TEOLOGIA_PURITANA_DOCTRINA_PARA_TODA_LA_VIDA_Joel_E_Beeke

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“Durante	más	de	medio	siglo,	la	investigación	primaria	sobre	teólogos	puritanos	y	su	enseñanza	ha	estado
en	 plena	marcha.	Aquí	 ahora	 hay	 un	 compendio	masivo	 de	 los	 hallazgos,	 digeridos	 en	 sesenta	 capítulos
animados.	La	habilidad	expositiva	de	los	autores	mantendrá	a	los	lectores	alerta,	y	la	propia	preocupación
de	 los	 puritanos	 por	 una	 vida	 piadosa,	 que	 se	 extiende	 a	 través	 de	 todo,	 hará	 que	 los	 lectores	 se
arrodillen.	Este	es	un	libro	de	referencia	en	todos	los	sentidos	".
—JI	PACKER,	JUNTA	DIRECTIVA	DEL	PROFESOR	DE	TEOLOGÍA	DEL	GOBIERNO,	COLEGIO
REGENTE
	
“El	 trabajo	de	Joel	Beeke	y	Mark	Jones	marca	un	hito	 importante	en	el	estudio	de	 la	 teología	 reformada
moderna	y	puritana,	y	en	los	ensayos	académicos	modernos	se	analiza	un	cuerpo	completo	de	la	divinidad
del	siglo	XVII.	El	trabajo	evidencia	una	comprensión	significativa	de	los	textos	primarios	y	una	excelente
comprensión	 de	 la	 literatura	 secundaria,	 proporcionando	 una	 buena	 introducción	 a	 la	 teología	 puritana	 y
dejando	de	lado	los	mitos	de	un	sistema	rígido,	racionalista	y	monolítico	de	pensamiento	divorciado	de	la
vida	cristiana.	Quizás	el	tema	más	consistente	y	unificador	en	el	libro	es	la	profunda	conexión	entre	la	fe	y
la	 práctica	 que,	 para	 los	 puritanos	 y	 otros	 reformados	 modernos,	 fundamentó	 la	 exposición	 de	 toda	 la
doctrina.	Una	teología	puritana:	Doctrina	para	la	vida	proporcionará	un	punto	de	partida	para	un	estudio
más	profundo	del	pensamiento	puritano	en	los	próximos	años	".
—RICHARD	A.	MULLER,	PJ	ZONDERVAN	PROFESOR	DE	TEOLOGÍA	HISTÓRICA,	SEMINARIO
TEOLÓGICO	DE	CALVIN
	
“Los	puritanos	son	sin	duda	una	de	las	fuentes	más	importantes	para	la	teología	que	es	a	la	vez	doctrinal	y
práctica	 en	 igual	medida.	Este	 volumen	masivo	 de	 Joel	 Beeke	 y	Mark	 Jones	 proporciona	 al	 lector	 una
introducción	completa	al	pensamiento	puritano.	Es	un	 trabajo	notable	de	 síntesis	histórico-teológica	y	un
libro	 al	 que	 volveré	 una	 y	 otra	 vez,	 tanto	 por	 referencia	 académica	 como	 por	 devoción
personal.	Simplemente	un	logro	increíble	".
—CARL	R.	TRUEMAN,	PAUL	WOOLLEY	PROFESOR	DE	LA	HISTORIA	DE	LA	IGLESIA,	SEMINARIO
TEOLÓGICO	DE	WESTMINSTER
	
“La	 teología	experiencial	 comienza	con	esto:	Cristo	 Jesús	vino	al	mundo	para	 salvar	a	 los	pecadores.	Se
personaliza	así:	Él	me	amó	y	se	entregó	a	sí	mismo	por	mí.	No	se	puede	estudiar	a	sangre	fría	debido	a	la
gracia	que	nos	ha	 liberado	de	 la	 ignorancia,	 la	 vergüenza	y	 el	 infierno.	 ¿Quién	 es	 el	Dios	 que	 ha	 hecho
esto?	 ¿Qué	 soy	 yo	 para	 que	 Él	 haya	 hecho	 esto	 por	 mí?	 La	 teología	 responde	 a	 estas	 preguntas.	 Las
respuestas	incorrectas	conducirán	a	una	vida	incorrecta.	Ningún	cuerpo	de	hombres	es	más	útil	para	enseñar
la	teología	más	profunda	y,	sin	embargo,	la	más	accesible	que	los	puritanos.	Fueron	lúcidos	y	apasionados
al	explicar	y	aplicar	lo	que	era	verdadero.	Este	libro	conducirá	a	un	conocimiento	más	profundo;	también
conducirá	a	un	mayor	amor	por	Aquel	que	es	el	objeto	de	toda	teología	verdadera,	el	Dios	vivo	".
—GEOFF	THOMAS,	PASTOR	DE	LA	IGLESIA	BAUTISTA	DE	ALFRED	PLACE,	ABERYSTWYTH,
WALES
	
“Se	 debe	 felicitar	 a	 Joel	Beeke	 y	Mark	 Jones	 por	 la	 publicación	 de	 este	 volumen.	Han	 colaborado	 para
producir	 un	 libro	 que	 falta	 en	 los	 estudios	 puritanos:	 una	 sistematización	 de	 loci	 y	 temas	 en	 la	 teología
puritana.	Esta	colección	de	estudios	representa	tanto	un	trabajo	de	amor	espiritual	como	un	amor	de	trabajo
espiritual.	Muestra	una	amplia	comprensión	de	la	literatura	relevante	y	pronto	se	convertirá	en	la	primera
parada	para	cualquier	investigación	seria	sobre	las	opiniones	puritanas	sobre	temas	teológicos.	Más	que	eso,
se	convertirá	en	una	herramienta	devocional	por	derecho	propio,	ya	que	la	teología	puritana	se	trata	tanto	de
inflamar	 el	 alma	 como	 de	 informar	 a	 la	 mente.	 ¡Que	 sea	 usado	 por	 Dios	 para	 permitirnos	 amarlo	 con
corazón,	mente,	alma	y	fuerza,	incluso	cuando	amamos	a	nuestros	antepasados	puritanos	como	a	nosotros
mismos!
—IAIN	D.	CAMPBELL,	MINISTRO	DE	LA	IGLESIA	LIBRE	DE	ESCOCIA,	POINT,	ISLA	DE	LEWIS,
ESCOCIA
	
“Este	 es	 un	 libro	 extraordinario,	 invaluable	 para	 nuestro	 estudio	 de	 los	 puritanos,	 pero	 más	 que	 eso,
invaluable	para	hacernos	puritanos	a	nosotros	mismos,	usando	la	Biblia	y	su	teología	de	la	manera	en	que
nuestro	 Padre	 la	 diseñó	 para	 la	 transformación	 de	 nuestros	 corazones	 y	 vidas.	 Muy	 claramente	 y	 muy
sucintamente,	organiza	los	grandes	temas	puritanos	en	contextos	y	secuencias	que	podemos	reconocer.	Nos
pone	al	día	 sobre	 la	beca	 relevante	 sobre	 los	 temas	más	controvertidos	y	nos	guía	 cuidadosamente	 en	 la
evaluación	de	esa	beca.	Encontré	este	libro	especialmente	útil	para	mostrarnos	cómo	pensar	de	una	manera
centrada	en	Cristo,	algo	de	lo	que	hablamos	mucho,	pero	generalmente	no	sabemos	lo	que	estamos	diciendo
".
-RE.	CLAIR	DAVIS,	PROFESOR	DE	HISTORIA	DE	LA	IGLESIA,	EMERITO,	SEMINARIO	TEOLÓGICO
WESTMINSTER
	
"Todos	 los	 cristianos	 serios	 estarán	 agradecidos	 por	 el	 trabajo	 de	 amor	 realizado	 por	 los	Dres.	Beeke	 y
Jones	en	 la	 compilación	de	una	 teología	puritana	 .	 El	 libro	 será	 un	 excelente	 recurso	 de	 referencia	 para
todos	los	que	estudian	o	enseñan	la	teología	o	quiere	captar	lo	que	pensaban	los	puritanos	o	contribución
que	hacen	a	un	determinado	loci	de	la	teología.	Pero	como	está	tan	bien	escrito,	también	será	edificante	para
cualquiera	que	simplemente	lo	lea	en	serio	".
—JOSEPH	A.	PIPA	JR.,	PRESIDENTE	Y	PROFESOR	DE	TEOLOGÍA	HISTÓRICA	Y	SISTEMÁTICA,
SEMINARIO	PRESBITÉRICO	DE	GREENVILLE
	
“En	A	The	Puritan	Theology,	Joel	Beeke	y	Mark	Jones	nos	ayudan	a	degustar	en	uno	que	sirve	a	algunos	de
los	 mejores	 bufés	 teológicos	 puritanos	 sobre	 la	 vida	 cristiana.	 Muchos	 de	 los	 que	 hemos	 festejado
suntuosamente	 de	 estos	 servidores	 elegidos	 de	Dios	 nos	 hemos	quedado	 impotentes	 al	 ver	 su	 prodigiosa
producción,	preguntándonos	cómo	podemos	tener	una	idea	de	toda	la	culinaria.	¡Aquí	está	una	respuesta	a
nuestras	oraciones!	El	tamaño	de	este	libro	no	debe	hacerte	dudar	en	unirte	a	la	fiesta.	Más	bien,	que	solo
pueda	abrir	su	apetito	para	profundizar	en	el	tipo	de	comida	que	ha	convertido	a	muchos	bebés	espirituales
en	adultos	maduros	en	Cristo	".
—CONRAD	MBEWE,	PASTOR	DE	LA	IGLESIA	BAUTISTA	DE	KABWATA,	LUSAKA,	ZAMBIA
	
"¡Al	final!	Un	libro	que	trata	no	solo	de	un	solo	escritor	puritano	o	de	una	sola	doctrina,	sino	que	presenta	la
amplitud	de	la	teología	puritana,	y	no	lo	hace	solo	para	los	teólogos	profesionales	sino	para	cada	creyente
que	quiera	conocer	la	bendición	de	esta	"doctrina	para	la	vida"	en	su	propia	vida.	Los	autores	hacen	esto	no
dando	 su	 propio	 resumen	 del	 pensamiento	 puritano,	 sino	 presentando	 una	 gran	 variedad	 de	 pensadores
puritanos	y	dejándolos	hablar	por	sí	mismos,	yendo	a	las	fuentes	primarias	y	citándolos	en	detalle.Este	gran
volumen	 representa	 una	 vida	 de	 investigación	 y	 reflexión	 de	 autores	 que	 comparten	 la	 fe	 puritana.	 Es
una	obra	verdaderamente	magnum	que	pronto	se	convertirá	en	un	libro	de	texto	estándar	para	su	tema	".
ROBERT	B.	STRIMPLE,	PROFESOR	EMERITO	DE	TEOLOGÍA	SISTEMÁTICA,	WESTMINSTER
SEMINARIO	DE	CALIFORNIA
	
“Una	teología	sistemática,	que	cubre	los	principales	loci	de	la	doctrina,	desde	una	perspectiva	puritana,	con
comentarios	y	análisis	perspicaces	de	dos	respetados	eruditos	puritanos	de	nuestro	tiempo.	¿Qué	más	hay
que	decir	a	modo	de	recomendación?	Un	texto	necesario	para	los	seminaristas	y	todos	los	estudiantes	serios
de	teología	".
—DEREK	WH	THOMAS,	PROFESOR	DE	TEOLOGÍA	SISTEMÁTICA	E	HISTÓRICA,	SEMINARIO
TEOLÓGICO	REFORMADO
	
“En	este	volumen,	el	tremendo	renacimiento	en	los	estudios	puritanos	que	se	viene	desarrollando	desde	la
década	de	los	sesenta	encuentra	su	obra	magna	,	un	recurso	verdaderamente	fabuloso	para	todos	aquellos
que	están	interesados	y	aman	a	los	puritanos.Aunque	es	tan	exhaustivo	como	se	podría	desear,	también	está
repleto	de	capítulos	que	detallan	el	pensamientode	los	puritanos	individuales.	Sin	lugar	a	dudas,	esta	será
una	guía	indispensable	para	el	pensamiento	y	la	práctica	puritana	en	los	próximos	años	".
—MICHAEL	AG	HAYKIN,	PROFESOR	DE	HISTORIA	DE	LA	IGLESIA	Y	ESPIRITUALIDAD	BÍBLICA,
EL	SEMINARIO	TEOLÓGICO	DEL	BAUTISTA	DEL	SUR
	
“Ninguna	 expresión	 de	 la	 fe	 cristiana	 ha	 superado	 la	 de	 los	 grandes	 puritanos	 y	 los	 que	 siguieron	 sus
pasos.	Este	 excelente	 volumen	 del	 Dr.	 Beeke	 y	 el	 Dr.	 Jones	 presenta	 al	 lector	 una	 rica	 fiesta	 tanto	 en
teología	académica	como	en	la	divinidad	práctica.	Merece	ser	leído,	estudiado	y	releído	por	todos	los	que
tienen	hambre	para	conocer	mejor	a	Dios	y	saber	cómo	glorificarlo	más	".
MAURICE	ROBERTS,	MINISTRO	DE	EMERITOS	EN	INVERNESS,	IGLESIA	LIBRE	DE	ESCOCIA
(CONTINUACIÓN)
	
“Por	 su	 visión	 exegética,	 precisión	 teológica	 y	 devoción	 conmovedora,	 los	 puritanos	 siguen	 siendo	 una
mina	de	oro.	Hay	grandes	ediciones	modernas	de	muchos	clásicos	puritanos,	antologías	que	recopilan	sus
citas	sobre	diversos	temas	y	innumerables	estudios	del	movimiento.	Así	que	es	un	poco	sorprendente	que
una	teología	sistemática	puritana	como	esta	nunca	haya	sido	escrita.	Me	alegro	de	que	haya	sido	así,	y	por
dos	pastores	académicos	cuya	familiaridad	con	las	fuentes	primarias	y	secundarias	es	insuperable.	No	pude
dejarlo	y	volveré	 a	 él	una	y	otra	vez.	Es	una	 empresa	 ambiciosa,	 pero	 el	 dolor	de	 los	 autores	 es	nuestra
ganancia.	Este	será	un	trabajo	de	referencia	duradero,	así	como	un	recurso	devocional	".
—MICHAEL	HORTON,	J.	GRESHAM	MACHEN	PROFESOR	DE	TEOLOGÍA	SISTEMÁTICA	Y
APOLOGÉTICA,	SEMIFAMINIO	DEL	SEMINARIO	DE	WESTMINSTER
	
"Joel	Beeke	y	Mark	Jones,	expertos	en	estudios	puritanos,	se	unen	para	ofrecer	un	tratamiento	completo	e
impresionante	de	la	enseñanza	puritana	en	la	mayoría	de	los	loci	principales	,O	temas	de	teología,	que	van
desde	la	prolegomena	hasta	la	escatología.	Este	libro	es	un	logro	único,	ya	que	reemplaza	a	todos	los	libros
anteriores	sobre	 teología	puritana	a	 través	de	su	amplitud	de	alcance	y	su	riqueza	de	detalles	históricos	y
conocimientos	 teológicos.	 Este	 libro	 atraerá	 a	 una	 amplia	 audiencia	 que	 va	 desde	 teólogos	 hasta
historiadores,	 desde	 pastores	 hasta	 laicos	 educados,	 que	 buscan	 aprender	 cómo	 los	 puritanos	 intentaron
renovar	la	teología	en	conjunto	con	la	práctica	de	la	piedad.	Al	mismo	tiempo,	muestra	al	lector	moderno
que,	en	la	teología	puritana,	la	actividad	racional	está	incrustada	en	una	receptividad	espiritual	profunda	y
bíblica	que	rara	vez	encontramos	en	la	teología	moderna.	De	hecho,	¡la	teología	puritana	es	doctrina	de	la
vida!
WILLEM	J.	VAN	ASSELT,	PROFESOR	DE	TEOLOGÍA	HISTÓRICA,	LA	FACULTAD	DE	TEOLOGÍA
EVANGÉLICA	EN	LEUVEN,	BÉLGICA
	
“Esta	 es,	 sin	 duda,	 la	obra	maestra	 de	 Joel	 Beeke	 y	 Mark	 Jones,	 su	 mayor	 contribución	 al	 estudio	 de
nuestros	 antepasados	 calvinistas,	 los	 puritanos.	Con	 este	 corpus	 masivo,	 los	 autores	 hacen	 una	 enorme
contribución	 a	 nuestra	 comprensión	 de	 la	 teología	 puritana	 al	 compilar	 este	 cofre	 de	 guerra	 de	 su
enseñanza.	Este	 trabajo	es	académico,	bien	 investigado,	preciso	y	completo	en	alcance,	pero	accesible	en
estilo.	Esta	teología	de	un	solo	volumen	nos	permite	sentarnos	a	los	pies	de	estas	figuras	luminosas	y	ser
enseñados	por	sus	escritos	empapados	en	las	Escrituras	y	saturados	de	Dios	".
SIETE	J.	LAWSON,	FELLOWSHIP	CHRISTA	IGLESIA	DE	CRISTO,	PASTOR	MAYOR,	MÓVIL,
ALABAMA
	
"Una	 obvia	 labor	 de	 amor,	una	 teología	 puritana	 es,	 al	 mismo	 tiempo,	 un	 estudio	 impresionantemente
competente	y	equilibrado	en	teología	histórica.	Debería	recorrer	un	largo	camino	para	disipar	los	conceptos
erróneos	 presentes	 entre	 aquellos	 que,	 ya	 sea	 con	 aprobación	 o	 con	 desprecio,	 creen	 que	 saben	 lo	 que
dijeron	 los	 puritanos.	 Al	 leer	 me	 han	 impresionado	 nuevamente	 las	 profundas	 y	 cordiales	 líneas	 de
continuidad	que	existen	entre	Calvin,	la	corriente	principal	de	la	ortodoxia	reformada	del	siglo	XVII,	de	la
que	este	estudio	muestra	que	los	puritanos	formaban	parte	integral,	y	la	mejor	de	las	perspectivas	históricas
de	 la	 redención.	 Teología	 bíblica	 reformada	más	 reciente.	Una	 amplia	 audiencia	 de	 académicos	 a	 laicos
interesados	 leerá	 esta	 lúcida	 y	 lúcidamente	 escrita	 "doctrina	 para	 la	 vida"	 (su	 subtítulo)	 con	 gran
beneficio.	Lo	recomiendo	altamente	".
—RICHARD	B.	GAFFIN,	JR.,	PROFESOR	DE	TEOLOGÍA	BÍBLICA	Y	SISTEMÁTICA,	EMERITO,
SEMINARIO	TEOLÓGICO	DE	WESTMINSTER
	
Una	Teologia	Puritana
Doctrina	para	la	Vida
Joel	r.	Beeke
Y
MARK	JONES
	
PATRIMONIO	DE	REFORMA	DE	LIBROS
Grand	Rapids,	Michigan
	
	
	
Una	teologia	puritana
Copyright	©	2012	por	Joel	R.	Beeke	y	Mark	Jones
	
Todos	los	derechos	reservados.	Ninguna	parte	de	este	 libro	puede	 ser	utilizada	o	 reproducida	de	ninguna
manera	 sin	 permiso	 por	 escrito,	 excepto	 en	 el	 caso	 de	 citas	 breves	 incluidas	 en	 artículos	 críticos	 y
revisiones.	Dirija	sus	solicitudes	al	editor	en	la	siguiente	dirección:
	
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Impreso	en	los	Estados	Unidos	de	América.
12	13	14	15	16	17/10	9	8	7	6	5	4	3	2	1
	
	
Las	 partes	 de	 los	 capítulos	 3	 y	 14	 se	 han	 extraído	 de	 The	 Devoted	 Life:	 An	 Invitation	 to	 the	 Puritan
Classics,	 editada	 por	 Kelly	M.	Kapic	 y	 Randall	 C.	 Gleason.	Copyright	 (c)	 2004	 por	 Kelly	M.	 Kapic	 y
Randall	C.	Gleason.	Utilizado	con	permiso	de	InterVarsity	Press,	PO	Box	1400,	Downers	Grove,	IL	60515.
www.ivpress.com.
	
	
ISBN	978-1-60178-210-6	(epub)
	
	
——————————
Datos	de	catalogación	en	publicación	de	la	Biblioteca	del	Congreso
	
Beeke,	Joel	R.,	1952-
Una	teología	puritana:	doctrina	para	la	vida	/	Joel	R.	Beeke	y	Mark	Jones.
pag.	cm.
Incluye	referencias	bibliográficas	e	indice.
ISBN	978-1-60178-166-6	(papel	alcalino)
1.	Puritanos	—	Doctrinas.	I.	Jones,	Mark,	1980-	II.	Título.
BX9323.B445	2012
230'.59	—	dc23
2012034125
——————————
	
	
Para	 literatura	 adicional	 reformada,	 solicite	 una	 lista	 de	 libros	 gratuitos	 de	 los	 Libros	 de	 Reformation
Heritage	en	la	dirección	anterior.	
	
	
	
	
A
David	P.	Murray
hermano	espiritual,	amigo	cariñoso,	colega	leal,
Predicador	que	exaltó	a	Cristo,	y	maestro	dotado;
y
los	estudiantes	de	teologia
a	quien	he	tenido	el	privilegio	de	enseñar	teología	puritana	en
Seminario	Teológico	Reformado	Puritano
Seminario	Teológico	Reformado
Seminario	de	Westminster	California
Seminario	Teológico	de	Westminster	(Filadelfia)
Seminario	Teológico	de	Grand	Rapids
y
Seminarios	en	unas	pocas	docenas	de	países	extranjeros	alrededor	del	mundo.
	
Ahora	 a	 aquel	 que	 puede	 hacer	 mucho	 más	 que	 todo	 lo	 que	 pedimos	 o
pensamos,	de	acuerdo	con	el	poder	que	obra	en	nosotros,	a	él	sea	gloria	en
la	 iglesia	 por	 Cristo	 Jesús	 a	 través	 de	 todas	 las	 edades,	 mundo	 sin
fin.	Amén	(Efesios	3:	20-21).
—JRB
	
	
	
	
A
Lengüeta
esposa,	amiga,	estrella	del	fútbol	y	madre	de	nuestros	amados	hijos;
y
Robert	J.	McKelvey,	James	F.	Wright,	Mark	A.	Herzer,	
John	L.	Ronning	y	Patrick	Stevenson,
que	me	han	enseñado	la	"doctrina	de	la	vida".
	
Bendición,	y	honor,	y	gloria,	y	poder.
Sea	el	que	está	sentado	sobre	el	trono,
y	al	Cordero	por	los	siglos	de	los	siglos	(Apocalipsis	5:13).
—MJ
	
	
	
	
	 Contenido
	
	
Prefacio
Expresiones	de	gratitud
Introducción
	
Prolegomena
1.	Los	puritanos	en	teología	natural	y	sobrenatural.
2.	La	hermenéutica	puritana	y	la	exégesis.
3.	El	docto	William	Ames	y	la	médula	ósea	de	la	teología.
	
Teología	Propia
4.	Stephen	Charnock	sobre	los	atributos	de	Dios
5.	Los	puritanos	en	la	Trinidad.
6.	John	Owen	en	comunión	con	el	Dios	trino
7.	William	Perkins	en	la	predestinación
8.	 Thomas	 Goodwin	 y	 Johannes	 Maccovius	 sobre	 la	 justificación	 desde	 la
eternidad
9.	El	supralapsarianismo	cristológico	de	Thomas	Goodwin.
10.	Los	puritanos	en	la	Providencia
11.	Los	puritanos	enlos	ángeles.
12.	Los	puritanos	sobre	los	demonios.
	
Antropología	y	Teología	del	Pacto
13.	Los	puritanos	sobre	el	pecado	del	pecado.
14.	Los	puritanos	en	el	pacto	de	obras.
15.	Los	puritanos	en	el	pacto	de	redención.
16.	Los	puritanos	en	el	pacto	de	gracia.
17.	Los	puritanos	en	el	antiguo	y	el	nuevo	pacto:	¿un	Moisés	bondadoso?
18.	El	informe	de	la	minoría:	John	Owen	en	Sinaí
19.	Los	puritanos	en	condiciones	de	pacto
	
Cristología
20.	Los	puritanos	sobre	la	ley	y	el	evangelio.
21.	La	cristología	puritana.
22.	Los	puritanos	en	los	oficios	y	estados	de	Cristo.
23.	La	sangre	de	Cristo	en	la	piedad	puritana.
24.	Anthony	Burgess	sobre	la	intercesión	de	Cristo	por	nosotros
25.	Thomas	Goodwin	en	el	hermoso	corazón	de	Cristo
26.	Los	puritanos	en	entender	y	usar	las	promesas	de	Dios
	
Soteriología
27.	Los	puritanos	sobre	el	Espíritu	Santo.
28.	Gracia	preparatoria	puritana
29.	Los	puritanos	en	la	regeneración.
30.	Los	puritanos	en	unión	con	Cristo,	justificación	y	regeneración.
31.	John	Owen	sobre	la	justificación	solo	por	la	fe
32.	Los	puritanos	en	venir	a	Cristo
33.	Los	puritanos	viviendo	en	Cristo.
34.	Los	puritanos	en	adopción.
35.	Los	puritanos	en	el	tercer	uso	de	la	ley.
36.	Richard	Sibbes	sobre	el	entretenimiento	del	Espíritu	Santo
37.	William	Perkins	y	su	mayor	caso	de	conciencia
38.	Los	puritanos	sobre	la	perseverancia	de	los	santos.
	
Eclesiología
39.	Los	puritanos	sobre	el	gobierno	de	la	iglesia.
40.	Los	puritanos	en	los	oficios	de	la	Iglesia.
41.	John	Owen	sobre	el	sábado	cristiano	y	la	adoración
42.	La	predicación	puritana	(1)
43.	La	predicación	puritana	(2)
44.	La	predicación	de	John	Bunyan	al	corazón
45.	Los	puritanos	y	el	paedobaptismo.
46.	Los	puritanos	en	la	cena	del	Señor
47.	Oraciones	puritanas	por	las	misiones	mundiales
	
Escatología
48.	 "La	 ciudad	 en	 una	 colina":	 la	 visión	 optimista	 de	 los	 puritanos
estadounidenses	de	los	últimos	tiempos
49.	Thomas	Manton	sobre	el	juicio	según	las	obras.
50.	 Cómo	 la	 historia	 informa	 al	 historicista:	 la	 lectura	 de	 la	 revelación	 de
Thomas	Goodwin
51.	Christopher	Love	en	las	glorias	del	cielo	y	los	terrores	del	infierno
	
Teología	en	la	práctica
52.	Teología	puritana	formada	por	una	mentalidad	peregrina
53.	Los	puritanos	en	caminar	piadosamente	en	el	hogar
54.	Matthew	Henry	en	un	método	práctico	de	oración	diaria
55.	La	práctica	puritana	de	la	meditación.
56.	Los	puritanos	en	la	conciencia.
57.	Casuística	Puritana
58.	Celo	Sacrificial	Puritano
59.	Lecciones	prácticas	de	la	teología	puritana	hoy.
	
Epílogo
60.	Una	palabra	final
	Obras	referidas
Índice
	
	
	
	
Prefacio
	
	
Las	mil	páginas	y	más	de	medio	millón	de	palabras	que	ahora	tienes	en	tu	mano
constituyen	la	exposición	más	amplia	y	completa	hasta	la	fecha	sobre	la	teología
de	 los	 puritanos	 ingleses.	 Es	 un	 logro	 notable,	 el	 fruto	 de	 muchas	 décadas
combinadas	de	lectura,	investigación	y	reflexión	por	parte	de	sus	autores.
El	Dr.	Joel	R.	Beeke	y	el	Dr.	Mark	Jones	son	expertos	publicados	en	teología
puritana.	 Aquí	 han	 combinado	 sus	 recursos	 para	 producir	 un	 trabajo	 de	 una
exposición	y	un	análisis	tan	amplio	que	seguramente	pasará	muchos	años	antes
de	que	se	vuelva	a	intentar	lo	mismo.
Hay	 algo	 para	 todos	 aqui.	Una	 teologia	 puritanaEs	 un	 verdadero	 Quién	 es
Quién	 de	 la	 época	 puritana.	 Aquí,	 el	 lector	 del	 siglo	 XXI	 puede	 imaginarse
transportado	a	Londres,	Cambridge	y	Oxford	en	el	siglo	XVII	para	codearse	con
una	 de	 las	 hermandades	 espirituales	 más	 asombrosas	 de	 la	 historia	 del
cristianismo	de	habla	inglesa.	Aquí	nos	encontramos	con	William	Perkins,	cuya
predicación	dejó	tal	impacto	en	la	ciudad	y	en	la	Universidad	de	Cambridge	que
cuando	Thomas	Goodwin	se	matriculó	de	joven	diez	años	después	de	su	muerte,
"la	 ciudad	 todavía	 estaba	 llena	 de	 su	 predicación	 [de	 Perkins]".	 solo	 el
comienzo.	 Para	 pronto	 nos	 encontraremos	 con	 los	 gigantes	 gemelos	 del
congregacionalismo,	 Thomas	 Goodwin	 y	 John	 Owen,	 así	 como	 con	 la
exposición	 maestra	 de	 la	 ley	 de	 Dios,	 Anthony	 Burgess;	 el	 expositor	 textual
sistemático	 y	 capellán	 real,	 Thomas	 Manton;	 el	 "dulce	 gotero",	 Richard
Sibbes;	 el	 saturado	 de	 Dios	 Stephen	 Charnock;	 el	 comentarista	 Matthew
Henry;	 y	muchos	 otros.	 Cuando	 uno	 regresa	 al	 mundo	 de	 la	 iglesia	 del	 siglo
veintiuno,	no	puede	evitar	sentir	que	había	gigantes	en	la	tierra	en	esos	días.
Hay	demasiadas	características	destacadas	de	este	volumen	para	enumerarlas
adecuadamente.	 La	 amplia	 gama	 de	 teología	 cubierta,	 cada	 locus	 en	 la
enciclopedia	 teológica	 está	 tocada,	 es	 impresionante;	 El	 foco	 de	 atención	 en
algunos	 de	 los	 pensadores,	 predicadores	 y	 escritores	 más	 significativos	 (que
fueron	 hombres	 que,	 en	 un	 grado	 notable,	 combinaron	 los	 tres)	 es
profundamente	 impresionante.	 Sin	 embargo,	 dentro	 de	 este	 amplio	 contexto,
ciertos	 énfasis	 están	 destinados	 a	 impresionar	 incluso	 al	 lector	 superficial	 de
estos	sesenta	capítulos.
Lo	primero	es	cuán	profundamente	estos	hombres,	que	pasaron	la	mayor	parte
de	sus	vidas	en	el	ministerio	pastoral,	estudiaron	y	conocieron	las	Escrituras.	A
menudo,	uno	se	sorprende	con	una	sensación	de	pasajes	y	textos	que	se	sostienen
a	la	luz	como	un	diamante	recién	cortado	y	luego	se	vuelven	lentamente	para	que
cada	faceta	pueda	reflejar	la	luz.	Estos	eran	teólogos	bíblicos,	en	ambos	sentidos
del	 término:	 bíblicos	 en	 el	 sentido	 de	 que	 extrajeron	 su	 teología	 de	 la	 Biblia,
pero	también	bíblicos	en	el	sentido	más	moderno	de	comprensión	y	preocupados
por	exponer	el	flujo	unificado	de	la	historia	de	la	salvación	y	Ver	cada	elemento
de	 él	 en	 su	 lugar	 apropiado	 en	 la	 historia.	Para	muchos	 de	 los	 que	 nunca	 han
leído	a	 los	puritanos	en	detalle,	 la	afirmación	de	un	académico	 reciente	con	el
que	John	Owen	coincide	(¡si	no	supera!)	Geerhardus	Vos	como	teólogo	bíblico
puede	parecer	incomprensible;1	pero	nadie	que	haya	leído	en	detalle	los	trabajos
de	estos	hombres	jamás	pensaría	que	eran	simplemente	"redactores	de	textos	de
prueba",	 interesados	 en	una	declaración	 aquí	y	una	 frase	 allí.	Su	 sentido	 de	 la
profunda	 interconexión	 de	 las	 Escrituras	 es	 realmente	 impresionante.	 Por	 lo
tanto,	 en	 este	 volumen,	 la	 discusión	 de	 la	 teología	 del	 pacto	 toma	 unas	 cien
páginas.
Pero,	en	segundo	lugar,	aunque	en	el	mejor	sentido	eran	biblicistas	(después
de	 todo,	 creían	 que	 las	 Escrituras	 del	 Antiguo	 y	 Nuevo	 Testamento	 son	 la
Palabra	 de	 Dios),	 también	 estaban	 profundamente	 conscientes	 de	 que	 estaban
llamados	a	comprender	la	amplitud,	longitud,	altura	y	profundidad.	del	amor	de
Dios	juntos	"con	todos	los	santos"	(Efesios	3:18).	Por	lo	tanto,	aunque	a	menudo
se	 los	 consideraba	 como	 "calvinistas",	 ellos	 mismos	 estaban	 profundamente
conscientes	de	que	 formaban	parte	de	una	 tradición	más	antigua	y	más	grande
que	 la	 de	 Ginebra.	De	 hecho,	 es	 mucho	más	 probable	 que	 uno	 los	 encuentre
citando	a	Agustín	que	a	Calvin,	por	ejemplo.	Estaban	conscientes,	con	Bernard
de	Chartres,	de	que	eran	"enanos	sentados	en	los	hombros	de	gigantes	para	que
podamos	ver	más	que	ellos".2
Pero	además	de	esto,	está	claro	que	 los	"Hermanos	Puritanos"	eran	hombres
que	 pensaban	 teológica,	 profunda	 y	 en	 oración.	 Leer	 su	 trabajo,	 ya	 sea	 en	 la
Trinidad	o	en	la	persona	de	Cristo	o	en	la	santidad	del	cristiano,	es	entrar	en	una
atmósfera	diferente	y	más	enrarecida	que	aquella	a	la	que	la	mayoría	de	nosotros
nos	 hemos	 acostumbrado.	 Cuando,	 por	 ejemplo,	 descubrimos	 que	 uno	 de	 los
tratados	más	célebres	de	John	Owen,	Sobre	 la	mortificación	del	pecado,3	debe
sus	 orígenes	 a	 los	 sermones	 predicados	 a	 una	 congregación	 formada
principalmente	 por	 estudiantes	 adolescentes	 en	 la	 Universidad	 de	 Oxford,	 es
probable	 que	 nos	 sintamos	 un	 poco	 mareados.	 Pero	 luego,	 al	 reflexionar,
comenzamos	a	comprender	que	Owen	y	sus	compañeros	de	armas	tenían	razón:
enseñar	a	 los	creyentes	cristianos	a	 lidiar	 con	el	pecado	se	debe	hacerantesde
queseamos	 vencidos	 por	 nuestra	 ingenuidad	 acerca	 de	 nuestra	 propia	 fuerza
espiritual	y	nuestra	ignorancia.	de	instrucción	bíblica.
Estas	páginas	no	están	 llenas	de	complejidades	y	oscurecimientos.	Tampoco
son	 lecturas	 ligeras.	Una	 vez	más,	 se	 le	 recuerdan	 algunas	 palabras	 del	 joven
John	 Owen	 (¡en	 ese	 momento	 un	 poco	 nervioso	 de	 treinta	 años!)	 Cuando
presenta	 su	 obra	La	muerte	 de	 la	muerte	 en	 la	muerte	 de	 Cristo	 con	 algunos
comentarios	para	el	lector:
Si	 tienes	 la	 intención	 de	 ir	 más	 lejos,	 te	 ruego	 que	 te	 quedes	 aquí	 un
poco.	 Si	 eres,	 como	muchos	 en	 esta	 edad	 fingida,	 un	 letrero	 o	 títere	 del
título	 ,	 y	 entras	 en	 libros	 como	Catón	 al	 teatro,	 para	 salir	 de	 nuevo:	 has
tenido	tu	entretenimiento;	¡despedida!4
Pero	si	comparte	 la	preocupación	de	 los	puritanos	de	pensar	bíblicamente	para
vivir	para	la	gloria	de	Dios,	estas	páginas	demostrarán	ser	una	mina	de	oro	y	un
ejemplo	de	lo	que	Pablo	llamó	"el	reconocimiento	de	la	verdad	que	está	después
de	[es	decir,	los	acuerdos".	con]	piedad	”(Tito	1:	1).
Aquí,	 entonces,	 es	 un	 hallazgo	 raro:	 un	 tesauro	 del	 tesoro	 teológico,
intelectual,	espiritual	y	práctico.	El	Dr.	Beeke	y	el	Dr.	Jones	nos	han	endeudado,
y	estamos	agradecidos	por	eso.	Entonces,	dado	que	los	puritanos	se	consideraban
a	sí	mismos	como	seguidores	de	la	raíz	de	Agustín,	todo	lo	que	queda	por	decir
se	 puede	 expresar	 en	 las	 palabras	 que	 llevaron	 a	 su	 gran	 cambio:	 Tolle
lege	:	¡levante	el	libro	y	léalo	!
—Sinclair	B.	Ferguson
Primera	iglesia	presbiteriana
Columbia,	Carolina	del	Sur
1	 .	Ver	Richard	Barcellos,El	 árbol	 genealógico	 de	 la	 teología	 reformada(Palmdale,	 Calif	 .:Reformed
Baptist	Academic	Press,	2010).
2	 .	 John	 of	 Salisbury,	 The	Metalogicon	 of	 John	 of	 Salisbury	 :Una	 defensa	 del	 siglo	 XII	 de	 las	 artes
verbales	 y	 lógicas	 delTrivium,	 trad.	 con	 intro	 y	 notas	 de	 Daniel	 E.	 McGarry	 (Berkeley:	 University	 of
California	Press,	1955),	167.
3	 .	 Este	 tratado	 se	 puede	 encontrar	 enThe	Works	 of	 John	 Owen,	 ed.	William	 H.	 Goold	 (Edimburgo:
Johnstone	y	Johnstone,	1850–53),	6:	1–86.
4	.	En	lasobras	de	John	Owen,	ed.	William	H.	Goold	(Edimburgo:	Johnstone	y	Johnstone,	1850–53),	10:
149.
http://books.google.com/books?id=pA3VbvUf67EC&lpg=PA167&ots=73r28_CEGY&pg=PA167#v=onepage&q=&f=false
	
	
	
	
Expresiones	de	gratitud
	
	
Ningún	libro	de	este	tamaño	deja	a	sus	autores	sin	un	agradecimiento	sustancial
a	un	buen	número	de	personas.	Yo,	Joel	Beeke,	quisiera	agradecer	a	Mark	Jones,
mi	coautor,	por	su	extraordinaria	cooperación	en	la	redacción	de	este	libro.	¡Hay
pocos	estudiosos	reformados	en	el	mundo	con	los	que	sea	tan	fácil	trabajar	como
Mark	Jones!	Originalmente	me	envió	varios	capítulos	sobre	la	visión	puritana	de
los	 pactos	 de	 las	 obras	 y	 la	 gracia	 a	 considerar	 para	 su	 publicación.	 Cuando
compartí	 con	 él	mi	 visión	de	 escribir	 una	 "teología	 puritana	 sistemática",	 algo
que	esperaba	hacer	después	de	retirarme	de	la	enseñanza,	mostró	un	gran	interés
en	 ser	 coautor	 del	 trabajo	 conmigo.	 Redacté	 un	 plan	 para	 setenta	 y	 tantos
capítulos,	 que	 lo	 abrumaron	 (¡ya	mí!).	 Lo	 reducimos	 a	 treinta	 capítulos,	 pero
luego	creció	a	sesenta.	A	lo	largo,	Mark	fue	diligente	y	servicial.	Sin	ti	mark
También	 estoy	 profundamente	 agradecido	 a	mi	 asistente	 de	 enseñanza,	 Paul
Smalley,	 por	 su	 ayuda	 en	 escribir	 varios	 capítulos,	 además	 de	 ser	 coautor	 de
cuatro	capítulos	(6,	11,	12	y	28)	conmigo.	Estoy	particularmente	agradecido	por
nuestros	tiempos	de	oración	diaria	juntos,	que	incluyeron	muchas	peticiones	de
bendición	 divina	 en	 este	 volumen.	 Paul,	 tu	 corazón	 siervo,	 tu	 amor	 por	 la
teología	puritana	y	tu	creciente	conocimiento	de	los	puritanos	han	sido	para	mí
una	fuente	de	gran	alegría	y	fortaleza.
Gracias	 también	 a	 mis	 otros	 amigos	 coautores:	 Jan	 Van	 Vliet	 (capítulo	 3),
Sinclair	B.	Ferguson	(capítulo	10),	James	A.	La	Belle	(capítulos	26	y	56),	Tim
Worrell	 (capítulo	37)	y	Matthew	Westerholm	(	capítulo	44).	Gracias	 también	a
Sinclair	por	su	excelente	prólogo.	Todos	ustedes	han	sido	una	 tremenda	fuente
de	ánimo.
Todos	o	varios	de	estos	capítulos	han	sido	leídos,	revisados	y	/	o	editados	por
Kate	 DeVries,	 Tammy	Ditmore,	 Annette	 Gysen,	 Ray	 B.	 Lanning,	 Phyllis	 Ten
Elshof	 e	 Irene	 VandenBerg.	 Muchas	 gracias	 a	 cada	 uno	 de	 ustedes	 por	 su
excelente	trabajo.	Has	perseverado	y	sobresalido	en	tu	compromiso.
Tanto	Mark	como	yo	queremos	agradecer	al	personal	de	Reformation	Heritage
Books	por	su	inestimable	ayuda.	Steve	Renkema,	como	gerente,	su	entusiasmo
por	publicar	este	libro	nos	impidió	pescar	en	otras	aguas	editoriales.	Jay	Collier,
su	lealtad	y	su	inclinación	por	los	detalles	ha	ayudado	a	hacer	de	este	un	mejor
libro.	 Gracias	 a	 Laura	 Mustafa	 por	 rastrear	 la	 información	 bibliográfica	 en
algunas	 notas	 a	 pie	 de	 página	 obstinadas	 y	 a	 Jonathon	Beeke	 por	 compilar	 la
bibliografía.
También	 agradezco	 a	 Gary	 y	 Linda	 den	 Hollander,	 a	 mi	 fiel	 equipo	 de
corrección	 /	 composición,	ya	Amy	Zevenbergen	por	 su	diseño	de	portada.	Los
libros	 antiguos	 en	 la	 portada	 son	 muestras	 de	 volúmenes	 muy	 utilizados	 de
nuestro	 Centro	 de	 Recursos	 Puritanos,	 ubicado	 en	 el	 Seminario	 Teológico
Reformado	 Puritano.	 Agradezco	 a	 mi	 personal	 en	 el	 Seminario	 Teológico
Reformado	Puritano	(PRTS)	y	en	los	Libros	sobre	el	Patrimonio	de	la	Reforma,
y	en	la	Congregación	Reformada	de	los	Países	Bajos	de	Heritage	Rapids,	donde
sirvo	 como	 pastor,	 por	 su	 aliento	 y	 paciencia	 cuando	 estoy	 escribiendo	 un
libro.	Agradecemos	 especialmente	 a	mis	 colegas	del	 seminario,	Gerald	Bilkes,
David	Murray	y	William	VanDoodewaard,	y	a	mis	colegas	ministeriales,	Foppe
VanderZwaag	y	Maarten	Kuivenhoven.	No	podría	tener	mejores	colegas	o	mejor
personal	para	trabajar.
También	 agradezco	 a	 todos	 nuestros	 alumnos	 y	 ex	 alumnos	 de	PRTS,	 junto
con	los	alumnos	de	otros	seminarios	de	todo	el	mundo,	así	como	a	los	asistentes
a	 la	 conferencia,	 a	 quienes	 les	 he	 enseñado	 teología	 puritana.	Varios	 de	 estos
capítulos	 han	 surgido	 de	 conferencias	 de	 seminario	 en	 mi	 clase	 de	 teología
puritana	 o	 de	 conferencias	 en	 diversos	 países	 sobre	 aspectos	 del	 pensamiento
puritano.
Mi	 querida	 y	 fiel	 esposa,	María,	 es	 una	 fuente	 constante	 de	 inspiración.	 Le
agradezco	su	increíble	devoción	por	mi	trabajo	y	por	mí.	Sin	ella,	no	lograría	la
mitad	de	lo	que	tengo	el	privilegio	de	lograr.	Estoy	agradecido	por	mis	amados
hijos,	Calvin,	Esther	y	Lydia,	cuya	bondad	para	mí	es	humillante.
Más	que	nada,	estoy	agradecido	a	mi	Dios	y	Salvador	trinitario,	que	se	hace
cada	vez	más	amable	para	mí	a	medida	que	crezco.	Ciertamente	puedo	estar	de
acuerdo	con	Samuel	Rutherford	 (1600–1661)	 en	que	no	 sé	qué	persona	divina
amo	más,	Padre,	Hijo	o	Espíritu	Santo,	pero	sé	que	amo	a	cada	uno	de	ellos	y	los
necesito	a	todos.	Una	cosa	que	me	ha	atraído	a	los	puritanos,	a	quienes	comencé
a	 leer	 hace	 cincuenta	 años	 a	 la	 edad	 de	 nueve	 años,	 es	 su	 obsesión	 con	Dios
Triuno.	 Cada	 vez	 más	 codicio	 de	 su	 centrado	 trinitario,	 tanto	 como	 teólogos
como	creyentes	en	Cristo.
En	cuanto	a	las	influencias	pasadas	que	despertaron	dentro	de	mí	el	amor	por
leer	a	los	puritanos,	le	debo	más	a	mi	padre,	John	Beeke,	y	sus	conversaciones
experienciales	 conmigo	 como	 adolescente.	 Reforzaron	 los	 libros	 de	 bolsillo
puritanos	 en	 su	 estante	para	 libros,	 que	devoré.	También	estoy	agradecido	con
los	 libros	 y	 conferencias	 de	 Iain	Murray	 y	Banner	 of	 Truth	 Trust;	 Sinclair	 B.
Ferguson	y	su	pasión	por	John	Owen;	y	D.	Clair	Davis	y	su	aliento	al	estudiar	la
visión	 puritana	 de	 la	 garantía	 de	 fe	 para	mi	 tesis	 doctoral	 en	 el	 Seminario	 de
Westminster.
	
——————
	
Yo,	 Mark	 Jones,	 deseo	 agradecer	 a	 algunas	 personas	 que	 directa	 o
indirectamente	 han	 hecho	 posible	 este	 trabajo.	 Los	 estudiosos	 que	 han	 sido
especialmenteinfluyentes	 en	 mí	 incluyen	 a	 los	 profesores	 Ernestine	 van	 der
Wall,	Michael	AG	Haykin,	Richard	A.	Muller,	Willem	J.	van	Asselt	y	Crawford
Gribben.	Deseo	reconocer	mi	deuda	intelectual	con	todos	ellos.
Los	 siguientes	amigos	 se	destacan	como	aquellos	que	han	ayudado	con	este
proyecto	de	alguna	manera:	Ruben	(y	Heidi)	Zartman,	D.	Patrick	Ramsey,	Barrio
Rowland,	 Benjamin	 Swinburnson,	 Ryan	 Kelly,	 Jed	 Schoepp,	 Paul	 Walker,
Jonathan	Bos,	Michael	Dewalt,	y	Cornelio	Ellebogio.
Algunos	 de	 los	 capítulos	 que	 escribí	 en	 este	 libro	 son	 coautor.	 Tengo	 el
privilegio	 de	 tener	 capítulos	 escritos	 con	 dos	 de	 mis	 mentores,	 Mark	 Herzer
(capítulo	29)	y	Bob	McKelvey	(capítulo	51).	Me	enseñaron	en	el	seminario	y,	en
esta	vida,	 siempre	serán	mis	superiores	en	doctrina	y	en	vida.	Michael	Haykin
(capítulo	27),	Danny	Hyde	(capítulo	41),	Ryan	Kelly	(capítulo	39),	Gert	van	den
Brink	(capítulo	8)	y	Ted	van	Raalte	(capítulo	45)	también	escribieron	capítulos
conmigo.	 Estoy	 subestimando	 el	 caso	 cuando	 digo	 que	 nuestros	 capítulos
escritos	 son	 mucho	 mejores	 de	 lo	 que	 hubieran	 sido	 si	 los	 hubiera	 hecho
solo.	 Los	 lectores	 seguramente	 se	 beneficiarán	 de	 su	 beca,	 como	 yo	 lo	 he
hecho.	Gracias,	también,	a	Hunter	Powell	por	toda	su	ayuda.
Le	 debo	mucho	 a	 Joel	Beeke,	mi	 coautor.	Hace	 varios	 años,	 nunca	 hubiera
soñado	escribir	con	él	un	trabajo	tan	sustancial	sobre	la	teología	puritana.	Pero	a
través	 de	 varias	 providencias	 se	me	 ha	 otorgado	 este	maravilloso	 privilegio,	 y
solo	espero	que	mi	 trabajo	no	 se	vea	 fuera	de	 lugar	 junto	a	 él.	Es	 un	puritano
vivo	tanto	en	el	aprendizaje	como	en	la	piedad.
Escribir	 este	 libro	 no	 ha	 costado	 mucho	 tiempo.	 Estoy	 profundamente
agradecido	 por	 mi	 congregación	 en	 la	 Iglesia	 Presbiteriana	 Faith
Vancouver.	Parte	del	tiempo	que	he	pasado	en	este	libro	tal	vez	podría	haber	sido
gastado	en	ellos.	Reconozco	voluntariamente	 sus	 sacrificios	para	hacer	de	 este
proyecto	una	realidad.
Con	el	nacimiento	de	mis	hijos	gemelos,	Thomas	y	Matthew,	en	julio	de	2010,
me	 preguntaba	 si	 este	 libro	 se	 publicaría	 alguna	 vez.	 Junto	 con	 las
responsabilidades	ya	significativas	de	criar	a	mis	otros	dos	hijos	del	pacto,	Katie
y	Josh,	con	mucho	gusto	reconozco	la	ayuda	de	mi	esposa,	Barbara,	cuyo	amor,
paciencia	y	aliento	son	las	razones	principales,	humanamente	hablando,	por	las
cuales	este	libro	es	ahora	completar.
Al	 Dios	 trino	 que	 me	 ha	 amado	 con	 un	 amor	 eterno,	 y	 que	 continuará
amándome	 por	 siempre	 a	 causa	 de	 Jesucristo,	 me	 sumo	 al	 apóstol	 Pablo	 en
doxología:	 “porque	 de	 él,	 y	 por	 él,	 y	 para	 él,	 son	 todos	Cosas:	 a	 quien	 sea	 la
gloria	para	siempre.	Amén	”(Rom.	11:36).
—Joel	R.	Beeke	y	Mark	Jones
	
	
	
	
Introducción
	
	
La	 palabra	 "puritano"	 se	 originó	 en	 la	 década	 de	 1560	 como	 un	 poco	 de
peyorativo	lanzado	a	 las	personas	que	querían	una	mayor	reforma	en	la	Iglesia
de	Inglaterra.	Si	bien	algunos	historiadores	sociales	creen	que	el	término	debería
abandonarse	debido	a	las	diversas	formas	en	que	se	usó	durante	los	siglos	XVI	y
XVII,	otros	que	 se	 identifican	como	 reformados	o	calvinistas	defienden	el	uso
continuo	de	los	términos	"puritano"	y	"puritanismo".
Este	libro	trata	de	la	teología	puritana.	Sus	capítulos	abordarán	varias	áreas	de
la	 teología	 sistemática	 del	 puritanismo.	 Ya	 existen	 buenos	 estudios	 sobre	 la
teología	puritana.	Algunos	se	refieren	a	los	puritanos	en	general,1	y	algunos	se
centran	en	el	 trabajo	de	un	 teólogo	puritano	en	particular.2	Hasta	 la	 fecha,	 sin
embargo,	 no	 ha	 habido	 un	 solo	 trabajo	 que	 ofrezca	 una	 visión	 general	 del
pensamiento	 puritano	 sobre	 las	 principales	 doctrinas	 de	 las	 Escrituras,
consideradas	 histórica	 y	 sistemáticamente.	 Esperamos	 que	 este	 libro	 llene	 ese
vacío.	Comenzaremos	diciendo	lo	que	cubriremos	y	lo	que	no	cubriremos,	y	por
qué.
	
Puritanos	y	Puritanismo
Una	 de	 las	 tareas	 más	 difíciles	 para	 el	 historiador	 de	 la	 iglesia	 es	 definir	 el
puritanismo.3	No	sería	exagerado	sugerir	que	una	definición	completa	duplicaría
la	 duración	de	 esta	 introducción.	Sin	 embargo,	 algunos	 pensamientos	 están	 en
orden.
Según	 John	 Coffey	 y	 Paul	 CH	 Lim,	 "el	 puritanismo	 fue	 una	 variedad	 de
protestantismo	reformado,	alineado	con	 las	 iglesias	calvinistas	continentales	en
lugar	 de	 con	 los	 luteranos".4	 Dicen	 que	 el	 puritanismo	 fue	 una	 "variedad
distintiva	 y	 particularmente	 intensa	 del	 Protestantismo	Reformado	 temprano	 y
moderno	que	se	originó	dentro	de	la	Iglesia	de	Inglaterra,	y	fue	un	producto	de
ese	 ambiente	 único	 y	 sus	 tensiones.	 Bajo	 Isabel	 I,	 la	 Iglesia	 de	 Inglaterra	 fue
ampliamente	considerada	como	una	Iglesia	Reformada	".5	Sin	duda,	los	teólogos
puritanos	 fueron	 en	 su	 mayor	 parte	 reformados	 o	 calvinistas.	 Aun	 así,	 no
insistimos	 en	 que	 los	 puritanos	 fueron	 reformados	 exclusivamente.	Definir	 la
ortodoxia	reformada	es	complejo,	pero	los	documentos	confesionales,	como	las
Tres	 Formas	 de	 Unidad6	 y,	 más	 relevante	 para	 este	 libro,	 los	 Estándares	 de
Westminster7	nos	proporciona	un	resumen	preciso	de	la	teología	reformada.
Richard	 Baxter	 (1615-1691)	 fue	 ciertamente	 un	 puritano,	 pero	 no	 fue
reformado	 como	 lo	 hicieron	 William	 Perkins	 (1558-1602),	 Thomas	 Goodwin
(1600-1680)	 y	 John	Owen	 (1616-1683).	 Los	 intensos	 debates	 teológicos	 entre
Baxter	 y	 Owen	 revelan	 que	 sus	 diferencias	 fueron	 mucho	 más	 allá	 de	 la
semántica.	Baxter	pensó	que	podía	afirmar	los	Cánones	de	Dort,	pero	no	tenía	la
misma	simpatía	por	los	documentos	de	Westminster,	lo	que	excluía	varios	de	sus
puntos	 de	 vista,	 en	 particular	 sobre	 la	 expiación	 y	 la	 justificación.	Y	mientras
que	él	contribuyó	con	otros	ministros	a	la	redacción	de	Una	nueva	confesión	de
fe,	 o	 los	 primeros	 principios	 de	 la	 religión	 cristiana	 necesarios	 para	 ser
establecidos	 como	 fundamento	 por	 todos,	 como	 el	 deseo	de	 construir	 hasta	 la
perfección.(1654),	 Baxter	 no	 aprobó	 su	 forma	 definitiva.	 Además,	 acusó	 a
Owen,	Goodwin	y	Thomas	Manton	(1620–1677)	de	carecer	del	juicio	requerido
para	tal	trabajo.
El	puritanismo	fue	más	diverso	de	lo	que	parece	desde	nuestro	punto	de	vista
actual.	 El	 uso	 de	 la	 palabra	 como	 término	 teológico	 en	 este	 libro	 debe	 ser
entendido	cuidadosamente.	Baxter	no	solo	desafía	la	clasificación,	sino	también
John	 Goodwin	 (1594–1665),	 un	 arminiano;	 John	 Milton	 (1608-1674),
posiblemente	 un	 Arian;	 John	 Bunyan	 (1628-1688),	 un	 bautista;	 y	 John	 Eaton
(c	.	1575	–	c.	1631),	un	antinomiano,	 todos	 los	cuales	a	menudo	se	consideran
puritanos.	 Coffey	 y	 Lim	 sugieren	 que	 "los	 bautistas	 calvinistas,	 por	 ejemplo,
fueron	 ampliamente	 reconocidos	 como	 ortodoxos	 y	 piadosos,	 y	 la	 iglesia
nacional	puritana	de	la	era	de	Cromwell,	incorporó	a	algunos	bautistas	junto	con
presbiterianos	y	congregacionalistas".8
No	obstante,	la	gran	mayoría	de	los	puritanos	formaban	parte	del	movimiento
teológico	 más	 grande	 llamado	 ortodoxia	 reformada.9	 El	 Parlamento	 inglés
ciertamente	 quería	 que	 la	 fe	 de	 la	 nación	 se	 entendiera	 como	 reformada	 y
protestante.	El	 gran	 diseño	 de	 la	 convocatoria	 de	 la	Asamblea	 de	Westminster
fue	 asegurar	 la	 "uniformidad	 de	 la	 religión"	 en	 los	 tres	 reinos	 de	 Inglaterra,
Escocia	e	Irlanda.	Pero	eso	no	significaba	que	los	puritanos	siempre	estuvieran
de	 acuerdo	 en	 cuestiones	 de	 teología.	Tuvieron	 debates	 enérgicos	 sobre	 varias
doctrinas	(sin	mencionar	los	asuntos	de	liturgia	y	política	de	la	iglesia),	como	se
mostrará	en	los	próximos	capítulos.10	Pero	se	unieron	para	tratar	de	demoler	los
errores	de	los	católicos	romanos	semi-pelagianos,	los	socinianos	antitrinitarios	y
los	arminianos	de	libre	albedrío.	Se	opusieron	a	los	católicos	romanos,	como	el
predicador	jesuita	Robert	Bellarmine	(1542-1621).	Rechazaron	el	socinianismo,
particularmente	 los	 puntos	 de	 vista	 de	 Laelius	 (1525-1562)y	 Fausto	 (1539-
1604),	 y	 el	 Catecismo	 Racoviano	 polaco	 (1605).	 Y	 lucharon	 contra	 los
arminianos,	 especialmente	 por	 sus	 puntos	 de	 vista	 erróneos	 sobre	 la
predestinación,	la	doctrina	de	Dios,	la	expiación,	la	Trinidad	y	la	doctrina	de	la
justificación.11
Además	de	 sus	 fuertes	polémicas	con	 los	grupos	mencionados	 (y	otros),	 los
puritanos	evidencian	una	brecha	cada	vez	mayor	entre	los	teólogos	reformados	y
luteranos.	El	luteranismo	había	sido	muy	influyente	en	los	inicios	más	tempranos
de	 la	 Reforma	 inglesa,	 pero	 como	 señalan	 Coffey	 y	 Lim,	 los	 luteranos	 no
formaban	 parte	 del	 movimiento	 puritano.	 Hay	 algunas	 referencias	 a	 Martín
Lutero	(1483-1546)	y	Felipe	Melanchton	(1497-1560)	en	los	escritos	puritanos,
pero	 en	 general	 las	 referencias	 a	 la	 teología	 luterana	 son	 negativas,
especialmente	 en	 las	 áreas	 de	 la	 cristología	 y	 la	 Cena	 del	 Señor.	 El	 corpus
masivo	 de	 John	 Owen	 está	 sorprendentemente	 ausente	 de	 citas	 de	 escritores
luteranos,	¡aunque	parece	citar	de	casi	todos	los	demás!12	Los	puritanos	creían
que	el	culto	luterano	conservaba	demasiadas	prácticas	no	bíblicas	anteriores	a	la
Reforma.13	 Esta	 es	 quizás	 la	 razón	 principal	 por	 la	 cual	 los	 luteranos	 fueron
considerados	 como	 teológicamente	 sospechosos,	 a	 pesar	 de	 su	 contribución	 y
acuerdo	general	sobre	la	comprensión	de	la	justificación	solo	por	la	fe.
El	puritanismo	debe	entenderse	como	un	movimiento	que	buscó	una	reforma
adicional	de	la	Iglesia	de	Inglaterra	en	conformidad	con	la	Palabra	de	Dios.	Los
puritanos	 tuvieron	 éxito	 durante	 un	 tiempo	 en	 lograr	 este	 objetivo,	 como	 se
evidencia	 en	 el	 trabajo	 realizado	 por	 la	 Asamblea	 de	 Westminster,	 la
introducción	 de	 la	 ordenación	 presbiteriana	 y	 el	 gobierno	 de	 la	 iglesia	 en
diversos	 lugares,	 y	 el	 acceso	 de	 los	 puritanos	 a	 posiciones	 de	 influencia	 en	 la
iglesia	y	el	estado	y	En	las	antiguas	universidades	de	Oxford	y	Cambridge.	Pero
el	puritanismo	recibió	un	duro	golpe	como	movimiento	de	reforma	dentro	de	la
Iglesia	de	 Inglaterra,	 como	 señala	Carl	Trueman:	 "En	1662,	 con	 la	 aprobación
del	 Acta	 de	 Uniformidad,	 aquellos	 dentro	 de	 la	 Iglesia	 de	 Inglaterra	 que
deseaban	una	 reforma	más	 completa	 de	 su	 prácticas,	 y	 quienes	 se	 encontraron
incapaces	de	aceptar	lo	que	consideraban	aspectos	popúes	del	Libro	de	Oración
Común,	se	vieron	obligados	a	tomar	una	decisión	difícil:	o	deberían	conformarse
y	renunciar	a	sus	creencias	profundamente	arraigadas	sobre	la	iglesia;	o	deberían
salir	de	la	iglesia	en	protesta.	"Casi	dos	mil	eligieron	la	última	opción	y,	por	lo
tanto,	el	puritanismo	hizo	la	transición	a	la	no	conformidad".14
¿Qué	fue	del	puritanismo?	Norman	Sykes	una	vez	dio	este	resumen	conciso:
El	siglo	dieciocho	fue	testigo	de	un	marcado	declive	del	fervor	religioso	de
su	 predecesor	 entre	 todas	 las	 iglesias.	 Con	 la	 adhesión	 de	 la	 casa	 de
Hannover,A	 los	 15	 años	 comenzó	 una	 época	 de	moderación,	 sobriedad	 y
convención.	 La	 Iglesia	 establecida	 fue	 salvaguardada	 por	 los	 actos	 de
Prueba	 y	 Corporación;16	 y	 los	 disidentes	 protestantes,17	 seguros	 en	 su
tolerancia.18	y	muy	dividido	por	las	controversias	teológicas,	se	estableció
una	posición	de	aquiescencia	pasiva.	Políticamente	su	organización	en	 los
diputados	 disidentes.19	 les	 permitió	 preservar	 elstatus	 quoen	 cuanto	 a	 la
tolerancia	legal,	pero	no	extenderlo;	y	su	aceptación	de	la	recompensa	real,
elregium	 donum,20	 como	 contribución	 anual	 a	 sus	 organizaciones
benéficas,	significó	que	se	establecieron	para	estar	a	gusto	en	Sion.21
Algunos,	como	Trueman,	sugieren	que	1662	fue	el	final	de	la	era	puritana,	ya
que	 los	 intentos	 de	 reformar	 la	 Iglesia	 de	 Inglaterra	 terminaron	 con	 la	 triple
restauración	 de	 la	 monarquía,	 el	 episcopado	 histórico	 y	 el	 Libro	 de	 Oración
Común.	Otros,	 como	Sykes,	 argumentan	que	 la	 transición	del	puritanismo	a	 la
disidencia	protestante	se	produjo	después	de	1689	con	el	Acta	de	Tolerancia.	Y
algunos	dirían	que	el	puritanismo	terminó	con	la	muerte	de	John	Howe	(1630–
1705),	 ministro	 de	 la	 Iglesia	 Presbiteriana	 de	 Silver	 Street	 en
Londres.	Cualquiera	que	sea	el	año,	el	puritanismo	tiene	una	referencia	especial
a	los	asuntos	de	la	iglesia	y	el	estado,	la	teología	y	la	adoración	en	los	siglos	XVI
y	XVII.	Después	de	1689,	todas	las	partes	en	los	grandes	conflictos	de	décadas
anteriores	 dejaron	 sus	 armas	 y	 comenzaron	 a	 coexistir	 pacíficamente,	 más	 o
menos.
Esto	 es	 importante	 porque,	 aunque	 Jonathan	 Edwards	 (1703–1758)	 fue	 un
puritano	en	 teología	y	piedad	y	 algunas	veces	 se	 lo	 considera	 el	último	de	 los
puritanos,	no	 fue	un	puritano	en	el	 sentido	histórico	estricto.	Por	 lo	 tanto,	 este
libro	no	incluye	capítulos	sobre	la	teología	de	Edwards,	por	más	fascinantes	que
hayan	 sido.	 Los	 hombres	 de	 la	 médula	 ósea	 y	 los	 Seceders	 of	 Scotland,	 los
dignos	del	"Viejo	Princeton",	Thomas	Chalmers	 (1780–1847),	Charles	Haddon
Spurgeon	 (1834–1892),	 John	 Charles	 Ryle	 (1816–1900),	 Martyn	 Lloyd-Jones
(1899–1981)	 ,	 James	 I.	 Packer	 (n.	 1926),	 y	 otras	 luminarias,	 aunque
profundamente	 comprensivas	 con	 los	 puritanos,	 no	 pueden	 considerarse	 como
puritanos	en	el	sentido	en	que	lo	eran	los	dioses	de	Westminster.	Si	lo	fueran,	el
puritanismo	perdería	algún	significado	histórico	específico.
Al	entender	a	los	puritanos,	debemos	tener	en	cuenta	lo	que	Tom	Webster	dice
acerca	 de	 los	 tres	 distintivos	 de	 un	 puritano.	 Él	 dice,	 primero,	 los	 puritanos
tuvieron	 una	 comunión	 dinámica	 con	 Dios	 que	 formó	 sus	 mentes,	 afectó	 sus
emociones	y	penetró	 sus	almas.	Estaban	 arraigados	 en	 algo	y	 alguien	 fuera	de
ellos:	 el	 Dios	 trino	 de	 las	 Escrituras.	 Segundo,	 los	 puritanos	 adoptaron	 un
sistema	compartido	de	creencias	basadas	en	las	Escrituras.	Hoy	nos	referimos	a
este	sistema	como	ortodoxia	reformada.	Tercero,	sobre	la	base	de	su	experiencia
espiritual	 común	 y	 su	 unidad	 en	 la	 fe,	 los	 puritanos	 establecieron	 una	 red	 de
relaciones	 entre	 creyentes	 y	ministros.22	 Esta	 beca	 de	 hermandad	 cooperativa
nació	en	 la	 Inglaterra	 isabelina	del	siglo	XVI	y	se	desarrolló	en	 la	 Inglaterra	y
Nueva	 Inglaterra	 del	 siglo	XVII.	 El	 carácter	 distintivo	 del	 puritanismo	 fue	 su
búsqueda	 de	 una	 vida	 reformada	 por	 la	 Palabra	 de	 Dios.	 Los	 puritanos	 se
comprometieron	a	buscar	en	las	Escrituras,	organizar	y	analizar	sus	hallazgos	y
luego	 aplicarlos	 a	 todas	 las	 áreas	 de	 la	 vida.	 Tenían	 un	 enfoque	 confesional,
teológico	y	trinitario	que	instaba	a	la	conversión	y	la	comunión	con	Dios	en	la
vida	personal,	familiar,	eclesial	y	nacional.
Entonces,	 al	 llamar	a	Thomas	Goodwin	un	puritano,	por	 ejemplo,	queremos
decir	 que	 era	 parte	 de	 una	 red	 espiritual	 de	 líderes	 basados	 en	 las	 creencias
reformadas	y	la	comunión	experiencial	con	Dios.	Los	puritanos	como	Goodwin
trabajaron	para	la	reforma	basada	en	la	Biblia	y	el	reavivamiento	con	poder	del
Espíritu	 en	 los	 niveles	 personal,	 familiar,	 eclesiástico	 y	 nacional	 en	 Inglaterra
desde	la	década	de	1560	hasta	la	de	1660	y	más	allá.	Sus	escritos,	y	los	escritos
de	 sus	 contemporáneos,	 se	 referían	a	 la	 "doctrina	para	 la	vida",	 sosteniendo	 la
creencia,	 como	 afirmaron	 posteriormente	 los	 presbiterianos	 estadounidenses,
"que	 la	 verdad	 es	 para	 la	 bondad:	 y	 la	 gran	 piedra	 de	 toque	 de	 la	 verdad,	 su
tendencia	a	promover	la	santidad.	”23
En	 resumen,	el	movimiento	puritano	de	 fines	del	 siglo	XVI	y	XVII	 fue	una
especie	 de	 calvinismo	 vigoroso.	 Experimentalmente,	 fue	 cálido	 y
contagioso;	 Evangelisticamente,	 fue	 agresivo,	 pero	 tierno;	 eclesiásticamente,
buscaba	practicar	el	liderazgo	de	Cristo	sobre	la	fe,	la	adoración	y	el	orden	de	su
cuerpo,	 la	 iglesia;	 Políticamente,	 fue	 activo,	 equilibrado	 y	 obligado	 por	 la
conciencia	ante	Dios,	en	las	relaciones	del	rey,	el	Parlamento	y	los	súbditos.24	JI
Packer	lo	dicebien:	“El	puritanismo	fue	un	movimiento	de	santidad	evangélica
que	buscaba	implementar	su	visión	de	renovación	espiritual,	nacional	y	personal,
en	la	iglesia,	el	estado	y	el	hogar;	en	educación,	evangelismo	y	economía;	en	el
discipulado	individual	y	la	devoción,	y	en	el	cuidado	y	la	competencia	pastoral
".25
	
Libro	y	objetivos	del	capítulo
Algunos	capítulos	de	este	 libro	se	 refieren	a	muchos	puritanos,	algunos	a	unos
pocos	y	otros	a	uno	solo.	Esto	es	deliberado	de	nuestra	parte,	por	una	variedad
de	razones.	Los	capítulos	que	tratan	sobre	muchos	puritanos	ofrecen	una	imagen
de	lo	que	podría	llamarse	la	"posición	puritana"	o	"consenso	puritano".26Cuando
solo	se	discuten	unos	pocos	puritanos,	podemos	discutir	el	pensamiento	de	cada
autor	 con	más	detalle,	pero	 también	observar	 las	diferencias,	 los	matices	y	 los
énfasis	en	cada	autor.	Finalmente,	los	capítulos	que	se	centran	principalmente	en
un	 puritano,	 aunque	 en	 interacción	 con	 sus	 contemporáneos,	 nos	 permiten
ofrecer	 una	visión	bastante	 completa	 de	 cómo	pensaba	un	 teólogo	particular	 a
través	de	una	doctrina	particular.	Los	autores	tratados	como	el	tema	principal	de
un	 capítulo	 reflejan	 típicamente	 la	 teología	 puritana	 básica	 o,	 en	 el	 caso	 del
capítulo	 sobre	 el	 supralapsarianismo	 cristológico	 de	 Thomas	 Goodwin,	 una
posición	que	era	aceptable	dentro	de	 la	 tradición	reformada.	En	 algunos	 casos,
un	capítulo	dedicado	a	un	solo	autor	puritano	nos	ofrece	una	mirada	más	cercana
a	los	puritanos	a	quienes	otros	han	ignorado,	como	Thomas	Manton,	Christopher
Love	(1618-1651)	y	Stephen	Charnock	(1628-1680).
Algunos	 capítulos	 también	 interactúan	 con	 teólogos	 del	 continente.	 Esto
también	es	deliberado	de	nuestra	parte.	Cualquiera	que	esté	familiarizado	con	los
escritos	 de	 los	 puritanos	 descubrirá	 que	 citó	 a	 cientos	 de	 autores	 de	 muchas
tradiciones	diferentes	y	de	todos	los	períodos	de	la	historia	eclesiástica.	Hemos
optado	por	interactuar	principalmente	con	los	teólogos	reformados	continentales,
ya	 que	 los	 puritanos	 que	 hablamos	 se	 consideraban	 parte	 del	 movimiento
internacional	más	amplio	de	la	ortodoxia	reformada.	John	Calvin	(1509–1564),
Johannes	 Maccovius	 (1588–1644),	 Johannes	 Cocceius	 (1603–1669),	 Francis
Turretin	(1623–1687),	Herman	Witsius	(1636–1708),	y	otros	son	frecuentemente
llevados	a	discusiones	para	mostrar	el	Similitudes	o	diferencias	ocasionales	entre
los	puritanos	y	los	teólogos	reformados	en	el	continente.
En	muchos	capítulos,	sentimos	que	hemos	arañado	la	superficie.	Por	ejemplo,
tratar	de	dar	una	visión	general	del	gigantesco	 tomo	de	Stephen	Charnock,	La
existencia	 y	 los	 atributos	 de	 Dios,	 en	 un	 capítulo	 es	 casi	 imposible.	 Nuestra
esperanza	 es	 que	 estos	 capítulos	 ofrezcan	 una	 imagen	 general	 pero	 precisa	 de
varias	 doctrinas,	 al	 tiempo	 que	 despiertan	 el	 apetito	 de	 los	 estudiantes	 de
puritanismo	 para	 dedicarse	 a	 un	 mayor	 estudio	 de	 estas	 doctrinas	 con	 mayor
detalle.
Hemos	 intentado	 ser	 bastante	 completos,	 pero	 debemos	 reconocer	 que	 no
hemos	cubierto	todas	las	áreas	de	la	teología	puritana.27	Las	obras	grandes	de	un
solo	volumen	suelen	sufrir	la	falta	de	la	amplitud	y	profundidad	posibles	en	una
obra	 de	 varios	 volúmenes.	No	 obstante,	 se	 discuten	 casi	 todas	 las	 principales
doctrinas	 puritanas,	 y	 algunos	 capítulos	 cubren	 temas	 que	 fácilmente	 podrían
expandirse	 en	 un	 ensayo	 o	 disertación	 (por	 ejemplo,	 la	 visión	 beatífica	 o	 la
predicación	puritana).
En	 este	 libro	 también	 hemos	 tratado	 de	 hacer	 teología	 histórica
responsable.	Los	capítulos	están	diseñados	para	dar	una	imagen	precisa	de	lo	que
dijeron	los	puritanos,	no	lo	que	nos	hubiera	gustado	que	dijeran.	Reconocemos
que	hubo	fortalezas	y	debilidades	en	la	teología	puritana.	No	hay	duda	de	que	la
escatología	 de	 Thomas	 Goodwin,	 por	 fascinante	 que	 sea,	 tuvo	 muchos
problemas.	 En	 la	 última	 parte	 de	 su	 vida,	 Goodwin	 lamentó	 haber	 fijado	 una
fecha	 para	 el	 comienzo	 del	 milenio	 (supuestamente	 1666).	 Los	 puritanos	 no
sobresalieron	 en	 escatología.	 Los	 teólogos	 reformados	 de	 los	 siglos	 veinte	 y
veintiuno	han	proporcionado	a	la	iglesia	un	relato	más	exegéticamente	sostenible
de	cómo	entender,	por	ejemplo,	el	libro	de	Apocalipsis.	Dicho	esto,	creemos	que
los	 puritanos	 no	 solo	 eran	 correctos	 sino	 que	 sobresalían	 en	 la	mayoría	 de	 las
áreas	de	 la	 teología.	Pocos	 teólogos	 antes	 de	 los	 puritanos	podían	 escribir	 con
tanta	precisión	teológica	y,	al	mismo	tiempo,	aplicar	la	teología	a	los	corazones	y
las	mentes	de	quienes	escuchaban	sus	sermones	y	leían	sus	libros.	"Doctrina	para
la	vida"	fue	un	énfasis	constante	en	 los	escritos	de	 los	puritanos,	que	eran	casi
todos	 teólogos	 altamente	 capacitados,	 así	 como	 pastores	 de	 iglesias.	 Muchos
olvidan	que	la	mayoría	de	los	mejores	teólogos	que	Dios	le	ha	dado	a	la	iglesia
también	eran	pastores	y	maestros	en	la	iglesia	local.
También	tenemos	la	esperanza	de	que	este	libro	apoye	muchas	ideas	erróneas
sobre	los	puritanos.	Esto	explica	nuestro	énfasis	en	las	fuentes	primarias	en	cada
capítulo.	 Estamos	 agradecidos	 por	 la	 buena	 literatura	 secundaria	 sobre	 los
puritanos,	pero	hemos	confiado	(por	mucho)	en	los	documentos	primarios	de	los
siglos	XVI	 y	XVII	 para	 escribir	 este	 libro.	 Por	 ejemplo,	 la	 crítica	 de	 que	 los
puritanos	 eran	 legalistas	 nunca	 parece	 desaparecer.28	 Si	 la	 gente	 prestara
atención	a	toda	la	teología	puritana,	sin	embargo,	probablemente	se	encontrarían
repensando	 esa	 crítica.	 También	 tenemos	 la	 esperanza	 de	 que	 podamos
desacreditar	la	llamada	historiografía	de	"Calvin	versus	los	calvinistas"	con	este
libro,	 si	 es	que	no	 fue	desacreditado	por	mucho	 tiempo.	Y	esperamos	que	una
lectura	cuidadosa	de	 los	capítulos	de	este	 libro	 le	presente	 lo	que	 los	puritanos
realmente	dijeron	sobre	una	doctrina	dada,	que	luego	podría	compararse	con	lo
que	otros	puedan	pensar	o	afirmar	que	dijeron	los	puritanos.
Este	libro	concluye	con	ocho	capítulos	que	muestran	una	variedad	de	formas
en	que	 los	puritanos	ponen	en	práctica	su	 teología.	Si	bien	 la	"doctrina	para	 la
vida"	se	extiende	a	lo	largo	de	este	libro	(los	puritanos	no	pudieron	escapar	de
sus	 "usos"	 de	 cada	 doctrina,	 y	 tampoco	 podríamos	 nosotros	 al	 exponer	 sus
creencias),	consideramos	que	es	adecuado	y	verdadero	para	la	teología	puritana
tener	 una	 sección	 concluyente	 .	 JI	 Packer,	 en	 la	 introducción	 a	 su	 excelente
trabajo,	Una	búsqueda	de	la	piedad	 ,	comentó	que	 los	ensayos	en	su	 libro	“no
son	solo	historia	y	teología	histórica;	son	ellos	mismos,	al	menos	en	su	objetivo,
espiritualidad,	tanto	como	cualquier	otra	cosa	que	haya	escrito	".29	Hacemos	eco
de	ese	sentimiento	y	oramos	para	que	este	trabajo	no	solo	afecte	las	mentes	sino
también	los	corazones	de	sus	lectores.	Los	puritanos	encontrarían	este	resultado
más	deseable.
Confiamos	en	que	este	libro	sobre	teología	puritana	atraerá	a	muchos	tipos	de
personas.	 Los	 eruditos	 encontrarán	 útil	 este	 libro,	 dada	 nuestra	 atención	 a	 las
fuentes	primarias	y	los	esfuerzos	para	reflejar	con	precisión	lo	que	los	puritanos
creían	 acerca	 de	 varias	 doctrinas.	 Pero	 el	 público	 objetivo	 de	 este	 libro	 no	 es
principalmente	académico.	Más	bien,	esperamos	que	este	libro	también	atraiga	a
los	 laicos	 cristianos,	 estudiantes	 de	 teología,	 seminaristas	 y	 líderes	 de	 iglesias
ordenados,	 como	 pastores,	 ancianos	 gobernantes	 y	 diáconos.	 Llegar	 a	 estos
grupos	 variados	 no	 es	 fácil,	 pero	 hemos	 hecho	 todo	 lo	 posible	 para	 armar	 un
libro	 que	 permita,	 por	 citar	 una	 frase	 bien	 conocida,	 “elefantes	 para	 nadar	 y
niños	 para	 jugar	 en	 el	 agua”.	 Casi	 todos	 los	 latinos,	 griegos	 y	 Las	 palabras,
frases	 y	 oraciones	 hebreas	 han	 sido	 traducidas	 para	 el	 lector.	Al	 final,	 se	 nos
recuerda	el	comentario	del	Arzobispo	James	Ussher	(1581–1656)Que	se	necesita
todo	 nuestro	 aprendizaje	 para	 aclarar	 estas	 cosas.Hemos	 hecho	 nuestro	mejor
esfuerzo	para	hacer	eso.
La	 mayoría	 de	 los	 capítulos	 que	 hemos	 escrito	 son	 originales	 de	 este
libro.	Algunos	han	sido	reimpresos	de	otros	lugares,	y	estamos	agradecidos	por
el	permiso	de	varios	editores	para	incluirlos	aquí;	sin	embargo,	en	casi	todos	los
casos,	 hemos	 reescrito	 y	 editado	 los	 capítulos	 publicados	 anteriormente,	 en	 la
mayoría	de	los	casos,	sustancialmente.	También	se	debe	tener	en	cuenta	que	nos
hemos	tomado	la	libertad	de	modernizar	la	ortografía	en	citas	de	libros	antiguos.
1	 .	 Ver,	 por	 ejemplo,	 Geoffrey	 Nuttall,El	 Espíritu	 Santo	 en	 Fe	 y	 Experiencia	 Puritanas(Chicago:
University	 of	 Chicago	 Press,	 1992);	 Ernest	 Kevan,La	 gracia	 de	 la	 ley:	 un	 estudio	 en	 teología
puritana(1964;	repr.,	Grand	Rapids:	Reformation	Heritage	Books,	2011).
2	.	Ver,	por	ejemplo,	JI	Packer,La	redención	y	restauración	del	hombre	en	el	pensamiento	de	Richard
Baxter:	Un	estudio	en	teología	puritana(Vancouver,	BC:	Regent	College,	2000).
3	.	Sobre	esta	pregunta,	vea	Joel	R.	Beeke,La	búsqueda	de	una	garantía	total:	El	legado	de	Calvin	y	sus
sucesores(Edimburgo:	Banner	of	Truth	Trust,	1999),	82n1;	Joel	R.	Beeke	y	Randall	J.	Pederson,Meet	 the
Puritans:	 With	 a	 Guide	 to	 Modern	 Reprints(Grand	 Rapids:	 Reformation	 Heritage	 Books,	 2006),	 xiii	 –
xix;	Ralph	Bronkema,La	esencia	del	puritanismo(Goes:Oosterbaan	and	LeCointre,	1929);	Jerald	C.	Brauer,
“Reflexiones	sobre	la	naturaleza	del	puritanismo	inglés”,Church	History23	(1954):	98–109;	AG	Dickens,La
reforma	inglesa(University	Park:	Penn	State	Press,	1991),	313-21;	Basil	Hall,	"El	puritanismo:	el	problema
de	la	definición",	enEstudios	sobre	la	historia	de	la	Iglesia	ed.	GJ	Cumming	(Londres:	Nelson,	1965),	2:
283–96;	Charles	H.	George,	"El	puritanismo	como	historia	e	historiografía",	Pasado	y	presente	41	(1968):
77-104;	Richard	Mitchell	Hawkes,	"La	lógica	de	la	seguridad	en	la	teología	puritana	inglesa",	Westminster
Theological	 Journal	 52	 (1990):	 247;	 William	 Lamont,	 "El	 puritanismo	 como	 historia	 e	 historiografía:
algunos	pensamientos	adicionales",	pasado	y	presente	42	(1969):	133–46;	Richard	Greaves,	"La	naturaleza
de	la	tradición	puritana",	en	Reforma,	conformidad	y	disensión:	ensayos	en	honor	a	Geoffrey	Nuttall	,	ed.	R.
Buick	 Knox	 (Londres:Epworth	 Press,	 1977),	 255–73;	 John	 Morgan,	 Aprendizaje	 piadoso:	 actitudes
puritanas	 hacia	 la	 razón,	 el	 aprendizaje	 y	 la	 educación,	 1560–1640	 (Cambridge:	Cambridge	University
Press,	1986),	9–22;	DM	Lloyd-Jones,	 "El	 puritanismo	y	 sus	 orígenes",	 en	Los	 puritanos:	 sus	 orígenes	 y
sucesores	(Edimburgo:	Banner	of	Truth,	1987),	237–59;	JI	Packer,	Una	búsqueda	 de	 la	 piedad:	 la	 visión
puritana	de	la	vida	divina	(Wheaton,	Ill	.:	Crossway,	1990),	21–36;	Tae-Hyeun	Park,	La	retórica	sagrada
del	 Espíritu	 Santo:	 un	 estudio	 de	 la	 predicación	 puritana	 en	 perspectiva	 neumatológica	 (Apeldoorn:
Theologische	Universiteit	Apeldoorn,	2005),	73–75;	Leonard	J.	Trinterud,	"Los	orígenes	del	puritanismo"	,
Historia	de	la	Iglesia	20	(1951):	37–57.
4	.	John	Coffey	y	Paul	CH	Lim,	 introducción	aThe	Cambridge	Companion	 to	Puritanism(Cambridge:
Cambridge	University	Press,	2008),	2.
5	.	Coffey	y	Lim,	introducción	aCambridge	Companion,	3.
6	.	Estándares	doctrinales	de	las	iglesias	reformadas	holandesas	y	sus	denominaciones	afines	fuera	de	los
Países	Bajos:	la	Confesión	de	Fe	Belga,	el	Catecismo	de	Heidelberg	y	los	Cánones	de	Dort.
7	 .	 Mayor	 (Confesión	 de	 fe,	 Catecismos	 más	 grandes	 y	 más	 cortos)	 y	 menor	 (Directorio	 para	 la
adoración	 pública	 de	 Dios,	 Forma	 de	 gobierno	 de	 la	 iglesia	 presbiterial	 yLa	 suma	 del	 conocimiento	 de
ahorro).
8	.	Coffey	y	Lim,	introducción	aCambridge	Companion,	5.
9	.	Carl	Trueman,	 hablando	 del	Acta	 de	Uniformidad	 de	 1662,	mediante	 la	 cual	 los	 puritanos	 fueron
expulsados	de	la	Iglesia	de	Inglaterra,	señala	que	esto	"garantizó	que	la	teología	reformada	para	la	cual	se
encontraban	 la	mayoría	 de	 ellos	 ya	 no	 sería	 una	 fuerza	 significativa	 en	 estos	 tres	 [políticos,	 educativo	 y
reinos]	eclesiásticas	“.‘puritana	 como	 la	Teología	 de	 evento	 histórico:	 un	 enfoque	 lingüístico	 al	 contexto
ecuménico,’	en	laReforma	y	la	escolástica:	una	empresa	Ecuménico,ed.	Willem	J.	van	Asselt	y	Eef	Dekker
(Grand	Rapids:	Baker,	2001),	253.	Para	una	breve	discusión	de	la	ortodoxia	reformada,	véase	Richard	A.
Muller,Después	 de	 Calvin:	 Estudios	 sobre	 el	 desarrollo	 de	 una	 tradición	 teológica(Nueva	 York:
Universidad	de	Oxford	Prensa,	2003),	33	ss.
10	.	Sobre	este	tema,	véase	también	Michael	AG	Haykin	y	Mark	Jones,	eds.,Drawn	into	Controversie:
Reformed	 Theological	 Diversity	 and	 Debates	 en	 el	 puritanismo	 británico	 del	 siglo	 XVII(Göttingen:
Vandenhoeck	&	Ruprecht,	2011).
11	 .	Ver	 Aza	 Goudriaan,	 "La	 justificación	 por	 la	 fe	 y	 la	 controversia	 temprana	 de	 los	 arminianos",
enScholasticism	Reformed:	 Essays	 in	Honor	 of	Willem	 J.	 van	 Asselt,ed.	Maarten	Wisse,	Marcel	 Sarot	 y
Willemien	Otten	(Leiden:	Brill,	2010),	155–78.
12	.	Incidentalmente,	 sin	 embargo,	 tiene	una	visión	“luterana”	de	 la	 relación	del	 antiguo	pacto	 con	el
nuevo	pacto.
13	.	"Con	los	reformados,	los	puritanos	creían	que	la	iglesia	luterana	seguía	siendo	demasiado	'papista'
en	su	liturgia,	su	teología	sacramental	y	su	gobierno	eclesiástico".	Coffey	y	Lim,	introducción	aCambridge
Companion,	2.
14	.	Trueman,	"La	teología	puritana	como	acontecimiento	histórico",	253.
15	.	En	1714,	George	Louis,	elector	de	Hannover,	tomó	el	trono	británico	como	el	rey	Jorge	I.
16	 .	 Leyes	 que,	 hasta	 1828,	 impusieron	 una	 prueba	 religiosa	 para	 ocupar	 un	 cargo	 público,	 que
exige,entre	otras	cosas,	quefuncionarios	y	empleados	públicos	reciban	la	Sagrada	Comunión	en	la	Iglesia
de	Inglaterra	una	vez	al	año.
17	.	Pronto	se	conocerá	simplemente	como	"No	conformistas"	y	"No	Conformidad".
18	 .	 En	 1689,	 el	 Acta	 de	 Tolerancia	 otorgó	 libertad	 de	 culto	 a	 los	 disidentes	 protestantes	 trinitarios,
siempre	que	se	reunieran	en	casas	de	culto	registradas	ante	las	autoridades.
19	.	A	partir	de	1732,	cada	congregación	bautista,	congregacional	y	presbiteriana	a	menos	de	diez	millas
de	Londres	nombró	a	los	diputados	para	actuar	en	concierto	como	un	comité	de	acción	política	o	lobby	para
proteger	los	derechos	e	intereses	de	la	no	conformidad.	La	derogación	de	los	actos	de	Test	and	Corporation
fue	en	gran	parte	fruto	de	sus	labores.
20	 .	 A	 partir	 de	 1721,	 un	 “regalo	 real”	 anual	 de	 fondos	 públicos	 para	 ayudar	 a	 los	 ministros	 no
conformistas	 empobrecidos	 y	 sus	 viudas,	 distribuido	 por	 representantes	 de	 las	 iglesias	 bautista,
congregacional	y	presbiteriana.	Eso	se	suspendió	en	1857.
21	.	Norman	Sykes,La	tradición	religiosa	inglesa:	bocetos	de	su	influencia	en	la	iglesia,	el	estado	y	la
sociedad(Londres:	SCM	Press,	1953),	66.
22	 .	 Tom	Webster,Clero	 piadoso	 en	 la	 temprana	 Stuart	 Inglaterra:	 El	Movimiento	Caroline	 Puritan,
c.	1620–1643(Cambridge:	Cambridge	University	Press,	1997),	333–35.
23	 .	 "Principios	 Preliminares",Forma	 de	 Gobierno	 de	 la	 Iglesia	 Presbiteriana	 en	 los	 Estados
Unidos(Filadelfia:	Presbyterian	Board	of	Publication,	1839),Bk.	1,	cap.	1	segundo.	4.
24	.	Beeke	y	Pederson,Meet	the	Puritans,xviii	–	xix.
25	.	JI	Packer,	“Un	anglicano	para	recordar:	William	Perkins:	Popularizador	puritano”,	Charth	Lecture
Charure	Lecture	de	St.	Antholin,	1996,	1–2.
26	.	En	los	capítulos	sobre	el	pacto	de	obras	y	los	pactos	antiguos	y	nuevos,	por	ejemplo,	vemos	unidad
y	diversidad.
27	.	Tampoco	hemos	introducido	mucho	material	biográfico	sobre	los	autores	puritanos	que	se	exponen
o	el	material	bibliográfico	de	sus	libros	reimpresos,	ya	que	eso	ha	sido	hecho	por	Beeke	y	Pederson,Meet
the	 Puritans.	 Ese	 volumen	 cuenta	 la	 historia	 de	 la	 vida	 de	 todos	 los	 casi	 150	 puritanos	 que	 han	 sido
reimpresos	 desde	 el	 resurgimiento	 de	 la	 literatura	 puritana	 en	 la	 década	 de	 1950	 y	 proporciona
descripcionesbreves	de	 los	casi	setecientos	 títulos	puritanos	reimpresos,	que	sirven	como	una	especie	de
volumen	complementario	de	este	libro.
28	 .	 Coffey	 y	 Lim	 parecen	 implicar	 que	 los	 puritanos	 eran	 legalistas:	 "Y	 como	 los	 reformados,
típicamente	calificaron	la	antítesis	de	Lutero	entre	la	 ley	y	el	evangelio,	enfatizando	el	papel	de	la	ley	de
Dios	 dentro	 de	 la	 vida	 cristiana	 y	 la	 comunidad	 local,	 y	 probando	 (a	 veces	 con	 un	 éxito	 evidente)	 Para
recrear	 los	 genevas	 piadosos	 en	 Inglaterra	 y	América.	Este	 legalismo	 provocó	 una	 'reacción	 antinómica'
desde	adentro,	pero	incluso	cuando	los	puritanos	radicales	rechazaron	las	ideas	reformadas	ortodoxas	sobre
la	ley	moral	o	la	predestinación	o	el	bautismo	infantil,	 todavía	se	definían	a	sí	mismos	en	relación	con	la
tradición	reformada	".	Introducción	aCambridge	Companion,	3.
29	.	Empacador,una	búsqueda	de	la	piedad,	16.
	
	
	
	
	
PROLEGOMENA
	
	
Capítulo	1
	
Los	puritanos	de	la	teología	natural	
y	sobrenatural.
	
	
Entonces	Jesús	respondió	y	dijo:	Te	doy	gracias,	oh	Padre,	Señor	del
cielo	 y	 de	 la	 tierra,	 porque	 has	 ocultado	 estas	 cosas	 a	 los	 sabios	 y
prudentes,	y	se	las	has	revelado	a	los	bebés.	Aun	así,	padre,	porque	así
te	 pareció	 bien.	 Todas	 las	 cosas	 me	 son	 entregadas	 de	 mi	 Padre:	 y
nadie	 conoció	 al	Hijo,	 sino	 el	 Padre;	 ninguno	 de	 los	 dos	 conoce	 al
Padre,	sino	el	Hijo,	y	aquel	a	quien	el	Hijo	le	revele.
—MATEO	11:	25–27
	
	
El	concepto	de	revelación	natural	y	sobrenatural	no	fue	un	 tema	importante	en
los	 escritos	 de	 los	 puritanos,	 pero	 no	 fue	 algo	 que	 ignoraron.1	 Se	 escribieron
varias	obras	impresionantes	sobre	la	naturaleza	de	la	revelación,	que	abordan	los
conceptos	de	teología	natural	y	revelación	sobrenatural.	Una	premisa	básica	del
pensamiento	reformado	en	general,	y	de	aquellos	puritanos	que	se	identificaron	a
sí	mismos	 como	 teólogos	 reformados	 en	 particular,	 fue	 la	 idea	 de	 que	 ningún
conocimiento	de	Dios	es	posible	a	menos	que	provenga	de	él.	Él	es	la	fuente	de
todo	 conocimiento,	 y	 particularmente	 el	 conocimiento	 de	 sí	 mismo.	 El
conocimiento	de	Dios	es	posible	solo	por	la	autorevelación	de	Dios.
Para	 los	 puritanos,	 la	 teología	 natural	 estaba	 estrechamente	 vinculada	 a	 la
creación	 de	 Adán	 a	 la	 imagen	 de	 Dios,	 y	 por	 lo	 tanto,	 fue	 bendecido	 en	 una
teología	 natural	 (	 theologia	 naturalis	 ),	 o	 conocimiento	 de	 Dios	 innato	 y
adquirido	de	la	obra	de	Dios	que	lo	rodeaba.	.	Los	teólogos	puritanos	debatieron
entre	sí	si	todo	el	conocimiento	de	Dios	antes	de	la	caída	del	hombre	era	natural
o	 sobrenatural,	 pero	 todos	 estuvieron	 de	 acuerdo	 en	 que	 Adán	 poseía	 una
teología	natural.	Después	de	la	caída,	la	teología	natural	continuó,	pero	debido	al
pecado,	el	hombre	es	incapaz	de	conocer	a	Dios	correctamente.	Los	protestantes
ortodoxos	afirmaron	de	 hecho	 una	 teología	 natural	 del	 regenerado	 (	 theologia
naturalis	regenitorum	)	que	fue	útil	en	el	contexto	de	una	vida	regenerada,	pero
la	 teología	 natural	 desempeñó	 un	 papel	 claramente	 subordinado	 a	 la	 teología
sobrenatural	(Theologia	supernaturalis	)	en	el	contexto	de	la	redención.
Para	los	teólogos	puritanos	reformados,	la	teología	sobrenatural	tiene	en	vista
la	revelación	de	Dios,	que	no	se	limita	a	las	Escrituras	sino	que	ciertamente	las
incluye	 como	 la	 Palabra	 de	 Dios	 escrita,	 particularmente	 en	 la	 era	 post-
apostólica,	cuando	toda	la	revelación	especial	ha	cesado.	Los	puritanos	sostenían
que	solo	a	través	de	Cristo,	por	medio	del	Espíritu	Santo,	uno	puede	llegar	a	un
conocimiento	de	Dios	que	sea	suficiente	para	la	salvación;	de	ahí	el	concepto	del
doble	 conocimiento	 de	 Dios	 (	 duplex	 cognitio	 Dei).	 La	 teología	 natural	 es
suficiente	para	dejar	a	 los	humanos	sin	excusa	 (Rom.	1:	18-21)	pero	no	puede
salvarlos,	porque	el	conocimiento	salvador	se	encuentra	solo	en	Cristo.	El	propio
conocimiento	 de	 Dios	 de	 Dios	 le	 permite	 revelar	 a	 Dios;	 Así,	 la	 revelación
sobrenatural	 tiene	 un	 enfoque	 cristocéntrico	 explícito.	 Pero	 como	 John	 Owen
(1616–1683)	 señaló,	 el	Espíritu	Santo	proporciona	el	 testimonio	que	permite	a
los	creyentes	reconocer	y	recibir	las	Escrituras	como	la	Palabra	de	Dios.	Sin	el
Espíritu	Santo,	 a	pesar	de	 su	autenticidad	propia,	 la	Palabra	de	Dios	no	puede
llevar	a	los	seres	humanos	pecaminosos	a	la	fe	y	la	salvación.	Con	este	énfasis
en	Cristo	 y	 el	Espíritu,	 los	 teólogos	 puritanos	 como	Owen	 se	 comprometieron
con	una	robusta	teología	trinitaria	de	la	revelación.
Finalmente,	la	revelación	de	Dios	a	través	de	Cristo	tuvo	lugar	en	el	contexto
del	pacto	de	Dios.	La	relación	de	Dios	con	sus	criaturas	siempre	ha	sido	a	modo
de	 alianza,	 por	 lo	 que	 su	 revelación	 a	 ellas	 debe	 entenderse	 no	 solo	 como
cristológica,	 sino	 también	 como	 alianza.	Los	 elementos	 antes	mencionados	 no
pintan	 del	 todo	 el	 cuadro,	 pero	 ciertamente	 proporcionan	 los	 componentes
básicos	para	comprender	la	teología	natural	y	sobrenatural	en	el	pensamiento	de
los	dioses	reformados	británicos	en	el	siglo	XVII.
	
Teologia	natural
Los	 teólogos	 cristianos	 ciertamente	 no	 siempre	 han	 estado	 de	 acuerdo	 con	 el
tema	 de	 la	 teología	 natural.	Sin	 embargo,	 entre	 los	 puritanos,	 encontramos	 un
acuerdo	general	sobre	la	veracidad	y,	por	lo	tanto,	sobre	la	utilidad	de	la	teología
natural	 si	 se	 la	 entiende	 correctamente.	 Varias	 obras	 en	 este	 período	 se
destacan:	Systeme	de	Edward	Leigh	,	o	Cuerpo	de	la	Divinidad	(1654);	La	vida
eterna	 de	 John	 Preston	 (1631);	 El	 templo	 viviente	 de	 John
Howe	(1675);	La	teología	natural	de	Matthew	Barker	 (1674);	y	varios	 tratados
de	John	Owen,	especialmente	los	de	las	obras	recopiladas	de	Owen.,	volúmenes
4,	5	y	17.	Además,	muchos	otros	escritores	puritanos	abordaron	el	concepto	de
teología	 natural,	 especialmente	 Samuel	 Rutherford,	 William	 Twisse,	 Stephen
Charnock	y	Thomas	Goodwin.	Varios	 estudiosos	han	 analizado	 el	 concepto	de
teología	natural	en	los	puritanos,	destacando	el	trabajo	de	Sebastian	Rehnman	en
su	análisis	agudo	de	la	obra	de	Owen,	Theologoumena	Pantadapa	.2	Además,	el
trabajo	 de	Richard	Muller	 sobre	 prolegómenos,	 que	 incluye	 una	 sección	 sobre
teología	 natural,	 ofrece	 una	 mirada	 completa	 a	 los	 teólogos	 reformados
continentales	durante	el	período	posterior	a	la	Reforma.3	Los	teólogos	ortodoxos
reformados	continentales	prestaron	más	atención	al	concepto	de	teología	natural
en	 sus	 escritos,	 lo	 que	 explica	 en	 parte	 por	 qué	 Rehnman	 frecuentemente
compara	 a	 Owen	 con	 Amandus	 Polanus,	 Francis	 Turretin	 y	 Petrus	 van
Mastricht.	 De	 manera	 similar,	 la	 discusión	 de	 Muller	 está	 casi	 enteramente
relacionada	con	los	escolásticos	protestantes	en	el	Continente.
Los	 reformadores	 de	 primera	 generación	 no	 siempre	 estuvieron	 de	 acuerdo
con	 el	 valor	 y	 los	 límites	 de	 la	 teología	 natural.4	 Más	 tarde,	 los	 ortodoxos
reformados	discutirían	los	 límites	de	la	 teología	natural	con	más	exactitud	que,
por	 ejemplo,	 lo	 hizo	 John	Calvin.	 Entre	 los	 puritanos,	 el	 papel	 de	 la	 teología
natural	 se	 exponía	 a	menudo	 en	 relación	 con	 las	 opiniones	 de	 los	 arminianos,
papistas	y	socinianos	que	estaban	en	conflicto	con	 la	ortodoxia	 reformada.	Por
ejemplo,	los	socinianos	argumentaron	que	Dios	puede	exigir	a	los	humanos	solo
lo	que	Él	da;	Si	Cristo	no	les	es	dado,	entonces	los	paganos	pueden	ser	salvados
aparte	de	Cristo.5	En	respuesta	a	esto,	los	puritanos	con	convicciones	teológicas
reformadas	afirmaron	enérgicamente	que	la	teología	natural	no	puede	salvar	sino
que	 puede	 preparar	 a	 un	 hombre	 o	 una	mujer	 para	 la	 gracia.	Matthew	Barker
(1619–1698)	señala	que	el	evangelio	llama	a	los	hombres	a	creer	en	Cristo,	y	el
sentido	de	deidad	en	el	corazón	de	los	hombres	puede	“emocionar	e	influir	en	los
hombres”	para	que	crean.6	Pero	cuando	los	puritanos	como	Barker	desarrollaron
su	propia	teología	natural,	siempre	lo	hicieron	en	el	contexto	más	amplio	de	susistema	de	 teología	 sobrenatural.	Por	 lo	 tanto,	 el	 conocimiento	 de	Dios,	 según
John	 Owen,	 es	 en	 parte	 natural	 y	 en	 parte	 sobrenatural;7	 es	 innato	 y
adquirido.	 Como	Barker	 argumentó,	 aunque	 la	 Escritura	 es	 auto-autenticadora
(autopistos),	 y	 el	 testimonio	 del	 Espíritu	 Santo	 en	 la	 conciencia	 del	 hombre
produce	confianza	en	la	Palabra	de	Dios,	"sin	embargo,	se	puede	tomar	algo	más
de	la	Luz	de	la	Naturaleza".8	Sin	embargo,	a	pesar	del	hecho	de	que	la	teología
natural	 y	 sobrenatural	 se	 refuerzan	 mutuamente,	 después	 de	 todo,	 un	 axioma
básico	del	pensamiento	reformado	es	la	creencia	de	que	la	gracia	no	se	opone	a
la	naturaleza,	ambos	deben	distinguirse.
La	 teología,	 según	 Barker,	 consta	 de	 dos	 partes:	 revelación	 natural	 y
sobrenatural.	El	primero	es	el	conocimiento	de	Dios	que	está	disponible	a	través
de	 la	creación.	Adán	fue	hecho	a	 la	 imagen	de	Dios,	y	así	su	conocimiento	de
Dios	fue	a	la	vez	por	la	palabra	implantada	(τον	εμφυτον	λογον,	Santiago	1:21)
y,	 señala	 Barker,	 "por	 lo	 que	 el	 gran	 poder	 de	 su	 facultad	 intelectual	 podría
obtener	 de	 Works".	 de	 la	 creación	 ".9	 Juntos,	 la	 Palabra	 implantada	 y	 la
revelación	de	Dios	en	la	creación	llevaron	a	Adán	a	conocer	y	amar	a	Dios.	Con
este	 conocimiento	 básico	 de	 Dios,	 también	 conocido	 como	 el	 "sentido	 de	 lo
divino"	(sensus	divinitatis),	los	ortodoxos	reformados	enseñaron	que	la	teología
natural	es	en	parte	innata	y	en	parte	adquirida.10
Pero	 surge	 una	 pregunta	 importante	 sobre	 si	 Adán	 poseía	 una	 revelación
sobrenatural	antes	de	la	caída.	Rehnman	señala	que	Owen	es	"vago	en	limitar	la
teología	 sobrenatural	 hasta	 después	 de	 la	 caída,	 ya	 que	 sostiene	 que
originalmente	 la	 revelación	 fue	 en	 parte	 sobrenatural	 y	 que	 esta	 parte	 tenía	 la
intención	 de	 aumentar	 diariamente".11	 Si	 la	 teología	 antes	 de	 la	 caída	 fue	 en
parte	 natural	 y	 en	 parte	 sobrenatural,	 tiene	 mucho	 que	 ver	 con	 cómo	 varios
teólogos	 entendieron	 la	 naturaleza	 precisa	 del	 pacto	 de	 obras,	 particularmente
con	 respecto	 al	 "fin"	 de	 Adán.	 Pero	 incluso	 aquí	 encontramos	 algunos
problemas.
Algunos	 teólogos	 reformados	 (como	 Thomas	 Goodwin	 [1600-1680])
argumentaron	que	el	fin	de	Adán	habría	sido	una	vida	continua	en	el	jardín	del
Edén;	 no	 habría	 sido	 recompensado	 con	 la	 vida	 en	 el	 cielo,	 que	 solo	 Cristo
podría	adquirir.	Otros	(por	ejemplo,	Francis	Turretin	[1623-1687])	creían	que	el
fin	sobrenatural	de	Adán	sería	la	vida	en	el	cielo	de	acuerdo	con	los	términos	del
pacto.	 Y	 aún	 otros	 (como	 Owen)	 permanecieron	 agnósticos	 sobre	 la
cuestión.12	Curiosamente,	 Goodwin	 cree	 que	 la	 teología	 de	 Adán	 antes	 de	 la
caída	fue	puramente	natural,	lo	que	encaja	bastante	bien	con	su	opinión	de	que	el
fin	 de	 Adán	 no	 era	 sobrenatural.	 Turretin,	 que	 de	 hecho	 aboga	 por	 un	 fin
sobrenatural	para	Adán	(si	hubiera	sido	obediente),	también	limita	la	revelación
sobrenatural	 hasta	 después	 de	 la	 caída.	 Volviendo	 a	 la	 posición	 de	 Owen,
Rehnman	concluye	que,	para	Owen,	la	teología	antes	de	la	caída	"no	era	del	todo
natural	 porque	 desde	 el	 principio	 estaba	 sujeta	 al	 aumento	 por	 revelación
adicional,	 ya	 que	 la	 revelación	 especial	 era	 necesaria	 para	 la
obediencia".13Además,	el	hecho	de	que	Adán	estaba	bajo	el	pacto	de	obras,	que
incluía	 preceptos	 sacramentales,	 parece	 adaptarse	 mejor	 a	 la	 idea	 de	 que	 la
revelación	 antes	 de	 la	 caída	 fue	 en	 parte	 sobrenatural.	 Owen	 y	 Goodwin	 a
menudo	 no	 estaban	 de	 acuerdo	 con	 los	 puntos	 de	 la	 doctrina,	 y	 cada	 hombre
adoptó	 un	 enfoque	 diferente	 en	 este	 punto	 específico.	 En	 mi	 opinión,	 el
supralapsarianismo	cristológico	de	Goodwin	explica	por	qué	limita	la	revelación
sobrenatural	al	período	post-lapsario.	Para	Goodwin,	 la	 revelación	sobrenatural
es	explícitamente	cristocéntrica,	y	solo	Cristo	podría	merecer	un	fin	sobrenatural
debido	a	 la	dignidad	de	su	persona,	algo	que	Adán	nunca	pudo	hacer	como	un
hombre	 "de	 la	 tierra"	 en	 contraste	 con	 el	 "hombre	 del	 cielo",	 Jesucristo	 .	 La
posición	 de	Goodwin	 sobre	 los	 límites	 de	 la	 teología	 natural,	 que	 se	 extiende
bastante	lejos	para	él,	merece	una	discusión	más	a	continuación.
Goodwin	 explica	 la	 distinción	 (“tanto	 en	 todos	 los	 aspectos,	 tanto	 para	 los
escolares	 como	 para	 nuestros	 propios	 asuntos”)	 entre	 la	 justicia	 natural	 y	 la
gracia	 sobrenatural	 como	 la	 diferencia	 entre	 el	 conocimiento	 de	 Dios	 que	 es
natural	 para	 el	 hombre	y	 el	 conocimiento	de	Dios	de	una	manera	 sobrenatural
que	va	"	por	encima	de	la	naturaleza	".14	Goodwin	considera	estas	dos	formas
de	conocer	a	Dios	en	el	estado	de	 inocencia.	Afirma	una	visión	ortodoxa	de	 la
teología	 natural	 de	 Adán,	 de	 la	 misma	 manera	 que	 Owen	 y	 Barker.	 Pero
Goodwin	también	habla	de	"lo	que	le	fue	otorgado	al	hombre	por	encima	de	este
deber	 natural,	 ysupra	 exigentiam[más	 allá	 de	 la	 necesidad	 inmediata	 de	 la]
criatura,	más	de	lo	que	era	simplemente	reunirse	para	que	Dios	lo	entregara	y	lo
creara	razonablemente.	 ,	"Eso,	digo,	es	sobrenatural,	y	por	eso	se	 llama	gracia,
como	 un	 regalo	 gratuito	 por	 encima	 de	 lo	 que	 se	 debe	 necesariamente	 a	 tal
criatura".15	Por	 lo	 tanto,	 si	Dios	 hubiera	 evitado	 que	Adán	 cayera	 en	 pecado,
habría	estado	por	encima	de	lo	natural	de	Adán.	Con	estas	distinciones	en	mente,
Goodwin	argumenta	que	los	medios	ordinarios	de	Adán	para	conocer	y	disfrutar
a	Dios	eran	de	la	manera	natural;	Su	felicidad	era	una	felicidad	natural.	Goodwin
describe	este	conocimiento	natural	de	la	siguiente	manera:
Al	 tener	 al	 principio	 una	 luz	 resplandeciente,	 y	 principios	 comunes	 pero
oscuros	y	vislumbres	de	las	nociones	de	cosas	sembradas	en	la	mente	por	la
naturaleza,	que	luego	mediante	la	observación	y	la	disposición	de	las	cosas,
y	 reuniendo	 una	 cosa	 de	 otra,	 la	mente	mejora	 y	 se	 agranda.	 ,	 hasta	 que
surja	un	conocimiento	particular,	claro,	distinto	y	perfecto	de	aquellas	cosas
que	 busca	 conocer	 ...	Y	 para	 ese	 fin,	Dios,	 en	 el	 instante	 de	 su	 creación,
sembró	en	su	mente	las	nociones	y	principios	santos	y	santificantes,	ambos
con	respecto	a	su	propia	naturaleza,	qué	Dios	era,	y	también	con	respecto	a
su	 voluntad	 ...	 principios	 que	 fueron	 rectificados	 para	 ser	 mejorado,
ampliado	y	confirmado,	aclarado	e	ilustre,	a	partir	de	sus	observaciones	de
las	 criaturas	 y	 las	 obras	 de	 la	 providencia,	 así	 como	 del	 pacto	 de	 obras,
hasta	que	surja	de	manera	completa,	clara,dieciséis
En	esta	propiedad,	Adán	tenía	 la	capacidad	natural	de	conocer	 la	naturaleza	de
Dios	(sus	atributos,	como	la	sabiduría,	el	poder	y	la	eternidad)	y	la	voluntad	de
Dios	para	el	hombre.	La	manera	de	hablar	de	Goodwin	encaja	perfectamente	con
la	 descripción	 de	 Muller	 de	 la	 posición	 ortodoxa	 reformada	 básica	 sobre	 la
teología	natural	de	Adán:
La	 semilla	 de	 la	 religión	 (	 semen	 religionis	 )	 o	 el	 sentido	 de	 lo	 divino
(	sensus	divinitatis	;	sensus	numinis	),	no	es	conocimiento	innato	(	cognitio
innata	 )	 en	 un	 sentido	 platónico,	 ni	 es	 conocimiento	 infundido	 (	 cognitio
infusa	 )	 tan	 extraño	 para	 la	 mente	 que	 sin	 si	 la	 mente	 está	 en	 blanco,
una	 tabula	 rasa	 ,	 ni	 es	 como	 el	 tema	 de	 la	 disciplina	 de	 la	 teología,	 un
conocimiento	adquirido.17
Entonces,	citando	a	Turretin,18	Muller	muestra	que	 los	 teólogos	 reformados
enseñaron	que	la	teología	natural	es	en	parte	innata	y	en	parte	adquirida	del	libro
de	 la	 creación,	 que	 está	 muy	 en	 línea	 con	 la	 cita	 de	 Goodwin
anterior.19	 Goodwin	 afirma	 que	 Adán	 no	 tenía	 un	 conocimiento	 completo	 e
innato	 de	 los	 atributos	 de	 Dios	 y,	 por	 lo	 tanto,	 necesitaba	 ampliar	 su
conocimiento	 "innato	 y	 oscuro"	 de	 Dios.20	De	manera	 similar,	 Adán	 tenía	 el
conocimiento	de	la	voluntad	de	Dios	sembrada	en	su	corazón,	que	incluía	la	ley
moral.	Cuando	se	enfrentó	con	una	decisión	moral,	Adán	tuvo