Teologia_del_Pacto_De_Adan_a_Cristo_Nehemiah_Coxe_y_John_Owen

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Teología del pacto
De Adán a Cristo
Que contiene
Un discurso de los convenios 
que Dios hizo con los hombres ante la
ley. 
En donde, el Pacto de Circuncisión
se maneja más ampliamente, y se 
descubre la nulidad de la petición de
paedobaptismo tomada de allí.
Por Nehemiah Coxe
Y
Una exposición de Hebreos 8: 6-13. 
En el que 
se descubre la naturaleza y las
diferencias entre el Antiguo y el Nuevo
Pacto.
Por John Owen
Editado por Ronald D. Miller, James
M. Renihan 
y Francisco Orozco
Prensa Académica Bautista
Reformada 
Palmdale, CA
Copyright © 2005 Reformed Baptist Academic Press. Todos los derechos
reservados. Los derechos de autor no se aplican al material de Coxe y Owen.
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previo de Reformed Baptist Academic Press, excepto lo dispuesto por los
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ISBN 0-9760039-3-7
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Endorsments
En tiempos espiritualmente más saludables, la Teología del Pacto fue más
apreciada y menos entendida que en la actualidad. Con el rechazo absoluto
del pacto por parte de algunos bautistas y la exageración herética de este por
parte de algunos presbiterianos, podemos usar toda la ayuda que podamos
obtener de nuestra herencia protestante. Este volumen reúne información
maravillosa de dos líderes fieles de la iglesia de una generación anterior con
análisis útiles de maestros competentes de hoy. El resultado es un recurso
valioso para estudiantes, académicos y pastores.
Thomas K. Ascol, Ph.D. 
Pastor, Iglesia Bautista Grace, Cape
Coral, FL 
Editor, Diario de los fundadores
Es extraño que de Nehemías Coxe un discurso de los pactos no se ha
reproducido desde que apareció por primera vez en el 17 
º
 siglo, para algunos
de nuestros calvinista Bautista Los ascendientes, hombres como Juan Sutcliff
de Olney-parecía tener profundamente apreciado. Sea como fuere, esta nueva
edición es muy bienvenido: demuestra claramente que la 17 
th
 bautistas
calvinistas del siglo al igual que sus descendientes modernos en este siglo
Coxe-y-son totalmenteparte de esa corriente de teología reformada que ha
venido de la obra de la Reforma de hombres como Huldreich Zwingli, John
Calvin, Heinrich Bullinger y Théodore de Bèze. Más veces de las que puedo
contar, y personalmente lo encuentro tan frustrante, he escuchado que la
teología reformada se define de tal manera que excluye a aquellos que se
aferran al bautismo de los creyentes. Este valioso trabajo ayudará a aclarar el
registro.
Michael AG Haykin, Th.D. 
Director, Seminario Bautista de 
Toronto, Toronto, Ontario
El trabajo de Nehemiah Coxe sobre el pacto es una pieza importante de la
redacción de un importante teólogo bautista particular del siglo XVII. Su
republica lleva mucho tiempo atrasada. Como beneficio adicional, el lector ha
rescatado a Coxe de la oscuridad en una introducción bien documentada del
Dr. James M. Renihan. Como Coxe refirió a sus lectores el tratamiento de la
naturaleza y las diferencias entre el Antiguo y el Nuevo Pacto de John Owen,
se incluye la exposición de Hebreos de Hebreos 8: 6-13. Tanto Coxe como
Owen han sido editados de forma ligera y sensible con notas explicativas. El
ensayo de Richard C. Barcellos sitúa la enseñanza de Owen en elPacto
firmemente dentro del consenso reformado más amplio. El libro en su
conjunto tiene una aplicación práctica moderna. Muestra que los bautistas
reformados tienen una doctrina del pacto consistente y bien
argumentada. También muestra que los padres bautistas particulares del siglo
XVII, al tiempo que enfatizaron la novedad del nuevo pacto, argumentaron
que el Decálogo sigue siendo una regla de vida para el creyente. Este trabajo
es un recurso importante para los bautistas reformados del siglo veintiuno.
Robert W. Oliver, Ph.D. 
Pastor, Iglesia Bautista Vieja Bradford on
Avon, Reino Unido 
Profesor de Historia de la Iglesia /
Teología histórica, Seminario Teológico
de Londres 
Profesor de No Conformidad de Historia
de la Iglesia, Centro John Owen, 
Profesor invitado de Londres , Seminario
Teológico de Westminster, Londres
En la mayor parte del material que se ha reproducido durante el último medio
siglo, la Teología de la Alianza se ha presentado como si necesariamente
implicara la doctrina y la práctica del bautismo infantil. Podríamos ocupar
mucho espacio aquí simplemente listando los libros que han tomado esta
posición. Muchos de nosotros, sin embargo, no hemos estado convencidos de
esta estipulación, creyendo que es una consecuencia innecesaria del
razonamiento teológico. Creemos que es muy posible, incluso un requisito,
formular una Teología del Pacto basada exegéticamente que defienda la
centralidad y la continuidad del plan de redención de Dios a través de las
edades sin caer en la deducción de que el bautismo infantil debe asistir a esa
doctrina.
Lamentablemente, ha habido pocos trabajos disponibles que hayan luchado
con estos problemas a un nivel exegético y teológico profundo. Los libros
escritos desde una perspectiva paedobaptista a menudo desestiman el punto
de vista del credobaptista (es decir, el bautismo del creyente), y los
defensores del bautismo del creyente a menudo no han hecho un esfuerzo
suficiente para presentar un sistema de pacto en toda regla. El resultado final
es que los paedobaptistas rara vez, si alguna vez, consideraron la posibilidad
de una posición de credobaptista del pacto, y muchos bautistas simplemente
ignoran la centralidad del pacto y su utilidad para defender sus propias
creencias. Este libro es un intento de comenzar a corregir esta deficiencia.
James M. Renihan, Ph.D. 
Iglesia Bautista Reformada de Escondido,
Escondido, CA 
Decano, Instituto de Estudios Bautistas
Reformados 
del Seminario Teológico de Westminster
en California, Escondido, CA
Tabla de contenido
Endosos
INTRODUCCIÓN
¿Por qué es importante esta reimpresión?
James m. Renihan
PARTE I: Nehemiah Coxe
Una excelente y juiciosa divina: Nehemiah Coxe
James m. Renihan
Introducción del editor a Coxe
Ronald D. Miller
El Prefacio al Lector de Coxe
Capítulo uno:
Relaciones de alianza con Dios en general
Capitulo dos:
Transacciones de Dios con Adán
Capítulo tres:
El pacto de Dios con Noé
Capítulo cuatro:
El Pacto de Gracia Revelado a Abraham
Capítulo cinco:
El Pacto de Circuncisión (I)
Capítulo seis:
La Alianza de la Circuncisión (II)
Capítulo siete:
La Alianza de la Circuncisión (III)
Capítulo Ocho:
La referencia mutua de las promesas hechas a Abraham
PARTE II: John Owen
Una breve vida de John Owen derivada de Samuel Palmer
Memorial de los inconformistas
Introducción del Editor a Owen
Francisco orozco
Capítulo uno
Exposición del verso 6
Capitulo dos
Exposición del verso 7
Capítulo tres
Exposición de verso
Capítulo cuatro
Exposición del verso 9
Capitulo cinco
Exposición de los versos 10-12
Capitulo seis
Exposición del verso 13
Apéndices
Esquema de Coxe
Richard C. Barcellos
John Owen y la teología del Nuevo Pacto
Richard C. Barcellos
Notas
Introducción:
¿Por qué es importante esta reimpresión?
James m. Renihan
En las décadas desde 1950, el lector cristiano ha tenido el privilegio de
acceder a toda una serie de obras reimpresas. La mayoría de estos libros han
sido de una bendición incalculable para la Iglesia de Jesucristo, ayudando a
los creyentes a comprender las grandes doctrinas históricas de la fe. Bajo la
mano de Dios, y con Su bendición, el resurgimiento del interés en la fe
reformada debe, en gran medida, acreditarse a la disponibilidad generalizada
de estas obras maestras teológicas. A medida que la verdad ha sido
diseminada, las vidas han sido cambiadas y las iglesias han sido ordenadas a
la gloria de Dios según las Escrituras.En la riqueza del tesoro depositado en el pasado, quedan por descubrir otras
valiosas piezas de literatura teológica. A pesar de que ha transcurrido medio
siglo de reimpresión, las imprentas continúan emitiendo documentos vitales
extraídos de la rica colección de escritos de Reforma y Post-Reforma, y la
tesorería aún cuenta con libros dignos de atención. Algunos merecen la
traducción al inglés para aumentar su accesibilidad, mientras que otros
simplemente esperan los recursos necesarios para llevarlos al público
cristiano. Es un gran placer dar un paso adelante en este proceso a través de la
publicación del presente volumen.
Como los hombres confesadamente comprometidos con la fe reformada, los
editores modernos de este trabajo creen que llena un nicho muy importante
en la explicación de ese sistema de teología. Creemos que la estructura de las
Escrituras está definida adecuadamente por lo que se ha designado como
Teología del Pacto: comprender este hecho es comprender la arquitectura
central de toda la Biblia. Su autor divino se ha revelado a los hombres por
medio de un pacto, y nos llama a ver que este es el medio más fundamental
para comprender el cuadro completo presentado en sus páginas sagradas.
En la mayor parte del material que se ha reproducido durante el último medio
siglo, la Teología de la Alianza se ha presentado como si necesariamente
implicara la doctrina y la práctica del bautismo infantil. Podríamos ocupar
mucho espacio aquí simplemente listando los libros que han tomado esta
posición. Muchos de nosotros, sin embargo, no hemos estado convencidos de
esta estipulación, creyendo que es una consecuencia innecesaria del
razonamiento teológico. Creemos que es muy posible, incluso un requisito,
formular una Teología del Pacto basada exegéticamente que defienda la
centralidad y continuidad del plan de redención de Dios a través de las edades
sin caer en la deducción de que el bautismo infantil debe asistir a esa
doctrina.
Lamentablemente, ha habido pocos trabajos disponibles que hayan luchado
con estos problemas a un nivel exegético y teológico profundo. Los libros
escritos desde una perspectiva paedobaptista a menudo desestiman el punto
de vista del credobaptista (es decir, el bautismo del creyente), y los
defensores del bautismo del creyente a menudo no han hecho un esfuerzo
suficiente para presentar un sistema de pacto en toda regla. El resultado final
es que los paedobaptistas rara vez, si alguna vez, consideraron la posibilidad
de una posición de credobaptista del pacto, y muchos bautistas simplemente
ignoran la centralidad del pacto y su utilidad para defender sus propias
creencias.
Este libro es un intento de comenzar a corregir esta deficiencia. En el siglo
XVII, las defensas de pacto del bautismo de los creyentes fueron la regla y no
la excepción, y la obra de Nehemiah Coxe que se reimprime aquí se destaca
como un excelente ejemplo. Coxe vivió en un día en que los mejores
exegetas y teólogos, bautistas y paedobaptistas, explicaron y defendieron la
teología del pacto, y se unió a ellos para presentar sus puntos de vista sobre
los pactos históricos. Al reconocer los convenios como la estructura de la
revelación y la historia de la redención, él ofrece progresivamente una
exposición de cada uno de los tratos de Dios con los hombres antes de la
ley. Al hacer esto, puede demostrar que los bautistas comparten con sus otros
amigos reformados el compromiso con esta revelación histórica y progresiva
de la gracia de Dios para los hombres. Esto es de vital importancia, y ha sido
la fuente de sorpresa y bendición para los paedobaptistas que han descubierto
este punto. Se dan cuenta de que los bautistas reformados confesionales no
son dispensacionalistas íntimos, sino adeptos a la teología del pacto.
Hemos elegido incluir los comentarios de John Owen sobre Hebreos 8: 6-13
junto con el trabajo de Coxe, por varias razones importantes. Sabemos, por
supuesto, que Owen fue un paedobaptista de toda la vida, y defiende
brevemente esa opinión en sus otros escritos. No pretendemos, de ninguna
manera, dar a entender que Owen hubiera respaldado las objeciones de Coxe
(o nuestras) a la posición del paedobaptista. Sin embargo, ha parecido bueno
incorporar sus puntos de vista en este trabajo. El lector notará que Coxe, en el
prefacio de su Discurso , indica que estaba preparando materiales para un
volumen subsiguiente que se escribiría en el Pacto Mosaico y el Nuevo Pacto,
pero fue "felizmente prevenido" por la publicación del volumen de Owen
sobre Hebreos. capítulo 8. Hasta donde el bautista Nehemías Coxe
erapreocupado, el trabajo de John Owen en esta parte de Hebreos articuló
claramente las cosas que Coxe mismo habría dicho (y reconoció que Owen
también las dijo mejor). Esto no implica que Coxe haya aprobado cada punto
y título del trabajo de Owen, sino que simplemente indica el acuerdo masivo
entre los dos. Owen, por su parte, demuestra exegéticamente que el Nuevo
Pacto es profundamente diferente del Antiguo. Es
característicamente nuevo . Para Coxe (debe recordarse que él es el candidato
más probable que haya servido como editor de la Segunda Confesión de
Londres de 1677/1689 [ 
2º
 LCF]), y los bautistas reformados confesionales
que están de acuerdo con su teología, el énfasis de Owen en la novedad. El
Nuevo Pacto es un paso útil en la discusión.
En nuestros días, algunos han expresado la idea de que el énfasis de Owen en
la novedad equivale a la perspectiva desarrollada por algunos bautistas que se
adhieren a la llamada teología del Nuevo Pacto . Nada podría estar más lejos
de la verdad, y se espera que la combinación de estos trabajos rectifique la
situación. Owen fue uno de los principales arquitectos de la Teología del
Pacto articulados en la Declaración de Fe de Saboya de 1658, y la relación de
Coxe con la 
2ª.
LCF, un documento cercano basado en Savoy, es aparente. En
ambos casos, estos hombres, comprometidos con las doctrinas presentadas en
esas Confesiones, no vieron ninguna contradicción entre sus formulaciones
de Teología del Pacto y la gama completa de doctrinas expresadas en sus
Confesiones. Esto es especialmente evidente en sus puntos de vista de la
validez permanente de la Ley Moral, resumida en los Diez
Mandamientos. Para ambos, la naturaleza progresiva de los pactos históricos
y la novedad del Nuevo Pacto no constituían una barrera para el
reconocimiento de una continuidad permanente. Hay unidad de pacto, aun
cuando hay diversidad de pacto.
Dado que este tema es tan vital, hemos incluido como apéndice un ensayo
escrito por Richard Barcellos titulado "John Owen y New Covenant: Owen
sobre el antiguo y el nuevo pacto y las funciones del Decálogo en la historia
de la redención en la perspectiva histórica y contemporánea". En este ensayo,
el pastor Barcellos demuestra a fondo que no hay ninguna base en la realidad,
hecho o fantasía para afirmar que la opinión de Owen sobre los pactos fuera
todo menos ortodoxa, que esté en consonancia con los documentos
confesionales y que no se parezca esencial a las opiniones emergentes de
llamada teología del nuevo pacto. Esperamos que este ensayo no solo
coloque el clavo en el ataúd (por así decirlo), sino que lo entierre seis pies
bajo tierra. Es tentador reclutar el nombre y la reputación de Owen en apoyo
de la posición de uno, en este caso, se dice que el esfuerzo es un fracaso. La
yuxtaposición de los apéndices de Coxe, Owen y Barcellos deja esto claro.
Esperamos que este volumen sirva para varios propósitos. Por un lado,
queremos fortalecer las manos de los pastores de confesionarioReformó a las
iglesias bautistas proporcionándoles este excelente material para defender su
teología. Por otro lado, esperamos que este trabajo avance en el proceso
mediante el cual nuestros amigos pediaprofesores reconocen que somos muy
serios con respecto a la teología de la Alianza. Estamos verdaderamente
convencidos de que es la estructura de la Biblia. Además, esperamos que
algunos de los que han sido tentados a desviarse de los caminos de
Confessionalhacia nuevas ideas puedan leer y regresar a un compromiso con
este maravilloso sistema, extraído de las páginas de la Sagrada Escritura. Que
el Señor bendiga este esfuerzo por su gloria y el bien de la Iglesia. Amén.
James M. Renihan, Escondido, California, febrero de 2004
PARTE I
Nehemiah Coxe
Una excelente y juiciosa divina: Nehemiah Coxe
James m. Renihan
En la providencia de Dios, muchos de sus santos han vivido y muerto sin
reconocimiento ni reconocimiento histórico. El libro de Hebreos, en el
capítulo 11, resume las vidas de los creyentes de todas las edades que
soportaron fielmente, no buscando la fama terrenal sino la recompensa
prometida, compartida con el pueblo de Dios a través de todas las
edades. Solo el último día revelará la plenitud de las obras de Dios entre sus
elegidos. Estamos agradecidos por el registro histórico que se nos ha
brindado, al brindar testimonios nobles de quienes demostraron que la vida
de fe es la esencia de la piedad. Muchos son famosos, la mayoría son
oscuros. Tal es el caso de Nehemiah Coxe. Quizás el editor en jefe de la
Confesión Bautista más famosa de la historia, su nombre no sea reconocido
por la mayoría de sus herederos teológicos. Incluso las ediciones publicadas
de la 
2ª.
LCF, al enumerar los nombres de los suscriptores, no hace mención
de él. Es un placer llamar la atención de Dios a través de este siervo devoto
de Jesucristo.
La historia de su vida debe comenzar con su padre, Benjamin
Coxe. Probablemente el hijo de un clérigo de la Iglesia de
Inglaterra,
1
 Benjamin se matriculó en Christ Church, Oxford, en abril de
1609, cuando tenía 14 años. Recibió la Licenciatura en Artes de Broadgates
Hall, Oxford en junio de 1613, y su Maestría en Artes en junio de 1617.
2
 Fue
nombrado rector de la aldea occidental Sampford Paverel, pero en este
momento de su carrera no están claras sus convicciones doctrinales. WT
Whitley señala que el alto presbiteriano Thomas Edwards "torció" a Coxe
"por haber sido celoso de las innovaciones de Laud".
3
Cualquiera que sea elLa
verdad de esta afirmación era que, en 1642, Coxe defendía una posición no
muy alejada de la de los bautistas en su folleto Una tesis o posición con
respecto a la administración y recepción de la Cena del Señor aprobada y
confirmada . La tesis de su argumento es así: "El que administra la Cena del
Señor a uno que es un fornicador, o codicioso, o un idólatra, un barquero, un
borracho, un extorsionador, comete un pecado muy grave y odioso". . Los
hijos de Dios no deben tener comunión con este pecado, sino que deben
reprenderlo ”.
4
 Claramente, Coxe se estaba moviendo hacia una visión
bautista de los sacramentos. Es solo un pequeño paso de guardar la santidad
de la Mesa del Señor a admitir solo a los creyentes para el bautismo. Whitley
lo dice bien: "Una vez que un hombre se pone a trabajar en serio para limitar
la comunión a los verdaderos creyentes, es probable que se le desafíe sobre la
confirmación y el bautismo infantil".
5
 Este parece haber sido el caso, ya que
en 1643 Benjamin estaba en Coventry, y Richard Baxter se enfrentó a él para
debatir el tema del bautismo infantil.
6
 Su presencia allí se produjo en prisión
por un período de tiempo indeterminado pero aparentemente breve, según
Baxter porque "no prometía abandonar la ciudad y no volvería más".
7
 En
1645, fue invitado a participar en un debate con, entre otros, Edmund
Calamy, sobre el mismo tema en Londres, pero fue prohibido por el Lord
Mayor.
8
La asociación con los bautistas de Londres es de gran importancia, ya que
demuestra la creciente prominencia de Benjamin Coxe. Cuando Daniel
Featley atacó siete puntos de la teología de la Confesión de Londres de 1644 ,
las iglesias que emitieron la Confesión la revisaron para satisfacer las
objeciones de Featley. La nueva edición se publicó en 1646, firmada entre
otros, Benjamin Coxe como representante de una de las iglesias de
Londres. Además, publicó, probablemente por su cuenta, un Apéndice.a la
Confesión, buscando explicar con más detalle algunas de las posiciones
mantenidas por los suscriptores. Coxe creía que los hombres razonables
leerían y comprenderían que los bautistas eran muy ortodoxos en sus puntos
de vista, y que, como resultado, se les concedería una medida de
tolerancia. Sus expectativas optimistas no se cumplieron. Murray Tolmie
cuenta bien la historia:
El 29 de enero de 1646, Samuel Richardson y Benjamin Cox se
pararon afuera de la puerta de la Cámara de los Comunes para
entregar copias de la segunda edición de la Confesión de las siete
iglesias a los Miembros cuando ingresaron a la Cámara. Ha sido
revisado con mucho cuidado. . . . Se había tenido cuidado de
tener el folleto debidamente autorizado por John Downham. La
Cámara de los Comunes demostró ser antipático; envió al
serjeant-at-arms a tomar los panfletos y llevar a Richardson y
Cox al bar de la Cámara, y ordenó a la Compañía de los
Stationers que suprimiera la Confesión .
9
La tolerancia todavía estaba lejos. En 1646, Coxe imprimió una pequeña
obra, escrita durante su tiempo de encarcelamiento en Coventry,
titulada Algunas Escrituras Confundidas Explicadas Sinceramente ,
10
un
esfuerzo por deshacer los efectos nocivos del arminianismo que se extiende
por toda la tierra. Visitó el mismo tema en una "Carta al lector" publicada el
mismo año como prefacio de la Ordenanza de Dios de John Spilsbury , The
Saints Priviledge .
11
 Coxe amplió algunas partes de la segunda parte de este
tratado, que manejó asuntos relacionados con la doctrina calvinista de la
redención particular.
Dos años más tarde, Coxe aparentemente estaba en Bedford. BR White
afirma que "los presbiterianos de Londres insistieron en septiembre [1648] en
que se enviara una carta a las autoridades en Bedford informando sobre las
opiniones" heterodoxas "de Cox, probablemente su oposición al bautismo
infantil".
12
 Hasta 1653, parece haber mantenido un perfil bajo, pero aparece
ese año como representante de la iglesia de Kensworth, Bedfordshire, en una
reunión de la Asociación Abingdon.
13
 Durante los próximos siete años, su
nombre aparece con regularidad y prominencia en las actas de la
Asociación. Para estas fechas Benjamín habría tenido unos 65 años. Crosby
informa que en el Acta de Uniformidad en 1662, Coxe se ajustó a la Iglesia
de Inglaterra, para luego arrepentirse y regresar al redil bautista.
14
 pero no
proporciona evidencia que corrobore. Ya que recientemente había escrito un
argumento contundente en contra de la propiedad de los ministros bautistas
que reciben un pago del gobierno,
15
 Uno podría pensar que la historia de su
conformidad es altamente improbable. Si bien se desconoce el año de su
muerte, probablemente fue alrededor de 1664.
Dos cuestiones de importancia deben mencionarse antes de seguir
adelante. El primero tiene que ver con la defensa de Benjamin Coxe de los
principios de membresía cerrada. En las décadas posteriores a la aparición de
las iglesias bautistas particulares, se pueden observar varias posiciones sobre
la relación entre el bautismo y la membresía de la iglesia. Para algunos, el
bautismo de los creyentes era un sine qua non de la membresía de la
iglesia; otros lo promovieron y se resistieron al paedobaptismo, pero
permitieron que se unieran los individuos que tenían escrúpulos sobre la
necesidad de lo que consideraban un rebautismo (pensar que su bautismo de
infantes era suficiente). Una tercera posición argumentó que el bautismo era
un asunto personal y, por lo tanto, era irrelevante para la membresía en la
iglesia. Coxe, los bautistas de Londres que emitieron la Confesión de Londres
1644/46, y las iglesias de la Asociación Abingdon se mantuvieron firmes en
la primera posición. El segundo está representado por iglesias como la
de Broadmead, Bristol y personas como Henry Jessey.
16
 El último punto de
vista fue la convicción y la práctica de John Bunyan y la iglesia de Bedford
donde ministraba. Benjamin Coxe abogó vocalmente por la necesidad del
bautismo de los creyentes parala membresía, y esta abogacía parece haber
sido un legado impartido a su hijo. Tomará importancia en las primeras
etapas del ministerio de Nehemías.
La segunda nota que merece la pena es la estrecha relación mantenida por la
iglesia de Petty France en Londres con las iglesias de la Asociación
Abingdon en general, y con la iglesia de Kensworth en particular. En 1656,
las iglesias de Abingdon estaban luchando con asuntos relacionados con la
elección e instalación (ordenación) de oficiales en la iglesia. Decidieron
buscar ayuda y enviaron una carta a la iglesia de Petty France para pedirle
consejo. La congregación de Londres respondió en una larga epístola,
explicando su propia práctica.
17
 Evidentemente, esta gran asamblea fue
estimada por las iglesias asociadas. Quizás la razón de esto se encuentre en la
relación entre Benjamin Coxe, Edward Harrison, Petty France y
Kensworth. Cuando Coxe firmó la edición de 1646 de la Confesión de
Londres , lo hizo como representante de la iglesia que se conocería a través
de su lugar de reunión en Petty France. Edward Harrison, quien se unió a esta
iglesia en 1651, y era su pastor en 1657, llegó a Londres desde Kensworth,
habiendo servido como vicario de la iglesia parroquial allí. Abandonó el
paedobaptismo en 1645, y puede haber sido (después de la Guerra Civil), el
fundador de la iglesia de Kensworth.
18
 A lo largo de la historia de estas
iglesias, parece que ha habido una comunicación regular.
19
 El significado de
esta relación se indicará a continuación.
En palabras de WT Whitley, "en lugar de los padres, suben los
hijos".
20
 Nehemías Coxe era el hijo de Benjamín Coxe. No sabemos casi
nada de su nacimiento y niñez, excepto suponer que fuePasó en Bedfordshire
con su padre. Su primera aparición conocida en el registro histórico es el 14
de mayo de 1669, cuando se unió a la Iglesia Bedford de membresía abierta
hecha famosa por John Bunyan.
21
Aunque todavía es relativamente joven
(como veremos más adelante), debe haberse elevado en la estima de la
congregación, como su nombre está firmado, junto con otros tres hombres, a
una carta escrita el 21 de marzo de 1671 de la Iglesia de Bedford a uno de sus
miembros errantes. William Whitbread se había unido a la asamblea, pero
había dejado de asistir y participar en las actividades de la iglesia. Para
empeorar las cosas, se descubrió que había frecuentado los servicios de
adoración pública en la Iglesia de Inglaterra. Para los feligreses de Bedford,
esto fue un grave incumplimiento de la propiedad, como lo indica la siguiente
carta:
Bro Whitbread
Nosotros, tus hermanos, la congregación de Cristo, a la que
todavía te relacionas, te habíamos amonestado anteriormente por
nuestras epístolas, por varios abortos involuntarios, y el de larga
duración; Esperaba que Dios te hubiera bendecido con un
arrepentimiento sincero por lo mismo. Pero considerando que
has agregado más maldad a tus transgresiones anteriores durante
tanto tiempo, en lo que últimamente tienes en frente de los
cananeos que habitan en la tierra, presentaste a tu persona, en ese
culto supersticioso e idólatra, que con La fuerza y la crueldad se
mantienen en oposición a la verdadera adoración y a los
adoradores de Dios, a quienes desde hace mucho tiempo te has
gozado; no podemos dejar de festejar, su antiguo arrepentimiento
fue fingido; pero también por agregar este último sobre todo,
como una maldad que no podemos soportar por nosotros, Por lo
menos nosotros también somos culpables de tus
transgresiones. Y le decimos, además, que nuestra rectitud en
este asunto puede afectar a todas las Iglesias, si no responde,
expondremos aún más ese poder, que Cristo nos confía, para su
edificación; incluso para retirarte de ti como una persona que no
es apta para ser acompañada, para que ahora puedas sentirte
avergonzada y salvada en el día del Señor.
Escrito por el nombramiento de la congregación, y por la misma
ordenada para ser enviado a usted, por la mano de estos
hermanos. Como nosotros, cuyos nombres aquí estamos suscritos
como testigos.
22
Uno siente el profundo disgusto que los santos sufrientes de Bedford tenían
hacia sus perseguidores. Para hacer terreno común con ellos
fueabsolutamente inaceptable En la misma reunión, se designó a Coxe, junto
con otro hombre, para notificar el acto de retiro de la iglesia de un miembro
más, Richard Deane. En ambos casos, la participación de este joven indica un
cierto sentido de la estima en que fue sostenido por la iglesia. Estos dos
asuntos eran de la mayor importancia para la disciplina de la asamblea local.
En junio del mismo año, Nehemías firmó, esta vez junto a John Bunyan, una
carta adicional escrita por la iglesia. Estaba dirigida a la hermana Tilney, una
mujer de la congregación que se había mudado a Londres y deseaba unirse a
una iglesia pastoreada por su yerno, el Sr. Blakey.
23
 Es una carta fascinante,
que expresa un profundo afecto por esta mujer que fue bien amada en la
iglesia, pero todavía no está dispuesta a dejarla al cuidado de esta iglesia,
porque era desconocida para ellos. Le sugieren que considere varias
opciones, entre ellas obtener una "epístola elogiosa" de "Bro. Owen,
Bro. Coakain, Bro. Palmer o Bro. Griffith, confirmando la fe y los principios
de la persona, y las personas que mencionas ".
24
 Este es el famoso Dr. John
Owen.
25
 El 12 de julio, la iglesia se reunió de nuevo, y Coxe informó a la
congregación que William Whitbread había "confesado su culpabilidad por
los abortos que se le imputaban" y dio una indicación esperanzadora "de la
promoción del arrepentimiento en él".
26
 En la misma reunión, los registros
indican que los "mismos hermanos" (es decir, Coxe y su compañero)
informaron los resultados de otras dos visitas disciplinarias en las que habían
sido delegados. A todas luces, la iglesia de Bedford estaba dispuesta a confiar
asuntos serios a este joven. Su nombre sigue apareciendo firmado a la
correspondencia oficial de la iglesia.
En diciembre de 1671, la estatura de Nehemiah Coxe en la iglesia dio otro
paso adelante. En el 21 
st
 de ese mes, John Bunyan se llamó formalmente a
“oficina pastorall o ancianos” en la iglesia. Los minutos indican que al mismo
tiempo; y de la misma manera, vosotros, iglesia, aplaudiste solemnemente de
los dones y llamaste a la obra del ministerio "siete hombres, entre los cuales
estaba Nehemías", para el avance de la obra de Dios, y para seguir adelante,
en el las reuniones mantenidas usualmente por esta congregación, según la
ocasión y la oportunidad, serán administradas por la providencia para ellos.
determinó además, que si algún lugar nuevo se ofrece a sí
mismo, u otra gente de la que no tenemos pleno conocimiento o
con la comunión, deseará que cualquiera de estos hermanos
venga a ellos, para ayudarles, por la palabra, y la doctrina, que
entonces tal hermano así lo desea, primero presentará la cosa a la
congregación, que después de la debida consideración lo
determinará: y de acuerdo con lo que determinen, así actuará y
actuará el hermano.
27
Las distinciones en estas palabras deben ser anotadas. Estos hombres fueron
llamados a ser “ministros” o “hermanos dotados”, pero no
ancianos. Actuaron en subordinación a la voluntad y a disposición de la
iglesia en su conjunto. Las reglas estrictas que circunscriben su actividad
demuestran la sobriedad con que la iglesia trató la acción. El ministerio
público de cualquier tipo era un llamamiento elevado y santo, y no podía ser
tratado a la ligera.
La responsabilidad de tal reconocimiento trajo consigo no solo oportunidades
para el ministerio público y el liderazgo, sino también para la reflexión
teológica. El 25 de junio de 1672, la iglesia "ordenó que los ancianos y los
hermanos dotados de la Congregación hicieran una breve confesión de fe".
Lamentablemente, no hay registro del producto terminado. El 29 de julio, los
registros indican que "el asunto hasta ahora propuesto en relación con la
redacción de una breve Confesión de fe, etc., se omitió, debido a la ausencia
de Bunyans".28
 Parece que no hay más mención de tal Confesión en las actas
de la iglesia. Se sabe, sin embargo, que Bunyan publicó, en 1672,
su Confesión de mi fe, y una razón. de mi práctica .
29
 Uno se pregunta si hay
una conexión entre estas cosas.
A fines de la primavera de 1673, una de las asambleas de las hijas de la
iglesia de Bedford hizo un pedido importante: "la iglesia de Hitchin deseaba
que esta congregación les entregara a nuestro hermano Nehemiah Coxe para
el ejercicio de la oficina de un anciano o pastor con ellos: lo que la
congregación llegó a tomar en consideración ".
30
 Varios elementos de nota
están presentes en este minuto. Entre las iglesias independientes y bautistas,
se creía que la membresía debe preceder a un llamado a un cargo
pastoral. Las iglesias generalmente no se acercaban directamente a un
hombre y le pedían que aceptara un llamado para servir en medio de ellos,
aunque ciertamente esto se habría hecho de manera informal. El único
procedimiento adecuado era dirigirse a la iglesia en la que el hombre deseado
era miembro y pedirle que lo liberara con el propósito de asumir el nuevo
ministerio. Por esta razón, la iglesia de Hitchin se dirigió a la gente de
Bedford para pedir permiso para proceder.
31
 Esto implica que Coxe había
ejercido algún tipo de ministerio entre la gente de Hitchin, muy
probablemente en el cumplimiento del trabajo de un hermano dotado como se
señaló anteriormente. Curiosamente, la congregación de Bedford no accedió
de inmediato a la investigación, sino que solo la tomó en consideración. Los
registros no indican si la solicitud fue concedida alguna vez; casi seguro que
no fue así.
Apenas menos de un año después, en mayo de 1674, Coxe, aparentemente
aún miembro de la iglesia de Bedford, se enfrentó a la censura de ciertos
"abortos involuntarios" indefinidos. La nota en el libro de registro es la
siguiente:
Nuestro hermano: Nehemiah Coxe hizo un reconocimiento
público de varios abortos involuntarios cometidos por él y
declaró su arrepentimiento por el mismo; y debido a que hasta
entonces había tenido problemas en tales cosas, algunos de los
miembros de Bre deseaban que la forma de su sumisión se nos
presentara por escrito, lo que también era, en consecuencia,
como sigue. Mientras que varias palabras yHe pronunciado y
realizado prácticas que, justamente, podrían ser censuradas por
tener una tendencia a generar rentas y divisiones en la
congregación, me declaro, sin sinceridad, arrepentido y
arrepentido de lo mismo. Nebraska. Coxe ".
32
Uno se pregunta qué pueden haber sido estos abortos involuntarios. Thomas
Armitage conjetura que ya que "se relacionaba con algún punto de fe o
práctica sobre el cual existían diferencias de opinión en el cuerpo, y como era
un Bautista robusto, ellos, probablemente, tenían referencias a algunas
diferencias Bautistas". TE Dowley sugiere una solución similar: puede ser
que las "palabras y prácticas" de Coxe estuvieran relacionadas con el tema de
la membresía abierta o cerrada, por lo que se debatió acaloradamente en ese
momento.
33
 Benjamin Coxe abogaba claramente por una posición de
miembro cerrado en sus escritos publicados, mientras que la iglesia de
Bedford, y especialmente Bunyan, resistió tal noción con gran
vigor.
34
 ¿Podría haber estado Nehemías abogando por tales opiniones, que la
gente de Bedford consideraría que tienen "una tendencia a hacer rentas y
divisiones en la congregación?" ¿Es el hecho de que él "tuvo problemas en
tales cosas" previamente una indicación de que esto era lo naturaleza del
problema? Parece que esta solución es muy probable. Su aparición en la
iglesia de Petty France con membresía cerrada tan poco después de esto
podría ayudar a explicar la situación.
Walter Wilson registra una anécdota interesante de este período de la vida de
Coxe:
En una hoja en blanco, al comienzo de su [Discurso de los Pactos
de Coxe], en posesión del Sr. Sutcliff, la siguiente anécdota está
registrada en el manuscrito. 'El autor vivía en Cranfield, donde
siguió el negocio de un cordelero, y durante su residencia allí,
fue encarcelado por predicar el evangelio. Cuando llegó a su
juicio en Bedford Assise, primero suplicó en griego, y luego en
hebreo; en el que el juez pide la acusación, en el que fue
estilizado,Nehemiah Cox, el cordelero, expresó su sorpresa y
declaró que nadie podía responderle. Y luego de que el Sr. Cox
argumentara que era justo que él declarara en qué idioma le
agradaba, lo despidieron ". Sutcliffe dice que él ha escuchado
varias veces la anécdota anterior repetida en una conversación en
la ciudad y el vecindario de Bedford, y particularmente con esta
adición, que el juez debería decir a los consejeros: 'Bueno, el
cordelero los ha herido a todos, señores .
35
A partir de esta nota, parece que Coxe, aunque muy inteligente, se apoyó a sí
mismo como un cordero, o zapatero.
Quince meses después del incidente de censura, el 21 de septiembre de 1675,
se ingresó la siguiente nota en el Libro de Actas de la Iglesia de Petty France
(Londres): "bro Collins & Bro. Coxe fueron pastores o ancianos ordenados
solemnemente en esta iglesia ".
36
 Probablemente sea seguro asumir, en base a
los procesos normales involucrados en llamar a los pastores de las iglesias,
que estos dos hombres habían sido examinados por la iglesia y habían pasado
algún tipo de período de prueba. En cualquier caso, se convirtieron en co-
ancianos en ese día. Se dice que William Collins tuvo una completa
formación universitaria seguida de una gira por el continente
europeo. Permaneció como pastor de la iglesia hasta su muerte el 30 de
octubre de 1702. En un sermón fúnebre predicado por John Piggott, quince
días después de la muerte de Collins, se mencionan las alentadoras "ofertas
que tuvo de unirse a la Iglesia Nacional, a las que juiciosamente
rechazado Por dos razones, la conciencia, no el humor, lo convirtió en un
disidente ".
37
Junto con Coxe, Collins iba a tener un lugar de liderazgo
importante desde su base en Londres en la Iglesia Petty France. El dúo de
padre e hijo de Coxe había completado el círculo. La iglesia de la cual el
padre había sido parte en la década de 1640, y que mantuvo una fuerte
conexión de Bedfordshire en la década de 1650 y 1660, se convirtió en el
hogar del hijo en la década de 1670.
Coxe era un médico calificado,
38
 expertos en latín, griego y hebreo, y un
teólogo exigente. Cuando el evangelista de West Country Thomas
Collier
39
 comenzaron a desviarse de la ortodoxia calvinista de las iglesias de
Londres, los ancianos de Londres le pidieron a Coxe que participara con ellos
en intentos de recuperarlo y / o refutar su doctrina. Collier era un hombre de
prominencia e importancia. Enviado por la Iglesia de William Kiffin en
Devonshire Square, Londres, en la década de 1640, fue el líder más
influyente entre los bautistas particulares en el oeste. Su trabajo fue tan
efectivo que despertó la atención de Thomas Edwards, quien escribió en su
trabajo Gangraena (1646) que Collier fue "el primero que sembró las
semillas del anabaptismo" en el oeste.
40
 Durante cuarenta años trabajó
incansablemente para plantar y construir iglesias. Para la década de 1650,
había evidencias de cambios teológicos y, a mediados de la década de 1670,
rechazó abiertamente el calvinismo de las iglesias de Londres. Tales acciones
no pueden ser toleradas o ignoradas.
Nehemías participó en el proceso de recuperación / refutación teológica de
dos maneras. En 1676, acompañó a una delegación que viajó al oeste para
enfrentar a Collier. Los registros de Broadmead describen la situación:
5 Ancianos y hermanos. . . venían de Londres para visitar una
iglesia vecina en el país a unas 15 millas de distancia cerca de
Bradford o Trowbridge, para resolver algún desorden allí; Como
Pastor del mismo, TC, presentando alguna Doctrina errónea, o
Nuevas nociones, Contrariamente a ustedesRecepción general
de hombres sanos y ortodoxos . Los nombres de vosotros,
hermanos de Londres, eran, fr. Kiffin, Br. Deane, Br. Fitten,
Br. Cox,y el H. Moreton
41
La visita de esta delegación no tuvo éxito, Collier persistió en sus puntos de
vista doctrinales desviados.
Como resultado de la falta de la visita para lograr sus objetivos, Coxe se
alistó para exponer y responder en forma impresa a los puntos de vista de
Collier. Lo hizo en su obra de 1677 Vindiciae Veritatis, o en una Confutación
de las Herejías y Errours gruesos afirmada por Thomas Collier.. En una
breve epístola al comienzo del trabajo, los líderes más antiguos y conocidos
de Londres abordan el tema de la "inferioridad en años" de Coxe, declarando
que no escribió el libro por un sentido de habilidad personal, sino a su
solicite, porque "lo juzgamos por cumplir y la capacidad para el trabajo" y
porque sus responsabilidades en ese momento le dieron la oportunidad de
responder a los errores de Collier. Dicen que de este trabajo, "esperamos que
podamos decir de verdad, sin un respeto particular a su Persona, que se ha
comportado con esa modestia de Espíritu, unido con esa plenitud y claridad
de respuesta y fuerza de argumento, que concebimos cómodamente ( por la
bendición de Dios) puede ser un buen antídoto contra el veneno ".
42
 Incluso
como un hombre relativamente joven, estos líderes experimentados vieron
habilidades y habilidades inusuales, tanto que estaban dispuestos a confiarle a
Nehemías esta grave responsabilidad. El producto es una expresión poderosa
de la doctrina reformada, que expresa bien el caso contra Collier y expone las
doctrinas de la ortodoxia calvinista sostenidas por la mayoría de las iglesias y
ministros.
La prominencia de Collier obligó a los líderes bautistas particulares a tomar
medidas determinadas para evitar la difusión de sus puntos de vista y la
posibilidad de otra ronda de culpabilidad teológica por asociación. Es posible
que hayan temido que sus oponentes los atacaran con la mismaPincel
utilizado para delinear los errores de Collier. Algunos han sugerido que
puede haber una relación entre esta situación y la aparición de la Segunda
Confesión Bautista de Londres en 1677.
43
 Esta propuesta es muy
convincente. En cualquier caso, la confesión más importante en la historia
bautista apareció en ese año. La primera referencia conocida al documento se
encuentra en el libro de actas del manuscrito de la Iglesia Petty France. El 26
de agosto de 1677, se ingresó esta nota: "Se acordó que una Confesión de fe,
con el Apéndice del mismo que se ha beneficiado y considerado por la Bre:
debe publicarse".
44
 Joseph Ivimey, el historiador bautista inglés de principios
del siglo XIX, interpretó que la Confesión se originó en la Iglesia de la
Pequeña Francia.
45
 muy probablemente una suposición precisa. Esto
significaría, por supuesto, que Nehemiah Coxe y William Collins son los
candidatos más probables que han servido como editores del documento. En
ausencia de cualquier otra teoría, y en base a la evidencia circunstancial
disponible para nosotros, esta es una gran posibilidad.
46
 Dado que Coxe ya
estaba a la vanguardia de la articulación teológica,habiendo sido elegido
como el portavoz de las iglesias de Londres en su controversia con Collier,
sería una elección natural para esta tarea; había sido asignado a un trabajo
similar mientras era ministro de la iglesia de Bedford.
La Iglesia Petty France era grande y prominente en Londres. Como una de las
siete iglesias originales, tenía una estatura histórica, y esto se incrementó a
medida que la membresía de la iglesia crecía. Los registros de la
congregación indican una asamblea floreciente: desde 1675 hasta 1688/89,
parece haber más de 530 personas en la membresía. La iglesia participó en
todas las actividades normales asociadas con la vida de la iglesia, agregando
miembros, matrimonios, bautismos (el registro del 24 de diciembre de 1676
establece que dos mujeres fueron aceptadas para el bautismo, pero "la
administración de la ordenanza para ellas fue diferida por un tiempo, porque
a causa de la extremidad de la escarcha presente, no podríamos venir al agua
"),
47
 y la disciplina eclesiástica. Nehemiah Coxe ocupa un lugar destacado en
los registros, no solo internamente, sino también como un representante de la
asamblea frecuentemente elegido en su relación con las Asociaciones de
Iglesias en Londres y Hertfordshire. El vigor de esta iglesia es asombroso,
especialmente cuando uno recuerda que la vida en Londres, como en
Bedford, no fue fácil. Los fuegos de persecución estallaron contra la Iglesia
Petty France, tanto que a veces no pudieron reunirse en su lugar de
reunión.
48
 Sin embargo, continuaron con el trabajo al que fueron llamados.
Coxe y Collins centraron su atención en muchos temas fuera de su propia
iglesia. En 1675, ambos firmaron, junto con otros once hombres, una carta a
Andrew Gifford.
49
 de la Iglesia Pithay en Bristol, argumentando que era el
deber de todos los hombres orar. Aparentemente, Gifford había conocido a
algunos hipercalvinistas que sostenían que, dado que los hombres no
convertidos no podían realizar ninguna buena acción que acompañara a la
salvación, no tenían la obligación de orar y adorar a Dios. Les pidió a los
pastores de Londres que analizaran el tema, y esta carta fue el resultado.
50
 En
1680, junto con William Kiffin, Hanserd Knollys,
51
 John Harris
52
 y Daniel
Dyke,
53
 Coxe firmó una introducción a la narrativa de John Russel sobre las
luchas de la incipiente Iglesia Bautista en Boston, Nueva Inglaterra. Afirman
que los bautistas de Boston "han declarado su perfecto acuerdo con nosotros
tanto en asuntos de fe como de adoración, tal como se establece en nuestra
confesión tardía", y argumentan que es extremadamente extraño que los
cristianos que sostienen las mismas doctrinas esenciales difieran solo en El
punto de los temas del bautismo, debe ser perseguido por aquellos que están
tan cerca de ellos.
54
 Ellos también fueron activos en ayudar a otras
iglesias. Además del asunto Collier, Coxe y Daniel Dyke (co-anciano con
William Kiffin en Devonshire Square, Londres) ordenaron a Andrew Gifford
a su cargo pastoral en Bristol en 1677.
55
En 1681, durante un período de persecución, Coxe publicó Un sermón
predicado en la ordenación de un anciano y diáconos en una congregación
bautizada en Londres.
56
 Este es un resumen útil de las funciones y
responsabilidades de los ancianos y diáconos. El servicio es la primera
ordenación pública conocida en una congregación disidente después de la
Restauración. También en 1681, Coxe publicó el trabajo reproducido
aquí, Un discurso de los pactos que Dios hizo con los hombres ante la ley.El
contemporáneo de Coxe, CM du Veil, en su Comentario sobre los Hechos de
1685, le dio un alto grado de satisfacción al autor y al libro, llamándolo "ese
gran divino, eminente para toda forma de aprendizaje", y afirmando que "por
la mayoría de los argumentos de peso y sólidos ha demostrado en su
excelente discurso de los pactos que Dios hizo con los hombres ante la ley
"que" por el bautismo y la circuncisión dos pactos totalmente diferentes,
debían ser sellados; de los cuales el fue con aquellos que por la ley de la
naturaleza nacieron de lasimiente de Abraham; el otro con aquellos que por el
don de la fe, como Abraham, nacieron espiritualmente ".
57
 Las palabras de
Du velo se hacen eco de las de John Piggott, que llamó Coxe una “divina
excelente y juiciosa.”
58
El último escrito publicado publicado por Coxe fue A Believers Triumph
Over Death, ejemplificado en una relación de las últimas horas del Dr.
Andrew Rivet . Esto parece haber sido una traducción del latín de un original
francés, que describe la vida de este francés que huyó a Holanda por la
libertad religiosa.
59
 La tradición de su ser médico es fuerte. En una nota sin
firmar en el Baptist Quarterly, se nos dice: “Por Sloane MS 656 nos
enteramos de que era hon. FRCP, y ese 'Institutiones Medica' fue dedicado a
él por G. Needham ".
60
 El Catálogo general de libros impresos del Museo
Británico enumera un libro publicado en 1684 por Nehemiah Cox con eltítulo Disputatio medica inauguralis de arthride .
61
 No hay un registro
conocido de entrenamiento médico, ni por qué se le hizo miembro honorario
del Royal College of Physicians. Uno solo puede suponer que un cierto nivel
de habilidad estaba presente en su práctica, y una buena reputación debe
haberse desarrollado a partir de ella.
¿Qué pasa con su vida doméstica? Hay muy poca información. La misma
nota mencionada en el párrafo anterior dice que “se casó Margaret, segunda
hija de Edmund y Margaret Portman ".
62
 El 26 de enero de 1688/89, la Iglesia
Petty France recibió una membresía de Margaret Cox, pero no hay certeza de
que esta fuera la esposa de Nehemías. Varios años antes (1679), una
"Hermana Cox" fue amonestada por falta de asistencia y se fue "a seguir a los
Quaquers".
63
 No hay evidencia de que ella estuviera relacionada con
Nehemías. Sabemos que tuvo un hijo, pues poco después de su muerte, las
actas de Petty France indican: “Hubo una reunión de los Hermanos en
Bro. Lock's, donde se acordó que algunas cosas deberían plantearse por
suscripción, para mantener a Br. El hijo de Cox y la congregación deberían
ser movidos en él ".
64
Nehemiah Coxe murió el 5 de mayo de 1689 y fue enterrado en la tumba de
sus suegros en Bunhill Fields, Londres. Desde su muerte precedió a la
Asamblea General por cuatro meses, su nombre no ha sido registrado entre
aquellos que participaron en esa reunión o que suscribieron la Confesión de
Fe. Resulta extrañamente irónico que a través de estas circunstancias se haya
olvidado a alguien que parece haber estado tan estrechamente relacionado
con su origen. Que la publicación del presente trabajo restablezca a nuestros
recuerdos el nombre y el trabajo de un noble testigo de las verdades de las
Escrituras.
Finis
sesenta y cinco
UN 
DISCURSO 
DE LOS 
CONVENIOS
Que Dios hizo con los hombres ante la ley.
Donde,
La Alianza de la Circuncisión se maneja en gran medida, 
y se descubrió la Invalidez de la 
Petición de Paedobaptismo tomada 
de allí.
Por NEHEMIAH COXE.
“Busca en las Escrituras” Juan 5:39
Impreso por JD y será vendido por 
Nathaniel Ponder
en Peacock in the Poultry ; y Benjamín Alsop
en el ángel y la Biblia en las aves de corral , 1681.
1
1.
2.
3.
4.
Introducción del editor
Una palabra concerniente al método del editor está en orden. El trabajo de
Coxe no podía simplemente establecerse en un nuevo tipo y reimprimirse; su
vocabulario y estilo del siglo XVII están demasiado alejados del lector
contemporáneo para que ese enfoque sea edificante. Además, Coxe hace
referencia a muchos elementos que ya no son obvios para nosotros, aunque
fueron entendidos fácilmente por sus lectores educados. Así que esta edición
no es una duplicación precisa de su texto; en cambio, el trabajo ha sido
anotado y revisado editorialmente usando las siguientes pautas gramaticales y
estilísticas.
 Ortografía y uso de palabras: actualice, por ejemplo,
"conocimiento" a "conocimiento", "&" a "y", "Fœderal" a
"federal", y "tiene" a "tiene". Las palabras arcaicas
incidentales se modernizan Según las definiciones del
Oxford English Dictionary. Los términos teológicos
técnicos, tales como la "re-manipulación" se conservan con
una explicación agregada en una nota al pie.
 Mayúsculas: eliminado de los nombres no propios. Fue
una convención de impresión estándar en el siglo XVII
para capitalizar la primera letra de los sustantivos y algunas
otras palabras importantes en un texto.
 Cursiva: se eliminó el texto en cursiva, excepto cuando se
trata de una cita en latín o griego o de acuerdo con el estilo
moderno.
 Puntuación: eliminó el exceso de comas y reemplazó los
puntos y puntos y comas que terminan la oración con
5.
6.
7.
puntos.
 Notas al pie: las notas al pie originales de Coxe están
incluidas. Las notas al pie del editor se colocan entre
corchetes ([...]). Los errores obvios de tipografía e
impresión se corrigen y se anotan al pie de página.
 Divisiones de palabras y párrafos: las oraciones largas y
los párrafos se dividen. Las palabras en una oración a veces
se reorganizan para mayor claridad.
 Títulos y encabezados: Coxe precedió a cada capítulo con
un esquema. Estos se han resumido y utilizado como
encabezados de sección. La numeración de la sección
original y los subpuntos se han conservado como una ayuda
para la claridad.
Una transcripción precisa del texto original está disponible a pedido del
editor.
Me gustaría agradecer al Dr. James M. Renihan y al Sr. David Goodwin por
su incansable apoyo. J. Mark Sugars, Ph.D., tiene mi profundo aprecio por
traducir y hacer referencia a la mayoría de las citas en latín.
Iglesia Bautista Ronald D. Miller Heritage 
3585 Thruston Dermont Road 
Owensboro, KY 42303
El prefacio al lector
La utilidad de toda verdad divina revelada en las Sagradas Escrituras y la
gran importancia de lo que concierne particularmente a los
federales.
Las
 transacciones que son objeto del siguiente tratado son mi
defensa de un ensayo para descubrir la mente de Dios en ellas.
En lo que respecta a la parte del discurso que es más controvertida en relación
con el pacto de la circuncisión, he participado más en él en ocasión de los
tratados del Sr. Whiston.
2
 sobre el bautismo, especialmente su
último bautismo infantil claramente probado.. Para observar la parte
principal de la controversia sobre los temas correctos del bautismo para
activar Génesis 17, llegué a la conclusión de que la única forma de aclarar
este gran punto debe ser hacer una búsqueda diligente después del relato que
la Escritura nos da de la naturaleza y los fines. del pacto registrado allí. Me
he negado a manejar estas cosas de una manera polémica y, por lo tanto, no
me he comprometido a devolver una respuesta particular a todo lo que se ha
afirmado en oposición a mis sentimientos. Sin embargo, espero que el atento
lector pueda observar que se presta tanta atención a lo que se ha instado en
contra de los principios sobre los que procedo, ya que me excusará del cargo
de reafirmar crudamente las cosas que ya han sido contestadas o refutadas,
sin dar ninguna nueva aplicación. ellos, o esforzándose por Eliminar el
terreno y la ocasión de aquellos errores que supongo en otros.
Me remito a las Sagradas Escrituras para la prueba de lo que está escrito y
deseo sinceramente que nada pase por la verdad sino por su testimonio. Si a
veces camino por un camino que no se puede recorrer, no es por afición a la
novedad, sino en busca de esa luz que me brindan. Tal vez al ver que estas
cosas aparentemente nuevas se deducen, en su mayor parte, de un simple
registro de cuestiones de hecho, pueden, en segundo lugar, obtener un
asentimiento de su verdad antes que las opiniones que surgen de una
especulación más compleja.
Esa noción (que a menudo se supone en este discurso) de que el antiguo
pacto y el nuevo difieren en sustancia y no solo en su forma de
administración, ciertamente requiere un tratamiento más amplio y particular
para liberarlo de aquellos prejuicios y dificultades que han sido echado sobre
él por muchas personas dignas que de otra manera son mentales. En
consecuencia, me propuse dar una explicación más amplia de ello en un
discurso sobre el pacto hecho con Israel en el desierto y el estado de la iglesia
bajo la ley. Pero cuando terminé esto y proporcioné algunos materiales
también para lo que debía seguir, encontré mi trabajo para aclarar y afirmar
ese punto felizmente prevenido por la publicación del tercer volumen del Dr.
Owen sobre Hebreos.
3
 Allí se discute ampliamente y las objeciones que
parecen estar en contra se responden completamente, especialmente en la
exposición del capítulo octavo. Ahora remito a mi lector para que lo
satisfaga, lo que le será proporcional a lo que se podría esperar de una
persona tan grande y educada.
La publicación de este pequeño tramo se demoró mucho, en parte, por
aquellas perplejidades que los inquietos complots de los papistas
4
 han
causado en sus audaces intentos de abrumarnos con la peor de las
miserias. Pensé queesto apenas daría oportunidad de considerar lo que podría
ofrecerse eneste tipo. Pero el retraso se debió en parte a mi propia aversión a
cualquier cosa que pareciera asumir cualquier controversia con los que aman
al Señor Jesús.
5
y sinceramente defienden el interés protestante, aunque
difieren en principio y en la práctica de mí en algún punto controvertido. No
hay nada que mi alma más anhela en la tierra que ver una unión completa y
cordial de todos los que temen a Dios y sostienen la Cabeza, sin embargo,
difieren en sus sentimientos acerca de algunas cosas de un momento
menor. Junto con estas cosas, un sentido de insuficiencia para realizar mi
tarea con la ventaja deseada a la verdad tuvo su parte en el retraso. Sin
embargo, después de haber sopesado todas las circunstancias, estuve
convencido de que ningún hombre fue provocado por mí en ninguna
reflexión indecente ni se dio ninguna ocasión a la discusión poco caritativa y
no cristiana. Espero que lo que se ofrece aquí pueda informar a algunos y
darles a otros la oportunidad de tener pensamientos más precisos en una
investigación sistemática adicional de las verdades apuntadas a,
Solo agregaré esto: que en general, mi objetivo ha sido decir la verdad en
amor y tomar mis nociones de las Escrituras, sin injertar ninguna opinión
preconcebida de las mías en ellas. Donde aparezca la evidencia de la verdad,
no lo rechacen porque se ofrece con un atuendo mezquino y se presenta bajo
la desventaja de un estilo grosero y sin pulir. Pero considere, en cambio, la
razón de lo que se dice y con los nobles bereanos escudriñen las Escrituras
para ver si estas cosas son así o no. Y el Señor te dé entendimiento en todas
las cosas.
CAROLINA DEL NORTE
Capítulo uno
Relaciones de alianza con Dios en general
Una introducción general
§. 1. El gran interés de la paz presente y la felicidad eterna del hombre está
más estrechamente relacionado con la religión. Y toda la religión verdadera
desde la caída del hombre debe enseñarse por revelación divina que Dios por
diversas partes y de una manera diferente
He
 entregado a su iglesia. Hizo que
esta luz aumentara gradualmente hasta que todo el misterio de su gracia fuera
perfectamente revelado en y por Jesucristo, en quien están escondidos todos
los tesoros de sabiduría y conocimiento. Dios, cuyas obras fueron conocidas
por él desde el principio, ha dispuesto en todas las edades y ordenado la
revelación de su voluntad a los hombres, sus transacciones con ellos y todas
las obras de su santa providencia hacia ellos, con referencia a la plenitud de
hora,
2
 y la reunión de todas las cosas a la cabeza en Cristo Jesús. Entonces,
en toda nuestra búsqueda de la mente de Dios en las Sagradas Escrituras,
debemos manejar nuestras consultas con referencia a Cristo. Por lo tanto, el
mejor intérprete del Antiguo Testamento es el Espíritu Santo que nos habla
en el nuevo. Ahí tenemos la luz más clara del conocimiento de la gloria de
Dios que brilla sobre nosotros en el rostro de Jesucristo, al desvelar esos
consejos de amor y gracia que estaban ocultos desde épocas y generaciones
anteriores.
Sin embargo, la mayor luz del Nuevo Testamento no disminuye de ninguna
manera la utilidad del Antiguo; más bien nos obliga aún más a un estudio
humilde y diligente de ello. Esto es (como por muchas razones, y también por
esta) porque el misterio del evangelio no puede ser totalmente comprendido
por nosotros sin un buen entendimiento de la economía de la ley y también
del estado de las cosas ante la ley. El respeto mutuo y la dependencia del
Antiguo y el Nuevo Testamento son tales que ninguno de los dos puede
entenderse por separado o sin el otro, ni un sistema completo de verdad como
lo es en Jesús, excepto en ambos.
Por lo tanto, se debe reconocer que es de gran utilidad y preocupación para
nosotros conocer bien las transacciones de Dios con los hombres y sus
dispensas hacia ellos que están registradas en la historia sagrada de las
primeras edades del mundo y la iglesia de Dios. en eso. En esta investigación,
me comprometeré hasta donde lleguen los tiempos que precedieron la entrega
de la ley por parte de Moisés y no más allá. En el desempeño de esto (para
evitar la aburrida repetición de lo que otros han manejado extensamente y
totalmente claro) En su mayor parte me limitaré a las observaciones breves
sobre los registros de estas cosas, como lo dejamos en las Sagradas
Escrituras. Insistiré principalmente solo en aquellos pasajes que creo que
otros no han hablado tanto o, al menos, no se han manejado en el método y
orden que me parecen más adecuados a la naturaleza de las cosas tratadas, y
por lo tanto más aptos para Transmitir una noción clara de ellos a nuestras
mentes.
El pacto de Dios propuesto a los hombres y su respuesta
§. 2. Al ver que las transacciones de Dios con los hombres que encontraremos
en esta investigación son de naturaleza federal, primero se requerirá que se
diga algo acerca de las relaciones del pacto con Dios en general.
Muchos han explicado completamente las palabras originales por las cuales
se hace la creación, la huelga o la celebración de un pacto, con sus diversos
usos y aplicaciones en casos y ocasiones particulares.
3
Por lo tanto, pasando
por eso, será suficiente para nuestro propósito presente recuérdele que un
pacto se debe considerar simplemente como lo propone Dios o cuando el
hombre entra en él por medio de la retipulación.
4
1. Todo lo que se tramita de manera federal entre Dios y los hombres, Dios
tiene la primera mano en ello. Como Cristo dijo a sus discípulos en otro caso,
no lo habían elegido, sino que él los había elegido. Entonces, podemos decir
que el hombre no ha hecho ningún pacto con Dios en ningún momento, sino
que Dios ha hecho un pacto con el hombre. Solo pertenece a su majestad
soberana y es el fruto de su infinita bondad para proponer, así como su
sabiduría para elegir y ordenar, los términos de una relación de pacto entre él
y sus criaturas. Por lo tanto, el pacto que él ha hecho con los hombres está
frecuentemente en las Escrituras, se dice que es el pacto del Señor, como en
el Salmo 25:14, Isaías 56: 4, 6 y otros lugares.
2. Sin embargo, una relación de pacto con Dios e interés en él no resulta
inmediatamente de la propuesta de un pacto y los términos de una relación de
pacto con el hombre. Pero es por la nueva disposición que el hombre en
realidad hace un pacto con Dios y se convierte en una parte interesada en el
pacto. Es un consentimiento mutuo de las partes en pacto que los estados
5
 y
completa una relación de pacto. Y esto se llama una evocación del Señor para
que sea su Dios mediante el consentimiento a los términos de un pacto que se
les propone (Deuteronomio 26: 16-18); una suscripción con la mano al Señor
(Isaías 44: 5); y tomando su pacto (Isaías 56: 4, 6). La noción formal de un
pacto firmado o hecho incluye un compromiso mutuo.
3. Sin embargo, no puede haber pacto de beneficios mutuos entre Dios y los
hombres como puede haber entre un hombre y otro. Para todas las criaturas
necesariamente dependen y tienen tanto su ser como su bienestar de la
generosidad de su Creador. No hay nada que no hayan recibido de él y, por lo
tanto, el más perfecto de ellos no puede rendir nada.Él, pero lo que es debido
por la ley de su creación. Ninguno puede ser provechoso para Dios
6
 aunque
el que es justo puede serlo tanto para sí mismo como para su prójimo. Y, por
lo tanto, nadie puede obligar a Dios o hacerle su deudor a menos que
condesciende a obligarse a sí mismo mediante un pacto o promesa.
La Noción General de un Pacto y sus Inferencias
§. 3. La noción general de cualquier pacto de Dios con los hombres,
considerada por parte de Dios o como lo propuso, puede ser concebida como
"Una declaración de su placer soberano con respecto a los beneficios que les
otorgará, la comunión que harán". tener con él, y la forma y los medios por
los cuales disfrutarán de ellos ".
7
Para una mejor comprensión de lo que pretendo con esta descripción general,
propondré brevementealgunos detalles que están incluidos en ella o son sus
consecuencias inmediatas y necesarias.
1. Implica un acto libre y soberano de la voluntad divina ejercida en el amor
condescendiente y la bondad. No es por ninguna necesidad de la naturaleza
que Dios forme un pacto con los hombres, sino por su propio placer. Tal
privilegio y cercanía a Dios, tal como se incluye en el interés del pacto, no
puede resultar de inmediato de la relación que tienen con Dios como criaturas
razonables, aunque sean rectas y en un estado perfecto. Porque el Señor no le
debe al hombre el bien prometido en ningún pacto que haga con él
previamente; pero su primer derecho en él le es otorgado gratuitamente por la
promesa del pacto.
2. La noción de un pacto agrega seguridad a la de una promesa, ya que
implica un vínculo especial de favor y amistad que pertenece a los intereses y
relaciones federales. Para un pacto es la base de una relación especial entre
las partes involucradas en él. El tipo y beneficio de esta relación está
determinado por el propio pacto y su naturaleza, promesas y final.
3. El fin inmediato y directo, por lo tanto, de que Dios haga un pacto con el
hombre en cualquier momento (en lo que concierne al hombre mismo) es el
avance y la mejora de su estado. Dios nunca hizo un pacto conEl hombre en
el cual su bondad para él no se manifestó abundantemente. Sí, tal es su
generosidad infinita que no ha propuesto un final inferior para sus
transacciones de pacto con los hombres que llevarlos a un estado bendito en
el disfrute eterno de sí mismo. Y, por lo tanto, cuando un pacto (a través de la
debilidad del hombre en su estado vencido) se ha encontrado débil y no
rentable en cuanto a este gran fin de un pacto porque es insuficiente para
cumplirlo, Dios encuentra su culpa, lo suprime e introduce otro en el cual se
hace provisión para la perfecta salvación de aquellos que tienen interés en
ella (Hebreos 8: 7, 8).
4. La bondad y el amor condescendiente de Dios al entrar en un pacto con el
hombre fortalece ese vínculo de amor y obediencia a Dios en el que se
encuentra bajo la ley de su creación al agregarle una nueva obligación. Por lo
tanto, el pecado del hombre al romper el pacto con Dios se eleva, y se
acompaña con mayores agravaciones, que la simple transgresión de una ley,
si no se le hubiera agregado tal relación de pacto.
5. Por lo tanto, la revelación del consejo de la voluntad de Dios en un pacto
propuesto al hombre está tan lejos de excluir una nueva disposición de su
parte, que lo convierte en un deber necesario para él. Este caso no es como
las transacciones federales entre iguales donde uno tiene la libertad de
rechazar el pacto ofrecido por la otra parte. Pero el sentido de nuestra
distancia infinita de Dios como criaturas, y la dependencia que
necesariamente tenemos de él, y el deber que le debemos por la ley
inalterable de nuestra creación, (así como nuestra propia ventaja y beneficio),
nos obliga a acepta con santo temor y agradecimiento tanto los beneficios que
nos ofrece como los términos en que se ofrecen en su pacto. Debemos
realizar diligentemente lo que él manda y nos dirige a los fines propuestos en
el pacto.
6. Sin embargo, esta nueva disposición (y, en consecuencia, la manera y la
manera de obtener las bendiciones del pacto, así como el derecho por el cual
las reclamamos) necesariamente varía de acuerdo con la diferente naturaleza
y términos de esos pactos que Dios en cualquier momento hace con los
hombres. Si el pacto es de obras, la restipulación debe ser haciendo las cosas
requeridas en él, incluso cumpliendo su condición en perfecta obediencia a su
ley. Adecuadamente, la recompensa es de deuda según los términos de tal
pacto. (No lo entiendo de deuda absolutamente sino de deuda por
compacto.
8
 ) Pero si se trata de un pacto de gracia libre y soberana, la nueva
disposición que se requiere es un humilde recibimiento o una fe sincera de
esas promesas gratuitas enQue se establece el pacto. En consecuencia, la
recompensa o la bendición del pacto es inmediata y eminentemente de gracia.
7. Por lo tanto, el bien y la gloria de cualquier pacto que Dios haga con los
hombres, ya sea que se considere absolutamente o en comparación con otro
pacto, debe medirse principalmente por sus promesas y términos. Si un pacto
se establece con mejores promesas (es decir, prometiendo un bien más
excelente o de una manera más excelente) que otro, se denomina de allí y por
esa razón se considera un pacto mejor que el otro (Hebreos 8: 6 ).
Dios siempre ha tratado con los hombres por medio de
un pacto
§. 4. Junto con estas cosas, puede que no sea inverosímil en este lugar
observar más a fondo que el santo y sabio Dios siempre ha tratado con los
hijos de los hombres en una forma de pacto. El despliegue de bondad infinita
siempre ha acompañado el descubrimiento de su gloria infinita en su trato
con los hombres. Por lo tanto, no ha actuado hacia ellos al máximo derecho
de su soberanía y dominio sobre ellos. Si lo hubiera hecho, nunca habría
habido ninguna recompensa por la bendición futura asignada y hecha debido
a su obediencia, como ha habido por el pacto. Tampoco habrían sido llevados
a una relación más cercana con Dios que la que resultó de su creación por
él. Pero el gran Dios no se ha mantenido tan alejado del hombre, pero ha
condescendido en llegar a un acuerdo con él.
9
 instituciones, por lo que
también se ha complacido en obligarse a sí mismo, más allá de la deuda de un
creador, con la promesa de una recompensa abundante.
De modo que se deduce que toda la adoración y obediencia que Dios ha
requerido y aceptado de los hijos de los hombres ha estado en términos del
pacto. Su habilidad o capacidad moral para caminar bien a gusto antes de él
también les fue dada, o trabajada en ellos, de acuerdo con los fines de su
relación de pacto. Por lo tanto, esta habilidad debe ser la adición inseparable,
no de la simple propuesta de un pacto para ellos, sino de ese pacto de interés
en el que se han manifestado.
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 De esto hay varias consecuencias.
1. Una vez que las personas han caído bajo la culpa de violar el pacto, por su
propio fracaso quedan totalmente incapacitadas para rendir cualquier
obediencia aceptable a Dios en los términos de ese pacto que han violado. Su
interés en esa relación de pacto es perdido y perdido por ellos. Permanecen
bajo la sanción penal del pacto, pero están totalmente privadas de fuerza para
responder a los fines de ese pacto, y han perdido totalmente su derecho en su
recompensa.
2. Si no tienen fuerza con respecto a la condición y el final de ese pacto en el
que una vez tuvieron interés y principios adecuados, entonces son mucho más
sin fuerza, mientras permanezcan en su estado vencido, con respecto al
términos de otro pacto más excelente y misterioso, y completamente
sobrenatural en su doctrina y términos.
3. Por lo tanto, la fuerza espiritual y la capacidad de agradar a Dios no
pueden ser restauradas de ninguna manera, excepto por un nuevo interés en el
pacto y esa nueva creación que es su adjunto.
El pacto de Dios siempre se negocia con una cabeza
representativa
§. 5. Esto también es digno de ser notado por nosotros: que cuando Dios ha
hecho convenios, en los que ha estado involucrado la humanidad en general o
un número selecto de hombres en particular, primero le complace realizar
transacciones con alguna persona pública, cabeza , o representante para todos
los demás que deben estar involucrados en ellos. Así fue en el pacto de la
creación que Dios hizo con Adán en su estado recto y con toda la humanidad
en él. Y lo mismo se debe observar en el pacto de Noé, como también en los
convenios hechos con Abraham considerado como el padre de los creyentes o
de la nación israelita. En el interés de una relación espiritual con él, los
creyentes reclaman las bendiciones del pacto de gracia que se hizo con él. Y
en el interés de una relación natural con él, su descendencia según la carne
reclamaba los derechos y privilegios de ese pacto de peculiaridad que se hizo
primero con élcomo la cabeza de ese pueblo separado. Pero más
eminentemente, el pacto de gracia se establece en Cristo como su
cabeza. Todas sus promesas le fueron dadas primero.y en él todos son sí y
amén. Es por la unión que los creyentes obtienen un nuevo interés en el pacto
y de él obtienen una nueva vida, gracia y fortaleza para responder a los fines
del nuevo pacto.
Instrucciones generales para entender correctamente
las transacciones del Pacto
§. 6. Ahora es evidente por lo que ya se ha dicho, que todas las transacciones
federales de Dios con los hombres fluyen solo de su buena voluntad y del
consejo de su voluntad. De modo que, por ese motivo, debemos concluir que
nuestro conocimiento y comprensión de ellos debe depender totalmente de la
revelación divina. Nadie puede pretender ser conocido con el secreto de Dios,
excepto que se ha complacido en revelarlo en su palabra. Esta luz debe guiar
todas nuestras consultas tras ella. Nuestros sentimientos en cosas de esta
naturaleza deben estar estrictamente gobernados por esta regla, ver su
naturaleza es tal que trasciende los principios comunes de la razón o la luz
natural. Esto es así porque deben su origen a los actos libres de la voluntad
divina y la sabiduría, que no son responsables hasta que son revelados por
Dios mismo. Por lo tanto, nos conviene cautivar todos nuestros pensamientos
de ellos a la obediencia de la fe, sabiendo que el aprendizaje y la fuerza de las
partes (aunque de excelente uso en su lugar) no guiadas por la luz de las
Escrituras en estas consultas solo pueden formar un error ingenioso y perder
un Hombre en el laberinto de su propia imaginación y conjeturas inciertas. La
simple ventaja de esas ayudas (en este caso, confiables y extendidas más allá
de su límite) no puede llegar más allá de permitirlecum ratione errare
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 y así
desviarnos de la verdad en un camino aparentemente más suave pero no
menos peligroso que el que otros iluminan.
En estas cosas se encuentra la primavera de la mayoría de los errores y
corrupciones de la doctrina y la práctica en materia de religión. Los hombres
se dan cuenta fácilmente y están de acuerdo con los verdaderos dictados de la
ley de la naturaleza, pero en las cosas que pertenecen a los pactos de Dios,
¡cuán variados son sus sentimientos! Sí, muchos grandes, sabios y buenos
hombres han sido divididos en sus juicios sobre algunas cosas de gran
importancia para la fe y la edificación de la iglesia, aunque no son
absolutamente necesarias para su ser. Un error admitido acerca de la
naturaleza de las transacciones federales de Dios con los hombres extraña a
todo el sistema o cuerpo de divinidad y enreda nuestra interpretación de
innumerables textos de las Escrituras. Por este medio los frascos y las
contiendas tienenperpetuado en la iglesia ante el gran dolor y el estorbo de
todos, la ofensa de los débiles y el mayor escándalo del mundo ciego. Todo
esto ha ocurrido a menudo debido a la falta de una atención debida y humilde
a la revelación de la verdad que Dios nos ha dado en las Sagradas Escrituras,
y al tratar de recoger la mente de Dios desde allí sin un juicio
preconcebido,
12
 y evitar cuidadosamente la mezcla o confusión indebida de
cosas naturales con aquellas que son puramente de naturaleza federal.
El pacto de Dios es su secreto y solo él puede hacernos saberlo. Y sin
embargo, nuestra fe, práctica, comodidad y santidad están estrechamente
relacionadas con un buen conocimiento de ella; por lo tanto, no necesitamos
ningún otro motivo para una búsqueda diligente y humilde de las Escrituras
para la información correcta de nuestro juicio al respecto. Tampoco
necesitamos ninguna otra precaución para no atribuir demasiado a nuestra
propia sabiduría o habilidades. Más bien, debemos gestionar todas nuestras
preguntas con una ferviente oración a Dios por ese Espíritu Santo de luz y
verdad, que solo puede guiarnos a toda esta verdad y llevarnos a un claro
conocimiento de la mente de Dios con respecto a ella.
1.
Capitulo dos
Transacciones de Dios con Adán
La importancia de este estudio
§. 1. En el capítulo anterior traté brevemente algunas cosas de carácter más
general que pensé que era necesario exponer para manejar los detalles que
siguen. Ahora mi trabajo es considerar el primer estado del hombre, una
explicación del cual debe tomarse del estado de Adán en el que el mundo de
la humanidad fue personificado. Todos estamos más interesados en las
transacciones de Dios con él y la relación que él tuvo con Dios con sus
eventos y resultados. La comprensión correcta de estas cosas no solo es
necesaria sino que se encuentra en el fundamento de todo conocimiento útil
de nosotros mismos y de la mente de Dios en todas las revelaciones de su
voluntad y el consejo a los hijos de los hombres que ha realizado en las
siguientes edades. ya sea antes o en la ley de Moisés o por la palabra del
evangelio. Su ignorancia de estos es aparentemente la razón de la ceguera y
los errores miserables de los filósofos paganos más sabios en muchas otras
cosas de la mayor importancia. Si un hombre pierde la explicación correcta
de esto, ciertamente está desconcertado en la búsqueda de la verdad que más
le preocupa saber. Por lo tanto, es necesario que observemos con toda
diligencia lo que el Espíritu Santo ha dejado constancia de nuestra instrucción
en este asunto. Este discurso puede referirse a estas tres cabezas: Por lo tanto,
es necesario que observemos con toda diligencia lo que el Espíritu Santo ha
dejado constancia de nuestra instrucción en este asunto. Este discurso puede
referirse a estas tres cabezas: Por lo tanto, es necesario que observemos con
toda diligencia lo que el Espíritu Santo ha dejado constancia de nuestra
instrucción en este asunto. Este discurso puede referirse a estas tres cabezas:
 La condición de Adán antes de que él
2.
3.
pecara.
 Su pecado y sus efectos inmediatos.
 Cómo Dios trató con él en su estado
caído.
Discutiré cada uno muy brevemente.
El estado original del hombre y la ley
§. 2. Con respecto a la condición del hombre antes de su caída, podemos
observar estas cosas.
Primero, Dios lo hizo una criatura razonable y lo dotó de justicia original, que
era la perfección necesaria para permitirle responder al final de su
creación. Eminentemente a este respecto se dice que escreado a imagen de
Dios (Génesis 1:26, 27) y para ser hecho recto (Eclesiastés 7:29). Esta
rectitud o rectitud de la naturaleza consistía en la perfecta armonía de su alma
con la ley de Dios de la cual fue sometido y sometido.
1. Esta fue una ley eterna y una regla invariable de justicia por la cual se
requerían aquellas cosas que son agradables a la santidad y rectitud de la
naturaleza divina y que todo lo que sea contrario a ella estaba prohibido. Esta
ley era solo interna y subjetiva para Adán, al serle comunicada con su
naturaleza razonable.
1
 y escrito en su corazón, para que no necesitara ninguna
revelación externa para perfeccionar su conocimiento de ello. Y, por lo tanto,
en la historia de su creación no se da ninguna otra explicación de esto, sino lo
que se comprende en esto (y que se repite dos veces) que fue creado a imagen
de Dios. El apóstol nos enseña que esto consiste en la justicia y la verdadera
santidad (Efesios 4:24). La suma de esta ley se dio luego en diez palabras en
el Monte Sinaí y aún más brevemente por parte de Cristo, quien la redujo a
dos grandes mandamientos con respecto a nuestro deber tanto para con Dios
como para nuestro prójimo (Mateo 22: 37-40).
2
 Y esto, como ley y regla de
justicia, es en su propia naturaleza inmutable e invariable, como lo es la
naturaleza y la voluntad de Dios mismo, cuya santidad está estampada en ella
y representada por ella.
2. Le complacía a la majestad majestuosa del cielo agregar a esta ley eterna
un precepto positivo en el que le ordenaba al hombre no comer del fruto de
un árbol en medio del jardín del Edén. Este árbol fue llamado el árbol del
conocimiento del bien y del mal (Génesis 2:16, 17; 3: 3). El comer de esta
fruta no era una cosa malvada