Teología_Pentecostal_Viviendo_el_evangelio_Completo_Wolfgang_Vondey

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@JonnTowers
Teología Pentecostal 
@JonnTowers
Teología sistemática Pentecostal y carismática 
Editores de la serie 
 Wolfgang Vondey 
Daniela C. Augustine 
@JonnTowers
raquel
Sello Jonn
Teología pentecostal
Viviendo el evangelio completo 
Wolfgang Vondey 
Bloomsbury T&T Clark 
Una huella de Bloomsbury Publishing Plc 
LONDRES • OXFORD • NUEVA YORK • NUEVA DELHI • SY DN EY 
@JonnTowers
www.bloomsbury.com 
BLOOMSBURY, T&T CLARK y el logotipo de Diana son marcas comerciales 
de Bloomsbury Publishing Plc 
Publicado por primera vez en 2017 
© Wolfgang Vondey, 2017 
Wolfgang Vondey ha afirmado su derecho en virtud de la Ley de derechos de autor, 
diseños y patentes de 1988 a ser identificado como autor de este trabajo. 
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Datos de catalogación en la publicación de la Biblioteca Británica 
Un registro del catálogo de este libro está disponible en la Biblioteca Británica. 
ISBN: HB: 978-0-5672-7539- 4 
ePDF: 978-0-5673-8773- 8 
ePub: 978-0-5675-1684-8 
Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso 
Un registro del catálogo de este libro está disponible en la Biblioteca del Congreso. 
Serie: T&T Clark Inquiries in Theological Ethics Imagen de portada © 
naqiewei / GettyImages 
Tipografía realizada por Newgen Knowledge Works Pvt Ltd., Chennai, India. 
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En memoria 
Heinrich Vondey (1936-2016) 
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Contenido
Serie de teología sistemática pentecostal y carismática viii
Agradecimientos X
lista de abreviaciones xii
Introducción 1
1 Prolegómenos a la doctrina pentecostal 11 
Parte 1 Historia completa del Evangelio 35 
2 Salvado: Encuentro con Jesús en el Altar 37 
3 Santificado: Participar en la vida de Dios 59 
4 Bautizados: Transformados por el Espíritu Santo 83 
5 sanado: manifestando señales y maravillas 107 
6 Comisionado: promulgando el reino venidero 131 
Parte 2 Teología del Evangelio Completo 153 
7 Creación: espíritu, redención y cosmología 155 
8 Humanidad: imagen divina, agencia humana y teología 
Antropología 175 
9 Sociedad: civilización, bien común y teoría cultural 199 
10 Iglesia: misión, movimiento y eclesiología 225 
11 Dios: Pentecostés, Altar y Doxología 255 
Conclusión: Viviendo el Evangelio Completo 281 
Índice 295 
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Sistemática pentecostal y carismático Serie
Wolfgang Vondey y Daniela C. Augustine, Editores 
Wolfgang Vondey (PhD, Marquette University) es Lector de Cristianismo 
Contemporáneo y Estudios Pentecostales en la Universidad de Birmingham, 
Reino Unido, y también se desempeña como director del Centro de Estudios 
Pentecostales y Carismáticos. Es autor y editor de una variedad de 
publicaciones sobre temas relacionados con el pentecostalismo y la teología 
pentecostal. Es editor asociado de PentecoStudies y coeditor de la serie 
Cristianismo y Renovación - Estudios Interdisciplinarios . 
Daniela C. Augustine (DTh, Universidad de Sudáfrica) es profesora 
asociada de ética teológica en la Universidad Lee, Tennessee. Ha publicado 
con enfoque en teología pública, ética teológica, estudios interdisciplinarios 
en transformación social, posmodernidad y globalización, teología de la 
economía y la intersección de religión y cultura desde la perspectiva 
pentecostal y de Europa del Este. Actualmente se desempeña como editora 
asociada del Journal of Pentecostal Theology . 
Consejo de asesoramiento editorial 
Kwabena Asamoah-Gyadu, Simon Chan, Pamela Holmes, Veli-Matti 
Kärkkäinen, Frank Macchia, Néstor Medina, Lisa P. Stephenson, 
Keith Warrington, Amos Yong 
La teología sistemática pentecostaly carismática proporciona una plataforma 
para reunir a académicos de los movimientos pentecostal y carismático para 
explorar temas teológicos centrales de manera crítica y constructiva. La serie 
incluye monografías que ofrecen análisis sistemáticos en profundidad y 
formas de teología constructiva, así como colecciones editadas que permiten 
a los académicos de una variedad de disciplinas teológicas interactuar bajo un 
solo tema o presentar diferentes puntos de vista para perseguir, entre otros, el 
siguientes objetivos: 
Serie de Teología Sistemática Pentecostal y Carismática ix 
 coordinar la presentación sistemática (en sentido amplio) de la
teología pentecostal y carismática en todo el mundo;
 iniciar una discusión crítica de las doctrinas pentecostales
tradicionales por parte de los eruditos pentecostales;
@JonnTowers
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 reexaminar las doctrinas y prácticas pentecostales o carismáticas
centrales;
 aventurarse en nuevos campos de estudio hasta ahora no intentados
por teólogos pentecostales y carismáticos;
 animar a los jóvenes académicos a participar en un esfuerzo
teológico sistemático desde perspectivas pentecostales y
carismáticas;
 proporcionar conversaciones ecuménicas e interdisciplinarias de
teologías sistemáticas pentecostales y carismáticas con otras
tradiciones teológicas;
 Facilitar el desarrollo sistemático y constructivo de la teología
pentecostal y carismática.
Los libros de esta serie abordan problemas y preocupaciones de los estudios 
pentecostales y carismáticos dentro de la academia con un enfoque en la 
construcción, evaluación y presentación sistemáticas de la teología. Los 
volúmenes contribuyentes exploran temas teológicos únicos o 
interrelacionados: que van desde las doctrinas tradicionales y exclusivamente 
pentecostales hasta el método teológico, la hermenéutica, la espiritualidad, la 
ética, la liturgia, así como los compromisos interdisciplinarios a través de la 
lente de la teología pentecostal y carismática. Por lo tanto, la serie fomenta 
amplias conversaciones teológicas dentro y fuera de los movimientos 
pentecostales y carismáticos con el propósito de ofrecer presentaciones 
sistemáticas y constructivas para audiencias pentecostales / carismáticas y no 
pentecostales / carismáticas. Al mismo tiempo, la serie también contribuye a 
la forma y el desarrollo de la "teología sistemática" ya la pregunta en curso de 
si esta etiqueta se puede aplicar a la erudición pentecostal y carismática y de 
qué manera. Si bien se alienta a los autores a examinar las doctrinas, prácticas 
y teología de los movimientos pentecostal y carismático, se buscan 
colaboradores de una variedad de tradiciones científicas, disciplinarias y 
religiosas, países y contextos para reflexionar sobre el creciente estudio global 
e interdisciplinario de Teología pentecostal. Los autores deben estar al tanto 
de las conversaciones en el campo de la investigación pentecostal y 
carismática y hacer que ese trabajo se aplique metodológica, teórica y 
críticamente en sus proyectos sistemáticos y constructivos. 
@JonnTowers
Agradecimientos 
Los años de trabajo en este volumen se dedicaron a conversaciones y debates 
demasiado numerosos para contarlos. Muchos de los amigos, colegas y 
estudiantes involucrados en el desarrollo de este libro probablemente no 
sabían que sus pensamientos encontrarían una entrada en este texto. Si bien he 
tratado de hacer referencia a todas las fuentes que documentan las 
contribuciones de otros, siempre se brinda ayuda de maneras que no pueden 
simplemente ser referenciadas. Para empezar, estoy en deuda con D. Lyle 
Dabney de la Universidad de Marquette por desafiarme a perseguir 
deliberadamente la teología sistemática como pentecostal. Usted insistió en 
que los pentecostales poseen su propia narrativa teológica, pero se han 
olvidado de articularla. ¡Aquí está mi respuesta a su desafío! Estoy agradecido 
con Skip Jenkins por sus comentarios sobre el manuscrito y por involucrarme 
en conversaciones honestas y difíciles sobre la teología pentecostal que me 
han desafiado y enseñado de muchas maneras a lo largo de los años. ¡Nuestras 
conversaciones son un testimonio del tipo de teología que espero inspirar con 
este libro! Agradecimiento especial a Enoch Charles por leer el manuscrito 
completo y ofrecer comentarios, correcciones y preguntas invaluables sobre 
cada capítulo. Los cambios en el manuscrito a lo largo de los años demuestran 
no solo su servicio, sino también su amistad. También estoy en deuda con los 
comentarios críticos, los ánimos y las sugerencias sobre el manuscrito de 
Kenneth J. Archer, Nimi Wariboko y Amos Yong. ¡Me has ayudado a leer 
entre líneas para crear un trabajo más sólido que, con suerte, se dirige a las 
diversas audiencias que representas! Finalmente, 
Varias instituciones han sido parte de este trabajo y dejaron sus impresiones 
en el producto final: el Seminario Teológico Pentecostal, o la llamada Escuela 
Cleveland, donde comencé mis estudios teológicos; La Universidad de 
Marquette, mi alma mater de posgrado que ha formado a muchos estudiantes 
pentecostales con su espíritu ecuménico y rigor teológico; Regent University, 
y su énfasis en lo que ha llegado a llamarse teología de la Renovación, que 
generosamente 
Agradecimientos xi 
patrocinó una beca de investigación durante el trabajo en el manuscrito; y la 
Universidad de Birmingham, Reino Unido, sede de la llamada escuela 
Hollenweger, donde ahora dirijo el Centro de Estudios Pentecostales y 
Carismáticos. La Red Europea de Investigación sobre Pentecostalismo Global 
@JonnTowers
(GloPent), el Centro de Oxford para Estudios Misionales, la Consulta de 
Estudios Pentecostales-Carismáticos de la Academia Americana de Religión, 
el Centro de Investigación sobre Pentecostalismo Global (GloPent), brindaron 
valiosas oportunidades para presentar y discutir partes de este trabajo. 
Renewal Studies, Regents Theological College y Society for Pentecostal 
Studies. En todos estos lugares, muchas personas han desafiado mis nociones 
preconcebidas sobre la teología pentecostal y me han permitido reflexionar 
sobre mi propuesta a la luz de diferentes circunstancias y públicos. 
Sin embargo, cuando finalmente comencé a escribir este libro, me encontré 
en una inesperada y larga temporada en el desierto. Durante este tiempo, 
encontré apoyo, oraciones y ánimos de muchos, pero sobre todo en el 
incansable ministerio de mi hermana en Cristo, Diane J. Chandler. ¡Su 
fidelidad y ejemplo cristiano ha dejado una profunda huella en mi vida y, con 
suerte, ha moldeado el carácter espiritual de este libro! Finalmente, no habría 
terminado el manuscrito sin mi esposa, Michelle, quien ha acompañado mi 
viaje teológico desde que comenzó. Su escucha desinteresada a infinitas 
variaciones en la articulación de las ideas de cada capítulo, sus preguntas y 
sugerencias, pero lo más importante, su amor y sus oraciones me animaron a 
subir la montaña una y otra vez. ¡Gracias por caminar conmigo! 
@JonnTowers
Abreviaturas 
Serie de la Academia de la Academia Estadounidense de Religión de 
AARAS 
AF La fe apostólica 
AJPS Asian Journal for Pentecostal Studies ARA Revisión anual de 
antropología 
Revisión anual de la ARSR sobre la sociología de la religión 
ASM Sociedad Americana de Misiología 
Revisión de estudios africanos de ASR 
Revista Teológica ATJ Asbury 
Boletín BNAPTS de la sociedad norteamericana Paul Tillich BT Black 
Theology 
CC El siglo cristiano 
CDT Cuadernos de teología 
CEA Cahiers d'Études Africaines 
CH Historia de la Iglesia 
CHARIS Cristianismo y Renovación-Estudios Interdisciplinarios CJPCC 
Revista Canadiense de Cristianismo Pentecostal-Carismático CS Estudios 
del Caribe 
CT cristianismo hoy 
CTM Concordia CV Teológico mensual Communio viatorum 
Investigaciones eclesiológicas de la IE 
EQEvangelical Quarterly 
ERT Evangelical Review of Theology 
ET Tendencias Ecuménicas 
FR Trabajo de campo en religión 
Estudios globales pentecostales y carismáticos de GPCS 
HJCTS Horizons: The Journal of the College Theology Society IBMR 
International Bulletin of Missionary Research 
IJPT Revista Internacional de Teología Pública 
Revista Internacional IJSCC para el Estudio de la Iglesia Cristiana 
Abreviaturas xiii 
IJST Revista Internacional de Teología Sistemática IRM International 
Review of Mission 
JEPTA Journal of the European Pentecostal Theological Association JES 
Journal of Ecumenical Studies 
JPT Journal of Pentecostal Theology 
Suplemento de JPTS Journal of Pentecostal Theology 
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JRA Journal of Religion in Africa 
JRDH Journal of Religion, Disability and Health JRH Journal of Religion 
and Health 
Revista de estudios religiosos del JRS 
Revista JRitS de estudios rituales 
Revista JSNTS para el estudio del suplemento del Nuevo Testamento 
Revista JSSR para el estudio científico de la religión Revista JTSA de 
teología para el sur de África KEJT Kairos: Revista evangélica de teología 
MHRC Salud mental, religión y cultura 
Misiología MIR: una revisión internacional MPT Münsterische Beiträge zu 
Theologie MS Mission Studies 
MT Teología moderna 
NIDPCM El nuevo diccionario internacional de movimientos pentecostales y 
carismáticos 
NPS New Political Science 
OIC Uno en Cristo 
PE Pentecostal Evangelio 
PEc Pro Ecclesia 
PM Manifiestos Pentecostales 
Pneuma Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies PP 
Psicología pastoral 
PSCF Perspectivas sobre ciencia y fe cristiana PT Teología política 
Serie de monografías teológicas de PTM Princeton 
Religión y cultura estadounidense de RAC 
Reseña y expositor de RAE 
RT Teología Rural 
xiv Abreviaturas 
SAC El Espíritu y la Iglesia 
SAQ South Atlantic Quarterly 
Brújula Social SC 
SIGC Studien zur interkulturellen Geschichte des Christentums 
Revista escocesa de teología SJT 
SL Studia Liturgica 
SM Svensk missionstidskrift 
Serie de estudios SPCI en temas pentecostales y carismáticos Serie SPT en 
teología pentecostal 
SR Sociología de la religión 
Investigación sociológica SRO en línea 
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SVTQ St Vladimir's Theological Quarterly TAS Teología y ciencia 
Estudios Teológicos TS 
Textos y estudios de TSR en religión 
Folklore occidental de WF 
Revista Teológica Wesleyana WTJ 
Zygon Zygon: Revista de religión y ciencia 
Introducción 
Teología pentecostal. El título de este libro, sospecho, probablemente 
encontrará una de varias respuestas: curiosidad por parte de aquellos que 
creen que la historia del pensamiento cristiano desde el siglo XX no puede 
escribirse sin una discusión de los movimientos pentecostal y carismático, 
pero se preguntan cómo articularla. tal relato, aprensión por parte de aquellos 
que temen que un relato teológico sistemático pueda eclipsar el énfasis 
espiritual del movimiento pentecostal, reticencia por parte de aquellos que 
anticipan que un solo relato de la teología pentecostal ocultaría la significativa 
diversidad del movimiento global, incredulidad por parte de aquellos que 
Dudo que los pentecostales puedan contribuir significativamente a la agenda 
teológica o la desaprobación de aquellos que piensan que el pentecostalismo 
no es una tradición teológica por derecho propio. Lo que estas reacciones 
comparten en común es su observación de la ausencia de una narrativa 
teológica y un símbolo teológico fundamentados para identificar y distinguir 
la teología pentecostal. La mayoría de las recientes propuestas constructivas 
de la teología pentecostal son programáticas y fenomenológicas; la intención 
es proporcionar principios de una narrativa teológica, pero a menudo sin 
contar la historia pentecostal. Como resultado, falta una narrativa integral 
para la teología pentecostal. En este libro, pretendo ofrecer esta narrativa 
teológica, demostrar su carácter pentecostal particular y ejemplificar sus 
contribuciones a las conversaciones teológicas centrales. La hipótesis de este 
libro se puede resumir sucintamente: Pentecostés es el símbolo teológico 
central de la teología pentecostal, y su narrativa teológica es el evangelio 
completo. 
@JonnTowers
Pentecostés como símbolo
En medio de contextos y desafíos cada vez más complejos de la tarea teológica, 
el pentecostalismo ha emergido con una vitalidad inusual como una nueva 
tradición teológica. Sin embargo, para muchos, los pentecostales siguen 
siendo teológicamente enigmáticos y ambiguos, lo que invita a innumerables 
preguntas. ¿La teología pentecostal da testimonio de lo esencial de la fe 
cristiana? ¿Cuáles son las preocupaciones que dominan la agenda teológica 
desde una perspectiva pentecostal? ¿Poseen los pentecostales un método 
teológico que se pueda desarrollar entre los pentecostales y en conversación 
con otras tradiciones cristianas? ¿Cuál es el lenguaje teológico y el vocabulario 
del pentecostalismo global? ¿Cómo habla la teología pentecostal con otras 
confesiones teológicas? ¿Puede la teología pentecostal proceder 
ecuménicamente o se retira a debates aislados ocupados con preocupaciones 
internas? ¿Poseen los pentecostales un motivo central para su reflexión 
teológica? ¿Se puede articular este motivo de manera constructiva y 
sistemática? ¿Cómo habla el pentecostalismo de las preocupaciones globales 
por el bienestar de la creación, la sociedad, y el florecimiento humano? ¿Puede 
la teología pentecostal hablar con autoridad en situaciones públicas, 
culturales, económicas y políticas? 
La premisa de este libro es que el pentecostalismo como nombre de una 
tradición teológica es inusualmente diferente de la mayoría de las otras 
tradiciones en que la etiqueta en sí misma ya es inherentemente teológica. 
Para decir lo obvio: el nombre 'pentecostal' como etiqueta para la teología del 
movimiento sugiere una estrecha asociación con el día de Pentecostés. La 
teología pentecostal desde la perspectiva de esta autoidentificación se refleja 
en una espiritualidad experiencial arraigada en el día de Pentecostés y que los 
pentecostales creen que todavía está disponible como una continuación o 
repetición o expansión (a veces las tres) de esa experiencia original. Mi punto 
de partida para cualquier respuesta a las preguntas planteadas anteriormente 
es el argumento de que la teología pentecostal llega hasta el día de 
Pentecostés. 
El argumento de que la teología pentecostal surge de la imagen raíz de 
Pentecostés es quizás evidente por sí mismo. Sin embargo, la historia del 
pentecostalismo moderno sólo recientemente muestra signos de que los 
@JonnTowers
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pentecostales intentan formular una teología constructiva y comprensiva para 
el movimiento. 1 
1 Véase la tipología de la teología pentecostal en Christopher A. Stephenson, Types of Pentecostal 
Theology: Method, System, Spirit (Oxford: Oxford University Press, 2013). Véase también 
Wolfgang Vondey y Martin William Mittelstadt (eds), The Theology of Amos Yong and the 
New Face 
La teología pentecostal existe desde hace poco más de cien años. Surgió con 
una serie de avivamientos espirituales que marcaron el comienzo mundial del 
pentecostalismo moderno a principios del siglo XX. 2 En el corazón de esos 
primeros avivamientos se encontraba una espiritualidad, típicamente 
transmitida oral y ritualmente; El pentecostalismo estuvo marcado por una 
doxología ad hoc más que por una teología sistemática y dogmática. 3 Como 
resultado, Pentecostés no se ha desarrollado consistentemente como un 
símbolo teológico del movimiento pentecostal. No existe un solo relato 
sistemático y completo de(y para) la teología pentecostal en todo el mundo. 
Las convicciones, creencias y enseñanzas entre los pentecostales a menudo se 
formulan en el lenguaje y la estructura de otras confesiones teológicas o 
culturales y con frecuencia sufren malentendidos y tergiversaciones. Es solo 
con el surgimiento global del pentecostalismo, el surgimiento de los 
movimientos pentecostales y carismáticos más amplios en las iglesias 
principales, la participación de los pentecostales en las conversaciones 
ecuménicas internacionales y el surgimiento de la erudición teológica 
pentecostal, que se toman pasos conscientes. hacia la formulación de una 
teología pentecostal comprensiva y organizada. Mi propuesta es que el camino 
a seguir para la teología pentecostal constructiva está marcado por un camino 
hacia adentro y hacia afuera de las creencias y prácticas concretas que emergen 
con el día de Pentecostés. En otras palabras, el Pentecostés, el pentecostalismo 
y la teología pentecostal son realidades que se cruzan y requieren una 
definición no separada de la otra, sino como una sola preocupación 
(teológica). 
Pentecostés, pentecostalismo y teología pentecostal 
El pentecostalismo, por supuesto, es un fenómeno desconcertante. 4 La 
mayoría de las definiciones de pentecostalismo distinguen de alguna forma 
entre histórico, sociológico, 
@JonnTowers
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of Pentecostal Scholarship: Passion for the Spirit , Global Pentecostal and Carismmatic Studies 
14 (Leiden: Brill, 2013), 1–24; Wolfgang Vondey, Pentecostalism: A Guide for the Perplexed 
(Londres: Bloomsbury T&T Clark, 2013), 133–53. 
2 Véase Allan Anderson, Introducción al pentecostalismo: cristianismo carismático global 
(Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 19–38, 187–205; Vondey, Pentecostalism , 9-
27. 
3 Ver Douglas Jacobsen, Pensando en el Espíritu: Teologías del movimiento pentecostal temprano 
(Bloomington: Indiana University Press, 2003); Douglas Jacobsen (ed.), Lector de teología 
pentecostal (Bloomington: Indiana University Press, 2006). 
4 Para diferentes enfoques y literatura, vea Vondey, Pentecostalism: A Guide for the Perplexed 
. 
variaciones geográficas y confesionales del movimiento. 5 En este libro, el 
pentecostalismo se refiere en un sentido amplio a la compleja diversidad de 
los pentecostales clásicos, el movimiento carismático y las iglesias 
independientes pentecostales o "similares a los pentecostales". 6 Una 
perspectiva destacada es la del Nuevo Diccionario Internacional de 
Movimientos Pentecostales y Carismáticos, que identifica como 
'pentecostales' a los llamados pentecostales clásicos relacionados con el 
avivamiento en la Misión de la Calle Azusa en Los Ángeles (1906-1909); los 
miembros de los llamados movimientos carismáticos en las iglesias católicas 
romanas, protestantes y ortodoxas establecidas que surgieron en América del 
Norte durante la década de 1960; y los llamados grupos neocarismáticos, 'una 
categoría general que comprende 18,810 denominaciones y grupos 
independientes, indígenas, postdenominacionales que no pueden ser 
clasificados ni como pentecostales ni carismáticos pero comparten un énfasis 
común en el Espíritu Santo, los dones espirituales, los pentecostales como 
experiencias (no terminología pentecostal), señales y maravillas y encuentros 
de poder ”. 7 Por lo tanto, es una afirmación ambiciosa que existe una única 
narrativa teológica para estos movimientos. 
Sin embargo, mi hipótesis es que la identidad del movimiento pentecostal 
no radica principalmente en sus características históricas, denominacionales, 
geográficas o sociológicas, sino en la teología del movimiento. Lo que emerge 
en este libro como la narrativa teológica del pentecostalismo funciona también 
como una lente crítica a través de la cual uno puede discernir los diversos 
adherentes abrazados por definiciones demasiado inclusivas del movimiento 
pentecostal. La unidad y la fuerza de la teología pentecostal reside en 
Pentecostés como su símbolo. Desde una perspectiva teológica, sugiero, el 
pentecostalismo puede ser identificado para el día de Pentecostés como la 
preocupación por un encuentro inmediato con Dios a través del Espíritu de 
@JonnTowers
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Cristo manifestado en señales y maravillas discernibles como evidencia de la 
presencia transformadora y redentora de Dios que dirige todos los vida hacia 
el reino de Dios. En consecuencia, la articulación de la teología pentecostal 
penetra profundamente en el corazón de Pentecostés. Sin embargo, decirlo es 
invertir en un enfoque teológico. 
5 Véase Anderson, Introducción al pentecostalismo, págs. 13–14; Allan Anderson, 'Diversidad en 
la definición de' pentecostal / carismático 'y sus implicaciones ecuménicas', MS 19, no. 2 
(2002): 40–55. 
6 Walter J. Hollenweger, Pentecostalism: Origins and Developments Worldwide (Peabody, MA: 
Hendrickson, 1997), 1; ídem, Los pentecostales: el movimiento carismático en las iglesias 
(Minneapolis: Augsburg, 1972), 71–72. 
7 Stanley M. Burgess y Eduard M. van der Maas (eds), NIDPCM , rev. y exp. ed. (Grand Rapids, 
MI: Zondervan, 2002), xx. 
símbolo no cosechado por las confesiones tradicionales como representante 
de todo un sistema teológico. Incluso los esfuerzos constructivos 
contemporáneosentre los pentecostales se han centrado menos en la imagen 
de raíz del día de Pentecostés que en metáforas pneumatológicas y ecuménicas 
más amplias. 8 Los desafíos de usar Pentecostés como símbolo de la teología 
pentecostal son múltiples. ¿Cómo funciona el acontecimiento histórico como 
símbolo teológico amplio? ¿Cómo emplea la teología pentecostal Pentecostés 
sin el riesgo de ser acusado de reduccionismo teológico o primitivismo 
histórico? En otras palabras, ¿cómo nos movemos de Pentecostés a 
Pentecostal y viceversa? 
Enfrento estas y otras preguntas en este volumen a lo largo de tres puntos 
focales entrecruzados que juntos construyen el Pentecostés como un símbolo 
teológico de la teología pentecostal: Primero, trazo cómo los pentecostales 
encuentran en la trama del día de Pentecostés una tradición teológica 
genuina y distinta. Por lo tanto, un propósito inicial del libro es desarrollar y 
articular las fuentes que informan las perspectivas pentecostales del día de 
Pentecostés y mostrar cómo estas pueden usarse consistentemente para la 
articulación teológica. Segundo, propongo un marco narrativo teológico del 
día de Pentecostés en la forma del evangelio completo que captura las 
convicciones teológicas del movimiento. La agenda central de este libro es 
contar la historia de este evangelio completo e interpretarlo y aplicarlo a los 
amplios contornos de la teología pentecostal. Tercero, Analizo cómo la 
narrativa completa del evangelio se basa en la espiritualidad, las 
experiencias, los afectos y las prácticas concretas del culto pentecostal al 
@JonnTowers
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enfocarme en el ambiente tangible del altar. El altar como metáfora teológica 
muestra cómo la historia pentecostal puede pasar del día de Pentecostés 
(como evento histórico) a Pentecostés (como símbolo teológico), al 
pentecostalismo (como tradición teológica), y viceversa. En otras palabras, y 
esto también funciona en ambas direcciones, la teología pentecostal es una 
invitación al altar, y el altar es una invitación al evangelio completo y el 
evangelio completo es una invitación al Pentecostés. Estos puntos focales 
que se cruzan se presentan en dos partes: la primera cuenta la narrativa del 
evangelio completo y detalla las prácticas y rituales en el altar como 
fundamentos de la teología pentecostal; el segundo aplica el evangelio 
completo a las amplias preocupaciones teológicas de la creación, la 
humanidad, la sociedad, la iglesia y Dios. Intento mostrar con este relato que 
la teología pentecostal emergente en este 
8 Wolfgang Vondey, 'El pentecostalismo y la posibilidad de la teología global: Implicaciones de 
la teología de Amos Yong', Pneuma 28, no. 2 (2006): 289–312. 
La moda del día de Pentecostés es propicia para los esfuerzos ecuménicos 
constructivos y puede contribuir a una agenda teológica integral. Las dos 
partes están precedidas por un relato de los prolegómenos a la teología 
pentecostal, comentarios introductorios sobre los principios básicos y 
premisas para articular la lógica y la disciplina de la teología desde una 
perspectiva pentecostal. 
Una narrativa para la teología pentecostal 
El argumento principal de este libro es que la teología pentecostal llega 
profundamente al corazón de Pentecostés. Para fundamentar esta afirmación, 
la primera parte de este volumen tiene como objetivo proporcionar una 
narrativa teológica para la teología pentecostal que surge de las experiencias, 
creencias y prácticas de Pentecostés. La narrativa teológica más consistente 
que surge de la historia del pentecostalismo es el llamado evangelio completo. 
El patrón quíntuple de esta narrativa presenta un marco inclusivo para explorar 
los espacios centrales del pensamiento y la praxis pentecostal. Esta premisa 
metodológica básica se originó con la beca pentecostal en Cleveland, 
Tennessee, o la llamada Escuela de Cleveland. 9 Sin embargo, los orígenes del 
evangelio completo llegan muy lejos en la historia pentecostal, y la aplicación 
@JonnTowers
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del tema del evangelio completo se puede rastrear a lo largo de la erudición 
pentecostal reciente. 10 Por lo tanto, este libro es un descubrimiento, síntesis y 
avance del evangelio completo como una narrativa teológica para el 
movimiento pentecostal global a través de la lente de Pentecostés como su 
símbolo central y el altar como su realización actual. Cada uno de los cinco 
capítulos de la primera parte está dedicado a un elemento de este evangelio 
completo: salvación, santificación, bautismo en el Espíritu, sanidad divina y 
el reino venidero. Mi objetivo es abrir la tensión de esta cuerda quíntuple para 
revelar la hospitalidad inherente, la sensibilidad, las experiencias y las 
intuiciones de Pentecostés enmarcadas por esta narrativa teológica. Puesto que 
las funciones del Evangelio Completo como tanto articulación teológica del 
símbolo de Pentecostés y narrativa núcleo de la teología Pentecostal, la 
primera parte es también un histórico, 
9 Para una exposición de la Escuela de Cleveland, véase John Christopher Thomas, 'Pentecostal 
Theology in the Twenty-First Century', Pneuma 20, no. 1 (1998): 3–19. Para conocer el 
evangelio completo como premisa metodológica, véase Kenneth J. Archer, The Gospel 
Revisited: Towards a Pentecostal Theology of Worship and Witness (Eugene, OR: Pickwick, 
2010), 1–17. Para conocer la historia del evangelio completo, consulte Donald W. Dayton, 
Theological Roots of Pentecostalism (Peabody, MA: Hendrickson, 1987). 
10 Vea la literatura en cada capítulo que involucra la amplia erudición sobre temas teológicos 
particulares
desde la perspectiva del evangelio completo o algunos de sus elementos. 
descripción genealógica y teológica de las características particulares de la 
teología pentecostal heredada del día de Pentecostés. Sin embargo, mi 
objetivo no es resumir ningún relato histórico particular entre los 
pentecostales, sino crear un patrón teológico inclusivo característico de la 
teología pentecostal que los pentecostales y aquellos que desean entablar un 
diálogo con los pentecostales puedan aplicar a cualquier tema teológico. 
Aunque la historia del evangelio completo posee una lógica inherente que 
procede a través de cada uno de los cinco motivos, las conexiones entre los 
capítulos no sonsimplemente lineales. El objetivo principal es ilustrar las 
contribuciones metodológicas del evangelio completo, una tarea que se logra 
al construir la narrativa principal de cada elemento, desde las prácticas 
pentecostales hasta la reflexión doctrinal y viceversa. 
Con el fin de elaborar un relato teológico de la teología pentecostal a lo 
largo de los contornos del evangelio completo, cada capítulo comienza con 
una narración de experiencias y prácticas rituales fundamentales particulares 
@JonnTowers
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entre los pentecostales. Estas narrativas identifican el fundamento espiritual 
y la motivación de la teología pentecostal y forman la base para la reflexión 
doctrinal posterior. Esta reflexión, análisis y articulación de la teología 
pentecostal se expande luego a una conversación sobre las prácticas cristianas 
fundamentales, ya que son moldeadas por las contribuciones particulares de 
las experiencias pentecostales y las doctrinas subyacentes. El resultado es una 
expansión no solo de las prácticas originales entre los pentecostales, sino de 
la doctrina cristiana en su conjunto. Esta metodología, en última instancia, 
quiere llevarnos al encuentro con Dios y a la renovación de nosotros mismos 
inmersos en la plenitud de la buena noticia de la renovación de Dios de toda 
la creación. En este sentido, el relato que se da en los capítulos siguientes 
sugiere que la dinámica inherente de la teología pentecostal apunta a una 
renovación ecuménica de la teología cristiana desde la perspectiva de la 
plenitud del evangelio. 
La espiritualidad, las experiencias, los afectos y las prácticas en el corazón 
de la teología pentecostal que se dan a continuación adoptan el altar como 
contexto para la construcción de una narrativa teológica. Por tanto, la primera 
parte es también una exploración contextual de la metáfora pentecostal del 
altar. Cada capítulo contribuye a pintar con rápidos trazos esta metáfora al 
examinar cómo el evangelio completo emerge en el altar, cómo las doctrinas 
pentecostales toman en cuenta las particularidades. 
experiencias y prácticas y cómo el mundo del altar pentecostal puede 
integrarse en una conversación teológica más amplia. Los capítulos continúan 
necesariamente desde un relato inicialmente bastante amplio del altar en 
Pentecostés y luego pasan a una discusión particular de las apropiaciones 
contemporáneas de la metáfora entre los pentecostales. De esta manera se 
despliega un desarrollo dinámico y progresivo entre los capítulos que indica 
que el evangelio completo siempre conduce al altar, la transformación en el 
altar, una liberación del altar y finalmente un regreso al altar. Esta dirección 
inherente y el movimiento continuo de la narrativa pentecostal forman la base 
para la construcción de una teología evangélica completa en la segunda parte 
de este volumen. 
@JonnTowers
Teología pentecostal sistemática y constructiva 
La segunda parte de este libro busca desarrollar a partir de la narrativa 
completa del evangelio una teología completa del evangelio y tiene como 
objetivo ilustrar la forma de la teología pentecostal sistemática y constructiva 
proyectada a la luz del evangelio completo. Propongo que la narrativa 
completa del evangelio ofrece un marco hospitalario para hacer teología 
pentecostal al proporcionar una rica agenda teológica material, experiencial y 
encarnada derivada de Pentecostés que es capaz de articular constructiva y 
sistemáticamente el encuentro con Dios en el mundo. Los contornos de los 
cinco capítulos de la segunda parte reflejan los cinco elementos de la narrativa 
completa del evangelio, aunque con un enfoque teológico constructivo más 
amplio. Mientras que la primera parte proporciona en gran parte una narrativa 
histórica y genealógica de la teología pentecostal, 
Los pentecostales han tardado en articular un tratamiento sistemático de su 
teología. Aunque el evangelio completo es una narrativa abierta, que invita a 
otras pasiones, prácticas y creencias, la teología pentecostal durante la mayor 
parte del siglo XX permaneció confinada a conversaciones sobre doctrinas 
individuales y asuntos internos dentro de un evangelio cuádruple o quíntuple 
percibido a veces de manera bastante estrecha. patrón. Los pentecostales en el 
este y el hemisferio sur no han podido contribuir significativamente con sus 
perspectivas y voces a una teología pentecostal global. Sin embargo, la 
expansión del pentecostalismo 
mundial, los cambios dentro de la estructura interna del movimiento, incluido 
el advenimiento de la renovación carismática, la participación en el 
movimiento ecuménico, el desarrollo de la erudición teológica y una 
recepción crítica de la teología pentecostal por parte de la academia teológica, 
han contribuido a renovar la conciencia teológica entre muchos pentecostales. 
La atención se ha desplazado entre las generaciones más jóvenes hacia la 
búsqueda de sus propias contribuciones a la teología, la filosofía y las ciencias; 
la articulación de la hermenéutica y la metodología teológicas; la revisión de 
doctrinas tradicionales y disciplinas teológicas desde una perspectiva 
pentecostal; y las preguntas y preocupaciones del movimiento pentecostal 
global. Estas tareas, por especulativas y sistemáticas que sean, siguen estando 
@JonnTowers
completamente en deuda con las prácticas, rituales y liturgias pentecostales 
en el altar. 
En la primera parte, sugiero que el evangelio completo está más preparado 
para articular sus propias convicciones y para comprometerse con otras 
confesiones cuando está moldeado por la espiritualidad, las experiencias, los 
afectos, las prácticas y las doctrinas que surgen del altar. El ritual pentecostal 
del llamado al altar y la respuesta, y las prácticas subsiguientes que atraen a 
los pentecostales primero a reunirse y luego a ir más allá del altar, narrados 
por el evangelio completo, representan un movimiento teológico desde 
adentro hacia afuera, lo privado. al público, lo individual a lo social, la iglesia 
al mundo, lo local a lo global y el evangelio a la creación. La segunda parte 
invierte el movimiento, reflejando la primera parte, y comienza con una 
teología de la creación y una visión del mundo externo para regresar 
eventualmente a la adoración de Dios en el altar. Incluso las doctrinas 
conceptualizadas y las consideraciones filosóficas permanecen basadas en 
este movimiento de las liturgias, rituales, sacramentos y prácticas narradas 
por el evangelio completo. Todos los temas del evangelio completo informan 
otras prácticas e intentan integrar otras doctrinas en la narrativa. En cierto 
sentido, la segunda parte es, por tanto, una extensión espejo de la primera y 
sus temas. De esta manera, la segunda parte demuestra el regreso de la 
teología pentecostal constructiva y sistemática a su símbolo raíz de 
Pentecostés. la segunda parte es, por tanto, una extensión espejo de la primera 
y sus temas. De esta manera, la segunda parte demuestra el regreso de la 
teología pentecostal constructiva y sistemática a su símbolo raíz de 
Pentecostés. la segunda parte es, por tanto, una extensión espejo de la primera 
y sus temas. De esta manera, la segunda parte demuestra el regreso de la 
teología pentecostal constructiva y sistemática a su símbolo raíz de 
Pentecostés. 
Al mismo tiempo, los capítulos de la segunda parte son más constructivos, 
incluso prescriptivos, que la narrativa de la primera parte, ya que las teologías 
pentecostales sistemáticas y constructivas están todavía en desarrollo. Las 
doctrinas de la creación (cosmología), la humanidad (antropología), la 
sociedad (social y cultural 
@JonnTowers
antropología), iglesia (eclesiología) y Dios (doxología) apenasexisten como 
disciplinas desarrolladas entre los grupos pentecostales. No obstante, si la 
teología pentecostal está orientada y estructurada por Pentecostés como 
símbolo narrado en el evangelio completo, entonces el desarrollo de estas 
disciplinas será sensible al modelo descrito en la primera parte y, por lo tanto, 
podrá proporcionar un color distintivamente pentecostal a las conversaciones. 
También revelo estos colores pentecostales al involucrarme en la segunda 
parte principalmente con una amplia gama de literatura pentecostal para 
mostrar que estamos justificados al hablar de la teología pentecostal como una 
tradición ya existente, así como para indicar cómo esta joven tradición puede 
moldearse. sistemática y constructivamente con la ayuda del evangelio 
completo. Por tanto, la estructura de la segunda parte es tan hospitalaria como 
la narración del evangelio completo presentada en la primera parte; aborda 
las preocupaciones por el mundo y el medio ambiente, la acción divina y la 
agencia humana, la justicia social y el bien común, la teología pública y 
política, las marcas de la iglesia y el culto a Dios. El resultado no es más que 
un intento de trazar el terreno conceptual de la teología pentecostal como 
modelo. Las brechas que quedan en este modelo son (no siempre) totalmente 
intencionales: invitan al lector a pensar en la línea del evangelio completo, a 
agregar a las experiencias y prácticas de una narrativa pentecostal global, y a 
descubrir incluso dentro de los más especulativos. Las doctrinas pentecostales 
dan testimonio del evangelio completo como un llamado al altar. De esta 
manera 
1 
Prolegómenos a la doctrina pentecostal
Por lo general, no se espera que los prolegómenos ofrezcan los ingredientes 
para los capítulos más importantes. En el vasto panorama de los grupos 
confesionales y las tradiciones teológicas contemporáneas, los prolegómenos 
rara vez se desarrollan y apenas se les consulta. Nos gusta omitirlos en un 
esfuerzo por ir al grano, por así decirlo. Y el objetivo de la teología, por 
supuesto, es identificar un sistema particular de creencias que distingue a un 
grupo de otro. Solo que, en el pentecostalismo, la doctrina no es el punto. Y 
@JonnTowers
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para explicar este carácter peculiar de la teología pentecostal, necesitamos 
hablar de los principios que preceden al contenido de la doctrina pentecostal. 
Por lo tanto, el título de este capítulo introductorio debe leerse literalmente 
como un intento de hablar sobre el carácter de la teología pentecostal "antes" 
de que discutamos las doctrinas del movimiento.antes de la doctrina 
pentecostal? La respuesta que determinará toda la empresa es: Pentecostés. 
Pentecostés es el símbolo teológico central de la teología pentecostal. Ese 
es el argumento de este libro. Sospecho, sin embargo, que esta propuesta 
aparentemente modesta se malinterpreta fácilmente como un intento de 
expresar con el término "Pentecostés" la doctrina central del movimiento 
pentecostal. El peligro de tal enfoque es que asume que el pentecostalismo se 
ajusta a la 'cuadrícula' o 'norma' de los sistemas teológicos existentes. La 
decisión de poner la doctrina en primer lugar significa que los pentecostales 
son vistos como dogmáticamente condicionados y que pueden ser comparados 
y evaluados doctrinalmente, típicamente, en contraste con las doctrinas de 
otras tradiciones. La teología resultante a menudo se deriva de decir lo que no 
es la teología pentecostal, juzgada en función de los estándares y sistemas 
doctrinales de las tradiciones más establecidas. 'Pentecostés' como etiqueta de 
doctrina es 
entonces visto como el intento de escapar del lente apofático y decir algo 
positivo, aunque sin muchas esperanzas de ir más allá de otras propuestas 
doctrinales ya existentes. Si Pentecostés es solo doctrina, entonces es 
simplemente un reemplazo de ideas prominentes como el bautismo en el 
Espíritu Santo o el hablar en lenguas. En cambio, la intención de estos 
prolegómenos es superar la regla de la doctrina como el único árbitro para 
determinar la teología pentecostal. 
El desafío principal de determinar los contornos y el contenido de la 
teología pentecostal, quiero sugerir, es su deuda fundamental con el día de 
Pentecostés antes de que podamos llegar a cualquier posible articulación de 
la doctrina pentecostal. Podríamos decir que Pentecostés es el prolegómeno 
teología pentecostal, porque el pentecostalismo es una forma de 
fundamentación viva 
cuenta que se refiere a la obra renovadora de Dios que surge del 
derramamiento del Espíritu Santo en el día de Pentecostés . Los pentecostales, 
en cierto sentido, están 'aceptando demasiado' el día de Pentecostés de una 
@JonnTowers
manera que imita el derramamiento del Espíritu. La colaboración con el día 
de Pentecostés exige una 'lógica' que se ejecuta 
torcido en el orden de las expectativas doctrinales tradicionales, y los sistemas 
teológicos dominantes a menudo no son adecuados para expresar una teología 
pentecostal funcional. 1 La teología pentecostal que se presenta aquí, por lo 
tanto, no se formula deliberadamente, como suele ser habitual, en el lenguaje 
y la lógica de otros sistemas dogmáticos, sino en un 'espíritu' que toma en serio 
el día de Pentecostés como el símbolo raíz del pentecostalismo. 
Jugar: El espíritu de la teología pentecostal 
Los intentos de formular una articulación deliberativa y sistemática de la 
teología pentecostal han aumentado desde principios del siglo XX. 2 Sin 
embargo, a pesar de las diversas propuestas que describen su contenido, la 
naturaleza, el método y el desarrollo de la teología pentecostal no se han 
discutido ampliamente. La teología pentecostal, porque atraviesa una 
espiritualidad manifestada en una experiencia fundacional del Espíritu Santo, 
no puede simplemente hacer 'uso' de la doctrina como un fin de la teología 
disociado de la experiencia original. En otras palabras, Pentecostal
1 D. Lyle Dabney, 'La armadura de Saúl: el problema y la promesa de la teología pentecostal 
hoy',
Pneuma 23, no. 1 (2001): 115–46. 
2 Véase Christopher A. Stephenson, Tipos de teología pentecostal: método, sistema, espíritu
(Oxford: Oxford University Press, 2012). 
La teología no busca la doctrina como un fin en sí misma, sino que defiende 
la posibilidad de una actualización continua del encuentro con Dios que hace 
que la articulación de la experiencia como doctrina sea principalmente 
innecesaria. En medio de la crisis epistémica global puesta al descubierto por 
las construcciones de la posmodernidad, la teología pentecostal no representa 
simplemente otra construcción epistémica. Más bien, en la raíz del 
pentecostalismo se encuentra el Espíritu de Pentecostés como el espíritu de 
libertad ilimitada (e inesperada) de tales construcciones. Debajo de la crisis, 
las voces en conflicto y la enfermedad de la multiplicidad de enfoques del 
pensamiento moderno tardío, una "lógica" diferente mantiene unida a la 
teología pentecostal: el espíritu del juego. 
@JonnTowers
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La noción de juego puede usarse como una metáfora heurística de una 
forma de hacer teología que elude reglas, límites y sistemas precisos aunque 
pueda hacer uso de ellos. Para mis propósitos de identificar la teología 
pentecostal, el juego se entiende como un método redentor de vivir e 
interpretarla lógica de la realidad al transformar y trascender sus estructuras 
y demandas existentes hacia el ámbito de expectativas alternativas motivadas 
por una imaginación ilimitada. 3 En un sentido histórico, el juego es la 
perpetuación inesperada del día de Pentecostés, el juego del Espíritu 
derramado. En un sentido teológico, el juego (re) ordena la realidad con un 
exceso de posibilidades y una imaginación orientada a la realización de la 
propia imaginación de Dios (como se revela con el día de Pentecostés). 4 En 
un sentido práctico, el juego es la búsqueda (pentecostal) de esa imaginación 
divina, que a menudo va en contra de las interpretaciones teológicas existentes 
y las articulaciones dominantes de la realidad. 5 En un sentido metodológico, 
el juego es, por tanto, una forma de involucrar al mundo no exclusivamente a 
través de la doctrina, sino también material, física, espiritual, estética, moral y 
socialmente. 6 La teología como juego tiene el carácter de espontaneidad, 
entusiasmo, improvisación y el libre compromiso de los demás en un 
movimiento ilimitado del Espíritu de Dios. 7 Con la noción de juego, que 
sugieren que una alternativa
3 Para la aplicación del juego al pentecostalismo, véase Nimi Wariboko, The Pentecostal Principle: 
Ethical Methodology in New Spirit , PM 5 (Grand Rapids: Eerdmans, 2012), 161–95; Andre 
Droogers, Juego y poder en la religión: ensayos recopilados (Berlín: de Gryuter, 2012); 
Wolfgang Vondey, Más allá del pentecostalismo: la crisis del cristianismo global y la 
renovación de la agenda teológica , PM 3 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2010); Jean-Jacques 
Suurmond, Palabra y espíritu en juego: hacia una teología carismática (Grand Rapids, MI: 
Eerdmans, 1994). 
4 Suurmond, Word and Spirit , 75–83. 
5 Harvey Cox, Feast of Fools: A Theological Essay on Festivity and Fantasy (Nueva York: 
Harper and Row, 1969), 131–38. 
6 Vondey, Más allá del pentecostalismo ,pág.41. 
7 Wariboko, El principio pentecostal , 170. 
La forma de hacer teología identifica a la teología pentecostal con el fin de 
renovar el mundo y liberar los propios símbolos y prácticas de la teología en 
el compromiso redentor con Dios. En este sentido, la teología como juego 
representa una metodología teológica radical. 
Los pentecostales tradicionalmente no han tenido una teología; lo han 
vivido. No hay una respuesta premeditada al día de Pentecostés; hay que 
entregarse a la libertad del Espíritu Santo antes de poder captar su esencia en 
@JonnTowers
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cualquier sentido articulado de las doctrinas teológicas. Por lo tanto, sería 
incorrecto argumentar que los pentecostales se han involucrado 
deliberadamente en la teología a través de una forma conceptual de juego. Más 
bien, el juego es una forma primordial de aceptar la libertad del Espíritu en un 
intento de no analizar la lógica de Pentecostés antes de participar en su 
experiencia. De esta manera, el juego precede incluso a la primacía del habla, 
la piedad y la esperanza pentecostales. 8El espíritu de juego encuentra su forma 
a lo largo de los contornos de (1) la espiritualidad del movimiento pentecostal, 
(2) la mediación de esa espiritualidad en las experiencias del Espíritu Santo,
(3) el testimonio de las experiencias a través de la historia pentecostal, (4) la
expresión viva de ese testimonio a través de los afectos, (5) la participación 
en prácticas teológicas, y (6) la personificación de tales prácticas en la vida y 
adoración pentecostales. En las páginas siguientes, abordaré cada elemento 
por turno, identificaré su carácter pentecostal particular y sugeriré cómo cada 
elemento contribuye a la formación de la teología pentecostal. 
Espiritualidad: el origen de la teología pentecostal 
Estoy argumentando que la teología pentecostal llega hasta el día de 
Pentecostés. Sin embargo, no son las conexiones históricas o doctrinales, sin 
embargo se perciben, sino la espiritualidad de Pentecostés lo que marca el 
origen de la teología de Pentecostés. Decir que el pentecostalismo es una 
forma de vida es decir que la posibilidad de articular una teología pentecostal 
tiene sus raíces en la espiritualidad discernible de la vida pentecostal. 9 
pentecostal espiritualidad surge de Pentecostés: este tipo de espiritualidad no 
es simplemente cualquier forma de exuberante experiencia o reactivación sino 
la expresión de una participación personal del individuo y de la comunidad
8 Véase Harvey Cox, Fire from Heaven: The Rise of Pentecostal Spirituality and the Reshaping 
of Religion in the Twenty-First Century (Cambridge, MA: DaCapo, 1995), 81–122. 
9 Tierra, espiritualidad pentecostal , 11-19. 
en la historia bíblica de Dios actualizado en Jesucristo y hecho posible por el 
Espíritu Santo. 10Lo principal de la espiritualidad pentecostal es una creencia 
central en Jesús como el centro del evangelio filtrado a través de un fuerte 
énfasis en la cruz y la resurrección. Se podría decir que toda la teología 
pentecostal fluye hacia y desde Jesucristo. Al mismo tiempo, esta 
espiritualidad cristocéntrica acentúa claramente la obra del Espíritu Santo 
@JonnTowers
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como el componente más esencial para vivir una vida como la de Cristo. El 
paso a la reflexión teológica nace de este énfasis en el Espíritu de Cristo, y 
aunque la articulación teológica puede comenzar con la doctrina (u otros 
puntos de partida), el desarrollo de la doctrina pentecostal siempre pasa por 
un encuentro personal con Cristo a través del Espíritu Santo. En este sentido, 
la teología pentecostal comienza como una espiritualidad consistente con la 
tradición mística cristiana. 11 La teología de la tradición pentecostal está 
profundamente arraigada en la naturaleza de la experiencia de Pentecostés. 
Las creencias, prácticas, sensibilidades y valores de la espiritualidad 
pentecostal están definidos en el núcleo por la experiencia de Dios. 12 El 
corazón de esta experiencia está narrado por las escrituras bíblicas con el 
drama de la historia de la salvación que se desarrolla en el evangelio de 
Jesucristo. Sin embargo, el enfoque de la teología pentecostal no es la 
narrativa bíblica en sí, sino su accesibilidad, es decir, la restauración, 
renovación y revitalización en el mundo para la continuación de un encuentro 
vivido con Dios. 13Los pentecostales buscan recurrir en las Escrituras no 
principalmente para interpretar las Escrituras, sino para interpretar su propia 
historia en una dinámica entretejida en la que la revelación bíblica interpreta 
la experiencia del Espíritu, y esa experiencia confesional (no doctrinal) sirve 
como un filtro hermenéutico para la lectura de la Escritura. 14 Las prácticas 
resultantes de la espiritualidad pentecostal tienden a conducir a una 
"descripción densa" que necesita permanecer en el terreno de la experiencia 
incluso cuando se llega a la altura de la abstracción especulativa. 15 
10 Ibíd., 71–82. 
11 Véase Daniel Castelo, Pentecostalism as a Christian Mystical Tradition (Grand Rapids, MI: 
Eerdmans, 2017); Simon Chan, Teología pentecostal y tradición espiritual cristiana , JPTS 21 
(Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000). Véase también Roger E. Olson, 'Pietism and 
Pentecostalism: Spiritual Cousins or Competitors'? Pneuma 34, no. 3 (2012): 319–44; Kenneth 
J. Archer y Andrew S. Hamilton, 'Anabautismo-pietismo y pentecostalismo: socios
escandalosos en la protesta', SJT 63, no. 2 (2010): 185–202.
12 Daniel E. Albrecht y Evan B. Howard, 'Pentecostal Spirituality', en The Cambridge Companion 
to Pentecostalism , ed. Cecil M. Robeck Jr. y Amos Yong (Nueva York: Universidad de 
Cambridge 
Prensa, 2015), 235–53. 
13 Ibíd., 244–51. 
14 Véase Kenneth J. Archer, A Pentecostal Hermenutic: Spirit, Scripture and Community 
(Cleveland, TN: CPT Press, 2009), 89–171. 
15 Véase Wolfgang Vondey (ed.), El Espíritu Santo y la vida cristiana: perspectivas históricas, 
interdisciplinarias y de renovación , CHARIS 1 (Nueva York: Palgrave, 2014), 217–25. 
Si bien la especulación no contrasta con la espiritualidad, la teología 
pentecostal como una forma de teología mística exige la disponibilidad 
@JonnTowers
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constante para ser practicada y, por lo tanto, hace imposible la teología 
especulativa como un esfuerzo puramente intelectual o teórico. 
El recurso a las Escrituras en el corazón de la espiritualidad pentecostal está 
conformado por una lente hermenéutica única adoptada a lo largo de este 
volumen como fundamental para el funcionamiento de Pentecostés como 
símbolo teológico. Basándose en el discurso de Pedro en Hechos 2, los 
pentecostales apelan a los textos bíblicos al emplear una tensión entre lo que 
puede ser etiquetado como hermenéutica de "esto-es-eso" y "esto-no-es-
aquello". dieciséisEn lo que constituye para los pentecostales la hermenéutica 
original de Pentecostés, el apóstol explica el significado de 'este' evento en 
términosdel cumplimiento de 'esa' profecía dada en el pasado: 'Esto que ves 
y oyes hoy es lo que fue hablado por el profeta Joel '(Hechos 2:16). La 
distancia entre el presente y el pasado aparentemente se elimina cuando la 
realidad presente se redefine en términos del pasado: "¡Esto es eso!" El 
presente participa de los acontecimientos bíblicos cumpliendo el pasado, que 
ahora redefine el presente. Además, esta redefinición va acompañada de un 
rechazo de la comprensión dominante de la realidad presente aparte del 
pasado, ya que Pedro descarta la explicación pública del comportamiento de 
los discípulos como una borrachera literal: 'Esto no esese'! (v. 15). En cambio, 
sustituye la intoxicación física por una sensación de desbordamiento espiritual 
que se basa en la realidad bíblica del pasado identificándola como el comienzo 
de una nueva era. 17 Esta hermenéutica de aceptar y rechazar simultáneamente 
"eso" como la realidad determinante del presente "esto" subraya que la 
hermenéutica pentecostal no se guía simplemente por el regreso a un 
Pentecostés bíblico. 18 Los pentecostales relacionan su experiencia con las 
escrituras, con historias y eventos en la Biblia, porque interpretan y autentican 
sus experiencias presentes como participantes en los eventos bíblicos lanzados 
nuevamente al presente. Esta forma de interpretación constituye una 
hermenéutica estratégica en la teología pentecostal. Sin embargo, el 'que' del 
Pentecostés bíblico no puede 
 
16 Wolfgang Vondey y Chris W. Green, 'Entre esto y aquello: realidad y sacramentalidad en la 
cosmovisión pentecostal', JPT 19, no. 2 (2010): 243–64. 
17 Véase French L. Arrington, Los Hechos de los Apóstoles: Introducción, traducción y comentario 
(Peabody, MA: Hendrickson, 1988), 25–32; Roger Stronstad, La teología carismática de San 
Lucas (Peabody, MA: Hendrickson, 1984), 55–57; ídem, 'La influencia del Antiguo Testamento 
en la teología carismática de San Lucas', Pneuma 2, no. 1 (1980): 32–50. 
18 Cf. Nimi Wariboko, pentecostalismo nigeriano (Rochester, NY: University of Rochester 
Press, 
2014), 101–3. 
@JonnTowers
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simplemente ser trasladado a 'esta' realidad presente sin causar cambios 
significativos. Más bien, el presente Pentecostés recrea el pasado participando 
en su historia y simultáneamente extendiéndolo y adaptándolo a los contextos 
presentes. La apelación al día de Pentecostés no es una apelación al regreso a 
la historia bíblica sino a la participación en un símbolo teológico perdurable. 
La articulación teológica entre los pentecostales puede ser especulativa y 
sistemática, aunque solo si eso significa una integración de la espiritualidad 
en términos de las dimensiones cognitivas, afectivas y conductuales de 
participar en Pentecostés como un sistema perpetuo de la vida cristiana. Este 
tipo de teología mística siempre surge, identifica, preserva y regresa a la 
experiencia fundamental del Espíritu Santo que lleva el movimiento. 19 En este 
sentido, la teología pentecostal no es estrictamente dogmática; no busca la 
articulación de la doctrina como tarea principal de la teología. 20 En cambio, 
la teología pentecostal busca una relación entre la espiritualidad y la doctrina 
para que la teología viva se convierta en un movimiento constante y recíproco 
de ida y vuelta entre creencias, afectos y acciones, por un lado, y la 
articulación de la doctrina, por un lado. el otro. 21 Las formulaciones 
doctrinales, como se ha observado, son 'parte de una verbalización de las 
implicaciones de los puntos de vista teológicos más generales y a veces 
amorfos que los pentecostales ya presuponen (a veces inconscientemente) en 
su espiritualidad'. 22 Como resultado, ciertas doctrinas se basan mucho más en 
la experiencia pentecostal que en el poder de explicación. 23Sin embargo, este 
desequilibrio no debe interpretarse como un sesgo de enfatizar demasiado la 
espiritualidad o como una incapacidad para explicarse (aunque ambos pueden 
estar presentes en el movimiento); es más bien el resultado de no haber 
aprendido consistentemente cómo formar un vínculo recíproco entre la 
teología y la espiritualidad, un problema heredado de las tradiciones místicas 
modernas y acentuado por la experiencia inesperada del Espíritu Santo. 24 El 
camino a seguir para una verdadera 
 
19 Véase Frank D. Macchia, 'Spirituality and Social Liberation: The Message of the Blumhardt in 
the Light of Württemberg Pietism, with Implications for Pentecostal Theology', en Experiencias 
del Espíritu: Conferencia sobre Investigación Pentecostal y Carismática en Europa en la 
Universidad de Utrecht, 1989 , ed. JAB Jongeneel, SIGC 68 (Frankfurt: Peter Lang, 1989), 65–
84. 
20 Véase Vondey, Beyond Pentecostalism , 98–108; ídem, pentecostalismo , 82–84. 
21 Véase Stephenson, Types of Pentecostal Theology , 114–19. 
22 Ibíd., 116. 
23 Chan, Teología pentecostal y la tradición espiritual cristiana , 10. Énfasis original. 
@JonnTowers
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