho, 
ya que hay otros libros del Antiguo Testamento que se citan con frecuencia en el 
Nuevo Testamento, ya que son (unos sesenta pasajes de Isaías y los Salmos). 
En tercer lugar, tenemos que pedir ayuda a los escritores cristianos ortodoxos, no 
sólo de los tiempos modernos, sino también de la antigua iglesia. Ya que Satanás 
plantea viejas herejías de los muertos con el fin de retardar la restauración de la 
iglesia, que ha comenzado en nuestro propio tiempo. Los antitrinitarios 
simplemente han pintado una nueva capa de barniz sobre la opinión de Arrio y 
Sabelio. Los anabaptistas radicales repiten las doctrinas de los esenios, cátaros, 
entusiastas y donatistas. El Swenkfeldianos reviven las opiniones de los 
eutiquianos, entusiastas y otros. Menno sigue los ebionitas, y el catolicismo romano 
se asemeja a los fariseos, encratitas, Tatianos y pelagianos. Los libertinos repiten 
los puntos de vista de los gnósticos y carpocracianos. Servet ha revivido las herejías 
de Pablo de Samosata, Arrio, Eutiques, Marción y Apolinar. Por último, los 
cismáticos, que se separan de las iglesias evangélicas reviven las opiniones, los 
hechos y las modas atribuidas por Cipriano de Pupianus y de los audianos y 
donatistas. 
No hay que buscar alguna forma novedosa de rechazar y refutar estas herejías, los 
antiguos las encontraron en los Consejos y los padres están bien probados y aún 
son fiables. 
En cuarto lugar, todo lo que viene a través de sus estudios que es importante y vale 
la pena destacar se registrarán en los cuadros o los libros comunes, para que tenga 
el material viejo y nuevo a la mano. 
En quinto lugar, y lo más importante de todo, tenemos que pedirle a Dios 
fervientemente en oración para abrir los ojos ciegos al significado de las Escrituras: 
"Abre mis ojos, y miraré las maravillas de tu ley" (Salmo 119:18); "yo te aconsejo 
que de mí compres oro refinado en el fuego... y unge tus ojos con colirio, para que 
veas "(Apocalipsis 3:18) 
Libros corrientes 
En relación con la composiciónde los libros comunes, aquí hay algunos consejos 
prácticos: 
1. Haga una lista de los títulos más comunes de todos los puntos de la doctrina. 
2. Divida las páginas de la derecha de su libro en columnas o secciones iguales 
longitudinalmente. Titule cada una de estas páginas con un tema principal, dejando 
la siguiente página en blanco, de modo que el espacio adicional puede estar 
disponible. 
3. No trate de registrar todo lo que lee en un libro, sino sólo las cosas que son 
memorables o inusuales. No escriba citas, sino sólo los puntos principales con las 
referencias apropiadas. Haga una nota en el libro también, para que usted sea 
capaz de encontrar el lugar mencionado en el libro común. 
4. Algunas cosas pueden ser más difíciles que otras en ser catalogadas con 
precisión. Por lo tanto, debe agregar una tabla alfabética para ayudarle a reubicarse 
fácilmente. 
5. No confíe demasiado en su libro. No hay ningún punto en anotar las cosas a 
menos que están cuidadosamente ocultas en su memoria también. 
La preparación tiene dos partes: la interpretación del significado del pasaje, y la 
división adecuada del mismo para la exposición ordenada. 
Interpretación 
La interpretación es la apertura de las palabras y las declaraciones de las Escrituras 
con el fin de poner de manifiesto su sentido único, completo y natural. 
En contraste con este enfoque, la Iglesia de Roma cree que los pasajes de las 
Escrituras tienen cuatro sentidos: el literal, el alegórico, el tropológico y anagógico. 
Un ejemplo de esto se puede encontrar en la manera de entender la figura de 
Melquisedec. El ofreció pan y vino a Abraham (Génesis 14:18). El sentido literal es 
el rey de Salem, con la comida que trajo, refrescó a los soldados de Abraham, que 
estaban cansados después del viaje. El sentido alegórico es que el sacerdote ofrece a 
Cristo en la misa. El sentido tropológico es que vamos a dar a los pobres. El sentido 
anagógico es que Cristo, que está en el cielo será el pan de la vida de los fieles. 
Este patrón del sentido cuádruple de la Escritura debe ser rechazado y destruido. 
La Escritura tiene un solo sentido, el literal. Una alegoría es sólo otra manera de 
expresar el mismo significado. El anagógico y tropológico son formas de aplicar el 
sentido del pasaje. 
El principal intérprete de la Escritura es el Espíritu Santo. El que hace la ley es el 
mejor y el más alto intérprete de la misma. El supremo y medio absoluto de la 
interpretación es la misma Escritura: "Y leían claramente en el libro, en la Ley de 
Dios, y ponían el sentido, de modo que entendiesen la lectura" (Nehemías 8:08). 
Hay, sin embargo, tres medios subordinados nos ayuda a interpretar un pasaje de 
la Escritura: la analogía de la fe, las circunstancias del pasaje en particular, y la 
comparación con otros pasajes. 
1. La analogía de la fe es un resumen de las Escrituras, a partir de sus partes 
conocidas y claras. Hay dos elementos en ella. El primero tiene que ver con la fe, 
que se maneja en el Credo de los Apóstoles. La segunda se refiere la caridad o el 
amor, que se expuso en los Diez Mandamientos. "Retén el patrón de las sanas 
palabras que de mí oíste, en la fe y amor que es en Cristo Jesús" (2 Tim. 1:13). 
2. Las circunstancias de un pasaje puede ser aclaradas por los siguientes 
interrogantes: ¿Quién está hablando? ¿A quién? ¿En qué ocasión? ¿A qué hora? 
¿En qué lugar? ¿Para qué fin? ¿Qué va antes? ¿Que sigue? 
3. Una comparación de diferentes pasajes implica comparar uno con otro de 
manera que su significado puede ser más claro. "Pero Saulo ... confundido los 
Judíos que vivían en Damasco, demostrando [es decir, mediante la comparación de 
una cosa con otra] que Jesús es el Cristo "(Hechos 9:22). Al comparar diferentes 
pasajes puede implicar dos cosas: 
a.) La primera consiste en la comparación de una declaración en un contexto con el 
resto de los lugares en los que aparece en las Escrituras. Por ejemplo: "Hacer que el 
corazón de este pueblo lento, y sus oídos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus 
ojos, ni oiga con sus oídos, y entiendan con el corazón, y se arrepienta y sea curado" 
(Isaías 6: 10). Esto se repite seis veces en el Nuevo Testamento (Mateo 13:14, 
Marcos 04:12, Lucas 08:10, Juan 12:40, Hechos 28:27, Romanos 11:08). 
Cuando los textos se repiten como esto que a menudo contienen alteraciones por 
diversas razones. Algunos ejemplos son: 
[1.] Exegético: aclarar su exposición. Algunos ejemplos son: 
Salmo 78:2 citado en Mateo 13:35 
Salmo 78:24 citó en Juan 06:31 
Isaías 28:16 citó en Romanos 9:33 
Salmo 110:1 citado en 1 Corintios 15:25 
Salmo 116:10 citado en 2 Corintios 4:13 
Génesis 13:15 citado en Gálatas 3:16. 
[2.] Diacrítico: distinguir, indicar o aclarar los lugares, tiempos y personas, como 
por ejemplo en la cita de Miqueas 5:02 en Mateo 02:06. 
[3.] Para limitar el sentido de un pasaje a la intención original y el significado del 
Espíritu Santo. Entre los ejemplos se pueden encontrar en: 
Deuteronomio 6:13, en Mateo 04:10 
Isaías 29:13 en Mateo 15:08 
Génesis 2:24, en Mateo 19:05 
Isaías 59:20 en Romanos 11:26. 
[4.] Para aplicación, por lo que un tipo puede estar relacionado con su 
cumplimiento, lo general a lo particular, y viceversa. Algunos ejemplos son: 
Jonás 1:17, en Mateo 12:40 
Isaías 61:1 en Lucas 04:18 
Salmo 22:18 en Juan 19:24 
Éxodo 12:46 en Juan 19:33 
Salmo 69:25 en Hechos 1:20. 
[5.] En aras de la brevedad, algunas cosas pueden ser omitidos. La omisión 
también puede ocurrir porque las palabras no son las adecuadas para el tema que 
nos ocupa. Un ejemplo de esto es el uso de Zacarías 9:9 en Mateo 21:05. 
b.) El segundo tipo de comparación incluye la comparación de uno con otro 
contexto. Nuevamente, estas pueden ser similares o diferentes. Los lugares que son 
similares están de acuerdo uno con el otro, en ciertos aspectos, tal vez en su 
fraseología y la manera de hablar, o en su sentido. 
Los lugares que están de acuerdo con respecto a la fraseología incluyen: 
Génesis 28:12 y Juan 1:51 
Génesis 3:15 y Romanos 16:20 
Génesis 8:21 y Efesios 5:02. 
Las concordancias griegas y hebreas resultan muy útiles para el seguimiento de 
ejemplos de este tipo. 
Los lugares que estén de acuerdo en el sentido son las que tienen el mismo 
significado. Bajo este título hay que destacar especialmente la comparación de un 
principio general con un ejemplo concreto de ello. Por ejemplo: 
Proverbios 28:13 y el Salmo 32:3-4 
͒ 2 Samuel 15:25 y 1 Pedro 5:6. 
Esto en cuanto a los lugares que son similares. Los lugares que son diferentes entre 
sí, aparentemente no están de acuerdo unos con otros, ya sea en la fraseología o 
significado. Por ejemplo: 
Romanos 3:28 y Santiago 2:24 
1 Reyes 09:28 y 2 Crónicas 08:18 
Hechos 7:14 y Génesis 46:27 
͒ Hechos 7:16 y Génesis 49:29-30 
Zacarías 11:13 y Mateo 27:9 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Capitulo 5 
Principios para exponer la Escritura 
Las Escrituras deben ser interpretadas de acuerdo con la naturaleza del pasaje que 
se está manejando. Estos se pueden clasificar como analógica y plana, o críptico y 
oscuro. 
Lugares analógicos son aquellos cuyo significado aparente es claramente 
consistente con la analogía de la fe. Aquí esta regla se debe seguir: Si el significado 
natural de las palabras de acuerdo con las circunstancias del pasaje, entonces el 
significado natural es el significado correcto. Por ejemplo: "De éste todos los 
profetas testimonio de que, por su nombre, todo el que cree en Él, recibirán perdón 
de pecados" (Hechos 10:43). El significado de este texto es muy claro, a saber que 
Jesucristo da la justicia y la vida eterna a los que creen en él. Podemos aceptar esta 
interpretación de inmediato, ya que de acuerdo con la analogía de la fe, y con las 
Escrituras. 
Nosotros debemos aún más para darnos cuenta de que todos los artículos y la 
doctrina que se relaciona con la fe y la vida y es necesariamente para la salvación se 
expresan claramenteen las Escrituras. 
Pasajes crípticos u ocultos son aquéllos que resultan difíciles y oscuros. Para 
exponer los esta regla y guía se debe seguir: Si el significado natural de las palabras, 
obviamente, no está de acuerdo ni con la analogía de la fe o de partes muy claras de 
la Escritura, entonces otro significado, uno que esté de acuerdo con los lugares a la 
vez similares y diferentes, con las circunstancias y las palabras del pasaje, y con la 
naturaleza de lo que se discute, debe ser el correcto. 
Un ejemplo importante de este principio se desprende de la interpretación de las 
palabras: "Este es mi cuerpo que por vosotros es partido" (1 Corintios 11:24). 
Diversas interpretaciones se han dado a esta declaración, incluyendo: que el pan de 
la comunión es en realidad el cuerpo de Cristo, convirtiéndose así en la conversión 
(la visión católica romana), o que el cuerpo de Cristo está en, bajo, o con el pan (la 
visión luterana). Pero para exponer estas palabras en uno u otro sentido sería no 
estar de acuerdo con un artículo fundamental de la fe: Cristo "ascendió al cielo," y 
también con la naturaleza del sacramento, como un memorial del cuerpo ausente 
de Cristo. Por lo tanto otra interpretación debe buscarse. 
Una interpretación diferente es que, en este contexto, el pan es un signo de que el 
cuerpo. En este caso la figura de habla conocida como metonimia se está utilizando 
el nombre de una cosa que se utiliza para otra cosa que se relaciona con ella. Esta 
es una exposición apropiada por las siguientes razones: 
En primer lugar, que está de acuerdo con la analogía de la fe de dos maneras: 
1. "Subió a los cielos", que fue elevado a nivel local y visible desde la tierra al cielo. 
Por lo tanto su cuerpo no debe ser recibido con la boca en la comunión, sino por la 
fe aprehenderla en el cielo. 
2. Él fue "nacido de la virgen María", Cristo tuvo un cuerpo real y natural que fue 
largo, ancho, gruesas y sentado y circunscrito en un lugar particular. Si esto es así, 
el pan en la Cena no puede ser su propio cuerpo, sino que debe ser sólo un signo o 
promesa de ella. 
En segundo lugar, esta interpretación es coherente con las circunstancias descritas 
en el pasaje (1 Corintios 11:23-26): 
1. "Él tomó... lo rompió. "Es poco probable que Cristo sentado en medio de sus 
discípulos y se rompió su propio cuerpo con sus manos! Por lo tanto, Pan debe ser 
más que un signo y sello. 
2. "... Quebrantado [o dado] por ustedes" El pan no se puede decir que debe darse 
para nosotros, el cuerpo de Cristo fue. Por lo tanto, el pan no es adecuadamente el 
cuerpo, pero es tan simbólicamente o como una señal. 
3. "La copa es el nuevo pacto", no literalmente, pero por metonimia. Dado que este 
es el caso, no hay ninguna razón por qué la metonimia no se utiliza también en las 
palabras: "Esto es mi cuerpo." 
4. Cristo mismo se comió el pan, pero no comía a sí mismo! 
5. "Haced esto en memoria de mí." Estas palabras suponen que Cristo no está 
corporalmente presente en la boca, pero espiritualmente presente a la fe del 
corazón. 
6. "Hasta que él venga." Estas palabras suponen que Cristo está ausente en cuanto 
a su cuerpo. 
7. Cristo no habló acerca de estar bajo la forma de pan o en el pan, y dijo: "Esta [es 
decir 'el pan'] es mi cuerpo." 
En tercer lugar, esta interpretación es coherente con la naturaleza de un 
sacramento, en el que debe existir una adecuada relación y similitud entre el signo 
y la cosa representada. Pero eso es imposible si el pan es literalmente el cuerpo. 
En cuarto lugar, esta interpretación es coherente con otras uso bíblico (por 
ejemplo, Génesis 17:10-11, 1 Corintios 10:04, Romanos 4:11, Éxodo 12:11, Hechos 
22:16, Juan 6:35, 1 Corintios 10:16). 
En quinto lugar, de acuerdo con las leyes de la lógica. Las cosas que son 
esencialmente diferentes (como el pan y el cuerpo) no se pueden identificar de esta 
manera sino por una figura retórica. 
En sexto lugar, esta interpretación encaja con el habla cotidiana. En el mundo 
antiguo, las fasces (el haz de varillas que se llevaron ante los magistrados romanos) 
fueron utilizadas como un símbolo para el propio gobierno, el cetro del reino, el 
vestido de la paz, la guirnalda de laurel para el triunfo. Para hablar del pan como el 
cuerpo de Cristo es una figura similar de expresión. 
Una serie de implicaciones importantes para la interpretación de las Escrituras se 
desprende de esta regla de interpretación. 
Implicaciones 
1. En ocasiones, es apropiado para suministrar las palabras que faltan en el texto 
cuando sea compatible con la analogía de la fe y de las circunstancias y las palabras 
del contexto. Ejemplos de esto se pueden encontrar en Éxodo 04:25, 19:04, 2 
Samuel 21:16, Lucas 13:09, 1 Corintios 09:25. 
2. Si una explicación alternativa del texto implica el cambio de un sustantivo (o 
nombre) por otro, esto es una indicación de que se está empleando una figura 
retórica. Algunos principios generales de orientación pueden ser útiles aquí: 
a.) El antropomorfismo es un uso metafórico del lenguaje, en el que lo que es 
apropiado para el hombre se utiliza para describir a Dios. Así, por ejemplo, el 
«alma» de Dios indica que su vida o su esencia: "¿No vengar mi alma en una nación 
como ésta?" (Jeremías 05:29). 'Cabeza' denota su superioridad: "la cabeza de Cristo 
es Dios" (1 Corintios 11:03). El “rostro” de Dios se refiere a su favor o en su ira: "Te 
escondiste tu rostro, y yo estaba preocupado" (Salmo 30:7), "El rostro del Señor 
está contra aquellos que hacen el mal" (Salmo 34:16). Las referencias a los "ojos" 
suelen indicar su gracia y providencia: "Los ojos del Señor están sobre los justos" 
(Salmo 34:15). La "niña de sus ojos 'significa algo especial querido para él:" el que 
os toca, toca la niña de su ojo "(Zacarías 2:8). Una referencia a las orejas indica 
normalmente el oído de nuestras oraciones. De manera similar, la nariz representa 
su indignación, sus manos se destacan por su poder y protección, con el brazo por 
su fuerza y fortaleza de ánimo, la mano derecha de su autoridad suprema, el dedo 
de la virtud, con el pie para el gobierno y poder (por ejemplo, en el Salmo 110:1), su 
olor por su aceptación de algo: "Y el Señor olió un aroma agradable" (Génesis 8:21). 
El arrepentimiento se utiliza para el cambio de las cosas y acciones que Dios 
ejecuta. 
b.) lenguaje sacramental, o más propiamente metonimia sacramental, implica el 
signo que se utiliza para referirse a lo que significa y vice-versa. Así, por ejemplo, el 
árbol de la ciencia del bien y del mal significa el árbol que es un signo de estos. Del 
mismo modo, la circuncisión se llama tanto el pacto y la señal del pacto (Génesis 
17:10-11). Abraham llamó a ese lugar en el Monte Moriah donde estaba a punto de 
sacrificar a Isaac cuando Dios lo detuvo (y el carnero se encontró atrapado en un 
matorral fue sacrificado en su lugar) "Jehová proveerá" que significa "El Señor verá 
o proveerá. 'El lugar se convirtió en una señal de que el Señor lo haría (Génesis 
22:14). La piedra que Jacob había usado como almohada la noche soñó con la 
escalera que llega al cielo se llama Bethel, "casa de Dios" (Génesis 28:22). El signo 
se identifica con lo que significa. Asimismo, el cordero pascual es la pascua (Éxodo 
12). El altar es llamado "El Señor es mi bandera o estandarte" (Éxodo 17:15). 
Jerusalén se llama "El Señor está allí" (Ezequiel 48:35). El sacerdote hará expiación 
"(Levítico 16). 
En el Nuevo Testamento, Cristo es llamado un cordero: "¡Mirad! El Cordero de 
Dios que quita el pecado del mundo "(Juan 01:29). El cordero pascual es llamado 
Cristo: "Porque también Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros" (1 
Corintios 05:07). A los cristianos se les dice que sean "sin levadura". Cristo es 
llamado la propiciación (hilasterion) o la tapa del arca del pacto (Romanos 3:25). A 
los cristianos se les dice que son "un solo pan" (1 Corintios 10:17), y la roca se dice 
que es Cristo (10:04). De la misma manera el bautismo es el lavamientode la 
regeneración (Tito 3:5), la copa se llama "un nuevo pacto", y el pan se dice que es el 
cuerpo de Cristo (1 Corintios 11:24-25). En tales casos, el signo se dice que es la 
cosa significada, pero con el entendimiento de que tal lenguaje emplea una figura 
retórica en la que el signo representa la realidad que representa. 
c.) Lo que se conoce como la comunicación de las propiedades en Cristo (cuando lo 
que es apropiado para su humanidad se atribuye a su naturaleza divina) es una 
sinécdoque-la figura del discurso en el que el conjunto representa la parte, o 
viceversa. A través de la unión de lo divino y la naturaleza humana en la persona 
divina de Cristo, lo que estrictamente hablando pertenece a una sola de sus dos 
naturalezas se habla de toda la persona. Algunos ejemplos son: "para apacentar la 
iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre" (Hechos 20:28). "Nadie ha 
subido al cielo sino el que bajó del cielo, es decir, el Hijo del Hombre que está en el 
cielo" (Juan 3:13). "Porque si la hubieran conocido, nunca habrían crucificado al 
Señor de gloria" (1 Corintios 02:08). "Jesús les dijo:" De cierto, de cierto os digo: 
Antes que Abraham fuese, yo soy "(Juan 8:58). "Y Jesús crecía en sabiduría y en 
estatura, y en gracia para con Dios y los hombres" (Lucas 2:52). 
Esta comunicación de las propiedades se aplica sólo en lo concreto, no en 
abstracto. En concreto me refiero a todo el hombre, como Dios, el hombre, Cristo, 
por abstracto, cualquiera de las dos naturalezas consideradas como Dios o la 
humana. 
d.) Cuando se dice algo de Dios que implica su participación en el mal, debe ser 
entendida como una referencia a su permiso de trabajo. Este es un lugar común en 
el Antiguo Testamento: "Y da mucho aumento de los reyes te he puesto sobre 
nosotros por nuestros pecados, quienes se enseñorean sobre nuestros cuerpos y 
nuestros ganados a su placer, y estamos en grande angustia" (Nehemías 9:37), "El 
Señor ha mezclado un espíritu perverso en medio de ella, y han hecho errar a 
Egipto en toda su obra" (Isaías 19:14). Así Dios endureció el corazón de Faraón 
(Éxodo 11:10). Una vez más, "El Señor tu Dios había endurecido su espíritu, y 
obstinado su corazón, para que él para entregarlo en tu mano, como en este día" 
(Deuteronomio 02:30). "Porque de Jehová, que endurecía el corazón de ellos para 
que resistiesen con guerra a Israel, para que él destruirás del todo, y que recibiesen 
sin piedad, sino en que él poder destruirlos" (Josué 11:20); "Pero ellos no oyeron la 
voz de su padre, porque Jehová había resuelto hacerlos morir" (1 Samuel 02:25). 
"La destrucción de Ocozías vino de Dios" (2 Crónicas 22:07). "Cambió el corazón 
para que odiaran a su pueblo, para que obraran astutamente contra sus siervos" 
(Salmo 105:25). "Y si el profeta se induce a hablar nada, yo, el Señor, he inducido a 
ese profeta, y extenderé mi mano contra él y lo eliminaré de mi pueblo Israel" 
(Ezequiel 14:09). 
Pero también hay ejemplos de esto en el Nuevo Testamento: "Dios los entregó a 
una mente reprobada" (Romanos 1:28). "Dios les envía un poder engañoso, para 
que crean la mentira" (2 Tesalonicenses 2:11). 
e.) Una vez más, hay cosas que se describen como si ya hubiesen terminado. Si, de 
hecho, aún no están terminadas, estas declaraciones indican que ya han comenzado 
y están en el camino a un cumplimiento anticipado (por ejemplo, Génesis 05:32, 
11:26, 1 Reyes 6:02, 37; Salmo 119:8). De esta manera podemos entender el tipo de 
declaraciones hechas, por ejemplo, en Lucas 01:06 y Filipenses 3:12,15. 
f.) Los mandamientos morales o leyes que mencionan un pecado específico por 
nombre implica todos los pecados de la misma clase, incluidas sus causas y 
ocasiones, así como todo lo que nos tienta a ellos. También mandan las virtudes 
opuestas. Así es como Cristo expone las leyes morales en el Sermón del Monte 
(véase Mateo 5:21-48). Juan ilustra el mismo principio cuando escribe: "El que 
odia a su hermano es un asesino" (1 Juan 3:15). 
g.) Las amenazas y promesas normalmente deben entenderse en el sentido de 
ciertas condiciones. Su manifestación exterior depende de si o no la fe y el 
arrepentimiento están presentes en respuesta a ellos. Esto es cierto sobre todo de 
algunos versos (aunque el castigo y la cruz son excepciones a esta regla, por 
ejemplo, Ezequiel 33:14-15; Jonás 3:04, Apocalipsis 21:18). De lo que sigue en los 
hechos en sí queda claro que la amenaza o promesa era de entenderse 
condicionalmente (por ejemplo, Jeremías 18:9-10). Ejemplos similares son Isaías 
38:1 y Génesis 20:03. Aquí, claramente, la manifestación exterior de la voluntad de 
Dios está involucrada, por tanto la distinción fue trazada por los teólogos 
escolásticos entre la voluntad significativa de Dios y el beneplácito de su buena 
voluntad. Por su "beneplácito de su buena voluntad" se entiende que Dios quiere 
algo absolutamente y simplemente sin ningún tipo de condiciones, tales como la 
creación y de gobierno del mundo, o el envío de su Hijo. Por su "voluntad 
significativa" se entiende que él quiere algunas cosas con el fin de alguna otra cosa, 
y como condición de la misma. Debido a que la condición anexada indica la 
presencia de la voluntad de Dios somos capaces de decir que él lo hace lo que él 
quiere. 
h.) el discurso superlativo o exclusivos usado de una persona de la Deidad no 
excluye las otras personas. Niega solo a las criaturas y dioses falsos a los que el Dios 
verdadero, ya sea en persona o en más, se opone. Así que Jesús llama el Padre, el 
único Dios verdadero, pero sólo a él para oponerlo a todos los dioses falsos (Juan 
17:3). Otros ejemplos se pueden encontrar en Marcos 13:27, Romanos 16:27, 1 
Timoteo 1:17. Juan 10:29 es un ejemplo obvio: "Mi Padre... es mayor que todos "no 
significa más que las otras personas de la Trinidad, pero superior a todas las 
criaturas. Todas las obras exteriores de la Trinidad, y todos los atributos divinos se 
entienden inclusivamente, se aplican sin excepción a alguna de las personas. 
i.) Cuando Dios es considerado absolutamente, o por él mismo, las tres personas de 
la Trinidad se dan a entender. Cuando la palabra "Dios" se usa junto con otra 
persona de la Trinidad, que denota el Padre (por ejemplo, 2 Corintios 13:13). 
j.) Un término general puede tener un significado particular y viceversa. Por lo 
tanto "todos" puede significar "muchos" y "muchos" puede significar "todos" (como 
Agustín claro). Esto lo vemos con frecuencia en las Escrituras (por ejemplo, 
Génesis 33:11, Éxodo 09:06, Deuteronomio 28:64, 1 Reyes 12:18, Jeremías 08:06, 
26:9, Mateo 04:23, 21:26; Juan 14: 13, 1 Corintios 6:12; Filipenses 2:21). Nada 
puede significar "poco" o "pequeño" (Juan 18:20, Hechos 27:33). "Ninguno" se 
puede utilizar para "pocos" (Jeremías 08:06, 1 Corintios 02:08). 'Siempre' puede 
significar "a menudo" o "siempre" (Proverbios 13:10, Lucas 18:01, 24:53, Juan 
18:29). 'Eterno' puede significar "mucho tiempo" si que se adapte lo mejor el 
contexto (por ejemplo, Génesis 17:08, Levítico 25:46, Deuteronomio 15:17, 1 
Crónicas 15:02, Isaías 34:6, Daniel 2:04, Jeremías 25:9). En todas partes "puede 
significar" aquí y allá "(Marcos 16:20, Hechos 17:30). Un aspecto negativo es a 
menudo limitado en su significado a una cuestión en particular (por ejemplo, en el 
Salmo 07:04, Juan 09:03). 'No' puede significar 'rara vez', 'apenas' o 'casi' (1 Reyes 
15:05, Lucas 02:37). 
3. Las propiedades gramaticales y retóricas de las palabras indican sus matices de 
diferencia de significado: 
Elipsis (cuando una o más palabras faltan) indica brevedad, o puede ser una 
expresión de profunda emoción (Génesis 03:22, 11:04, Éxodo 22:20,23; 1 Crónicas 
04:10, Salmo 06:03; Hechos 5:39). 
El cambio del tiempo perfecto, en el que el pasado se utiliza para expresar lo que 
sucederá en el futuro indica la certeza de lo que sucederá (Génesis 20:03, Isaías 
09:06, 21:09). 
Pleonasmo (repetición de una palabra o palabras), en el caso de una simple 
repetición del vocabulario,indica: a) la fuerza y énfasis, las palabras significan más 
que su sentido corriente (Salmo 133:2; Lucas 6:46). b) Una multitud (Génesis 
32:16; Joel 3:14). c) Distribución (Levítico 17:03; 1 Crónicas 26:13, 2 Crónicas 
19:05). . d) La diversidad y la variedad (Salmo 12:2; Proverbios 20:10). 
Una forma diferente de pleonasmo se produce cuando un sustantivo se rige por 
otro. En el singular esto es muy significativo y argumenta certeza (Éxodo 31:15; 
Miqueas 2:4). En el plural significa excelencia como, por ejemplo, en el Cantar de 
los Cantares, siervo de los siervos (cf. también el Salmo 136:2; Eclesiastés 1:02). 
Pleonasmo en el caso de un adjetivo (a veces también de un sustantivo) significa 
exageración o aumento (Éxodo 34:6; Proverbios 06:10, Isaías 06:03, Jeremías 
07:04, 22:29, 24:3, Ezequiel 21: 28). En el caso de un verbo que hace que sea la 
expresión más contundente y significativa, o bien indica y expresa vehemencia, la 
seguridad, o la velocidad (Génesis 2:7, 46:4, Éxodo 13:17, 2 Samuel 15:30, 2 Reyes 
05:11, 08:10, Salmo 50:21, 109:10, Proverbios 27:23, Isaías 06:09, 50:2, 55:2, 56:3, 
Jeremías 12:16, 23:39). 
Pleonasmo en el caso de una conjunción puede indicar seriedad (Ezequiel 13:10). 
Una conjunción duplicada aumenta la fuerza de la negación (por ejemplo, Éxodo 
14:11, Mateo 13:14). 
Pleonasmo en toda una frase implica en primer lugar, la distribución (Ezequiel 
46:21), en segundo lugar, el énfasis (Éxodo 12:50, Salmo 124:1, 145:18), en tercer 
lugar, la repetición de una frase con otras palabras es para el esclarecimiento (2 
Reyes 20:3; Salmo 6:9-10, Isaías 03:09, Juan 01:03). 
Todas las figuras de lenguaje son enfáticas en su función. Se amplía el sentido de lo 
que se dice. Pero además de dar placer literario y estético también sirven para 
alimentar la fe, por ejemplo, cuando Cristo es puesto para el cristiano, o para la 
iglesia de Dios (Mateo 25:35, Hechos 9:04). Esto sin duda trae consuelo al alma 
fiel, y alimenta la fe. 
Ironía (cuando lo que se quiere decir es lo contrario de lo que realmente se dice, a 
veces en el contexto de burla) a menudo implica un reproche por el pecado (Jueces 
10:14, 1 Reyes 18:27, 22:15, Marcos 07:09; 1 Corintios 4:08). 
Las figuras del lenguaje que implican la repetición de una palabra o sonido, se 
utilizan para dar énfasis (Salmo 67:5-6, Isaías 48:11, Juan 01:51). Hay un notable 
ejemplo de esto en el Salmo 136, donde se utiliza la repetición en cada verso. 
Una pregunta que puede indicar varias cosas: una afirmación fuerte (por ejemplo, 
Génesis 04:07, 37:13, Josué 01:09, 1 Reyes 20:27, Marcos 12:24, Juan 04:35, 
06:07, 10:13) ; una negación (por ejemplo, Génesis 18:04, Mateo 12:26, Romanos 
3:03); imponente (2 Samuel 02:22, Salmo 79:10), la presencia de emociones como 
la admiración, la compasión, la queja y la búsqueda de errores (Salmo 8:3-4, 22:01, 
Isaías 1:21). Una concesión indica un rechazo y reproche (como en 2 Corintios 
12:16-17). 
4. Las aparentes contradicciones en las Escrituras a menudo pueden ser resueltas 
por comprendiendo que los pasajes tratan con cosas diferentes, aunque el 
vocabulario puede ser el mismo, o bien pueden hacerse cargo de diferentes 
aspectos o perspectivas o incluso distintos marcos temporales. 
Ejemplos de esto incluyen el Salmo 07:08 ("El juez me... conforme a mi justicia") e 
Isaías 64:6 ("todas nuestras justicias como trapo de inmundicia"). La aparente 
contradicción entre estas dos afirmaciones se resuelve cuando nos damos cuenta de 
que están tratando con diferentes preocupaciones, la justicia de la causa en un caso 
y el de la persona en el otro. Salmo 7 habla de la primera; Isaías 64 de la segunda. 
Mateo 10:9-10 (No lleven ni oro ... ni sandalias, ni bastones") y Marcos 6:8-9 ("No 
toméis nada ... excepto un bastón ... pero ... las sandalias del desgaste") nos 
proporcionan otro ejemplo. Aquí los textos parecen contradecirse entre sí a menos 
que reconozcamos que el relato de Mateo habla de una bastón como una carga 
para sus portadores, mientras que Marcos está pensando en el valor de un personal 
de mantenimiento y facilitar el viaje de un viajero, como Jacob hizo (Génesis 32 : 
10). Una vez más, los zapatos que Mateo menciona son nuevos, embalados 
cuidadosamente para viajar. Por el contrario las sandalias de Marcos no son 
nuevas, sino son del tipo que se hubieran llevado todos los días en los pies. 
Varias condiciones y advertencias deben ser observadas aquí en la armonización de 
pasajes bíblicos: 
a.) Los autores de las Escrituras hablan a veces de lugares y personas del pasado en 
cuanto a las costumbres de la época y el lugar en el que ellos mismos escribieron. 
Un ejemplo de ello se encuentra en Génesis 12:08: "Y se trasladó de allí a un monte 
al oriente de Bet-el." El lugar fue llamado Bethel en los días de Moisés, sino que en 
los tiempos de Abraham fue llamado Luz (Génesis 28: 19). Génesis 13:01 registra 
que "Abraham subió de Egipto... hacia el sur. "Aquí" sur "no significa" al sur de 
Egipto, sino al sur de donde Moisés cuando escribió. Una vez más, se nos dice que 
Cristo en su Espíritu predicó a los encarcelados (1 Pedro 3:19). Se les dice que están 
en prisión en relación con el momento en que Pedro escribió su carta, no el tiempo 
en el que vivió Noé. Una vez más, en el contexto de los patriarcas, Dios dice en el 
Salmo 105:15: "No toquéis a mis ungidos." La experiencia de Abraham, Isaac y 
Jacob es aquí se describe en términos del ritual de los días en que David vivió.Los 
patriarcas no recibieron una unción externa. 
b.) Las alegorías o pasajes marcados por el simbolismo literario deben expuestos 
según el alcance o enfoque del contexto. Así Crisóstomo dice en Mateo 8: "Las 
parábolas no deben ser expuestas según el escrito, no sea que muchos absurdos 
sigan." Del mismo modo, dice San Agustín, en relación con el Salmo 8: "En cada 
alegoría esta regla es deben conservarse, para que aquel sea considerado de 
acuerdo al propósito del presente lugar, que no se habla bajo una similitud”. 
c.) Los mismos lugares y la gente de la Escritura puede tener dos nombres 
diferentes. Gedeón fue llamado Jerobaal tanto (Jueces 6:32) y Jerobaal (2 Samuel 
11:21). A continuación, el mismo nombre puede aparecer en diferentes formas. Así, 
Salmon (Rut 4:21) se llama Salmah [Salomón] (2 Crónicas 2:11). Por otro lado, 
diferentes personas y lugares pueden compartir el mismo nombre. Un ejemplo de 
esto se encuentra en la genealogía con la que comienza el Evangelio de Mateo: 
"Josías engendró a Jeconías ya sus hermanos sobre el momento en que se llevaron 
a Babilonia. Y después de que fueron llevados a Babilonia, Jeconías engendró a 
Salatiel "(Mateo 1:11-12). El nombre de Jeconías », concluye el segundo de los tres 
grupos de catorce años en los que la genealogía se divide y comienza el tercero. Si 
se trata de la misma persona, debe haber sólo trece personas en el segundo o el 
tercer grupo. Pero si había dos hombres llamados Jeconías, padre e hijo, el 
problema está resuelto. 
Sucot es el nombre de tres lugares diferentes en la Escritura. La primera es en 
Egipto (Éxodo 12:37), y el segundo se encuentra en la tierra de la tribu de Gad 
(Josué 13:27), y el tercero en la tierra de la tribu de Manasés (1 Reyes 07:46). 
d.) A veces en la Escritura, por el estilo de vida pecaminoso de un gobernante 
perversamente se pueden omitir su nombre o el número de años durante los cuales 
reinó. "Saúl reinó dos años sobre Israel" (1 Samuel 13:01), es decir, legalmente, o 
como dice Lyra, de jure (de acuerdo a la ley o la equidad), pero por lo demás reinó 
por más tiempo. Tenemos otro ejemplo en Mateo 01:08: "Joram engendró a Ozías." 
He aquí tres reyes simplemente se omiten por su maldad, a saber Ocozías, Joás y 
Amasías. 
e.) Los períodos de tiempo se pueden observar en forma completa o incompleta. 
También pueden ser contados globalmente o exclusivamente. Hay un ejemplo de 
esto en 1 Reyes 15:25 y 1 Reyes 15:28. Nadab, quien comenzó a reinar en el segundo 
año de Asa, se puededecir que reina dos años, aunque Baasa se dice que lo han 
logrado en el tercer año de Asa. Obviamente, el 'año' final del reinado de un rey no 
duraba un año completo, ya que se veía truncada por su muerte. De vez en cuando 
(como en este caso) el último año apenas podría durar un mes o más. El resto del 
año, entonces cuenta como un completo 'año del reinado de los sucesores. 
e.) Los períodos de tiempo se pueden observar en forma completa o incompleta. 
También pueden ser contados globalmente o exclusivamente. Hay un ejemplo de 
esto en 1 Reyes 15:25 y 1 Reyes 15:28. Nadab, quien comenzó a reinar en el segundo 
año de Asa, se puede decir que reina dos años, aunque Baasa se dice que lo han 
logrado en el tercer año de Asa. Obviamente, el 'año' final del reinado de un rey no 
duraba un año completo, ya que se veía truncada por su muerte. De vez en cuando 
(como en este caso) el último año apenas podría durar un mes o más. El resto del 
año, entonces cuenta como un año completo del reinado de cualquiera de los 
sucesores. 
Nos encontramos con otra aparente contradicción en la cronología si comparamos 
Mateo 17:01 con Lucas 09:28. Pero esto se resuelve si reconocemos que Mateo está 
contando sólo días completos mientras que Lucas también incluye los días parte de 
cada lado de ellos. Por lo tanto, a pesar de las apariencias, no hay ninguna 
contradicción real entre Mateo de 'seis días y de Lucas "unos ocho días. A veces, un 
período de tiempo se numera inclusivamente y a veces exclusivo. Puede haber 
varias razones para esto, puede ser simplemente una preferencia por el uso de un 
número perfecto. Agustín dice en Éxodo, " usar un número redondo, muchas veces 
lo que falta o sobra no es contado"-." Así, por ejemplo: "Mientras Israel habitaba en 
Hesbón y sus aldeas, en Aroer y sus aldeas... durante trescientos años "(Jueces 
11:26). Estos años de la salida de los israelitas de Egipto, se puede calcular de la 
siguiente manera: 
La peregrinación por el desierto: 40 años 
El liderazgo de Josué: 17 años 
De Otoniel: 40 años 
De Ehud y Samgar: 80 años 
De Barak: 40 años 
De Gedeón: 40 años 
De Abimelec: 3 años 
De Tola: 23 años 
De Jair: 22 años 
El total es de 305 años (no 300). La razón de los cinco años adicionales no se 
mencionan es simplemente porque el número redondo es más fácil trabajar. 
Una vez más, un número redondo se puede usar simplemente para abreviar: "Así 
que todos los que cayeron de Benjamín aquel día fueron veinticinco mil hombres" 
(Jueces 20:46). Aquí (como una mirada a Jueces 20:35 indicará) un centenar de 
benjamitas no están incluidos. 
f.) Otra consideración en la interpretación de las narraciones de la historia del 
Antiguo Testamento es el hecho de que cuando un rey se obstaculizó el ejercicio de 
su papel dentro de la nación, ya sea por guerra exterior o de vejez, o debido a 
alguna enfermedad, podría nombrar a su hijo rey en su lugar mientras él todavía 
estaba vivo. En tal co-regencias los cálculos de la duración de los reinados de su 
padre y el hijo a veces se incluyen los años de reinado conjunto, pero en otras 
ocasiones sólo tienen en cuenta los años de reinado individual. 
Esto ayuda a resolver la diferencia entre 2 Reyes 1:17 y 2 Reyes 3:01. En el año 
diecisiete de Josafat su reino decidido a ayudar a Acab rey contra los sirios, y 
nombró a su hijo Joram a ser virrey. En el año dieciocho del reinado de Josafat (el 
segundo de su hijo) Joram hijo de Acab reinó. Luego en el quinto año de Joram hijo 
de Acab, Josafat, languideciendo ahora en la vejez, confirmó su reino a Joram, que 
entonces se dice que reinó ocho años: cuatro, mientras que su padre estaba vivo, y 
cuatro por sí mismo después de la muerte de su padre. 
Otro ejemplo se puede encontrar al comparar 2 Reyes 15:30 (lo que implica que 
Jotam reinó durante veinte años) con 2 Reyes 15:33 (lo que sugiere que reinó sólo 
dieciséis años). La dificultad se resuelve fácilmente. Jotam reinó durante dieciséis 
años en su cuenta después de la muerte de su padre Ozías, sino además reinó 
durante cuatro años más, junto con su padre (es decir, veinte años en total) desde 
que gobernó el reino de su padre cuando éste tenía lepra. 
g.) En el antiguo Cercano Oriente, el día se dividió artificialmente ambos en 12 
horas iguales (llamados comúnmente horas planetarias, cf. Juan 11:09), y en 
cuadrantes, cada uno de los cuales fue designado con el número de la hora con la 
que el período comenzó. Esto nos permite armonizar Marcos 15:25, que dice que 
Jesús fue crucificado en 'la tercera hora "con Juan 19:14 que dice que ya era" la 
hora sexta "cuando Pilato presentó a Jesús a los Judíos. Estos dos números 
pertenecen a diferentes marcos de referencia. Diferentes formas de contar las horas 
del día están a la vista. Por lo tanto Cristo se dice que fue crucificado en la tercera 
hora, a pesar de que aún no lo habían llevado al Gólgota a la hora sexta. 
h.) Un número menor se incluye en un número mayor y más completa. "Así que la 
tierra tuvo descanso por cuarenta años. Entonces Otoniel hijo de Cenaz murió 
"(Jueces 03:11). Esta cifra incluye los años contados a partir de la muerte de Josué 
a la muerte de Otoniel, así como los ocho años de esclavitud bajo los sirios. "La 
tierra tuvo descanso por ochenta años" (Jueces 03:30). A continuación de la 
muerte de Otoniel se incluyen los años de tanto Ehud y Samgar. Ya que Ehud no 
podría haber sido juez durante ochenta años, que sería más de una vida. Casos 
similares ocurren en Jueces 5:31; 8:28; 09:22; 10:2-3 y 11:26 en los cuarenta años 
de la peregrinación en el desierto están incluidos en la cifra trescientos años. 
i.) la filiación puede ser natural o jurídica. Filiación natural es por la generación, 
mientras que la legal por adopción, declarada por la educación y la crianza, y por la 
sucesión en el reino, y también, en el caso de la filiación levita por la ley de la 
redención (véase Deuteronomio 25:5). 
5. Cuando el sentido natural de un pasaje se puede determinar con la ayuda de 
estos principios, el sentido que es más apropiado para el contexto debe ser asumido 
por cualquier palabra que este abierta a una amplia gama de significados. 
Así, por ejemplo, la palabra hebrea para "y", waw, se puede traducir en una 
variedad de formas, de acuerdo con el contexto, como: 'pero', 'ya', 'hecho', 'esto es', 
'para eso ',' así ', y por muchos términos similares. 
Una vez más, la palabra hebrea barak puede indicar ideas tan opuestas como para 
bendecir y maldecir (Job 1:05; 1 Reyes 21:10 y 11:2,9). Y jalal en Génesis 4:26 no 
significa 'profana' (como a veces lo hace), sino 'empezar', por dos razones: a.) 
Cuando significa 'profano' debe estar unido con el sustantivo que gobierna, pero 
aquí es seguido inmediatamente por el infinitivo del verbo llamar, Qara. . b) Moisés 
no contaba la profanación de la adoración de Dios como una de las razones del 
diluvio, sino que sin duda se hubiesen notado si hubiera sido frecuente entre el 
pueblo de Dios. 
6. En nuestras Biblias en inglés, las referencias marginales a veces mencionan una 
palabra griega o hebrea que indica que hay alguna variación en los manuscritos 
existentes del pasaje. La lectura correcta es la que a.) Está de acuerdo con la 
construcción gramatical, y con otros manuscritos confiables, y b.) Tiene sentido del 
contexto y el impulso del pasaje y de acuerdo con la analogía de la fe. 
Menciono esto como un principio de interpretación, no porque piense que nuestras 
copias del texto hebreo y griego fueron corrompidas por la actividad maliciosa de 
los judíos, como argumenta Lindanus (seguido por la Iglesia Romana). Lo 
menciono simplemente para que las diversas lecturas -que han surgido a través de 
una falta de habilidad o negligencia y descuido por parte de los que hicieron copias 
del texto- puede ser revisada y la correcta lectura determinada. 
Por ejemplo, en la mayoría de las copias del texto hebreo, el Salmo 22:16 dice kaari, 
que significa, "Como un león mis manos y mis pies.' peroen algunos ejemplares del 
hebreo la lectura es diferente: Kaaru,' Ellos han abierto (o perforado.) Mis manos y 
mis pies "la regla que hemos adoptado indicaría que la última lectura se debe 
seguir, ya que está de acuerdo con a) la construcción gramatical. b) las 
circunstancias del salmo; c) algunas copias antiguas. , como los judíos mismos 
reconocen. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Capitulo 6 
Manejando apropiadamente la Palabra de Dios 
Hasta ahora hemos estado considerando la interpretación de la Escritura. Ahora 
vamos a considerar 'el corte' correcto, o 'división' de la misma. El cortar 
correctamente es la manera en la que la Palabra se habilita para edificar al pueblo 
de Dios: "Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no 
tiene de qué avergonzarse, que traza bien [o corta] la palabra de verdad" (2 
Timoteo 2:15). 
La idea de cortar aquí es el lenguaje metafórico, posiblemente derivado de la 
actividad de los levitas, que eran necesarios para cortar las extremidades de los 
animales se sacrificaron con gran cuidado. Es de esta habilidad que el Mesías dice: 
"Jehová el Señor me dio lengua de sabios, para que yo sepa sostener con una 
palabra a tiempo al que está cansado" (Isaías 50:4). 
Hay dos elementos en este: 1. resolución o partición, y 2. aplicación. 
Resolución 
La resolución es el desdoblamiento del pasaje en sus diversas doctrinas, como el 
destrenzado y el aflojamiento de la tela del tejedor. Apolos era muy hábil en hacer 
esto: "porque con gran vehemencia refutaba públicamente a los Judíos, 
demostrando por las Escrituras que Jesús es el Cristo" (Hechos 18:28). 
A veces, la doctrina se dice explícitamente en el pasaje. Esto ya se ilustra en las 
referencias del Nuevo Testamento al Antiguo Testamento: "Nos hemos acusado a 
Judíos y griegos, que todos están bajo pecado. Como está escrito: "No hay justo, ni 
aun uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. Todos se han 
desviado, a una se hicieron inútiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera 
uno "(Romanos 3:9-11). Otro ejemplo se encuentra en Hechos 2:24-27. 
En otras ocasiones, una doctrina que no está expresamente declarada se extrae 
correctamente en el texto porque, en un sentido u otro, se da a entender en lo que 
está escrito. Hay muchos ejemplos de cómo se hace esto en la Escritura misma. Por 
ejemplo: 
Ejemplo 1: 
Texto bíblico: Juan 10:34: "Jesús les respondió:" ¿No está escrito en vuestra 
ley: Yo dije, dioses sois? " 
Implicación: Juan 10:35-36: "Si llamó dioses a quienes la palabra de Dios 
(y la Escritura no puede ser quebrantada): ¿Usted dice de aquel a quien el 
Padre santificó y envió al mundo, 'Estás blasfemando ', porque dije:' yo soy 
el Hijo de Dios?” 
Ejemplo 2: 
Texto Bíblico: 1 Corintios 9:9: "Porque está escrito en la ley de Moisés, '. 
Deberá pongas bozal al buey que trilla" ¿No se preocupa Dios por los 
bueyes? " 
Implicación: 1 Corintios 9:4: "¿Acaso no tenemos derecho a comer y 
beber?" 
Ejemplo 3: 
Texto Bíblico: Gálatas 3:10: "Porque todos los que dependen de las obras 
de la ley están bajo maldición, pues escrito está: Maldito todo aquel que no 
permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, para 
hacerlas. "" ' 
Implicación: Gálatas 3:9: "Así que, los que son de fe son bendecidos con el 
creyente Abraham." 
Ejemplo 4: 
Texto Bíblico: Gálatas 3:11: "Porque el justo vivirá por la fe." 
Implicación: Gálatas 3:11: "Pero que nadie se justifica por la ley a los ojos 
de Dios es evidente." 
Ejemplo 5: 
Texto bíblico: Hebreos 8:08: "Porque reprendiéndolos, Él dice:". He aquí 
que vienen días, dice Jehová, en que haré un nuevo pacto con la casa de 
Israel y con la casa de Judá” 
Implicación: Hebreos 8:13: "Al decir: 'Nuevo pacto', ha declarado caduco 
al primero. Ahora lo que se da por viejo y se envejece, _ próximo a 
desaparecer”. 
En la aclaración de doctrinas hay que tener en cuenta que un ejemplo de que es 
ético, económico, político, ordinario o extraordinario, tiene la fuerza de una regla 
general dentro de su propia esfera. Los ejemplos de padres son modelos para 
nosotros, como lo señala Pablo: "Y estas cosas... fueron escritas para amonestarnos 
a nosotros "(1 Corintios 10:11). Es un principio en la lógica de que el género está 
presente en todas las especies, así como es una regla en la percepción visual de que 
las especies generales de las cosas son percibidas antes de la particulares. 
 
Ejemplo 6: 
Texto Bíblico: Romanos 9:7,10: "Ni son todos hijos por ser descendientes 
de Abraham, pero," en Isaac te será llamada descendencia. "Y no sólo esto, 
sino también cuando Rebeca concibió de uno, incluso Isaac nuestro padre ... 
" 
Implicación: Romanos 9:08: ". Es decir, los que son hijos según la carne, 
éstos son hijos de Dios, pero los hijos de la promesa son contados como 
descendientes" 
Ejemplo 7: 
Texto Bíblico: Romanos 4:18,21-22: "Abraham, contrariamente a la 
esperanza... está plenamente convencido de que lo que había prometido 
También fue capaz de realizar. Y por lo tanto, "le fue contado por justicia." 
Implicación: Romanos 4:23-24: "Ahora no fue escrita solamente por él 
que se le imputa, sino también para nosotros. Será imputado a nosotros que 
creemos en Aquel que resucitó a Jesús nuestro Señor de entre los muertos”. 
Tenga en cuenta, sin embargo, que las doctrinas deberían deducirse de pasajes sólo 
cuando sea adecuado y válido para hacerlo. Ellos deben derivarse del genuino 
significado de la Escritura. De lo contrario, acabaremos sacando una doctrina 
desde cualquier lugar en la Biblia. 
Un ejemplo de este tipo de error es la manera en la que los proverbios 08:22 ha 
sido manipulado. En este paso de la sabiduría, que es Cristo, está hablando de sí 
mismo. De acuerdo con la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo 
Testamento), el pasaje dice: "El Señor me ha creado." Desde esta traducción 
perversamente los arrianos sostuvieron que se creó el Hijo. Pero el texto hebreo 
dice: "El Señor me ha poseído" (el verbo hebreo es qanah). El Padre tiene al Hijo, 
porque él fue engendrado por el Padre desde la eternidad, y porque el Padre está en 
el Hijo, y el Hijo en el Padre. Y así, cuando le nació un hijo al hombre dijo que 
había "un hombre poseído del Señor" (Génesis 4:01, de nuevo el verbo hebreo es 
qanah). El error aquí tal vez surgió a causa de un error del escriba (accidental o 
deliberada) en el texto griego. 
De la misma manera, Agustín comenta el Salmo 39:10, la lectura del texto: "me 
callé, porque tú me has hecho." Él hace la aplicación sutil que es una maravilla que 
él-quien había dado una boca para permitir que hablara-debe contener su lengua. 
Pero la palabra "yo" está en que ni el hebreo ni en el texto griego. Una vez más, en 
sus comentarios sobre el Salmo 72:14 se discute la cuestión de dinero de préstamo 
a interés y demuestra que esto es pecado. Pero no hay nada de esto en el texto! Dice 
así: "Él redimirá su vida de la opresión y la violencia, y será su preciosa sangre en 
sus ojos." 
También es legítimo desarrollar analogías o alegorías. Estos son argumentos 
sacados de las cosas que son como los demás. Pablo les utiliza a menudo (por 
ejemplo, 1 Corintios 09:09). Pero son para ser empleadas con las siguientes 
salvedades: 
1. Se deben utilizar con moderación y sobriedad. 
2. No deben ser exageradas, pero apropiada al tema que nos ocupa. 
3. Deben mencionarse brevemente. 
4. Deben ser utilizadas para la instrucción práctica, no para demostrar un 
punto de doctrina. 
Cualquier punto de la doctrina elaborada a partir de un texto de interpretación 
adecuada se debe creer en su propia autoridad. Esta es una base suficiente para 
creer en él. "Había un cierto Judío llamado Apolos, natural de Alejandría, varón 
elocuente, poderoso en las Escrituras, llegó a Éfeso ... porque con gran vehemencia 
refutaba públicamente a los Judíos, demostrando por las Escrituras que Jesús es el 
Cristo "(Hechos 18:24,28). Se sigue de esto