Hobbes (guías de clase)

Vista previa del material en texto

1
FACULTAD DE DERECHO ‐ UdeLAR 
HISTORIA DE LAS IDEAS 
 
GRUPOS C   y   E.                   PROF. TITULAR RAQUEL GARCÍA BOUZAS 
 
GUIA DE ESTUDIO Nº 4:        
 
Thomas Hobbes. LEVIATÁN 
 
PRESENTACION 
Thomas  Hobbes  nació  el  5  de  abril  de  1588  en  Malmesbury,  en  Wiltshire,  en 
Inglaterra. En 1610 emprendió un viaje por Europa, acompañando a William Cavendish 
por Francia, Italia y Alemania, pudiendo observar de primera mano el poco aprecio del 
que  la escolástica gozaba,   por  lo que decide, a su regreso a  Inglaterra, profundizar el 
estudio de  los clásicos. De esta época  son, además,  sus  relaciones con Francis Bacon, 
que le refuerzan en la línea de su propio pensamiento, muy alejado del aristotelismo y 
de la escolástica. 
En 1629 publicará su traducción de Tucídides, en  la que había estado trabajando  los 
últimos  años,  y  con  la  que  Hobbes  parece  querer  transmitir  una  advertencia  a  los 
ingleses sobre los peligros de la democracia. De 1629 a 1631 emprenderá un nuevo viaje 
a la Europa continental, en el que descubrirá el valor de la geometría y la posibilidad de 
aplicar  su método a  la defensa de  sus  ideas  sociales y políticas. En 1631 de nuevo  la 
 2
familia Cavendish  requiere  sus  servicios  como  tutor del  tercer Duque de Devonshire, 
cargo que desempeñará hasta 1642. En ese período realiza un nuevo viaje al continente, 
permaneciendo allí de 1634 a 1637, entrando en contacto con el círculo intelectual del 
padre  Mersenne,  mentor  de  Descartes  y  Gassendi,  y  entre  los  que  se  encontraba 
Roberval, reputado matemático del círculo. En general, Hobbes se muestra partidario de 
las explicaciones mecanicistas del universo, frente a las teleológicas, defendidas por los 
aristotélicos  y  la escolástica. También  tiene ocasión de  conocer a Galileo, durante un 
viaje por Italia en 1636, bajo cuya influencia desarrolla su filosofía social, basada en los 
principios de la geometría y de la ciencia natural.  En 1640, a raíz de la guerra civil que 
estalló en Inglaterra, tras un período de tensiones entre el rey y el parlamento, Hobbes, 
temiendo por  su vida, al  ser un conocido defensor de  la monarquía, viaja de nuevo a 
París,  donde  es  bien  recibido  por  el  círculo  de  Mersenne.  De  esta  época  son  sus 
objeciones a las "Meditaciones metafísicas" de Descartes, a solicitud de este, publicadas 
también en su obra De Cive en 1642, En 1646, será tutor de matemáticas, hasta 1648, 
del  Príncipe  de  Gales,  futuro  Carlos  II,  que  se  había  exiliado  también  en  París.  Allí 
permanecerá Hobbes hasta 1651, en que regresará a Inglaterra. De este año, también, 
es su publicación del Leviatán,  lo que provocará el  inicio de sus disputas con el obispo 
de Derry, al que se dirigen varias de sus publicaciones de los años siguientes. 
La  publicación  del De  Corpore  en  1665  dará  lugar  a  una  polémica  con  destacados 
miembros de  la Royal Society, en  la que se criticarán sus aportaciones en matemáticas 
así como  las posiciones defendidas por Hobbes en el  tema de  la  religión, al entender 
que defendían el ateísmo. En 1668 intenta publicar una historia de los años 1640‐1660, 
titulada Behemoth, pero se le prohíbe su publicación. En 1672 termina su autobiografía, 
que  trasladará  posteriormente  a  verso,  en  latín.  Tres  años  después  publicará  su 
traducción de la Iliada y de la Odisea. Muere el 4 de diciembre de 1679, a la edad de 91 
años.1
 
 
1 Ver, por más detalle, hhttp://www.webdianoia.com/moderna/hobbes_bio.htm 
 3
 4
SU OBRA 
1628 Tucídides (Su traducción  inglesa, con  la que entendía mostrar a  los  ingleses  los 
peligros de la democracia) 
1640 Elements of Law, Natural and Politics 
1642 De Cive ( Segunda edición del De Cive en 1647) 
1646 La Óptica. 
1651 Leviathan. 
1654 De la libertad y la necesidad (publicada sin su consentimiento) 
1655 A Defence of True Liberty from Antecedent and Extrinsical Necessity. 
1656 The Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance. 
1657 De Homine. 
1658 Castigations of Hobbes his Last Animadversions, con un apéndice titulado ""The 
Catching of Leviathan the Great Whale." 
1665 De Corpore. 
1668 Escribe Behemoth, (historia de los años 1640 a 1660, pero su publicación no fue 
autorizada) 
1672 Versión en prosa de su Autobiografía, seguida de una versión latina en verso. 
1675 Traducciones de la Ilíada y la Odisea. 
1682 Publicación póstuma de Behemoth. 
 
 5
CONTEXTO HISTORICO‐IDEOLÓGICO. 
Para contextualizar el pensamiento de Hobbes, comenzaremos señalando que estuvo 
profundamente  influido  como  testigo  de  la  guerra  civil  inglesa  o  revolución  inglesa. 
Estos  conflictos  que  duraron  desde  1642  a  1688  y  terminaron  con  el  triunfo 
parlamentario, tuvieron como actores principales a  los reyes,  la dinastía Estuardo, que 
asumió con el hijo de Maria Estuardo, James I de Inglaterra, absolutistas y pro católicos  
y a sus seguidores, los caballeros, y por otro lado el Parlamento inglés, cuya importancia 
era modesta al  comenzar el proceso  revolucionario, que  funcionaba  como un órgano 
temporario de consejo, convocado por el rey cuando este necesitaba impuestos nuevos 
o adicionales, y que estaba sujeto a disolución por el rey en cualquier momento.  
Otros actores eran, entre otros, los soldados y oficiales del  nuevo ejercito modelo, los 
hombres  sin  amo  que  vagaban  por  Inglaterra,  habitantes/mendigos  de  Londres  o  de 
otras ciudades o bandidos del medio rural. 
La  primera  parte  de  este  proceso  revolucionario,  de  1640  a  1660,  culminó  en  una 
situación tan extraordinaria que incluyó el juicio y la ejecución pública del rey, acusado 
en nombre de su pueblo de haber traicionado el Common Law,  las  leyes tradicionales 
del reino, que incluían la obligación legal de que los impuestos fueran aprobados por el 
Parlamento,  el  respeto  al  Habeas  Corpus  y  la  imposibilidad  de  la  disolución  del 
Parlamento sin el consentimiento de éste. 
En ese período,  Inglaterra  se  transformó en una  república, el ejército en una  fuerza 
regular y permanente, los títulos feudales fueron suprimidos y las tierras de los obispos 
anglicanos  expropiadas,  fue  desapareciendo  la  censura  y  finalmente,  se  produjo  una 
explosión  de  ideas  y  debates  en  los  que  se  cruzaron  las  creencias  religiosas  con  la 
recuperación del Common Law y con las nuevas concepciones de la ley y del Estado. 
Los  sectores  populares  lograron mayor  autonomía  gracias  a  las  peticiones  ante  el 
Parlamento,  que,  respaldadas  por miles  de  firmas,  obligaban  a  los  parlamentarios  a 
considerarlas  con  seriedad.  Los  historiadores  ingleses  destacan  la  importancia  del 
 6
periodismo  radical,  de  los  folletos  que  permitieron  la  educación  política  popular,  los 
disturbios  y  revueltas  campesinas  a  causa  de  los  cercamientos,  (que  favorecieron  la 
acción  de  los  diggers)  y  la  agitación  de  los  habitantes  de  Londres.  Este  clima  
revolucionario también impulsó la formación de un partido del orden, cuyo fin esencial 
era controlar a la “tumultuosa multitud” y ponerla en su lugar.2
Para  los  puritanos,  protestantes  radicales,  el  triunfo  del  Parlamento  fue  el  triunfo 
contra  el  Anticristo,  pero  los  puritanos  disidentes  querían  libertad  para  agruparse 
libremente y no depender del sistema presbiteriano. Durante la guerra civil, dentro del 
nuevo  ejercito modelo  y  los  levellers  (niveladores)  había  grupos  que  no  creían  en  la 
predestinación,  que  creían  en  los  efectos  absolutos  e  inmediatos  de  la  gracia, 
rechazaban los dogmas de la redención y esperaban un segundo advenimiento.  
En  una  curiosa  mezcla  de  asuntos  teológicos  y  sociales,  los  soldados  del  ejércitomodelo, muchos de ellos  levellers, decían que  los hombres eran  iguales con derecho a 
la propiedad y a la libertad. Su programa  político incluía a grandes rasgos un mandato 
de  dos  años  para  el  parlamento,  igualdad  ante  la  ley,  derecho  de  sufragio  universal 
masculino (menos para los pobres, criados y mujeres) libertad de opinión y de imprenta. 
Los  debates  sobre  estas  ideas  duraron  brevemente  y  aunque  hubo  una  serie  de 
asambleas  de  soldados,  todas  registradas  como  fuentes  históricas,  Cromwell    y  la 
oficialidad del ejército  le dieron    la espalda a  los  levellers, haciendo abortar cualquier 
intento  de  reformismo  radical.  La  idea  de  soberanía  y  de  razón  de  estado  había 
triunfado y en 1653 Cromwell disolvió el Parlamento y se convirtió en Lord Protector de 
Inglaterra, Irlanda y Escocia. En 1655 y 1658 disolvió también los parlamentos.  
En 1660  la monarquía  fue  restaurada, y Carlos  ll desenterró el  cuerpo de Cromwell 
para colgarlo y decapitarlo, colocando su cabeza en un poste de Westminster Hall.        
 
 
22   Sobre esta primera parte de  la  revolución,  se  recomienda a quien quiera profundizar en el  tema,la 
lectura del Estudio  Introductorio, escrito por  Julián Verardi, del  libro “La  ley de  la  libertad”, de Gerrard 
Winstanley,Ed. Biblos, 2005, que también hemos aprovechado. 
 7
EL MÉTODO DE HOBBES 
La influencia del método de Galileo y de las ideas de Descartes. 
Análisis y deducción. Deducción racional a partir de principios claros. 
Racionalismo materialista.  
Visión mecanicista de  la Naturaleza como sistema de cuerpos con medidas y  figuras 
diversas en permanente movimiento y en interacción mecánica. 
Importancia de la geometría: sólo sabemos aquello que nosotros mismos hacemos, la 
geometría y la política.  
El método geométrico es el único modo de producir la verdad. 
Prioridad  de  la  demostración  ante  la  interpretación,  principio  de  razón  y  no  de 
autoridad. 
Método introspectivo al momento de la reflexión sobre la condición del hombre y de 
sus pasiones. 
Importancia de la retórica. Su aplicación en el Leviatán. 
Individualismo metodológico aplicado a las sociedades humanas. 
Razonamiento dicotómico: estado de naturaleza‐sociedad civil; guerra‐paz. 
Contractualismo   y utilitarismo. El Estado como ser artificial, creado por el hombre, 
puede  ser  conocido  perfectamente,  tiene  sus  fuentes  en  el  pacto  y  su  constitución 
responde a las conveniencias y a la utilidad. 
Positivismo jurídico. La justicia nace de la convención, del pacto y del entendimiento, 
la injusticia del incumplimiento de los contratos y de las leyes. 
 8
EJERCICIO:   
Intenta,  con  la  lectura  de  la  Introducción  de  Leviatán,  encontrar  la  aplicación  del 
mecanicismo a la descripción que Hobbes hace del Estado. Haremos también en clase su 
lectura. Es posible encontrar  en esta parte del  texto  casi  todas  las  características del 
método  que  hemos  sintetizado,  y  podremos  compararlo  con  su  comentario  por M. 
Goldsmith, uno de los intérpretes de Hobbes más reconocidos: 
"Al presentar  su  sistema de  filosofía, Hobbes utilizó  el método  de  síntesis. Partiendo de  las 
definiciones  y  explicaciones  de  los  principios  fundamentales  de  la  ciencia  (lugar, movimiento, 
causa,  etc)  se  deducen  los  efectos  de  varios  movimientos  (mecánica),  A  esto  sigue  la 
investigación de  los efectos de  los movimientos  invisibles de partes de  los cuerpos  (física), y  la 
investigación  de  la  sensación  y  sus  causas. Después  viene  la  ciencia  de  la  pasión  y  la  acción 
humanas —la psicología en su sentido más amplio— y, finalmente, la filosofía civil, la ciencia de 
la  justicia  natural  presentada  por  primera  vez  por Hobbes  en  el  De  Cive.  La  filosofía  civil  se 
parece  a  la  geometría,  en  que,  tanto  como  líneas  y  figuras,  construimos  repúblicas;  la 
construcción política correcta está por entero en poder del hombre”. 3
 
 
3 “Thomas Hobbes o la política como ciencia”, pp. 25‐26. 
 9
LA TEORÍA POLÍTICA DE  HOBBES. VOCABULARIO 
Contrato  
Hobbes  es  un  contractualista.  La  sociedad  tiene  su  origen  en  un  contrato,  pacto  o 
convenio,  explicito  o  tácito,  al  cual  presta  su  consentimiento  cada  individuo, 
abandonando  así    el  estado  de  naturaleza  y  poniendo  un  marcha  un  régimen  de 
gobierno  sometido a  leyes, de  justicia administrada  con  imparcialidad y de moralidad 
cívica.  No  hay  historicidad  del  estado  de  naturaleza,  es  una  ficción  para  explicar  la 
formación de la sociedad que se gesta al terminar el pacto. 
El contrato se realiza por medio de individuos tomados singularmente, atribuyendo a 
un tercero todo su poder.  
Igualdad 
En el estado de naturaleza o pre‐político el hombre hobbesiano, vivía en una opresiva 
e incesante inseguridad, en la guerra de todos contra todos, sin poder poseer nada, no 
hay justo o  injusto y todos tienen derecho a todo. Los hombres eran iguales en estado 
de naturaleza   y vivían en la inseguridad y el miedo.  
Razón  
El derecho natural según Hobbes explica que el hombre quiere vivir y teme su propia 
muerte  y  la  razón  entonces  prescribe  que  los  hombres  pacten  para  asegurar  su 
conservación.  
Es por esta situación que los hombres realizaran un pacto renunciando al derecho de 
todas  las  cosas,    en  favor  de  un  hombre  o  asamblea  de  hombres  que  le  dará  su 
protección.  ESE  PACTO  SERÁ  CONSTITUTIVO DE  LA  SOCIEDAD  CIVIL  Y A  LA   VEZ DEL 
PODER SOBERANO SUPREMO. 
 10
Estado 
El Leviatán o estado es una máquina artificial construida por los hombres y al servicio 
de ellos, ya que les brinda seguridad:  
Poder soberano 
Es el que está por encima de cualquier otro poder. Se  le puede reconocer por medio 
de sus características: irrevocable, absoluto, indivisible. Se ejerce de manera absoluta e 
ilimitada por consenso y legítimo consentimiento de los individuos. 
Libertad  
Para Hobbes, un agente libre es aquél que, con respecto a sus poderes y habilidades, 
“Puede hacer si lo desea y abstenerse si lo desea”, “libertad es la ausencia de todos los 
impedimentos  para  la  acción  que  no  estén  contenidos  en  la  naturaleza  y  calidad 
intrínseca  del  agente”.  Es  posible  vivir  en  libertad  sin  vivir  en  un  estado  libre.  En 
cualquier  gobierno  es  posible  vivir  en  libertad  de  desobedecer  las  leyes,  cuando  se 
quiera,  y  si no  se hace por miedo  a  las  consecuencias,  es porque  se ha  tomado  una 
decisión libremente. Contratando al salir del estado de naturaleza se puede en acto libre 
y voluntario ceder una parte de la libertad, en acto también racional. Los estados libres 
no existen, ya que significan una contradicción de términos. 
 
EJERCICIOS: 
En  los textos presentados a continuación, busquemos las principales ideas de  Hobbes 
teniendo  en  cuenta  las  preguntas  que  se  propusieron  en  la  Guía  de  estudio  Nº  2. 
Intentemos identificar entonces la personalidad intelectual del autor.  
¿Qué  fue  lo  que  hizo?¿Qué  intención  tuvo  cuando  escribió?  ¿Qué  problemas 
pretendía  resolver?  ¿Contra  quiénes  escribía?  ¿Qué  ideas  nuevas  aporta  a  la  teoría 
política? 
 11
A niveles más específicos, se intentará contestar:  
¿Cómo  es el estado de naturaleza? 
¿De qué privilegios gozan los hombres en el Estado de Naturaleza?  
¿Cuáles son las leyes fundamentales de la Naturaleza? 
¿Que es un contrato?  
¿Como se genera un Estado? 
¿A que están obligados los súbditos y a qué el soberano? 
¿Qué es libertad y qué es igualdad para Hobbes? Explique la libertad del soberano y la 
del súbdito. 
¿Qué es la justicia? ¿y la ley? 
¿Cómo presenta el carácter de la propiedad privada? 
¿Es Hobbes un individualista?¿Cómo entiende la solidaridad? 
¿Qué quiere decir que es un autor utilitarista? 
 
SELECCIÓN DE FRAGMENTOS 
Seguridad y Poder. Capítulo 2 
“De  este modo  señalo,  en  primer  lugar,  como  inclinación  general  de  la  humanidad 
entera, un perpetuo e incesante afán de poder, que cesa solamente con la muerte. Y la 
causa de esto no siempre es que un hombre espere un placer más  intenso del que ha 
alcanzado, o que no  llegue a satisfacerse con un moderado poder, sino que no pueda 
asegurar su poderío y  los  fundamentos de su bienestar actual, sino adquiriendo otros 
nuevos.” 
 12
Estado de Naturaleza  Capítulo 13 
“La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades de cuerpo y alma, 
que  aunque  puede  encontrarse  en  ocasiones  a  hombres  físicamente mas  fuertes  o 
mentalmente mas ágiles que otro, cuando consideramos todo junto, la diferencia entre 
hombre  y  hombre  no  es  tan  apreciable  como  para  justificar  el  que  un  individuo  no 
pueda reclamar  igual para sí cualquier beneficio que otro  individuo no pueda reclamar 
con igual derecho.”  
“Los hombres no encuentran placer,  sino, muy  al  contrario, un  gran  sufrimiento,  al 
convivir con otros allí donde no hay un poder superior capaz de atemorizarlos a todos…. 
En  la  naturaleza  del  hombre  encontramos  tres  causas  principales  de  disensión:  …la 
competencia… la desconfianza… la gloria.” 
“Mientras que los hombres viven sin ser controlados por un poder que los mantenga 
atemorizados a todos, están en esa condición  llamada guerra, guerra de cada hombre 
contra cada hombre.”  
El Derecho Natural Capítulo 14 
“que  los  escritores  llaman  comúnmente  jus  nature,  es  la  libertad  que  tiene  cada 
hombre  de  usar  su  propio  poder  según  le  plazca  para  la  preservación  de  su  propia 
naturaleza, esto es, de  su propia  vida;  y,  consecuentemente, de hacer  cualquier  cosa 
que, conforme a su juicio y razón, se conciba como las mas apta para alcanzar ese fin. 
Se entiende por Libertad, según el más propio significado de la palabra, la ausencia de 
impedimentos externos,  impedimentos que  a menudo, pueden quitarle  a un hombre 
parte de su poder para hacer lo que quisiera, según los dictados de su juicio y su razón.” 
“UNA  LEY  NATURAL,  lex  naturales,  es  un  precepto  o  regla  general,  descubierto 
mediante  la  razón,  por  el  cual  a  un  hombre  se  le  prohíbe  hacer  aquello  que  sea 
destructivo para su vida, o elimine los medios de conservarla.” 
 13
Leyes de la Naturaleza  
Ley fundamental… “Como consecuencia, es un precepto o regla general de la razón el 
que  cada  hombre  debe  procurar  la  paz  hasta  donde  tenga  esperanza  de  lograrla;  y 
cuando no puede conseguirla, entonces puede buscar y usar todas las ventajas y ayuda 
de la guerra.” 
Segunda  ley   De esta  ley  fundamental…. se deriva esta segunda  ley: que un hombre 
debe estar deseoso, cuando  los otros  lo están también, y a fin de conseguir  la paz y  la 
defensa de su persona hasta donde le parezca necesario, de no hacer uso de su derecho 
a  todo, y de contentarse con  tanta  libertad en su  relación con otros hombres, cono  la 
que el permitirá a los otros su trato con él.”  
“No todos los derechos son alienables: En primer lugar un hombre no puede renunciar 
al derecho de resistir a aquellos que lo asaltan por la fuerza y quieren quitarle la vida… 
lo  mismo  puede  decirse  de  la  resistencia  al  daño  físico,  a  las  cadenas  y  al 
encarcelamiento…. Por ultimo, el motivo y el fin que hacen que un hombre renuncie y 
transfiera  sus derechos no es otro que el de  su  seguridad personal  en esta  vida  y el 
poner los medios para conservarla y no hastiarse de ella.”  
Contrato Capítulo 17 
“La transferencia de un derecho es lo que los hombres llaman contrato.” 
“La causa principal, propósito o designio que hace que los hombres —los cuales aman 
la naturaleza  la  libertad y el domino sobre  los demás— se  impongan a si mismos esas 
restricciones  de  las  que  vemos  que  están  rodeados  cuando  viven  en  Estados  es  el 
procurar su propia conservación y, consecuentemente una vida mas grata.” 
La  generación  de  un  estado:  “El  único modo  de  erigir  un  poder  común  que  pueda 
defenderlos de  la  invasión de extraños  y de  las  injurias entre ellos mismos, dándoles  
seguridad que les permita alimentarse con el fruto de su trabajo y con los productos de 
la tierra y llevar así una vida satisfecha, es el de conferir todo su poder y toda su fuerza 
 14
individuales a un solo hombre o a una asamblea de hombres que, mediante la pluralidad 
de votos, puedan  reducir  las voluntades de  los súbditos a una sola voluntad… Esto es 
algo mas que consentimiento o concordia; es una verdadera unidad de todos en una y la 
misma persona, unidad a la que se llega mediante el acuerdo de cada hombre con cada 
hombre….  Autorizo  y  concedo  el  derecho  de  gobernarme  a  mi  mismo,  dando  esa 
autorización a  este hombre o  esta asamblea de hombres,  con  la  condición de que  tú 
también le concedas tu propio derecho de igual manera y les des esa autoridad en todas 
sus  acciones. Una  vez  hecho  esto,  una multitud  así  unida  en  una  persona  es  lo  que 
llamamos ESTADO, en latín CIVITAS. De este modo se genera ese gran LEVITAN…”        
“Y es en quien radica la esencia del Estado, que podríamos definir así: una persona de 
cuyos actos, por mutuo acuerdo entre  la multitud, cada componente de esta  se hace 
responsable, a fin de que dicha persona pueda utilizar  los medios y  la fuerza particular 
de cada uno como mejor le parezca para lograr la paz y la seguridad de todos.  
Esta persona del Estado esta encarnada en  lo que  se  llama SOBERANO, de quien  se 
dice que posee un poder soberano; y cada uno de los demás es su súbdito.” 
Estado    
Estado por  institución….estado por adquisición. Capítulo 18 
Se dice que un Estado ha sido  instituido, cuando una multitud de hombres establece 
un convenio entre todos y cada uno de sus miembros, según el cual le da a un hombre o 
a una asamblea de hombres, por mayoría, el derecho de personificar a todos, es decir de 
representarlos.  
Las consecuencias de esta Institución Capítulo 21 
 “Libertad,  significa, propiamente  ausencia de oposición; por oposición quiero decir 
impedimentos  externos  del  movimiento  y  puede  referirse  tanto  a  las  criaturas 
irracionales e inanimadas como a las racionales… “ 
 15
“De acuerdo con el este propio y generalmente admitido significado de  las palabras, 
un HOMBRE  LIBRE   es aquel que, en aquellas cosas que puede hacer en virtud de  su 
propia fuerza e ingenio, no se ve impedido en la realización de lo que tiene voluntad de 
llevar  a  cabo.  Pero  cuando  las  palabras  libre  y  libertad  se  aplican  a  lo  que  no  son 
cuerpos, esta abusándose de ellas….” 
“La  libertad  de  un    súbdito  por  tanto  reside  solo  en  esas  cosas  que,  cuando  el 
soberano  sentó  las  reglas  por  las  que  habrían  de  dirigirse  las  acciones,  dejo  sin 
reglamentar.”  
Propiedad. Capítulo 15 
“En  efecto,  considerando  que  el  soberano,  es  decir,  el  Estado  (cuya  persona 
representa)  no  hace  otra  cosa  sino  ordenar  la  paz  y  seguridad  común, mediante  la 
distribución de las tierras, dicho reparto debe considerarse hecho para ese mismo fin.” 
"Donde no hay suyo, es decir, donde no hay propiedad, no hay injusticia, y donde no se 
ha erigido un poder coercitivo, es decir, donde no existe un Estado, no hay propiedad.”  
Justicia. Capítulo 15 
“Por consiguiente, la justicia, es decir, la observancia del pacto, es una regla de razón 
en virtud de la cual se nos prohíbe hacer cualquier cosa susceptible de destruir nuestra 
vida, es por lo tanto, una ley de naturaleza.”  
 
LAS PREGUNTAS PARA EL DEBATE SE BASAN EN NUESTRA POSICIÓN  (DOCENTES ‐ 
ESTUDIANTES) CON RESPECTO A LOS CONCEPTOSQUE ACABAMOS DE DEFINIR CON 
LAS PALABRAS DEL AUTOR. ¿COMPARTIMOS SUS IDEAS? 
En lo posible, iniciaremos la discusión por medio de un Foro, (EVA) y llevaremos el 
producto a la clase final sobre Hobbes.