Vincent Cheung - La luz de nuestras mentes

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TÍTULO ORIGINAL: 
 
The Light of Our Minds 
 
Todas las citas bíblicas son de la Nueva Versión Internacional (NVI), © 2001, publicado 
por editora vida, a menos que se indique lo contrario. 
 
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SUMARIO 
 
PROLOGO A LA EDICIÓN DEL 2004………………………….3 
 
 
1. ARGUMENTE PARA GANAR…………………………………4 
 
 
2. POR PALABRA Y ACTITUD………………………………….34 
 
 
3. LA LUZ DE NUESTRAS MENTES…………………………..49 
 
 
4. EL PROBLEMA DEL MAL……………………………………107 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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PRÓLOGO A LA EDICIÓN DE 2004 
 
El Anti-intelectualismo prevalece en el cristianismo 
evangélico moderno. Libros y sermones abrazan una fe 
mística e irracional, y muchos que dicen ser el pueblo de Dios 
"gustan de esas cosas" (Jeremías 5:31). La tendencia es tan 
predominante que algunas personas asocian íntimamente el 
anti-intelectualismo con el Cristianismo, afirmando una 
disyunción auto-impuesta entre fe y razón, de forma que se 
requiere un "salto de fe “irracional para que alguien pueda 
abrazar la cosmovisión cristiana. 
Sin embargo, esta "fe" no es la fe cristiana. Lejos de 
promover un pensamiento irracional, la cosmovisión bíblica 
rescata, preserva y exalta el intelecto más que cualquier otra 
cosmovisión. Creado a imagen de Dios, la mente del hombre 
es la parte que cayó en pecado, y es la parte que es 
reformada y reconstruida en la conversión. El proceso 
subsecuente de la santificación, involucra también el 
desarrollo de la inteligencia de acuerdo con el contenido de 
la enseñanza bíblica de que es "la renovación de vuestro 
entendimiento" (Romanos 12:2). Pablo escribe que una 
persona que pasó por la regeneración "esta siendo 
renovando en conocimiento "(Colosenses 3:10). A través del 
profeta Jeremías, Dios dice que los "pastores según mi 
corazón" son aquellos que conducirán a su pueblo " con 
conocimiento y con inteligencia" (Jer. 3:15). 
Los ensayos de este libro comparten al menos dos temas 
comunes a saber, el énfasis bíblico sobre la mente y el 
monopolio de la cosmovisión cristiana sobre la esfera 
intelectual. El cristianismo conserva la racionalidad y 
proporciona la condición previa de inteligibilidad. En 
conjunto, estos capítulos sirven como un recordatorio para el 
cristiano, a amar a Dios con toda tu mente Mat. 22:37, al 
mismo tiempo ilustran una estrategia efectiva para la 
apologética cristiana. 
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1. ARGUMENTAR PARA GANAR 
 
El profesor de Oxford Alister McGrath hizo una 
declaración muy equivocada en su libro torpemente 
titulado [Los intelectuales no necesitan de Dios y de 
otros mitos modernos]. Él dice: "Apologética no es 
sobre ganar argumentos - es sobre ganar personas."1 
En relación con esto, el libro tiene como uno de sus 
tesis centrales que muchos, o incluso La mayoría de las 
personas rechazan el cristianismo, no principalmente a 
causa de cualquier objeción intelectual insuperable, 
sino por causa de otros factores como la aplicación 
existencial. Así, escribe: "El cristianismo debe ser 
recomendado en términos de su relevancia para vida, 
no simplemente por su racionalidad inherente”.2 
 
El resto de su libro, también latente con problemas, 
trata de justificar y desarrollar esta hipótesis y sus 
ramificaciones en la práctica de apologética. Yo 
sostengo que su afirmación es equivocada, falsa y 
peligrosa para los cristianos que quieren llevar a cabo 
una la apologética fiel y bíblica y, sin embargo, su 
afirmación no sólo representa una visión minoría, sino 
una noción popular de lo que la apologética debe 
esforzarse para realizar. 
 
Para repetir, McGrath escribe: "Apologética no es sobre 
ganar argumentos – es sobre ganar personas. “Cuando 
ganar argumentos es contrastado con ganar personas, 
la mayoría de personas no quiere estar en desacuerdo 
de inmediato, incluso si creen que hay algo errado en la 
declaración, porque no estar de acuerdo implicaría que 
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ellas se preocupan mas por ganar argumentos que 
ganar personas. Esto es, si definimos apologética como 
preocupada principalmente con ganar argumentos 
contra incrédulos, entonces puede parecer para 
algunas personas que nos hemos desviado de lo que se 
suponía que era nuestro objetivo principal, que es 
ganarse a las personas para Cristo. 
 
La Declaración de McGrath es engañosa porque implica 
que usted puede perder un argumento contra un no-
cristiano, y en conexión con la pérdida del argumento, 
incluso ganarlo para Cristo, esto implica que no hay 
ninguna conexión positiva entre ganar argumentos y 
ganar personas. Pero si no hay ninguna conexión 
positiva entre los dos, entonces eso significa que un 
debate puede mostrar un incrédulo que el cristianismo 
es falso, y entonces se arrepientan y crean en el 
evangelio de todos modos. 
 
Ciertamente, el Espíritu Santo puede y muchas veces 
convence las mentes de los elegidos a pesar de sus 
fallas en la argumentación, pero esto es diferente a 
negar una relación positiva definida entre ganar 
argumentos y ganar personas. Lo que yo puedo decir: 
"Apologética no es sobre golpear en la cara de las 
personas, sino de ganar las personas para Cristo, " 
¿sería entonces verdad que yo puedo golpear a las 
personas en la cara, y en relación con el golpe en la 
cara de ellos puedo conducirlas a Cristo? Por otra 
parte, la abstención de 
 
 
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1Alister McGrath, los intelectuales no necesitan a Dios y otros mitos modernos, Grand 
Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1993, p. 12. 
2 Ibid., P. 9. 
golpear la cara de las personas es una de las cosas que 
conduce a ganar personas para Cristo, por lo que es 
preferible casi y necesario. 
 
Uno de los errores McGrathes confundir apologética 
con evangelismo. La Collegiate Dictionary de Merriam-
Webster define la palabra apología como un " discurso 
sistemático argumentativo en defensa (como de un 
doctrina), una rama de la la teología, dedicada a la 
defensa del el origen divino y autoridad Divina del 
cristianismo.” 3 
 
Por otra parte, evangelismo es " la ganancia o 
restauración del compromiso personal a Cristo."4 Estas 
definiciones reflejan el uso común, y el Diccionario 
Evangélico de Teología esta de acuerdo con ellos. Este 
define apologética como "un discurso sistemático, 
argumentativo, en defensa de origen divino y la 
autoridad de la fe cristiana, "5 y evangelismo como "la 
proclamación de las buenas nuevas de salvación en 
Jesucristo, con el fin de producir la reconciliación del 
pecador con Dios el Padre a través del poder 
regenerador de el Espíritu Santo.”16 
 
Dadas estas definiciones, es evidente que la 
apologética no es lo mismo que el evangelismo sin 
embargo, pueden estar relacionados, pero McGrath 
confunde las dos. Sería preciso decir:" evangelismo no 
es apenas ganar argumentos, mas también es ganar 
personas para Cristo; sin embargo, derrotar incrédulos 
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en argumentación puede ser el medio por el cual Dios 
convierte. “Dado que la apologética es, por definición 
en argumentación, la declaración de McGrath es 
equivalente a decir: "Nuestros argumentos con los no 
creyentes, no es sobre ganar argumentos, sino para 
ganar personas “, o "Apologética no es acerca de la 
apologética, sino sobre evangelismo." Pero esto es 
auto-contradictorio y falso por definición. Al sustituir el 
significado de la apologética con el del evangelismo, no 
hay otra palabra para expresar el significado de que 
apropiadamente es llamado apologética. Otra 
afirmación en el libro plantea otra idea errónea acerca 
de la apologética, refiriéndose a la mentalidad del 
incrédulo al escuchar el mensaje del evangelio, 
 el escribe: "El evangelio está siendo evaluado, no sobre 
la base de sus ideas, mas sobre la basede sus efectos 
sobre las personas y las instituciones. " 7 a McGrath, 
esto supuestamente cuenta como algo contrario a la 
idea de que la apologética es "demostrar la 
racionalidad de la fe cristiana”. 8 Una objeción similar 
contra la definición adecuada de la apologética es que 
muchas personas rechazan la fe cristiana no porque 
piensan que ella es falsa, sino porque tienen ciertas 
necesidades personales que piensan que el evangelio 
no puede satisfacer, tanto que esas necesidades sean 
psicológicas, sociales, financieros, etc. Por lo tanto –la 
objeción continúa la – la Apologética (o el mismo 
evangelismo) debería enfocarse en cómo el Evangelio 
se ocupa de las necesidades de las personas, y no en 
 
3 Collegiate Dictionary de Merriam-Webster, décima edición, Springfield, 
Massachusetts: Merriam-Webster, Inc., 2001; "apologetic". 
4 Ibid., "Evangelización". 
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8 
 
5 Diccionario Evangélico de Teología, Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1984; 
"apologética". 
6 Ibid., "Evangelización". McGrath 7, pág. 68. 8 Ibíd., P. 68. 
los mandamiento de Dios para el no creyente renunciar 
a sus pecados es afirmar la verdad del Evangelio. 
 
A menudo es cierto, como dice McGrath, "el evangelio 
está siendo evaluado, no sobre la base de sus ideas, 
sino sobre la base de sus efectos sobre las personas y 
instituciones”. Sin embargo, esto es precisamente lo 
que está errado en muchos incrédulos, y Es 
precisamente esto lo que el apologista cristiano debe 
confrontarlos. Que la fe cristiana no debe ser evaluada 
de acuerdo con su verdad o falsedad mas cuan bien 
“funciona" o hace que alguien se sienta bien, es un 
lapso en la racionalidad, o incluso una negación de la 
racionalidad. En lugar de adaptar nuestro enfoque para 
acomodarlo a los incrédulos, es nuestro deber 
confrontarlos y corregirlos sobre esto. 
 
¿Y si las personas rechazan el evangelio, porque 
piensan que es falso, o porque les hará impopulares 
entre mucha gente? ¿Deberíamos, entonces, modificar 
Nuestro enfoque para mostrar que el cristianismo, de 
hecho, les hará populares o, deberíamos argumentar 
que esta es la manera incorrecta de juzgar una 
cosmovisión? ¿Si el pragmatismo es la filosofía 
imperante en una determinada sociedad, entonces 
tenemos que mostrar que el cristianismo es el más 
práctico de todas las religiones y cosmovisiones? En ves 
de eso, ¿por qué no mostrar que el pragmatismo es 
errado? En lugar de tratar de mostrar que el 
cristianismo es verdadero de acuerdo con el falso 
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estándar de juicio del incrédulo, deberíamos demostrar 
con el propio padrón de juicio de ellos, que es falso, y 
que el Cristianismo es verdadero de cuerdo con un 
padrón verdadero de juicio, y que este padrón 
verdadero de juicio es la revelación de Dios para 
nosotros. Esto es apologética Bíblica. 
 
Hay muchísimos falsos conversos en las iglesias de hoy, 
precisamente, porque no hemos realizado evangelismo 
predicando y defendiendo la verdad, sino satisfaciendo 
las necesidades y deseos personales de la audiencia, 
cuando el evangelio bíblico nos ordena negar 
precisamente estas necesidades y deseos personales. 
Ese mismo error explica por qué parece como si los 
"efectos del Evangelio sobre las personas y sociedades 
" no han sido totalmente positivos. Debemos insistir en 
que, si las personas se niegan a venir a Cristo por el 
mensaje correcto y por las razones ciertas, entonces no 
debería venir de forma alguna, ¡ya hay muchos falsos 
cristianos en nuestras iglesias para dar cabida a más de 
ellos! Ni la apologética ni el evangelismo es "ganar 
personas" a toda costa - ciertamente no a expensas de 
la verdad. 
 
Después de haber hecho la declaración citada como un 
intento de corregir el objetivo tradicional de la 
apologética, incluso McGrath continúa diciendo: 
 
Es la dificultad del pecado humano, y no cualquier 
deficiencia en el evangelio, que fundamenta el hecho 
de que hay malos cristianos. Por desgracia, el pecado 
es tan dominante que la iglesia cristiana tiende a 
oscurecer a Cristo a medida que ella lo revela. Es sólo 
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por la gracia de Dios que la atracción de Cristo y su 
evangelio supera el testimonio manchado de la iglesia 
institucional. Hay cristianos que no son especialmente 
buenos es el testimonio de la realidad y el poder del 
pecado humano, que hay cristianos que son 
especialmente buenos es un testimonio de la realidad y 
el poder de la gracia divina.9 
 
Esto es por lo menos un intento de solucionar el 
problema que McGrath planteó en su libro, que el 
evangelio no parece “funcionar”, también como los 
cristianos afirman. También se puede agregar que 
muchos, o incluso La mayoría de quienes dicen ser 
cristianos hoy en día son en realidad falsos cristianos, y 
por tanto notamos la aparente ineficacia del evangelio 
en sus vidas – ellos nunca fueron cristianos en primer 
lugar. Además, incluso cuando nos estamos refiriendo a 
los cristianos verdaderos, la respuesta de McGrath 
muestra que la teología cristiana no se contradice con 
hecho de que los cristianos aun pecan, de forma que 
nuestro mensaje sigue siendo verdadero, a pesar de lo 
que los incrédulos ven. Es decir, la Escritura nunca dice 
que los cristianos serían perfectos en esta vida, 
solamente que ellos serán radicalmente transformados 
por la gracia y el poder de Dios. 
 
Por lo tanto, McGrath todavía utiliza un argumento 
racional aquí, y que uno se refuta una de las razones 
del incrédulo para rechazar el evangelio. Pero 
entonces, ¿cuál es la diferencia entre lo que McGrath 
dice que aquí, y la agenda de la apologética tradicional? 
A la luz de lo que escribió más arriba, es difícil explicar 
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cómo McGrath podría menospreciar la apologética 
Tradicional como dando "la impresión de que el 
9 Ibid., P. 71. 
 
 
 
cristianismo es una serie de ideas que algunas personas 
aceptan y otras rechazan. 10" En lugar de eso, lo que 
escribe McGrath muestra que el cristianismo es en 
realidad una serie de ideas, o una cosmovisión, que 
afirman como verdaderas y recomendamos como algo 
que él debe aceptar. 
 
McGrath continúa: "Sin embargo, el cristianismo es 
sobre ideas contenidas en la historia, la personificación 
de valores en la vida real ", 11 pero esto no agrega nada 
a la discusión, y no excusa su inconsistencia. Su 
declaración se reconoce que ellas tienen o no 
"contenido en la historia," o el cristianismo es todavía 
"sobre ideas", y que ellas han sido o no ", 
personificadas en la vida real" (signifique esto lo que 
signifique), los "valores" siguen siendo las ideas y los 
conceptos intelectuales. Parece que si bien McGrath 
quiere distanciarse de una apologética intelectualista, 
más parece también que él no puede huir de ella, 
especialmente en sus mejores y más sabios momentos. 
 
Por lo tanto, la premisa de que es incorrecta o 
insuficiente pensar en la apologética como 
principalmente preocupada con ganar argumentos es 
absurda y carece de fundamento. Después de haber 
definido correctamente los términos, también hemos 
establecido que podemos distinguir entre la 
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apologética y el evangelismo, sin separar totalmente 
los dos. Aunque muchas personas sean convertidos sin 
argumentos extensos, Dios utiliza a menudo nuestros 
argumentos como un medio por el cual el convierte 
pecadores. 
 
La apologética a menudo sirve para la evangelización, 
mas los dos no son idénticos. 
 
El objetivo de la apologética bíblica es demostrar la 
superioridad intelectual del cristianismo sobre todas las 
cosmovisiones no cristianas usando argumentos, y este 
objetivo frecuentemente (pero no siempre) permanece 
bajo el propósito más amplio de evangelismo. 
 
En algunas ocasiones, puede ser el objetivo principal 
del cristiano defender la credibilidadintelectual del 
cristianismo contra las críticas de los incrédulos. Esto 
es, en algunas ocasiones, el foco primario puede ser 
ganar los propios debates, y no convertir pecadores, 
pero Dios ciertamente puede y va a utilizar estos 
debates, como ocasiones a través de las cuales se 
conviertan algunos de sus elegidos. 
 
 
 
 
 
 
 
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13 
 
Ibid., P. 68. 
Ibid., P. 68. 
 
Debemos recordar que el mismo y propio evangelismo 
incluso sirve al propósito amplio de madurar al elegido. 
Es decir, nuestra tarea principal nunca fue el 
evangelismo; antes, nuestra tarea principal es llevar a 
los elegidos a la madurez, y la evangelización es sólo el 
primer paso en la consecución de esta tarea primaria. 
Así que la apologética es sobre todo acerca de ganar 
argumentos, la evangelización es una categoría más 
amplia que es principalmente acerca de ganar personas 
para Cristo, y que a menudo implica la apologética; 
entonces , el discipulado es una categoría que es aún 
más amplia que es principalmente madurar la persona 
en Cristo, que a menudo implica evangelismo. 12 
 
La Escritura enseña que la apologética tiene como fin la 
completa refutación de las ideas los intelectuales no 
cristianas, y ofrece una presentación y defensa racional 
invencible en su propia posición. Teniendo en cuenta 
nuestras definiciones anteriores para la apologética y 
evangelismo, los ejemplos bíblicos no siempre los 
presentan con procedimientos separados, sino que 
ellos pueden ocurrir al mismo tiempo. Esto es 
consistente con lo que ya hemos dicho, a menudo 
realizamos apologética en el contexto y para el 
propósito de la evangelización. Mas lo que hemos 
establecido es que es posible distinguir entre los dos 
para que, a pesar de su estrecha relación, podemos 
hablar de ellos por separado. Así que en la apologética 
se trata de ganar argumentos, y en la evangelización 
ganar personas para Cristo. La relación entre ellos 
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consiste en el hecho de que ganar argumentos en 
contra de los incrédulos es a menudo el medio por el 
cual Dios "presiona" la realidad y la verdad de su 
revelación en pecadores, convirtiendo su mente por su 
gracia soberana. 
 
Con respecto a la obra misionera de Pablo a los 
Tesalonicenses, Lucas escribe: " Como era su 
costumbre, Pablo entró en la sinagoga y por tres 
sábados seguidos discutió con ellos. Basándose en las 
Escrituras "(Hechos 17:2). La expresión ", según su 
costumbre," sigue la misma construcción gramatical de 
"como era su costumbre" en Lucas 4:16, donde Lucas 
describe los hábitos de Jesús al entrar en la sinagoga. 
Aquí Pablo "discutió con ellos Con base en las 
Escrituras. " La palabra Inglés traducida como 
"arrazoou"13 (Dialegomai) significa una presentación 
verbal y una interacción intelectual para el propósito 
de llegar a una conclusión lógica. A.T. Robertson 
confirma que la palabra significa: "Seleccionar, 
distinguir, entonces resolver en mente, conversar, 
entonces enseñar el método Socrático de preguntas y 
respuestas... entonces simplemente hablar, pero 
siempre con la idea de la estimulación intelectual. "14 
 
Así, J. B. Phillips Traduce, "Por tres sábados el 
argumento con ellos a partirla de las escrituras , 
explicando y citando pasajes para demostrar la 
necesidad de la muerte de Jesús y su resurrección de 
entre los muertos. " este Jesús a quien yo estoy 
proclamando a ustedes", el concluía," es el Cristo de 
Dios "(Hechos 17:2-3) .15 Del mismo modo, la 
traducción Richmond Lattimore, dice que Pablo "habló 
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con ellos sobre las Escrituras", y Que lo hizo ", 
demostrando y probando que el Cristo debía sufrir y 
resucitar de entre 
los muertos "(Hechos 17:2-3) .16 
 
Pablo llevó a cabo su ministerio contendiendo y 
argumentando, aunque éstos son precisamente, las dos 
cosas que muchos cristianos modernos dicen que no 
debemos hacer. Ellos deberían avergonzarse de cuan 
lejos se apartan de los métodos escrituristicos, y 
aquellos de nosotros que afirmamos las Escrituras 
debería reprenderlos con dureza a causa de su 
apostasía. Los cristianos verdaderos se mantendrán 
firmes a las Escrituras, de modo que, en lugar de dejar 
de discutir argumentar, debemos volver a discutir y 
argumentar. En esta época en la que la mayoría de la 
gente entiende incorrectamente y maldice la fe 
cristiana, debemos contender, y argumentan a favor de 
Evangelio más que nunca. Esta era la estrategia de los 
apóstoles, fuertemente rechazada por los apóstatas de 
hoy. 
 
12 Digo "a menudo" y no "siempre" porque Dios no siempre convierte al pecador a 
través de la que llamamos "evangelización", dado que Él puede convertir pecadores 
"directamente" a través de las Escrituras. 
Nota 13 del traductor: En la versión del autor, o VIN. El ARA también se dispone lo 
siguiente: "Pablo, según su costumbre, estaba buscando por ellos y por tres sábados y 
disputó con ellos de las Escrituras. " 
14 A.T. Robertson, Word Pictures en el Nuevo Testamento, Vol. 3, Nashville, Tennessee: 
Broadman Press, 1930, p. 267. 15 JB Phillips, El Nuevo Testamento en Inglés Moderno, 
Nueva York: Touchstone, 1988. 
 
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La predicación de pablo envolvía razonar, argumentar y 
contender - todas actividades altamente intelectuales. 
Argumentar es una parte integral de la estrategia 
evangelistica. 
 
Además, en lugar de argumentar en favor del valor 
existencial del Evangelio - su capacidad para satisfacer 
las "necesidades sentidas" o los deseos humanistas de 
los incrédulos- el argumentaba a favor de las 
propuestas centrales del Evangelio, tales como la 
revelación y el juicio de Dios y la encarnación y 
resurrección de Cristo. Él presenta el evangelio como 
algo que las personas deberían creer que es verdadero, 
en lugar de centrarse sobre su poder para deshacerse 
de cosas tales como la depresión, la soledad o la 
insignificancia. Esto es lo que significa hacer 
apologética- el honra el evangelio y convierte a los 
elegidos argumentando persuasivamente que el 
cristianismo es verdadero, y por lo tanto, debe ser 
creído. Pablo dice: " ahora (Dios) manda a todos, en 
todas partes, que se arrepientan. "(Hechos 17:30). Dios 
impone una obligación moral a toda la humanidad a 
creer lo que la Escritura enseña, incluyendo la 
encarnación, la expiación y la resurrección de Cristo, de 
modo que nadie puede rechazar el evangelio con 
impunidad. 
 
Con sus ejemplos, los primeros cristianos no nos 
recomiendan el enfoque moderno anti- intelectual 
caracterizados por apelaciones emocionales, con 
mucho drama y el ruido, mas sin estrategia altamente 
intelectualista de las conferencias académicas y 
argumentos racionales. Esta es la forma para tanto 
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alcanzar incrédulos con el evangelio como para educar 
a lo creyentes en la fe. Muchas personas tratan de 
establecer lo que otros programas evangelisticos 
parecen ser más eficaces, pero ya que son métodos 
no bíblicos o anti-bíblicos, ellos sólo puede tener éxito 
en la generación de falsos conversos. 
 
Si las personas no son convertidas por el verdadero 
evangelio entonces ellas no son convertidas en 
ningún sentido cristiano en absoluto, sino más bien 
permanecer bajo la ira de Dios, perdidas, en dirección y 
destrucción. Ciertamente, nuestros enfrentamientos 
con los no creyentes varían en grados de formalidad. A 
veces defendemos la fe contra académicos 
profesionales, pero con mayor frecuencia los 
enfrentamientos se producen con frecuencia en 
nuestras conversaciones diarias con los amigos y 
conocidos. 
 
En cualquier caso, la presentación de reivindicaciones 
del Evangelio siempre deben estar presentes. Las 
personas no debe creer en el evangelio porque les hará 
sentir mejor o aliviados de cualquier inconveniencias 
personales, sino porque llegaron a creerque Jesucristo 
es el único mediador entre Dios y los hombres (1 
Timoteo 2:5). 
 
 
Richmond Lattimore, Nuevo Testamento, Nueva York: Bryn Mawr Trust Company, 
1996. 
 
 
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Vamos ahora con un pasaje popular, a partir del cual 
muchos derivan apoyo para desviarse de la norma 
bíblica, y utilizar sus propias estrategias anti-intelectual 
llamadas "creativas". 
 
 Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo 
de todos para ganar a mayor número. Me he hecho a 
los judíos como judío, para ganar a los judíos; a los que 
están sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) 
como sujeto a la ley, para ganar a los que están sujetos 
a la ley; a los que están sin ley, como si yo estuviera sin 
ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de 
Cristo), para ganar a los que están sin ley. Me he hecho 
débil a los débiles, para ganar a los débiles; a todos me 
he hecho de todo, para que de todos modos salve a 
algunos. Y esto hago por causa del evangelio, para 
hacerme copartícipe de él. (1 Corintios 9:19-23). 
 
Por el momento, necesitamos observar un solo punto 
para mostrar el tipo de uso inadecuado en la discusión. 
Pablo dice: "Para aquellos que están sin ley me hice 
como sin ley”. ¿Por qué? "A fin de ganar a los que no 
tienen Ley". Pero en medio de su sentencia, Pablo 
añade: "aunque no está libre de la ley de Dios, sino 
bajo la ley de Cristo". Aunque Pablo fuese sensible a la 
cultura y los antecedentes de aquellos que trataba de 
alcanzar, Él nunca comprometió su compromiso y la 
doctrina cristiana. Él explica que, aunque se ha 
convertido “como sin ley", el en realidad no era "libre 
de la ley de Dios." Pablo nunca cambio el contenido o la 
presentación del evangelio, él se limitó a adaptarse a 
las condiciones culturales esenciales que no 
comprometían el evangelio. Usted no debe convertirse 
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en un drogadicto para llegar a los drogadictos, y no 
debería convertirse en prostituta para llegar a las 
prostitutas. En este momento, después de los 
apóstoles, en vez de eso, según los apóstoles debe 
contender y argumentar con ellos en favor del 
Evangelio, acomodándose a sus oyentes solamente en 
cuestiones no esenciales. 
 
 
Es verdad que personas diferentes tienen objeciones 
diferentes contra el evangelio, y éste sentido, nosotros 
adaptamos nuestro mensaje, de forma que nuestra 
presentación pueda tener un efecto directo en el 
público. Sin embargo, permanece el hecho que nuestra 
respuesta a cualquier objeción consiste en argumentos 
racionales, y el objeto de fe que se les ofrece a ellos 
sigue siendo ideas y proposiciones de la fe cristiana. 
Por lo tanto, cualquier cambio en nuestra presentación 
son sólo superficiales – podemos ajustar la forma de 
nuestra presentación, pero no el contenido o el 
enfoque esencial. 
 
Por ejemplo, una persona que dice que rechazan el 
evangelio a causa de una objeción científica necesita 
una respuesta diferente de la que rechaza por el 
cristianismo debido a un compromiso previo con una 
 
 
 
Ver Vicente Cheung, preguntas fundamentales y enfrentamientos presuposicionales. 
 
 
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falsa religión. Sin embargo, en ambos casos utilizar 
argumentos intelectuales para atacar a su resistencia, y 
decir que creen sigue siendo el mismo. Además, el 
sistema bíblico o presuposicional de apologética, puede 
refutar con éxito a los dos tipos de objeciones con 
argumentos similares hay muchas cosas que podemos 
y deberíamos hacer para evitar diferencias culturales 
que obstaculicen al evangelio, sin comprometer 
nuestro comprometimiento para con la doctrina pura 
en el proceso, como lo señala Pablo en este pasaje. 
Decir que debemos "Ser todo para todos" como un 
argumento en contra la visión intelectualista de la 
apologética y el evangelismo, es algo sin sentido e 
irrelevante. 
Los cristianos pueden ser sensibles a la cultura y al 
fondo de la audiencia, pero esto no da lugar a ningún 
cambio esencial en nuestro enfoque y mensaje. 
 
Hechos 17:1-3, citado anteriormente, se refiere al 
ministerio evangelístico de Pablo en Tesalónica. Luego, 
refiriéndose a su ministerio más tarde en Corinto, la 
Biblia dice: "Todos los sábados discutía en la sinagoga, 
y convenció a Judíos y griegos" (Hechos 18:4). Este 
versículo de nuevo describe su acercamiento tanto a 
los judíos y Griegos. Contra los que hacen caso omiso 
de la importancia de ganar argumentos, Pablo 
consistentemente argumenta a favor de la fe cristiana 
como un sistema verdadero y pensamiento coherente. 
Lucas escribe que Pablo "debatía" (argumentaba, 
discutía, contendía) con su público, con la intención 
expresa de "convencer" (Thayer: "Inducir a alguien a 
creer en las palabras) todo tipo de oyentes. 
 
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21 
 
Algunas personas dicen que no debemos discutir con 
los jóvenes de hoy, visto que su cultura es tan adversa 
al discurso intelectual que despreciaría por completo 
nuestro mensaje, si tratamos de razonar con ellos. 
Además, dado que la gente de nuestra generación 
orientada a la televisión y las imágenes tiene una 
atención que dura sólo unos minutos, es poco realista 
esperar que las congregaciones soporten conferencias 
como un sermón de una hora de duración, llena de 
información y con argumentos teológicos y filosóficos. 
 
En respuesta a ello, observamos en primer lugar que el 
camino bíblico para predicar y enseñar palabra de Dios 
es a través de presentaciones y argumentos 
intelectuales, y por lo tanto este enfoque es nuestra 
única esperanza. En segundo lugar, el propio anti-
intelectualismo de las personas es una actitud anti-
bíblica y pecaminosa que debemos reprender y 
corregirlo por medios bíblicos e intelectuales. En tercer 
lugar, si nos damos cuenta o no, la aversión a ellas a un 
pensamiento profundo sobre las preguntas ultimas es 
en sí mismo una conclusión extraída de suposiciones 
que acepten de manera implícita. Estas premisas se 
manifestaron a medida que los presionamos a explicar 
y justificar la mentalidad anti-intelectual y anti-bíblica 
de ellos, convirtiendo rápidamente a una situación de 
confrontación intelectual. En resumen, la propia 
creencia que un discurso intelectual es inútil y una 
posición intelectual que el cristiano debe desafiar. 
 
Es imposible destruir el anti-intelectualismo si 
rindiéndose a él - abandonar la predicación doctrinal y 
conferencias teológicas, para dar paso a la música, 
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22 
 
teatro, la danza y la vida social sólo sirve para 
exacerbar el problema. No debemos dar a la gente lo 
que ellas desean, dado que ellas desean cosas erradas; 
más bien decirles lo que la Escritura ordena que ellas 
deseen. 
 
No debemos tirar nuestra arma, "la espada del Espíritu, 
que es la palabra de Dios" (Efesios 6:17), simplemente 
porque los creyentes y no creyentes hostiles nos dicen 
esta arma ya no es efectiva. Envés de eso, afirmamos 
que "la palabra de Dios es viva y eficaz "(Hebreos 4:12), 
que penetra profundamente en los corazones de los 
hombres. Contra cualquier tipo de razonamiento anti-
cristiano, incluso argumentos contradictorios en sí 
mismo diciendo que no debemos argumentar, 
podemos aplicar la palabra de Dios, que sin duda será 
un éxito a través del poder de Dios. Is.55:11 
 
 
Cuando predicamos, no deberíamos animar a las 
personas a que se conviertan o permanezcan siendo 
imbéciles intelectuales, incapaces de captar hasta el 
más básico sermón o una conferencia teológica. 
Podemos necesitar acomodarnos al intelecto sin 
entrenar, predicando de manera simple al principio, 
mas debemos predicar bíblicamente, y La ley de Dios 
hará que los simples se tornen sabios (Sal 19:7). 
Aunque debemos dar tiempo para que las personas 
progresen, no debemos retroceder jamás, mas 
debemos declarar a ellos “todo el propósito de Dios" 
(He.20:27,). Hacer algo menos que eso es perpetuar el 
hambre espiritual en nuestras iglesias hoy en día, es 
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23 
 
imposible obtener los resultados bíblicos despreciando 
los métodos bíblicos. 
 
Pablo argumenta en contra de las ideas incrédulas todo 
el tiempo, esa era una parte integral de su estrategia 
evangelística, y es parte de lo que significa predicar. De 
manera similar, con respecto a Apolo, Lucas escribe: " 
Apolos, alejandrino de origen, varón elocuente y 
poderoso en las Escrituras "(Hechos 18:24), y" 
vehementemente refutaba a los judíos en público, 
demostrando por medio de las Escrituras que Jesús es 
el Mesías. "(v. 28). Alejandría era el centro de 
aprendizaje judío-helenista, y tenía biblioteca y 
universidad el coloca su educación a buen uso en el 
versículo 28 refutando a los Judíos en debate público, 
demostrando que Jesús era el Mesías. Al igual que con 
Pablo, en lugar de hacer caso omiso de su entusiasmo 
en argumentar, Lucas juzga a Apolo con una luz positiva 
precisamente por causa de su proeza intelectual y de 
su capacidad de refutar e a los opositores del 
cristianismo. 
 
Jesús también argumentó para defender su ministerio y 
su mensaje, y tan hábilmente Argumentaba que la 
Escritura dice: " Y nadie le podía responder palabra; ni 
osó Alguno desde aquel día preguntarle más. "(Mateo 
22:46) .18 
Usted debe tomar tiempo para leer todos los versos 
anterior a este, especialmente los Versículos 15-45. 
En ellas, en ellos Jesús demuestra ser un brillante 
exégeta (v. 23-33) y teólogo sistemático (v. 34-40), que 
 
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24 
 
resuelve un dilema doctrina que los fariseos habían 
levantado contra él (v. 15-22), en cuanto propone que 
sólo puede resolverse reconociendo que el Mesías 
debería ser Dios y hombre, y él es aquel que se ajusta 
en la descripción (v. 41-45). Él fue un maestro del 
argumento y el debate. 
 
Leyendo los Evangelios con una mentalidad anti-
intelectual, una persona fácilmente pierde la sutileza y 
precisión con la cual Cristo argumenta con sus 
oponentes en numerosas ocasiones. ¿Supongamos que 
los guardias fueron hipnotizados por algún tipo de 
poder místico o carisma intelectual que emana de su 
persona, cuando dijo: 
 
"Jamás hombre alguno a hablado como este hombre " 
(Juan 7:46)? La gente creía por causa del contenido 
intelectual que sus palabras transmitían: "Y por causa 
de su palabra, muchos otros más creerán "(Juan 4:41; 
también Marcos 6:2, Lucas 19:48, Juan 7:15). En la 
Biblia, un ministerio efectivo nunca se asigna a 
cualquier tipo presencia mística o carisma no 
intelectual, que muchos hoy en día llaman. 
erróneamente "unción", mas ella es atribuida al 
ministerio eficaz y la doctrina correcta comunicada a 
través de la predicación fiel, y se torna eficaz por el 
poder del Espíritu Santo. 
 
 
 
Lattimore, en el Nuevo Testamento 
 
 
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25 
 
Varios pasajes bíblicos ordenan que los cristianos, 
especialmente los ministros, refuten a los opositores 
del cristianismo. Pablo aclara la naturaleza de este 
conflicto: 
 
Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, 
sino poderosas en Dios para la destrucción de 
fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se 
levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando 
cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2 
Cor.10:4-5) 
 
Según Pablo, debemos destruir cada idea, 
pensamiento, intención y argumentación no cristiana. 
Él está claramente describiendo un campo de batalla 
intelectual, donde las ideas se contrastan unas con 
otras. 
 
Muchas personas suponen que el conflicto es no-
intelectual, pero precisamente, es lo contrario, la 
verdad – nuestro conflicto con incrédulos es 
principalmente una guerra entre cosmovisiones, esto 
es, el conjunto de ideas intelectuales que estructuran 
nuestra forma de entendimiento y organización de 
nuestros pensamientos y percepciones. El cristianismo 
es una cosmovisión - su evangelio es un mensaje 
intelectual que exige el consentimiento de las 
personas, y que al mismo tiempo, contradice todas las 
cosmovisiones no-cristianas. 
 
 
 
http://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/ Página 
26 
 
El lenguaje de Pablo describe una campaña militar, con 
los creyentes atacando las puertas del enemigo. 
 
Estamos involucrados en una guerra de ideas, y 
debemos avanzar en el reino de Dios por la 
comunicación intelectual, ya sea hablando o 
escribiendo (Efe. 6:19, Juan 20:31). Pablo les pide a sus 
lectores que oren por él, para que su predicación sea 
eficaz (Col. 4:3-4), no existe ninguna estrategia 
alternativa o sustituta. Nosotros predicamos la doctrina 
correcta "que instes a tiempo y fuera de tiempo " 2 
Tim. 4:2, y no sólo cuando la predicación de la doctrina 
está de moda o es aceptable en nuestra audiencia. 
Predicar doctrina correcta y es el único programa para 
el avance del reino de Dios y la promoción del 
crecimiento cristiano. Creyentes que profesos se 
vuelven impotentes cuando interpretan 
incorrectamente el evangelio bíblico o rechazan el 
método bíblico para comunicarlo. 
 
Pablo enseña que "un obispo" del pueblo de Dios debe 
ser capaz de enseñar la doctrina Biblia y refutar el 
error: "Estar a cargo de la obra de Dios... que debe... 
firmemente adherido a la palabra fiel tal como ha sido 
enseñada, para que pueda ser capaz de exhortar con 
sana doctrina y refutar a los que se opongan "(Tito 1:7-
9). 
En nuestros términos teológicos, un ministro debe 
superar tanto en teología como en la apologética. La 
base de su teología y apologética debe ser " palabra fiel 
tal como ha sido enseñad "- él debe hacer valer y 
defender el evangelio bíblico. 
 
http://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/ Página 
27 
 
Sin embargo, la Biblia no solamente ordena que el 
Ministro exceda en apologética –También Ordena a 
todos los creyentes aprendan como defender su fe. 
Pedro escribe: 
 
“y estad siempre preparados para presentar defensa 
con mansedumbre y reverencia ante todo el que os 
demande razón de la esperanza que hay en vosotros; 
"(1 Pedro 3:15). 
 
El mandamiento es ser capaz de responder "a quien lo 
solicite" sobre el cristianismo - es decir, debe aprender 
a responder o refutar a cada persona que pregunta o 
ataca la fe Desde cualquier perspectiva, si su pregunta 
u objeción es teológica, filosófica, ética, histórica o 
científica. Para ello, se necesita una formación 
considerable en teología y apologética bíblica, que es el 
deber de todo creyente buscar y deber de todo 
Ministro ofrecer. 
 
Como cristiano, usted debe saber cómo responder 
cuando los incrédulos dicen: "Los cristianos son 
hipócritas!", El cristianismo tiene una visión limitada "," 
Pruébame que Dios existe "," ¿Cómo puedes creer en 
Dios cuando hay tanta maldad en este mundo "?; 
"¿Cómo puede un Dios de amor enviar gente al infierno 
para siempre?", "¿Porque Crees en los milagros 
bíblicos? ¿Por qué creer en la creación en lugar de la 
evolución? "o," ¿Qué pruebas hay de la resurrección de 
Cristo? ". Cuando incrédulos desafían con estas y otras 
objeciones, es su deber argumentar. 
 
http://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/ Página 
28 
 
Muchos cristianos son extremadamente vulnerables a 
los ataques intelectuales de los incrédulos debido a que 
sus ministros no les han enseñado teología y 
apologética, y ni tampoco éstos cristianos están 
buscando ese conocimiento diligentemente. Y debido a 
que muchos creyentes son tan intelectualmente 
vulnerables, los incrédulos no consideran a la fe 
cristiana como teniendo algo de credibilidad 
intelectual. 
 
Una razón detrás de la renuencia de las personas en 
definir el objetivo de la apologética cómo ganar 
argumentos es la falta de confianza de que ellos 
realmente pueden ganar todo el debate de manera 
decisiva contra los infieles. Si ellos saben que en 
realidad puede ganar cada discusión, entonces tal vez 
ellos no seantan anti-intelectualistas como cuando se 
trata de la apologética. Sin embargo, debemos 
empezar a dar a los creyentes una fundamento 
teológico correcto, pues el pueblo de Dios están siendo 
constantemente "llevado de un lado para otro... por 
cualquier viento de doctrina "(Efesios 4:14), entonces 
apologética efectiva será imposible. Usted No puede 
defender la fe sin primero conocer la fe. 
 
Thayer define correctamente la palabra traducida 
como "una respuesta" (apología) en1 Pedro 3:15 como 
"una declaración racional o un argumento, defensa 
verbal, discurso en defensa”. Del mismo modo, Wuest 
 
 
 
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29 
 
traduce el versículo: "... siempre estando listos para 
presentar una defensa verbal a todos los que piden una 
explicación la lógica con respecto a la esperanza que 
hay en todos vosotros. " 20 Esto está en armonía con 
Nuestra afirmación que apologética, de hecho, es sobre 
ganar argumentos a través de una presentación verbal 
de las ideas intelectuales. 
 
¿Hacer apologética no quiere decir que podemos 
convencer a los incrédulos a la fe en Cristo 
prometiéndoles beneficios existenciales, como si esto 
fuese posible, sino más bien confrontamos a los 
incrédulos con la verdad del evangelio, y demandamos 
que él se someta a esa verdad. En repetidas ocasiones, 
la Escritura nos invita a ganar argumentos contra los 
incrédulos, con la intención de aniquilar totalmente sus 
sistemas de pensamiento, y que Dios puede 
soberanamente convertir algunos de ellos. Aquellos 
que dicen que la apologética no es sobre ganar 
argumentos, o que la vida cristiana no es se lleva a 
cabo para argumentar con nuestros oponentes, han 
permitido que conceptos 
 
 
 
 
19 Para más instrucciones sobre la defensa de la fe más allá de lo que está contenido 
en este libro, ver a Vincent Teología Cheung, sistemática, cuestiones últimas y 
Enfrentamiento presuposicional. 
20 Kenneth S. Wuest, El Nuevo Testamento: Una traducción ampliada, Grand Rapids, 
Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1961. 
 
 
http://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/ Página 
30 
 
contemporáneos de etiqueta social tolerancia religiosa 
,coloreen su lectura de la Biblia. Para decirlo de una 
manera sencilla: las ideas modernas de cierto y errado 
han hecho a la gente rechazar la Biblia. 
 
Entonces Judas escribe: "Amados, a pesar de que tenía 
muchas ganas de escribirlas acerca de la salvación que 
compartimos, sentí que era necesario escribirles 
insistiendo que batallasen por la fe de una ve por todas 
confiada a los santos "(v. 3). Este apóstol estuvo 
dispuesto a discutir soteriología o doctrina de la 
salvación, pero la urgencia de la situación exigía que el 
exhortara a sus lectores a "batallar por la fe" es decir, 
hacer apologética. La palabra traducida como "batalla" 
(epagonizomai) acarrea el significado de lucha o 
esfuerzo intenso. "La fe" aquí no se refiere a la creencia 
subjetiva, sino al objeto que hay que creer, es decir, el 
sistema de la doctrina cristiana, "una vez dada a los 
santos”. 
 
Dado que el contenido de la fe se les ha dado "una vez 
por todas", esto necesariamente significa que él no 
puede cambiar en un momento futuro. Por lo tanto 
significa que aquellos que tratan de "mejorar" el 
contenido de nuestra fe no son capaces de alegar al 
mismo tiempo tener una herencia cristiana, o ser 
amigo del cristianismo, sino más bien son falsos 
profetas y herejes condenables. El evangelio nunca se 
convierte en obsoleto, ni "se desenvuelve". Cualquier 
esfuerzo para "actualizar" o "modernizar" el mismo no 
es más que otro intento encubierto de subvertir la fe. 
Hay muchas religiones falsas que dicen seguir la 
tradición cristiana, pero como el verdadero evangelio 
http://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/ Página 
31 
 
fue establecido por los apóstoles "de una vez por 
todas", no está sujeta a cambios infinitesimales de 
grado, aquellos que afirman lo contrario no tienen 
ninguna afiliación con el cristianismo. Esto significa que 
tenemos que denunciar a todos los teólogos liberales, 
junto con todos las religiones y denominaciones que 
alegan falsamente ser cristianas, tales como El 
catolicismo y el mormonismo. Pablo escribe: "Como 
hemos dicho, ahora lo repito: Si alguien les anuncia un 
evangelio diferente de aquel que ya recibieron, que sea 
maldito "(Gálatas 1:9). Cualquiera que predique un 
evangelio diferente del de Pablo va a sufrir el castigo 
final. 
 
Muchas personas dudan en aceptar el significado 
bíblico de la apologética, porque piensan que 
argumentar es algo de cierta forma cruel, y por lo 
tanto, "anticristiano". Sin embargo, aunque las 
interacciones entre los opositores intelectuales a veces 
pueden convertirse en bastante acaloradas, eso no 
quiere decir que todos los debates son llevados a cabo 
de una manera demasiado contenciosas. Pedro enseña 
que debemos hacer apologética "con mansedumbre y 
respeto" (1 Pedro 3:15), pero esto es para que, por 
nuestro razonamiento correcto y buen 
comportamiento, nuestros adversarios "queden 
avergonzados en sus calumnias "(v. 16). Del mismo 
modo, Pablo escribe: "En todo sea usted mismo un 
ejemplo para ellos, haciendo buenas obras. En su 
enseñanza, muestre la integridad y seriedad; use 
lenguaje sabio, contra lo cual nada se podrá decir de 
aquellos que se oponen a usted y sean avergonzados 
porque no pueden hablar mal nosotros "(Tito 2:7-8). 
http://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/ Página 
32 
 
Por la conducta apropiada, argumentos convincentes y 
el lenguaje " sano, "debemos hacer que los incrédulos 
hostiles se avergüencen. Por lo tanto, la instrucción de 
la Biblia para actuar amablemente hacia los demás no 
significa excluir argumentar en contra de ellos, pero 
esto se da como una manera de que podamos 
avergonzar a nuestros oponentes incrédulos. 
 
Muchas personas asumen que ser amable y educado, 
significa que no debemos avergonzar a los incrédulos 
exponiendo su estupidez, mucho menos podemos 
reprimirlos severamente por sus falsas creencias y 
comportamiento impío. Sin embargo, la Biblia 
explícitamente permite las dos cosas: 
 
 Mejor es reprensión manifiesta Que amor oculto. 
(Proverbios 27:5) Al decir él estas cosas, se 
avergonzaban todos sus adversarios; pero todo el 
pueblo se regocijaba por todas las cosas gloriosas 
hechas por él. (Lucas 13:17) 
 
Entonces Saulo, que también es Pablo, lleno del 
Espíritu Santo, fijando en él los ojos, dijo: ¡Oh, lleno de 
todo engaño y de toda maldad, hijo del diablo, 
enemigo de toda justicia! ¿No cesarás de trastornar los 
caminos rectos del Señor?"(Hechos 13:9-10) 
 
A los que persisten en pecar, repréndelos delante de 
todos, para que los demás también teman. (1 Timoteo 
5:20) 
 
Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los cretenses, 
siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos. 
http://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/ Página 
33 
 
Este testimonio es verdadero; por tanto, repréndelos 
duramente, para que sean sanos en la fe,… Habla estas 
cosas, exhorta y reprende con toda autoridad. Ninguno 
te menosprecie.. (Tito 1:12-13, 2:15) 
 
La Biblia nunca dice que aquellos que andan en amor 
siempre deben hablar de manera suave 
y no amenazadora. Una corrección severa puede 
ayudar a algunas personas a ser "firmes en la fe." Una 
persona que lucha por la fe con brutalidad intelectual 
ante un público hostil, muestra su amor para Dios y 
para los oyentes. En contraste, el profeta Jonás salió 
corriendo de su mandato cuando Dios le había 
mandado a llamar a Nínive al arrepentimiento. 
 
Por lo tanto, insto por la autoridad de la revelación 
divina: ¡argumente! Mantenga su Carácter cristiano, 
mientras argumenta, mas argumente con sabiduría y 
con fuerza; argumente sin transigencia y duramente, 
argumente para destruir cada premisa injustificada y 
demoler cada pensamiento incrédulo; argumente para 
exponer la falencia intelectual de toda cosmovisión no-
cristiano. No dejes que los tontos,cobardes y herejes le 
disuadan a usted de su mandato bíblico. Argumente 
bien, argumente para ganar. 
 
 
 
 
 
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34 
 
2. POR PALABRA Y ACTITUD 
 
Antes de Jesús ascendió al cielo para estar con su 
Padre, él dijo a los discípulos a esperar por el 
Espíritu Santo que sería derramado sobre ellos, 
dándoles el poder para ser sus testigos. Hechos 1:8 
dice: " pero recibiréis poder cuando venga sobre 
vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en 
Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta lo último de 
la tierra. " El desarrollo de esta promesa en los días de 
apóstoles se registra para nosotros en los Hechos de los 
Apóstoles. 
 
Algunos predicadores hacen mal uso de Hechos 1:08 
para promover una estrategia de evangelismo que 
enfatiza la exhibición de nuestro ejemplo moral en 
lugar de predicar el mensaje del evangelio. Según ellos, 
Jesús enseña que no debemos "Testimoniar" (por 
ejemplo, a través de nuestra forma de hablar), sino que 
debemos ser " testigos "(a través de nuestro 
comportamiento), y con ello deducen que el versículo 
enseña que debemos recomendar el evangelio por 
nuestros ejemplos buenos en lugar, de nuestra 
predicación del evangelio. 
 
A pesar de que yo afirme el papel de las buenas obras 
para proporcionar a los observadores una 
representación atractiva de lo que Dios está haciendo 
en los elegidos por medio del evangelio, no podemos 
"evangelizar" a través de nuestro estilo de vida piadosa 
sin un mensaje verbal. De hecho, no hay evangelismo 
sin un mensaje verbal, y la eficacia de nuestra conducta 
http://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/ Página 
35 
 
piadosa en influenciar a los observadores requiere una 
Fuerte presentación verbal del Evangelio en primer 
lugar. La mentalidad anti-intelectual que ha ganado 
popularidad entre los no creyentes también ha 
permeado gran parte de la iglesia. Aunque hace 
muchos años, los cristianos fueron acusados a menudo 
de ser "demasiado intelectual", hoy se sienten 
orgullosos de ser visto como irracionales y auto-
contradictorios, aunque éstas no son características de 
la fe bíblica. 
 
En primer lugar, vemos que un mensaje verbal de parte 
de Dios basta por sí sola para establecer una obligación 
moral. En otras palabras, incluso si no es acompañado 
por una representación consistente, una comunicación 
intelectual de voluntad de Dios proporciona una base 
intelectual y autoritativa sobre la cual la 
responsabilidad moral es ahora exigida del oyente. Es 
decir, ya que Dios tiene autoridad última, si el 
contenido de un mensaje viene de Dios, entonces el 
oyente está obligado a obedecer, ya sea el mensajero 
viva o no el, el mensaje que entrega. 
 
El conocimiento de los mandamientos divinos crea 
inmediatamente una obligación moral sobre aquel que 
adquirió tal conocimiento. Incluso aquellos que nunca 
escucharon el Evangelio son considerados responsables 
por el conocimiento innato que poseen sobre Dios y su 
ley moral (Romanos 1-3). Puesto que Dios ahora " 
ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se 
arrepientan; "(Hechos 17:30), todo aquel que oye el 
mensaje del evangelio, debería "obedecer el evangelio 
de Dios" (1 Pedro 4:17). Esto es cierto quiera o no el 
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cristiano que predica demuestra santidad y justicia en 
su conducta. Por lo tanto, la cuestión fundamental en 
la evangelización no es el estilo de vida del creyente, 
sino el contenido y la claridad de su predicación. 
 
Ciertamente, esto no es apoyar o fomentar la 
hipocresía entre los creyentes, mas es dejar en claro 
que el fracaso moral del predicador no anula la 
obligación moral de los oyentes, ya que el mensaje de 
Dios es anunciado. Por lo tanto, no estamos diciendo 
que el creyente puede vivir de manera incompatible 
con la fe que profesa. Como en Santiago 18 
recuerda: "Así como el cuerpo sin espíritu está muerto, 
también la fe sin obras esta muerta "(Santiago 2:26). 
Por el contrario, estamos diciendo que (1) El mensaje 
verbal del Evangelio precede lógicamente al ejemplo 
moral que pone de manifiesto el atractivo y la 
crebilidad, aunque en algunos casos, el ejemplo moral 
precede cronológicamente la presentación verbal, (2) 
El pecador no tiene ninguna excusa para rechazar el 
Evangelio, incluso si el cristiano falla en vivir lo que el 
predica. Mientras que el mensaje es fiel a la revelación 
bíblica, es la palabra de Dios para el oyente, 
llevando una autoridad que no necesita de conducta 
consistente del Cristiano para confirmarla. 
 
Es cierto que cuando un cristiano peca desobedece los 
mandamientos de Dios, y su El mal comportamiento 
puede crear una piedra de tropiezo para el pecador. De 
hecho, el fracaso moral de algunos ministros y 
creyentes, y a veces incluso su falta de excelencia, hace 
que muchas personas se desilusionen y disgusten con 
La fe cristiana. Sin embargo, esto no es debido al 
http://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/ Página 
37 
 
fracaso moral de algunos cristianos profesos invalide de 
alguna manera la fe cristiana, ya que la fe cristiana 
afirma que los cristianos continúan pecando después 
de la conversión, aunque en realidad deberían mostrar 
un el estilo de vida radicalmente transformada. El 
verdadero problema es que el pecador concluye 
irracionalmente que simplemente porque algunos que 
dicen ser cristianos fallan en vivir la fe Cristiana, esto de 
alguna forma vuelve la fe Cristiana menos creíble. La 
conclusión simplemente no procede de premisas. 
 
Así que en lugar de dejar que toda culpa caiga sobre los 
cristianos, incluso los que son hipócritas, debemos 
exponer el hecho de que los incrédulos son estúpidos 
por razonar de la manera que lo hacen. El pecador 
nunca esta libre de creer y obedecer la mensaje del 
evangelio, porque en su rechazo, el peca por desafiar la 
palabra de Dios - la hipocresía de aquellos que dicen 
ser cristianos (ya sean cristianos reales o 
no) es lógicamente irrelevante. La predicación del 
evangelio en sí ya constituye una base suficiente para 
la fe, y hace que al oyente responsabilidad de 
aceptarla. A menudo es eficaz también - hay quienes, 
después de haber sido regenerados por Dios, se dan 
cuenta de que Evangelio es verdadero, a pesar del mal 
comportamiento de algunos cristianos profesos, y que 
fácilmente procedan al arrepentimiento y la fe en 
Cristo. 
 
Por otro lado, no podemos decir lo mismo acerca de un 
ejemplo moral aislado Aunque muchas personas creen 
 
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38 
 
equivocadamente que una persona puede ganar a 
otras para Cristosin dar prioridad a un mensaje verbal 
lleno de información relevante. La muy común 
concepción errónea de que una persona puede ser un 
testigo de Cristo principalmente a través de su estilo de 
vida moral no se originó a partir de un cuidadoso 
estudio exegético de las Escrituras, sino que refleja la 
infiltración de las filosofías no Cristianas en la iglesia. 
 
Winfried Corduan relata lo siguiente en su libro, No 
Doubt About It: 
 
Nuestro Consejo ha adoptado la costumbre de reunirse 
después de la adoración El domingo en un 
restaurante... Una semana la conversación se volvió al 
evangelismo. Algunos de nosotros compartimos Como 
habíamos tratado de presentar el evangelio a los 
demás y mezcla común de éxito o falta de ella. Linda 
había sido aparentemente más absorbida en su torta 
helado de fresa que en la conversación En un momento 
que ella rompió el silencio: “Yo no necesito a declarar 
con palabras, yo trato de compartir mi testimonio a 
través de mi vida... ".1 
 
Muchos cristianos profesos piensan de manera similar, 
diciendo que es posible o incluso mejor que ser testigo 
de Cristo a través de sus vidas en lugar de proclamación 
verbal. ¿Cómo Corduan escribe: 
Siempre me ha sorprendido por la gente como Linda 
que dicen estas cosas (y ella no está sola). En primer 
lugar, No sé cuántas personas llevan tale vidas 
obviamentehttp://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/ Página 
39 
 
Cristianas para que todos puedan ver con claridad a 
Jesús en ellas. Esto no quiere decir que nuestras vida 
no deben ser claro testimonio de Cristo (debe ser)... 
mas yo estoy impresionado con la negación de que 
algunas personas renuncien a mismo testimonio verbal 
de Cristo... 2 
 
Un testimonio no-verbal es también un testimonio 
anti-bíblico, ya que el mismo significado de la palabra 
"testimonio" en Hechos 1:8 se refiere a alguien que 
testifica verbalmente de su conocimiento personal de 
la realidad objetiva, como en un tribunal. Los primeros 
discípulos fueron testigos directos de la vida, las 
enseñanzas, la transfiguración, muerte y resurrección 
de Cristo. Pedro escribe que eran "Los testigos oculares 
de su majestad" (2 Pedro 1:16). 3 Del mismo modo, 
Juan dice: 
 
Lo que era desde el principio, lo que oímos, lo que 
vimos con Lo que era desde el principio, lo que hemos 
oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que 
hemos contemplado, y palparon nuestras manos 
tocante al Verbo de vida 1Jn 1:2 
 
Porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y 
testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual 
estaba con el Padre, y se nos manifestó); lo que hemos 
visto y oído, eso os anunciamos, para que también 
vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra 
comunión verdaderamente es con el Padre, y con su 
Hijo Jesucristo... (1 Juan1:1-3). 
 
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Lo que el vio y oyó, Juan dice que nos proclama - es 
decir, como un testimonio verbal, y no en su estilo de 
vida, pero su estilo de vida era coherente con su 
mensaje. 
 
Así que, ser un testigo de Cristo significa, sobre todo, 
dar testimonio verbal sobre el menaje completo del 
evangelio. Por ejemplo, Pablo escribe: 
 
Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que 
hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos 
contemplado, y palparon nuestras manos tocante al 
Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la 
hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida 
eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifestó); 
lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que 
también vosotros tengáis comunión con nosotros; y 
nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y 
con su Hijo Jesucristo. Lo que era desde el principio, lo 
que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, 
lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos 
tocante al Verbo de vida (porque la vida fue 
manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os 
anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, 
y se nos manifestó); lo que hemos visto y oído, eso os 
anunciamos, para que también vosotros tengáis 
comunión con nosotros; y nuestra comunión 
verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo 
Jesucristo. (1 Corintios 15:3-8) 
 
 
 
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Teniendo en cuenta que nuestro papel como testigos y 
principalmente ofrece testimonió verbal, hay también 
un lugar, como un tribunal para prestar evidencia que 
corresponde para nuestro testimonio, y esto puede 
incluir nuestro ejemplo moral. Sin embargo, nuestro 
ejemplo moral en la mejor de las hipótesis sirve como 
evidencia adicional al mensaje del evangelio – él no 
puede transmitir el mensaje en sí. 
 
Una estrategia evangelística no-verbal no solamente es 
anti-bíblica, más no imposible. No hay tal cosa como el 
evangelismo no-verbal. El mensaje del evangelio es tal 
que que debe ser hablado o proclamado, y no sólo 
"vivido". La acción no habla más alto que las palabras. 
De hecho, la acción nunca habla de forma alguna, sino 
más bien aquel que realiza la acción debe interpretarla, 
o lo que percibe debe interpretarlo. 
Algunas personas parecen pensar que la acción 
muestra intrínsecamente el significado y el propósito, 
mas esto por que ellos fallan en observar que ellos ya 
presuponen cierta premisas por la cuales están 
interpretando la situación. 
 
Por ejemplo, supongamos que usted observa a un 
hombre tomar el brazo de una vieja señora, y juntos 
cruzar la calle. Por sí misma, la observación no ofrece 
ninguna información sobre el hombre, o mujer, la 
intención del hombre, la naturaleza de la acción (si él 
está ayudando o secuestrando a una mujer), la 
moralidad de la acción (ya sea bueno o no), si el 
 
hombre es un cristiano, o si está realizando la acción 
como un Cristiano. Ninguno de estos itens pueden 
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válidamente deducirse a partir de la observación dela 
acción. Sin embargo, usted puede hacer ciertas 
suposiciones acerca de estos elementos de cualquier 
forma. Por ejemplo, observando la acción, usted 
inmediatamente puede asumir que el hombre esta 
ayudando a la mujer a cruzar la calle fuera por 
compasión. Sin embargo, la idea de que él esta 
ayudando y que esta haciendo eso por compasión no 
puede deducirse a partir de la observación - usted tiene 
que asumir estas cosas sin garantías estrictas y 
adecuadas. 
Usted tiene que importar para el acto de observación 
supuestos y categorías de pensamiento que la 
observación en si no transmite. 
 
El punto es que ninguna acción u observación de acción 
es significativa hasta que interpretada, y la dirección 
que la interpretación toma está controlada por los 
supuestos interpretados en la situación por el 
intérprete. Si estas suposiciones son incorrectas, 
entonces la interpretación es errónea, y las 
suposiciones apropiadas nunca podrán preceder de la 
observación en si. 
 
¿Como el observador sabe que el hombre no está 
tratando de secuestrar la mujer? No sirve de nada decir 
 
Winfried Corduan 1, Sin lugar a dudas, Nashville, Tennessee: Broadman & Holman 
Publishers, 1997; pág. 25. 
2 Ibid., P. 43. 3 Nueva Enciclopedia Internacional de las palabras de la Biblia, Grand 
Rapids, Michigan: Zondervan Publishing Casa, 1991; ". Testifique / testigo / testimonio" 
Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, el Gran Rapids, Michigan: William B. 
Eerdmans Publishing Company, "martyreo". 
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que el hombre es amable con la mujer, ya que esto sólo 
expone dos supuestos que la propia observación no 
puede transmitir, a saber: (1) El observador asume una 
definición y el nivel de amabilidad no obtenida de la 
observación misma, y (2) El observador asumió que los 
secuestradores no son buenos cuando secuestran a sus 
víctimas. Estas suposiciones no procederán de la acción 
o de la observación de la acción, sino más bien fueron 
importados por el observador para "ayudar" a dar 
significado a lo que el ve. 
 
Dios creó a todos los hombres a su imagen, y el 
incrédulo no es una excepción. Habiendo sido creado a 
imagen de Dios, el creyente tiene un conocimiento 
innato de Dios y sus leyes morales. Por lo tanto, es 
potencialmente capaz de reconocer las acciones 
morales y los hábitos piadosos cuando los percibe; sin 
embargo, siendo pecaminoso y depravado, el 
suprime este conocimiento, de forma que se opone a lo 
que innatamente conoce verdadero. Además, su 
conocimiento innato es suficiente para salvación. 
 
Por lo tanto, es necesario para los cristianos articular 
verbalmente, ya sea en un discurso o por escrito, el 
mensaje de salvación, volviendo explícita la 
información sobre Dios, Cristo, el hombre, el pecado y 
la salvación. Si el Espíritu Santo iluminara 
soberanamente la mente el pecador, entonces él va a 
llegar a ver el ejemplo moral del cristiano a través de la 
estructura mental correcta, y por lo tanto reconocerá 
tal ejemplo como un testimonio de la verdad y 
poder del evangelio. 
 
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En otras palabras, una acción en sí mismo no tiene 
significado, pero debe interpretarse sobre la base de lo 
que está en la mente del observador. Si la persona 
observa la acción tiene falsa hipótesis en relación con la 
situación, él se formará un una interpretación errónea.La Biblia enseña que Dios ha dado a todo el mundo 
conocimiento innato verdadero sobre sí mismo y sus 
mandamientos morales. Por esta razón, el pecador es 
potencialmente capaz de interpretar correctamente los 
signos y las conductas Cristianas - y de hecho toda la 
creación - como dando soporte al evangelio, sin 
embargo, a través de su mente impía y depravada, él 
ha suprimido este conocimiento. Por lo tanto, es 
absolutamente necesario que los cristianos proclamen 
verbalmente Evangelio. 
 
Lo que la personas podría inferir de la observación de 
que Pedro tiene a un hombre lisiado, y 
que este hombre fue sanado (Hechos 3:1-10)? 
Absolutamente nada - es decir, a menos que y hasta 
que el observador sabia que Pedro hizo lo que hizo 
como cristiano en el nombre de Jesús, es que el 
acredito el milagro de la misericordia de Dios y el poder 
de Jesucristo. 
 
Sin embargo, el milagro en si no ha proporcionado 
dicha información (ver 11-12), y Pedro tuvo que 
predicad el evangelio a los observadores (v. 13-26). 
Puesto que toda la información ha sido transmitida por 
la predicación, la predicación por sí solo habría 
proporcionado suficiente información para la salvación, 
sin embargo agrado a Dios usar el milagro de la 
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curación, en este caso como un medio por el cual para 
capturar a la gente para escuchar y aceptar el mensaje. 
 
Lo mismo se aplica al ejemplo moral de un cristiano - 
por sí mismo, el ejemplo no transmite ninguna 
información ni convierte a nadie, mas los cristianos 
debemos proclamar un mensaje verbal tarde o 
temprano. Aunque sólo un ejemplo moral, no puede 
convertir a un pecador, la predicación del Evangelio por 
sí solo puede hacer esto, por tanto el 
creyente siempre debe dedicar su atención primaria a 
predicar un mensaje verbal. 
 
Frente a esto, algunas personas pueden mencionar un 
pasaje como 1 Pedro 3:1-2 como base para la objeción 
" Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros 
maridos; para que también los que no creen a la 
palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de 
sus esposas, considerando vuestra conducta casta y 
respetuosa. "(1 Pedro 3:1-2). Este pasaje dice que los 
esposos no creyentes puede ser "Ganados sin 
palabras", mas esto describe la conducta reverente de 
la esposas, que recibe el énfasis solamente después de 
haber sido establecido de que sus maridos "no 
obedecen palabra ".4 Si sabemos que estos esposos" no 
obedecen a la palabra ", entonces esto significa que "la 
palabra" ya fue predicado a ellos! 
 
Dado que la palabra y fue predicada a ellos, esto 
significa que los esposos están plenamente conscientes 
de que la conducta "honesta y respetuosa"5 de sus 
 
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esposas es exhibida como cristianas. A menos que la 
palabra de Dios haya sido predicada para ellos, sería 
imposible para los esposos asociar el buen 
comportamiento de sus esposas a la fe Cristiana. Pedro 
está diciendo realmente que la conducta piadosa a 
veces puede jugar un papel decisivo en la conversión, 
mas el presupone la necesidad de un mensaje verbal. 
La conducta reverente de las aposas es sólo el medio 
por el cual Dios puede hacer que algunos de los 
esposos reconsideren y elijan y aceptar "la palabra" en 
el que hay que creer para ser salvos. 
 
La Confesión de Fe de Westminster afirma: "La gracia 
por la cual los elegidos son habilitados a creer para 
salvación de sus almas, es la obra del Espíritu de Cristo 
hace en sus corazones, y está normalmente causada 
por el ministerio de la palabra "(XIV.1). Sobre esta 
sección de la Confesión, un teólogo escribe: "Esta obra 
de Dios en nuestra mentes, haciéndonos creer, por lo 
común – alguien podría decir siempre – realizada por 
medio de la Palabra ... Puesto que la fe salvadora viene 
sólo a través de la Palabra de Dios, una persona puede 
fácilmente comprender por qué ponemos tanto énfasis 
en la Palabra y sobre ella a ser predicada.6 " decir que 
la fe es" normalmente "generada a través de la palabra 
significa exactamente que: "No negamos que Dios 
puede regenerar un retardado, un loco o un niño 
moribundo. 
 
 
 
Nota del traductor: "No creo que la palabra" en la versión utilizada por el autor (NVI 
 
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En estos casos la persona esta mentalmente incapaz de 
actividad de la fe, de forma que debe ser salvo, aparte 
de una comprensión de Palavra.7 
 
Pero esto no es así cuando las operaciones mentales 
comunes no están impedidas. Un hombre debe creer 
en el evangelio ".8 
 
En resumen: aunque sin la compañía de nuestro 
ejemplo moral, la predicación del evangelio es la única 
con autoridad y frecuentemente eficaz en el 
evangelismo, por el contrario, sin la predicación del 
Evangelio, nuestro ejemplo moral por sí sola nunca es 
autoritario, eficaz y significativo. El mensaje del 
evangelio en sí mismo sin nuestro ejemplo moral, tiene 
inherente el poder para salvar y es suficiente como 
objeto de la creencia para el oyente. Para nuestro 
ejemplo moral de ser significativo e instrumental en 
llevar la gente a Cristo, debemos poner énfasis 
primario en la predicación del Evangelio. 
 
A pesar de lo anterior es cierto, el patrón bíblico es que 
presentemos a nosotros mismo como personas a quien 
Dios soberanamente regenero y convirtió y así 
recibirán la disposición para la santidad y la justicia. Sin 
embargo, para esta realidad significar algo en la 
presentación de Cristo a los perdidos, debemos 
presentar el primero el mensaje del evangelio, o 
presentarlo una vez que han ganado la atención de 
personas por un estilo de vida bíblicamente aprobado. 
 
 
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Cualquiera que sea el orden presentado, el aspecto 
verbal e intelectual de la evangelización es preminente. 
Como Pablo escribe: "¿Cómo pues, invocarán a aquel 
en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel a 
quien no oirán hablar? ¿Y cómo oirán sin no hubiere 
quien les predique? “(Romanos 10:14). 
 
Pablo escribe para aprender el contenido del evangelio 
es "de primera importancia" (1 Corintios 15:3, NVI). Al 
mismo tiempo, Jesús ordena: "Así brille vuestra luz 
delante de los hombres, para que vean vuestras buenas 
obras y glorifiquen a vuestro Padre, que está en los 
cielos "(Mateo 5:16). 
 
Pero, ¿cómo sabrá la gente que hacemos nuestras 
buenas obras, como cristianos, y como deberían 
glorificar a nuestro Padre que esta en los cielos, a 
menos que les digamos? sin embargo nunca la falta de 
nuestro ejemplo moral nunca volverá la creencia 
imposible para los incrédulos, un fracaso para 
presentar el evangelio, de hecho, vuelve la creencia 
que sea imposible para ellos, porque entonces no 
tendrá nada para creer. 
 
Otra implicación es que, para ser testigos fieles y 
eficaces de Jesucristo, primero tenemos que adquirir 
una comprensión completa y correcta de la fe cristiana. 
Debemos llegar a ser competentes en cuestiones 
teológicas bíblicas y, y capases de transmitir nuestros 
conocimientos a los incrédulos de una manera 
inteligible y ordenada. 
 
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También debemos ser capaz de proporcionar una 
justificación para lo que creemos, pues como 
Pedro dice: "estad siempre preparados para presentar 
defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el 
que os demande razón de la esperanza que hay en 
vosotros; "(1 Pedro 3:15). 
 
Sin embargo, debemos También comprometernos a 
una forma de vida caracterizada por la santidad y 
justicia, de forma que " para que en lo que murmuran 
de vosotros como de malhechores, sean avergonzados 
los que calumnian vuestra buena conducta en Cristo. 
"(v. 16). 
 
 
5 nota del traductor: " pureza y reverencia" en la versión utilizada por el autor (NIV). 
6 Gordon H. Clark, ¿Qué creen los presbiterianos, Phillipsburg, Nueva Jersey: 
Presbyterian y Reformada Publishing Company, 1965, p. 144. 
7 Esto no significaque todos los locos y bebés son regenerados, sino que todos los 
locos y Los niños elegidos. 
8 Clark, p. 144. 
 
3. LA LUZ DE NUESTRAS MENTES 
 
Un aspecto importante de muchas tradiciones 
religiosas y las enseñanzas ocultistas tienen que ver con 
el logro de la iluminación espiritual. La Biblia no dice 
nada sobre el asunto, y bajo examen, se encontró que 
cuando se trata de la naturaleza y fuente de 
iluminación espiritual, hay contradicciones notables 
entre la cosmovisión bíblica las cosmovisiones no-
bíblicas, y asi mismo incluso gran parte de lo que dice 
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ser un la teología evangélica hoy se desvía de la 
revelación bíblica. El cristiano debe aprender lo que la 
Escritura tiene que decir al respecto, por lo que puede 
aferrarse con firmeza a sus enseñanzas, y no ser 
engañados por las doctrinas de demonios escondidas 
en túnicas de sabiduría y virtud falsificadas. 
 
A partir de 2 Corintios 4:4-6, derivaremos diversos 
puntos de la verdadera iluminación, en especial sobre 
su relación con el mensaje del evangelio. En el proceso, 
también vamos a aprovechar esta oportunidad para 
aclarar la naturaleza y contenido del mismo Evangelio: 
El dios de este siglo cegó el entendimiento de los 
incrédulos, para que No vean la luz del evangelio de la 
gloria de Cristo, que es la imagen de Dios. Pero no nos 
predicamos, mas Jesucristo es el Señor, y nosotros 
como esclavos vuestros por causa de Jesús. Porque 
Dios, dijo: "De las tinieblas resplandezca la luz ", el 
mismo resplandeció en nuestros corazones, para 
iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en el 
rostro de Cristo.1 
 
1Si bien muchos analistas asumen que el "dios de este siglo" (ho theos tou 
AIONOS Toutou) se refiere a Satanás, esto no es tan obvio como parece a 
primera vista. La frase exacta no aparece en ninguna parte de los escritos de 
Pablo, y es común el apóstol referirse a Dios con ho theos. 
Por otra parte, algunos ven evidencia, para el uso de este término en 
referencia a Dios en Daniel 5:23 de la Septuaginta y Tobías 14:06 el apócrifo 
(AIONOS tou ton theon). 
 
Mucha gente diría que el "dios de este siglo" aquí debe referirse a Satanás, 
simplemente por causa a su suposición de que Dios nunca impediría a 
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alguien entender verdades espirituales; Sin embargo, si piensan de esa 
manera, están imponiendo sus preconceptos no teológicos sobre el texto. La 
Escritura indica que Dios de hecho retiene la visión espiritual de muchas 
personas. Citando a Isaías 29:10, Pablo escribe: "Dios les dio espíritu de 
estupor, ojos para no no ver y oídos para no oír, hasta el día de hoy 
"(Romanos 11:8). Y el mismo Jesús dijo: "Yo te alabo, Padre, Señor del cielo 
y la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos, y has 
revelado a los pequeños "(Mateo 11:25). 
 
Además, aunque no hay paralelo exacta de la expresión en cuestión con 
referencia a Satanás, en otro lugar la Escritura indica que Satanás es el 
"gobernador" de aquellos que no creen: "En cuanto a vosotros, estabais 
muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro 
tiempo, según el curso de este mundo, conforme al príncipe de la potestad 
del aire, del espíritu que ahora actúa en los hijos de desobediencia."(Efesios 
2:1-2). Además, la visión de que Satanás es "el dios de este siglo "gana algo 
de apoyo al apelar escritos extra-bíblicos escritos como los de Ignacio y 
algunos documentos rabínicos. En cuanto a los "poderosos de esta era" en 1 
Corintios 2:6,8, la expresión se refiere a los líderes responsables de la 
crucifixión de Cristo (o los que los que son un tipo, v 8b) y otros hombres 
respetables de la época (como juzgados por normas mundana, 1:25-30), y 
no se refiere a Satanás o a los espíritus demoníacos. 
Una persona debe rechazar ninguna interpretación con la precipitación. 
Para nuestros propósitos, asumiremos que el "dios de este siglo" es Satanás, 
mientras que teniendo en cuenta la enseñanza de la 
 
 
 
 
 
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UN MENSAJE DEL INTELECTUAL 
 
Pablo escribe que el dios de este siglo cegó el 
entendimiento de los incrédulos - esto significa que la 
naturaleza de la ceguera espiritual es intelectual. Hoy 
en día, cuando incluso los cristianos profesantes han 
sucumbido al extremo anti intelectualismo, muchos 
gente asume que la ceguera espiritual no es intelectual, 
sino más bien el problema reside en algún aspecto de 
lo "espiritual" no definido en los seres humanos. 
Asimismo, ellos consideran la conversión como una 
especie de evento supra-racional, si no un evento 
totalmente sub-racional o anti-racional. Sin embargo, 
ellos fallan en ver que la Escritura nunca distingue lo 
espiritual e intelectual de esta manera. 
 
Cuando la Escritura se refiere a algo así como 
"espiritual", es a menudo simplemente haciendo 
hincapié en la naturaleza espiritual de los conceptos y 
las actividades intelectuales - es decir, ¿se refiere al 
tema de los conceptos y las actividades intelectuales. 
En lugar de tratar con conceptos intelectuales 
relacionados con, por ejemplo, física o historia, 
estamos tratando con conceptos espirituales, todavía, 
la naturaleza de estos conceptos sigue siendo 
intelectual. Por ejemplo, podemos decir que la química 
es un asunto científico y que la religión es un asunto 
espiritual, pero eso no significa que tratamos estos 
asuntos usando dos partes separadas de nuestro ser. 
Antes, usamos nuestras mentes para tratar tanto 
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química como religión, ambos los asuntos científicos y 
religiosos – son asuntos intelectuales-. 
 
Romanos 8:5 dice: "Los que viven conforme la carne 
tienen la mente volcada en los deseos de lo que la 
carne desea; en cambio, los que viven conforme al 
Espíritu fijan la mente en los deseos del Espíritu. " Vivir 
en el espíritu no quiere decir vivir a través del "espíritu" 
como una parte del hombre distinta del intelecto, sino 
que significa que la mente se centrará y se ajustará a 
los preceptos de Dios. La noción popular del hombre 
como una tricotomía que consiste en espíritu, alma y 
cuerpo (y que el espíritu es diferente el alma) debe ser 
remplazada por la noción bíblica del hombre como un 
dicotomía o dualidad, que consiste en un aspecto 
material o corporal (cuerpo) y un aspecto inmaterial e 
incorpóreo (alma o espíritu). 
 
Pablo consistentemente atribuye la ceguera espiritual 
de la mente: "¿A pesar de haber conocido a Dios, no lo 
glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que 
se extraviaron en sus inútiles razonamientos, y se les 
oscureció su insensato corazón."(Romanos 1:21)" Ellos 
tienen oscurecido el entendimiento y separados de la 
vida de Dios por causa de la ignorancia en que están, 
debido al endurecimiento de su corazón "(Efesios 4:18). 
Por lo tanto, la ceguera para las cosas espirituales, 
solamente significa una ceguera intelectual sobre las 
cosas espirituales, y su eliminación implica y requiere 
una operación sobrenatural sobre la mente. Si es el la 
mente la que es cegada, entonces es también sobre la 
mente que Dios obra cuando se cambia la mala 
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disposición del pecador, de modo que pueda ver la 
verdad de Evangelio, y ser convertido. 
Al decir que los problemas espirituales son problemas 
intelectuales, nosotros estamos sugiriendo que los 
problemas espirituales, son problemas académicos o 
que la ceguera espiritual es causada exclusivamente 
por la falta de educación o información. No queremos 
decir que alguien puede aprender el Evangelio en un 
ambiente académico, o que sólo alguien con educación 
puede aceptar o rechazarla. Antes, por "intelectual", 
queremos sólo decir "de o perteneciente a la mente ", 
es decir, la ceguera espiritual es un problema y de la 
mente, y el mensaje el evangelio